ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اعزائي المشاهدين اهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة من برنامجكم الخزانة مع ضيفنا الدائم وصاحب الخزانة الدكتور عبدالله بن سالم البطاطي. حياكم الله شيخ عبدالله. الله يحييك ويبارك فيك ويعافيك يا حسان. نسعد باستقبال اسئلتكم ومشاركاتكم على على رقم
الواتس اب المخصص للبرنامج حيث يجيب الشيخ عبد الله على اسئلتكم ان شاء الله نبدأ حلقة الليلة شيخنا ببعض اسئلة المشاهدين. نعم. اه هذا عبد الله من السودان يسأل يقول دلونا على كتابات عن منهجية العلماء
كابن تيمية والشاطبية وامثالهم في طلب العلم كتب الله اجره. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد طبعا اخونا جزاه الله خير اذا كان يسأل عن مسألة
كيف هم طلبوا العلم؟ كيف هم طلبوا العلم؟ كذا لان هذا اللي فهمته يعني وغالبا من يترجم لهم سيتكلم عن هذه المنهجية. نعم وكل الكتب المحققة لهم اللي حققت في مقدماتها لما يذكرون تفاصيل الترجمة يمرون على طلبه للعلم رحلاته
شيوخه تلقيه وهكذا كلهم بهالطريقة. وعلى العموم هم كلهم لهم كل الائمة لهم طريقة موحدة. هناك قواسم مشتركة. يعني التلقي عن الاشياخ الاعتناء بالحفظ من الصغر حفظ القرآن ثم بداء بالمتون. طريقة ما الاجازات في ذلك هو التلقي عنها. وهكذا كل الرحلات في طلب العلم كذلك
هاي الطريقة موحدة طبعا لهم كلهم. لكن لو كان يسأل كيف هم ضبطوا العلم وحصلوا هذا التحصيل العظيم الهائل؟ هذا شيء ثاني هذا هذا تأتي الى مسألة التفتيش عن آآ الملكات الخاصة. يعني هي تختلف اختلاف الملكات الخاصة
لكل انسان. او قد يهيأ لهذا ما لا يهيأ لهذا. عناية هذا غير هذا. هذا بورك له. وسع له في الحفظ وهذا لا في الفهم والاستنباط وهذا في الكتابة والتأليف. يعني
هذي ملكات معينة. والغالب الكتابات التي هي مفردة في العلم اه اللي تستجلي بعض الجوانب فيه. فانها تعتني بهذا الجانب نوعا ما. وبعض المتراثات عن بعض. مر كتاب قريب معنا عن عبقرية شيخ الاسلام ابن تيمية
وجاء الى تفاصيل القضاء استخرجها من من مجموع الفتاوى واستخرج بعض القضايا الخاصة به هو وليس باوحد هناك ايضا من استخرج الترجمة لابن تيمية سماها ترجمة ابن تيمية لابن تيمية يعني ما ترجم به لنفسه مما وقع له وحدث ويحكي عن نفسه
وان شاء الله ربي ينفع بهذي الجهود. امين. عبد الحفيظ الذهبي الشيخ يسأل اه عن تقييمك لكتاب نيل الاوتار لطالب العلم المتوسط هل يبدأ به ام بالمغني لا هذا ولا هذا لا المبتدئ ولا المتوسط يصلح لهم لا لين الاوطار ولا المغني طبعا. هذا طالب علم منتهي
المنتهي الطالب العلمي يتدرج في الطلب حتى يصل الى الكنوز العظيمة والموسوعات الكبيرة جدا مثل لين الاوتار والمغني والمجموع واشباهها من الكتب المطولات هذه اللي هي محط الرحل بالنسبة للباحث والعالم والمجتهد ويكثر فيها النظر والبحث والاستقراء وآآ
التفتيش والتنقيب والتنقيح هذاك محطات الباب كله سلم لها اما انه طالعين متوسط يقرأ ابناء الاوتار ولا يقرأ انا لا لا انصح لا هذا ولا هذا ننصح بما هو قبل قبل بكثير هناك مراحل هو
نفسه ابن قدامة رحمه الله جعل المغني للمنتهي. وجعل قبلها للمتوسط كتابان. كتاب المقنع وكتاب اه وفوقه كتاب الكافي بعد يعني حتى في التوسط ما جعله يذهب مباشرة في خطوة واحدة. بل جعله خطوتان في خطوتين في مسألة التوسط. فالمقصود انه لا احد لا يهجم على الكتب المطولة بهالطريقة
الغالب الذي يهجم على هذه المكونات الغالب غايته من التحصيل تبقى ضعيفة او مشوشة. يصير عنده مثلا منثرة. من الاوطان انما هي شرح لاحاديث. ليست كتابا تنسجم فيه مسائل الفقه
تحت باب واحد فيه التفاء الشروط والمحتجزات وذكر القيود ما في. هذه الكتب الفقه كيف الاوطار هذا لم اذا تدرج في احاديث الاحكام ووصل اليها؟ نعم ان شاء الله انه ينفع ان شاء الله باذن الله. ان شاء الله. نبدأ؟ تفضل يا شيخ. بسم الله. هذا سلمك الله كتاب
الكتاب عبارة عن عن حاشية لشرح لمتن عرفنا به من قبل. المتن الاصل عندنا هو كاف المبتدئ. كان المتر من الطلاب هذا سبق عرفنا بيه وهو متن مختصر اعتمد على المعتمد عند الحنابلة متأخرين. وحقق وخرج
ثم شرحه العلامة احمد بن عبد الله البعلي شوف العلامة الحقيقية احمد ابن عبد الله ابن احمد البعلي الحنبلي المتوفى عام الف ومئة وتسعة وثمانين. في كتابه المشهور الروض الندي سماه الروض الندي بشرح كاف
صحيح. هو شرح مطول وطبع في مجلدين آآ قبل ذلك. وطبع قبل قديما ايضا قام اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الفقيه الحنبلي المعروف وهو الشيخ احمد بن ناصر القعيمي وفقه الله
وهو عالم حنبلي معروف له عناية بالغة بضبط مذهب الحنابلة. وتفريعاته وروابطه والتخريج عليه وضبط مسائله هو شيء هو ممن هو رأس يرجع اليه في الباب. هو من الرؤوس التي يرجع اليها في هذا الباب
قام وضع حاشي عليها مما طر به اطر بها نسخته وكان يعلق اشياء بعضها من باب ضبط المتن في النسخة التي كانت عنده اصلا وبعض ولاء تحريرات وتدقيقات وتعقبات واستدراكات على ما في كتاب الروض النبي
قام اخونا الحبيب بعده فضيلة الشيخ وائل محمد بكر زهران الشنشوري وفقه الله واراد تحقيق الكتاب على نسخ تتلافى ما كان في الطبعات السابقة من نقص وقصور وشيء من ذلك. وسقط وتحريفات في القراءة وخطأ في القراءة وشيء من هذا. وذكر بعض النواج في المقدمة
وحقق على ضعف الخطية منها نسخة نفيسة جدا كتبت في حياة المؤلف. وهذا هذا مما يدعو يعني الى اعانة طباعة الكتاب مرة اخرى ثم قام وعرض الكتاب على الشيخ احمد القعيمي فالشيخ قالوا ان لي حاشي عليها فطلب الحاشية منهم فاخرجها في هذا الكتاب
وصارت حاشية الشيخ القعيمي سماها ارشاد المقتدي حاشية على الروظ النديم فارشاد المقتدي انما هي حاشية دبجتها يراع الفقيه احمد الشيخ احمد ابن ناصر القعيمي على نسخته من كتاب الروض الندي. وكتاب كامل. الكتاب طبع في مجلدين ضخمين
اصدارات مكتبة اهل الاثر بالكويت بالاشتراك مع شركة وعي الدولية في مصر. طبعا الكتاب طبع في مجلدين. قلنا لك انه شف يطبع لاول مرة على خمسة نسخة خطية. اهم النسخة التي كتب في حياة المؤلف. لاحظ يا حسان
الاخوة ينتبهون يظهر معهم ان شاء الله هذا الكتاب الروض الندي الكافي المبتدئ بين قوسين بالاحمر محبر كما ترون وهذا شرح صاحب الروض الندي اللي هو البعلي ثم وهو الكتاب بالكامل
وهنا خط بعدها كل التعليقات للشيخ القعيمي هكذا هو مكتوب القعيمي كذا. القعيمي كذا كلها بهذه الطريقة فكل ما كان للشيخ القعيمي كذا. يعني واضح ما فيها لبس. وما وما لم يكتب عليه شف هذا اللي ما تحته انما من صنيع المحقق وفقه الله. نعم. والكتاب فيه خدمة علمية
به بمعنى الكلمة. هذا الكتاب قلنا طبع في مجلدين ظخمين هذا سلمك الله ايضا كتاب نفيس وعال جدا والكتاب كان مما يحتاج الى خدمة العلمية خاصة انه ما صدر بتحقيق يليق به وخدمة تليق به
الكتاب هذا يحقق لاول مرة على تسع نسخ خطية منها نسخة نفيسة كتبت في حياة المؤلف. رحمة الله عليه. والكتاب عنوانه الاشارات الهية الى المباحث الاصولية للامام الحافظ للامام الفقيه الاصولي نجم الدين سليمان ابن عبد القوي الطوفي الحنبلي المشهور العالم
اه صاحب كتاب البلبل وشرحنا حصار البلبل مختصر الروضة المتوفى عام سبعمية وستة عشر للهجرة رحمة الله عليه الكتاب اه طبع فيه مجلدين من اصدارات مكتبة اهل الاثر باشتراك مع شركة وعي الدولية. اصل الكتاب وضعه العلامة الطوفي في اخر سنة
توفي فيها عام سبع مئة وسطعش قبل ان يتوفى باشهر كان قد املأ املاه. وهذا الكتاب املاه لما كان قافلا راجعا من الحج الى بيت المقدس فاملى كتابه املاء واراد به استخراج فنين وعلمين من ايات الكتاب العزيز. اللي هو علم اصول الدين وعلم اصول الفقه. وقال وبينهما تلاحم والكتاب
دل على الامرين الان. هذا يضبط لك الاعتقاد وهذا يضبط الاستنباط والتشريع كاملا. فاملى كتابه املأ ان لاحظ حسن هذا كله لا ببيت المقدس وهو طريقته انه يأتي الى الاية ويتكلم فيها. ما ما يذكر خلاف التأويل واهل التأويل هذا كله ما يعنيه ما في الايات من هذين
اصول الدين واصول الفقه. وهو في المقدمة قدم بمقدمات فيها تعاريف وضوابط واشياء ثم بدأ. والترتيب على ترتيب الايات السور اسف. سورة كذا سورة كذا وانتقل لآية تلاتين محل الاستنباط عنده
الكتاب طبع في مجلدين حققه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ وائل محمد بكر زهران شيشوري على تسع نسخ خطية منها نسخة ونسخة الظاهرية وهي انفسها في حياته او نسخة منقولة من نسخة المصنف. رحمة الله عليه. تعتبر كثيرة يا حسان. لاحظ يا حسان شوف هذا هذا مثال الحمد لله طلع معنا. هذا مثال
في سورة ال عمران. هو الان ينتقي الايات التي يريد يستنبط منها فقط ويعلق. هاي تعليقات العلامة الطوفي رحمة الله عليه. وهذه التعليقات الحبيب المحقق. طبعا في المقدمة ترجم للطوفي. وعرج على التهمة التي وجهت اليه وهي تهمة التشيع المشهورة يعني ورجح انه هذا هو بريء منها
واختار من هذا الكتاب الايات التي تدفع مثل هذا الطعن فيه. وقال انما هو فتنة حصلت بينه وبين شيخه القاضي الحارثي اللي طلب عليه العلم. ثم حصل بينهم شيء يعني يقولون مرة في مجلس
العلم رد عليه بقسوة فيها سوء ادب حقد يعني هذا الكلام اللي ما نقل يعني في كتب الترجي من الطبقات المقصود هناك من تابع الحارثي في ذلك لانه عذره وجلده وكذا. فالعلامة ابن رجب مثلا ذكر انه يعني متشيع وشيء من ذلك. لكن الغريب
ان كل من كتبوا من المعاصرين سواء كتاباتي المفردة دراسة حول الطوف او مناهجه او في كعافة الفنون او من كتبوا فيه المقدمات التعريفية للكتب التي الطوفي كل بلا استثناء الباحثين يخصون الى انه ليس ابدا شيعيا ولا من قريب ولا من بعيد انما هو سني واستدل بادلة كثيرة. طبعا اخونا اخونا
فضيلة الشيخ وائل محمد بكر الزهران آآ حرص جدا ان يستخرج من نفس الكتاب لانه اصلا استنباط القضايا الاصولية استنبط منه اه جمع من الكتاب ما يدل على براءته من هذه التهمة. اه رحمة الله عليه. الكتاب طبع في مجلدين وخدمة خدمة علمية تليق به
هذا سلمك الله بحث ماتع متميز بمعنى الكلمة لان فيه دراسة لاحد المتون العلمية الشهيرة المعروفة عند فقهاء المالكية وكان رأسا في وقته كان يسمى الامام مالك الصغير وهو الامام ابن ابي زيد القيرواني رحمة الله عليه ابو محمد عبد الله بن ابي زيد القيرواني
والعلامة ابن القرضاني متوفى عام ثلاث مئة وستة وثمانين الف كتاب سماه الرسالة. بدأه بمقدمة عقدية قرر فيها اعتقاد السلف على طريقة الاوائل على طريقة مالك واصحابه من اعتقاد السلف المعروف والمشهور. وهو الاعتقاد التي كان كان في المغرب والاندلس وغيرها. وكتب هذا بهذه المقدمة
العجيب بحسان ان شراح شراح الرسالة الذي شرحه هذا المقطع المقاطع العقدية انهم لوثوها بكلام المتكلمين فصرفوا كلام ابن ابي زيد القيرواني الى غير ما رميه وغير مقصده وبدأوا يعولون على تأويل على تأويلات الاشاعرة وغيرهم يعني نسبة الاشاعرة بالذات يعني
اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عمار بن سعيد ابن طوق المري وفقه الله. هم. في هذه الدراسة الماتعة اتى الى الى كتاب ابن زيد القيرواني في هذا البحث الذي سماه التقريرات الكلامية
لشراح المقدمة العقدية لاحظ سيركز على مسألة ما ادخله المتكلمون في شرح ابن ابي زيد وحرفوه عن مراده هذا القصد الاول الاصل قال لشراح المقدمة العقدية لرسالة ابن ابي زيد القيرواني وبدأ قال شف دراسة نقدية على ضوء عقيدة اهل السنة والجماعة
جاء الى وقصر كتابنا الى بابين. الباب الاول جعله قسمه الى فصلين. الفصل الاول فيه ترجمة اه ابن ابي زيد القيرواني واهميته ومكانته في العلم ثم ايضا تكلم عن كتاب الرسالة وقيمته العلمية والرجوع اليه وميزته وتكلم
عن شروحه سواء الشروح القديمة ولا حتى المعاصرة. هو احصى سبعة واربعين شرحا مطبوعا حتى الان. وذكر منظومات الشروع وشروح المنظومات ايضا ثم عقد فصلا في اه الكلام المفصل عن سبعة شروح هو انتقاها قال انها هي اشهر الشروح وهي الى اليوم معتمدة بدءا بشرح
القاضي عبدالوهاب البغدادي وهو من اوائل منشرح كتاب الرسالة. الى بعض المتأخرين سبع شروح يفصل فيها تفصيل يعني وقيمة العلمية وشيء من ذلك وهذا هو الباب الاول كامل. الباب الثاني
جعله جعله جعل فيه ستة فصول او سبع فصول كلها قضايا علمية بدأوا يناقشون فيها. مثلا فصل في مسألة حقيقة الايمان والكفر فصل في زيارة الامام ونقصاني فصل في القرآن فصل في القدر فصل في الاسماء والصفات وهكذا يعني. بهذي الطريقة كلامهم هو ما هو كلامكم طريقته يأتي بكلام
القيرواني ثم يشرح كلام ابن ابي زيد بكلامه في كتبه الاخرى. ويجلبها ثم يأتي بكلام علماء المالكية خصوصا مما الموافق ابن ابي زيد القرضاني سواء كانوا قبله او بعده. ثم يأتي بكلام السلف والائمة اللي هو اقرار لمثل هذه العقيدة. ثم يستدل عليها ثم يأتي بعدها
كذلك لي كلام هؤلاء الشراح السبعة. ايش قالوا في هذا الموضع؟ كيف حرفوا كلام ابن ابي زيد القيرواني؟ ويذكرها جملة ويقول فلان وفلان وفلان قالوا كذا. شوف هذا الكلام ابدأ يجيب عليها واحدة واحدة وان هذا ليس براد ابن القيرواني. والكتاب كله بهذه الطريقة حسان. الكتاب عنوانه كامل. التقريرات الكلامية لشراح المقدمة العقدية
لرسالة ابن ابي زيد القيرواني دراسة نقدية على ضوء عقيدة اهل السنة والجماعة. من تالي فخرنا الحبيب فضيلة الشيخ عمار ابن سعيد ابن طوق المري. وفقه الله لكتاب اصدارات مكتبة اهل الاثر بالكويت باشتراك مع شركة وعي الدولية بمصر. لا احد حسان الكتاب الحقيقة ماتع بمعنى فصل القرآن. شوف هذا الفصول عبارة عن القضايا
نريدها اجعلها في مطالب يذكر كلام ابن ابي زيد القيرواني ويذكر بعض الكلام الشراح وبعد يفصل فيه والمناقشة وكامل لكتاب بهذي الطريقة. هذي من الابحاث الماتعة على الرصيد العالي انه يقول ان الان كثيرا من العلماء الامريكية يرجعون يرجعون الى
اشراف العقيدة الاشعرية وان ابن زيد منهم بحكمه الشراح الذي عندهم وليس كذلك الامر. ووفقه الله. امين. هذا سلمك الله ايضا رسالة علمية. هذي رسالة علمية اراد بها صاحبها ان يبين مسألة كثيرة الطرق الان خاصة في المواثيق الدولية وما يقابل حقوق الانسان وشيء من ذلك. وهي مسألة حرية الحرية عموما لكن
حرية الاعتقاد هو ركز على هذا ولا باب الحريات اكبر من ذلك. لكن حرية الاعتقاد الديني هي المهم عندنا في هذا وهو الذي قصد بالبحث قال عنوان الكتاب حرية الاعتقاد الديني في اليهودية والنصرانية والاسلام. قالوا بضدها تتميز الاشياء. خلونا نشوف من هو الذي
البشرية والمكلفين الحرية الحقيقية في الاعتقاد الديني وبدأ يقارن بين الملل الثلاثة هذه وبدأ بمقدمة فيها بيان مع الحرية البيان اللغوي البيان الاصطلاحي والمراد بها وشيء من ذلك. نعم. ثم قسم الكتاب ثلاث ابواب اربعة ابواب
الباب الاول طبعا جعلوه اليهودية والباب الثاني النصرانية والباب الثالث للاسلام. والرابع رد شبهات عن الاسلام في هذه القضية. اما الباب الاول فجعله ثلاث فصول اليهودية. الفصل الاول جعله حسان المصادر الاصلية لكل طائفة. هو كذا طريقته
كيف ورد عند حرية الاعتقاد في هذا كيف قررت حرية الاعتقاد؟ في مصادر اصلية عندهم ومعتمدة والفصل الثاني جعله موقف فرق الطائف فرق اليهودية موقفهم من اتباع الاديان ثم يأتي الى بعد ذلك القضايا المعاصرة بالنسبة كيف يتعاملون الان مع هذه القضية
والنصرانية نفس الكلام جاب الى مصادر اصلية عند النصارى وخاصة الركز على العهد الجديد لانه هو المهم عندهم ثم فرق النصارى وكيف تعاملت مع حرية الاعتقاد ثم موقفها من بقية الان اتباع الاديان. وخاصة لم اطال في مسألة موقفهم بالذات من اهل الاسلام. وكيف فعلوا جاب نماذج رائعة معاصرة ممتازة. طبعا
الاندلس عندنا والبوسهرت قريب وشيء من الامثلة هذه. طبعا يوثق تاريخيا بالنقول القرارات وغيرها. الباب الاخير يا حسان جعله طبعا في بعض بعد الاسلام. والاسلام ذكر الادلة من الكتاب والسنة وقررها كاملا. ثم بعد ذلك تاريخيا كيف تعاملت الامة مع هذه القضية؟ بدءا بعهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم عهد الخلفاء الراشدين ثم بني
العباسيين وهكذا الى العصر الحديث. الباب الاخير جعله للشبهة الموجهة الى الاسلام في هذه القضية وهي اربعة شبه. مثلا ان ان مثلا آآ ضرب الجزية يخالف مسألة حرية الاعتقاد ان حد الردة يخالف حرية الاعتقاد. وهكذا الجهاد قال يخالف يقرر الشبهة ومن قال بها ثم بعد ذلك يجيب عليها بالتفصيل واحد واحد
والكتاب جميل جدا وفيه تتبع تاريخي ممتاز والتتبع هو قال انا ساعتمد على امرين اثنين الاصول المقدسة. من النصوص اللي يعتمدها كل طائف كل ملة والثاني التطبيق التاريخي لاتباع هذه الطوائف بالذات سيعتمد على ما اقره هم. يعني الوقائع التاريخية المقررة اللي هم يسلمون بها ويعترفون بها. نعم
بهذا الامر يحاكم كامل المواقف في هذا العقيدة العقيدة القضية. الكتاب من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ وحيد ابو العينين ابو العينين محمد وفقه الله والكتاب من صدارة مكتبة اهل الاثر. بالقوات والاشتراك مع شركة وعي الدولي بمصر. لكن كان في شي مهم
الحقيقة فوته اخونا وهو كان حري ان يجعله في التمهيد او يجعل له بابا وهو هذا المصطلح يريد الاعتقاد ديني من المصطلحات الدولية التي يكثر استعمالها في المواثيق الدولية ويراد عندهم شيء اخر. غير الذي قد نحن نريده اهل الاسلام
يعني هو قد يدخلها بقضيتين اما حرية الاعتقاد غير المسلم الكافر الاصلي في اختيار الاسلام من عدمه وهذا يقره شرع اذ لا اكراه في الدين في هذا الباب من حيث من حيث ابتداء الكافر الاصلي لا يلزم. اسلم ما يسلم يبقى على ما هي ايا كان دينه
لكن عندنا قضية ثانية وهي لو اسلم هل له ان ينتقل عن الاسلام هذي مسألة اخرى هم بهذا المصطلح يدخلون حتى القظية الثانية. وهي عندنا قظية محسومة غير مقابلة اصلا للنقاش. وانه لا يجوز الرجوع عن الاسلام
هذا بالذات لو كان قد حرر هذا المصطلح دوليا وكيف تطور الاستعمال له تاريخيا ثم كيف صار يستعمل ويغفي على الدول في هذه القضية انه حتى اعتقادي انه ما يصير عندكم حرية اعتقاد بحكم انه لو اسلم يمديه يرتد ويختار اي دين اخر لكان مهما نحن اخوانا الباحثين لما يأتون لمصر مصطلحات المشاعة الان
المواثيق الدولية وغيرها مما يعني يطبطب عليه اعلاميا تراها فيها دخن فيها ما لا يقر شرعا فيها معاني لا تجوز شرعا تقر. لكنهم اذا جئت تبحث الى المصطلح هكذا بعواهنه انت كأنما تسلم له
يعني تسلم لهم اننا ما فيه مما تريدون وهم لا يتعاملون معك الا بما يريدون لا بما تريد انت. فكان الواجب التفصيل ومعرفة ما فيه من الدخن وحذفه وايجاد البديل الشرعي ما هو المصطلح الشرعي اللي عندنا؟ اللي هو خلاف هذا. ولا شك ان المسائل هذي مقررة في الشرع عندنا. وقطعا في عندنا مصطلحات شرعية. هي
بنا نحن اهل الاسلام. الكتاب وفقه الله فيه جودة وفيه افادة وفقه الله. امين. هذا سلمك الله اه ايضا رسالة علمية يبحث في احد القواعد السيارة المعروفة عند علماء الاصول ممن كتبوا في اصول الفقه او خاصة باب القياس والعلة. او ممن كتبوا في القواعد الفقهية او ممن كتبوا في مسألة الجمع والفرق او شيء من ذلك
وهو ايضا من القواعد التي يحتاج اليها تطبيقيا في المسائل الفرعية كثيرة جدا قام اخونا الحبيب فضيلة الشيخ زياد محمد محمود وفقه الله في هذا البحث اه الى الى الى دراسة هذه القاعدة. قال عنوانها قاعدة دوران الحكم مع علته
وجودا او عدما وتطبيقات وفقهية طبعا مسألة دوران قواعد دوران الحكم مع علته مشهورة جدا هذي. ولا ولا احد يخالف في ذلك هو بدأ بفصل جعله في اربع فصول. فصل اول جعله في ضوابط العلة وتكلم عن ضوابط العلة والفرق عند الاصول بين العلة والحكمة ومسالك العلة ما هي؟ تعدد العلل
الحكم الواحد وكان هذا تمهيد جدا مهم ثم بعد ذلك بدأ مسألة القاعدة وفصلها مثلا القاعدة وتطبيقاتها في ابواب العبادات. تطبيقاتها في ابواب المعاملات المتعلقة ثم بعد التطبيقات وفي النوازل. والنوازل انتقى مسائل معينة وجد ان المعاصرين اختلفت انظار انظارهم في آآ الحكم. بناء على وجود علة من
عدمها. طبعا مو طريقته سهلة لينة جدا يشرح المسألة بسهولة والامثلة بسهولة جدا وين كنت الحقيقة كنت اريد آآ يعني مما كان ينبغي ان يضيفه ان يميز ان محل الخلاف الحقيقي هو هو يحتاج الى هذا اصلا يعني لو اختلفوا في مسألة
بناء على اختلافهم هل لان كل الطائفين يسلمون للحكم مع وجودي؟ لان الكلام هل يقر هل احد يقر ان سبب الخلاف هو فعلا عمل بالقاعدة من عدم عملهم بالقاعدة كلهم يعمل بالقاعدة. طب جاء من اين جاء الخلل؟ لماذا اختلفت الاحكام؟ كنا نحتاج الى هذا منه يعني بالذات يعني يميزه في كل مسألة. صحيح. وفقه الله. الكتاب من اصدارات مكتب
للاثر وبالكويت وبالاشتراك مع شركة وعي الدولية. لاحظ يا حسان الاخوة يعرفون هذا ينزل لك المسألة واذا ذكر المسألة يقررها يذكر حكم الاقوال ثم الاستدلال عليها. ثم لاحظ مثلا يأتي بمسائل معينة ثم يذكر العلة
في الحكم ونص الفقهاء عليها. ثم يذكر بعض الصور التي اختلفت من العلة ويذكر التباين خلاف الفقهاء فيها. الكتاب مطبوع في مجلد لطيف نستأذنك فاصل. نعم اعزائي المشاهدين فاصل قصير ونعود اليكم فابقوا معنا
ونجني ثمارا هل انت حريص على تصحيح عباداتك هل ترجو ان يتقبلها الله؟ اطلب العلم اذ لا تصح العبادة الا به. قال تعالى كل ذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. وشرط قبول طلب العلم
الاخلاص فيه بالا تريد به الا وجه الله. قال تعالى وبالاخلاص ترزق صحة الفهم وقوة الاستنباط قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وبالاخلاص يذعن المتعلم للحق
ويقبل النقد. قال الذهبي علامة المخلص انه اذا عاتب لا يبرئ نفسه بل يعترف ويقول رحم الله من اهدى الي عيوبي ويجب ان يتوفر الاخلاص في التعلم والتعليم والتأليف قال ابو داوود الطيالسي
ينبغي للعالم اذا حرر كتابه ان يكون قصده بذلك نصرة الدين لا مدحه بين الاقران لحسن التأليف. فاخلص النية واحذر من فسادها. كطلب العلم لاجل المال والثروة. او الجاه والشهرة او المراء والجدل. فان ذلك يفسد العمل. قال تعالى
ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا. عدنا اليكم اعزائي المشاهدين بعد هذا الفاصل نعود شيخنا لاستعراض هذا السؤال يعني هذا سؤال واحد رسالة واحدة لكن فيها ثلاثة اسئلة
اخونا محمود ابراهيم من مصر اه يسأل عن طبعا للكتب. نعم. فافضل طبعة لكتاب المحلل ابن حزم. والله الطبعة اللي خرجها اخوانا خالد الرباط ومن معه جيدا. الان تعتبر هي اوفى الطبعات عندنا حتى الان
من اي دوا يا شيخ والله يا دارهم وانا ناسية دار الفلاح. هي دار دار الفلاح اي نعم. جميل اه الكتاب الثاني كتاب التمهيد لابن عبد البر. طبعا هي طبعة بشار حتى الان يعني تعتبر بشار هي افضل الطبعات
طبعا وليأخذ الطبعة الثانية ومع العلم واذا ما اخذ فلينتظر لانه سمعنا انه الان في طبعة ثالثة يعني هو اللي جلس لهج يقول وقع على بعض النسخ الخطية ما كانت عنده الا لما اخرج الطبعة الاولى والثانية. يعني من لم ياخذه فلينتظر
يسأل ايضا يا شيخ عن الكتاب المدونة للامام مالك؟ المدونة ان شا الله يشتغل عليها الان عندنا اكثر من جهة علمية الان تشتغل على المدونة. شوف هذا من عجائب حسان هذا كتاب اصل
في فقه المالكي المدونة ما لك ومع ذلك سبحان الله خادم التحقيق. طبعا هناك في طبعة مصرية يعني حديثة. طبعا تظن دار الفظيلة لكن ليست بشيء يعني لا من الناحية العلمية من ناحية فن التحقيق ليست بشيء
اه لكن هذا من العجائب انه يلتفت الى اشياء اقل من هذي الاصول الكبيرة. ويشتغل بها ويترك هذه الاصول الكبيرة. ونحن ان شاء الله نقول ان شاء الله الاعمال اللي تخرج تليق
هذا الكتاب باذن الله ان شاء الله نستمر تفضل هذا سلمك الله كتاب في علم البلاغة احد علماء الشناقطة وهو العلامة الشيخ محمد فال اباه ابن عبد الله العلوي وفقه الله. شرح القسم الثالث مما يتعلق بعلوم البلاغة وهو علم المعاني والبيان والبديع. في كتاب تلخيص المفتاح القدويني هو لخص مفتاح السكاكي مشهور
وسمى كتابه هذا الشرح. بذل الماعون لدارس الجوهر المكنون. الجوهر المكنون طبعا في علم البلاغة. الجوهر المكنون نظمه هو. نظم نظم الكتاب نظم القسم هذا الثالث ما يتعلق بعلم البلاغة ثم شرحه بعد ذلك والشرح لطيف جيد قام بعد ذلك اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ
محمد الامين عرفات ابن فتى قام علق على الكتاب بما فيه من ضبط الكتاب والتنسيق لحالات الى الاحالات التخريج الابيات تخريج الاحاديث هو عمله لا احد يحسنه مثلا هذا الباب الخامس في القصر عشان نشوف الاخوة. هذي ابيات الجوهرة المكنون مظبوطة بالكامل في الكتاب. وهذا شرح العلامة ابن بالكامل شرح. وهو شرح لطيف من عالم
متمكن ترى مثل باب وفقه الله. امين. وانت والكتاب لطيف جدا في مجلد. لاحظ في الاخير وهذا من محاسنهم انهم انهم جعلوا افردوا متن الجوهر المكنون في هذا في اخر الكتاب مشكولا كاملا
مشكونك هذا هو متن الجوهر متن الجوهر مشكول ومرقم الابيات مئتين وخمسة وتسعين بيت. جميل. لمن اراد حفظه فهذا عليه بالحفظ بهذه النسخة. لانها جيدة ومفيدة. الكتاب من مطبوعات مكتبة اهل الاثر
بالكويت وفقهم الله. امين. هذا سلمك الله كتاب عبارة عن مشروع علمي. كتاب خرج قبل ذلك بطبعتين. قام الفقيه العلامة الشيخ الدكتور عبدالملك ابن عبد الله ابن دهيش رحمة الله عليه توفي عام الف واربع مئة واربعة وثلاثين. وهو صاحب ايادي بيضاء في نشر التراث بالذات التراث الحنبلي والفقه الحنابلة بالذات يعني. نعم. لكنه ذلك في كتب
والتاريخ له ايادي بيضاء في هذا رحمة الله عليه الله يتقبل منه ويجعلها في ميزان حسناته. امين. اخر طبع الكتاب المستوعب طبعتين على انه كامل الكتاب على نسختين خطيتين كلتاهما في الظاهري محفوظ. الا ان كانوا فيها شيء من الخر من سقط في بعض في بعض المواضع
طبعا جاء اخواننا في شركة لطائف او وقفية لطائف لنشر الكتب لنشر الكتب والرسائل العلمية بالكويت وهي لصاحبها الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور وليد ابن عبد الله المنيش. وفقه الله ونحن نقول له نمسي عليه بالخير يا شيخ وليد. جزاه الله خير
وقاموا وكتبوا وثيقة عمل بينهم وبين احد ورثة الشيخ عبد الملك ابن دهيش على انهم يعيدون ما اخرجه الشيخ لانه صار مثل الناقة موجود مع نظافة اعمال علمية جديدة بحكم ما جد عندهم من نسخ خطية. فبدأوا كان اول المشروع عندهم هذا الكتاب المستوعب. واخرج
في اربعة مجلدات يا حسنان واتوا بنسخة هندية من مكتبة رضا رامبور كاملة متقنة كتبت في قريب عهد من المؤلف. قريبة العهد من المؤلف يعني في نفس القرن ست مئة وشيء. نفيسة جدا وهي تامة وكاملة وعليها خطوط وحواشي وتعليقات بعظها
الحنابل منه بنصر الله البغدادي رحمة الله عليه واخرجوا الكتاب حققوه وجاؤوا بالنسخ الظاهرية وحققوه كان من جديد وعلقوا عليه ما الى التعليق وكمل الكتاب بهذه الطريقة وبهذه الخدمة. ونقول هذه وابقوا على اسم الشيخ شوف ما ذكروا اسمائهم. لاحظ يا حسان وهذا والله شيء يشكرون عليه ونحن
يعني نكبر فيهم هذا ونجل سماحة النفس والطيبة قالوا حفظا لمكانة الشيخ واحياء لجهوده. الحقيقة هذي فكرة رائعة اصلا انه فعلا المشروع نافذ يعني مشروع من زمان يا حسان. صحيح. بس ايش
ايش سماحة النفس والطيبة الله يعطيهم العافية ابقوا على اسم الشيخ واعادوا عمله وعلى نسخة ثانية اتم منها واصح واحسن وابقوا اسم الشيخ على انه هو المحقق وابقوا مقدمته لكن في داخل الكتاب اعادوا الصف من جديد وعادوا التعليق طبعا فيها. الكتاب عنوانه المستوعب للعلامة نصير الدين محمد ابن
عبد الله السامري من علماء سامراء المتوفى عام ست مئة وستة عشر. للهجرة رحمة الله عليه وهو عالم مشهور معروف. طبعا الكتاب ترى طبع قبل جزء منه وهو ابواب العبادات فقط في اربعة مجلدات كانت رسالة دكتوراة لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور وشيخنا الذي درسنا في كلية الشريعة الشيخ مساعد الفالح
كان طبعته مكتبة المعارف قديما. عبدالرحمن رحمة الله عليه هو صاحبها عام الف واربع مئة وثلاثة عشر. على ان يخرج الباقي وما خرج شيء. هي الاربع فقط لكن هذا الان عندنا اربع مجلدات والكتاب كامل. ما شاء الله. ولله الحمد والمنة. طبعا الكتاب اصلا قام على دراسته وتحقيقه في طبعته الاولى والثانية. اه
الدكتور عبد الملك بن عبد الله بن دهيش رحمة الله عليه المتوفى عام الف واربع مئة واربعة وثلاثين. واخرجوه اخوانا في في وقفية لطائف لنشر الكتب والرسائل العلمية لصاحبها الشيخ الدكتور وليد منيس
والذي قدم الكتاب وقام على الناحية العلمية اخونا الحبيب الفقيه صاحب الباع في التحقيق وخراج كتب التراث آآ فضيلة الشيخ فيصل بن يوسف وفقه الله مساك الله مساك الله بالخير شيخ يوسف انت والشيخ وليد الله يجزاهم خير وانا اعرف انه عنده مشاريع علمية قادمة ما شاء الله اوسع من ذلك باذن الله الله يبارك لهم وينفع بجهودهم
الكتاب فيه اربع مجلدات من مطبوعات مكتبة اهل الاثر. لاحظ يا حسان الكتاب تقريبا ما اطاله في الهوامش. تركوه كما هو لانه اصل الكتاب هو يقول جعله مثل المتن فجمع حوالي سبعة وثمانية كتب للمتقدمين مختصر الخراقي وغيره واستوعبها يعني بالكامل وهو احيانا يرجح
رحمة الله عليه. صحيح. وفقهم الله. امين. هذا سلمك الله كتاب يطبع لاول مرة وهو في علم الفروق مشهور. وعلم الفروق يتطرق اليه في المسائل المتشابهة. لان الاصل ان تشابه المسائل يقتل تشابهها في الحكم. لكنهم لما فرقوا بينها بالحكم اقتضى ذلك وجوبا بيان الفرق ولا عدة
لانه لأ لان الشريعة ما ما جاءت كما لم تجئ بالجمع بين المتناقضين لم لم تأتي بالتفريق بين المتشابهين هذا الاصل عندنا اذا فرق بينهما في الحكم لابد من ذكر الفرق ولا كان ترى مجرد هوى وتحكم
والف العلماء في هذا الباب العلامة الفقيه الشافعي الاصولي ابو الخير سلامة ابن اسماعيل ابن جماعة. الضرير المقدسي الشافعي المتوفى عام اربع مئة وثمانين. هذا يقدم عدد من الكتب المتقدمة يا حسان
ولم يسبقوا حتى الان في في المطبوع الا كتاب الجمع والفرق لابي محمد الجويني والد امام الحرمين والده له كتاب سماه جمع الفرق هو الوحيد الذي سبقه تاريخيا لكن لكن هذا جاء بعده قرض بينه اقل من خمسين سنة. يمكن حوالي سبعة واربعين سنة او شيء من ذلك. آآ واخرج هذا
كتاب الذي سماه كتاب الوسائل في فروق المسائل هذا له قصة عجيبة طبعا قام على دراسته وتحقيقه اخوانا في مركز علم لاحياء التراث والخدمة الرقمية والخدمات الرقمية وهي باشراف وصاحبها ومالكها اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عبدالعاطي محيي الشرقاوي وقد سبق انه دخل معنا ونحن نمسي عليه بالخير الشيخ عبدالعاطي
قال قال هذا له قصة اصلا ما كان معروف لا معروف في الفهارس ولا شيء. هو وقف مع تفتيشه هو ما شاء الله عليه يحب التنبيش. وقف في مكتبة خاصة
نسخة خطية للكتاب وفرح جدا لكن كان فيه اشكال فيها سقف في المقدمة وفي موضع فصل فصل او فصلين سقط كامل في الارض وفي اماكن لكنها جدا يا حسنان النسخة اللي وجدت
قال واشتغل عليها لا حول ولا قوة الا بالله واشتغل على هذا الكتاب. حتى اذا تم اراد تتميم النقص يعتاد طبيعة التشوف الدام للنفس الى الكمال وهذا مطلوب هو بدأ يبحث يبحث طبعا من احسن ما يبحث الانسان تبحث فيه الكتب التي قبله يعني هذا احسن مبحث
سبحان الله العظيم يقع بالخطأ يعني يقدر الله عز وجل ان يقع على كتاب نسب اصلا لابي محمد الجويني على انه كتاب في الجمع وهو ليس في الفهرة خطأ بل في اصل النسخة الخطية العنوان والاسم كذا مكتوب في النسخة الخطية والمفاهس معذور جاء نقل العنوان كما هو
لكن لما فتش واذا بها نسخة ثانية تامة فيها كامل النقص الموجود في الطبعة الاولى. ما شاء الله. وهي ايضا نسخة نسخة نفيسة خرج الكتاب عليها ويقول يقولوا نحن فطرنا فرح يعني فرحانين. انا فرحت انا لما قرأت والله اني كبرت وفرحت. الكتب الاوائل يحتاج اليها حسان
انا بشرني لان تبشرني باخراج كتاب من كتب الائمة والله احب الي من عروسي حسان. يعني ما بقول من ولد لكن من عروس المقصود الكتاب يطبع لاول مرة عن نسختين خطيتين نفيستين. الكتاب وهو من منشورات لطائف الوقفية لنشر الكتب والرسائل
العلمية اه بالكويت لفضيلة الشيخ اه صاحبها وليد المنيث والكتاب طبع في مجلدين من اصدارات مكتبة اهل الاثر. وفقهم الله. ولاحظ يا حسان. طبعا قدمي مقدمة فيها ترجمة وهذا من العجائب. الان لما ارادوا الترجمة
ابي الخير يا الضرير ما وجدوا الا شيء مقتضب. يعني ثلاث صفحات ما في غيرها. واكثر الكلام انما هو نقول مطولة ذكر في اثنائها هو اصلا طبعا هي غالبها في كتب مطولات ذكروا ان بالخير ذكر المسألة الفلانية فقط هذا وهذي من العجائب شف هذا مثله يحتاج الى تتبع لاستخراج قضايا الترجمة
من مبثوثات من لقاءات ممن كان معه في عصره حوله من ممكن تجد هذا الشيء. صحيح لكن لهم الحق يتكلم عن مثل جمع التفريق وخدمة الكتاب. الكتاب مشكول بالكامل الاخوة يشوفوه ان شاء الله
جعلوا له عناوين في الهامش. شاف الهوامش هذي؟ هذي عناوين بين قوسين منهم لاجل تقريب موضوعات الكتاب. والا في الكتاب مسرور سردا. يأتي له مثلا يقول كتاب الطهارة وفي الداخل مسألة مسألة مسألة مسألة وطبعا رقمه كامل المسألة قرابة الف مسألة في الكتاب يا حسان الف تقريبا الا واحد
لكن هم يضعوا العناوين حتى تعرف من اي باب مثلا طهارة في وباب الاواني باب الاواني ولا باب الوضوء ولا الغسل وهكذا. والكتاب مضبوط الكامل طبعا مع الخدمة العلمية التي تليق
كتاب من حيث التخريج والتعليق والاستدراك وشيء من ذلك. الكتاب مطبوع في مجلدين وفقهم الله. هذا سلمك الله كتاب عبارة عن تقريب لكتاب شهير. وهو كتاب احكام للعلامة بن العربي المالكي رحمة الله عليه. اراد به صاحبه ان يقدم كتاب كان مقررا فدرس فوجد ان الموضوعات متناثرة. يعني مثلا احكام الصلاة تجدها في الاربع مجلدات كاملة هذا
يعني وحكام اي باب من ابواب فقهية بحسب الايات في موضعها ويشرحها. قال فاراد ان يجمع كل ما يتعلق بالحكم الواحد او بالباب واحد في محل واحد حتى يكون اشهر طلبة العلم ثم اراد ان يحذف المكرر وان يحذف الخلاف الاستطرادات او من المسائل التي ذكرت وليست هي
استنباط من الاية بل ذكرت لان لها علاقة فيحذفها جعل فقط اقتصر على ما ذكره ابن العربي استنباطا من الاية وخرج بها ويبقيه ويبقي شيء من الخلاف وترجيحاته مهمة جدا. وما استدل به من ادلة يبقيها كما هي. والباقي خاصة من الاحاديث الضعيفة وغيرها او تكرارها
لو كرر ويا جماعة المسائل المتشابهة كلها في محل واحد حيث تناثرت. ثم قسم الكتاب على حسب الابواب الفقهية. وسمى كتابه هذا تسهيل البيان بترتيب احكام القرآن. احكام القرآن للعلامة بالعربي المالكي كما قلنا لكم. متوفى عام خمسمية وثلاثة واربعين هجرية رح يطل عليه
على الابواب الفقهية مع تهديد مسائله وتقريبها رتبه وقربه وقدم له اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمود محمد الكبش. وفقه الله وهو استاذ في جامعة ام القرى معروف طبع في مجلدين من اصدارات لطائف الوقفية لنشر الكتب آآ والرسائل العلمية بالكويت. جزاك وفقهم الله. الكتاب لاحظ يا حسان شوف المتعة في
بس شوفوا الاخوة الخط كبير واسع ملون شي بالاخضر شي بالاحمر طبعا الاحمر هذي الايات شوف دي اتي شف باب صلاة الجماعة يأتي لك الاية ويبدأ يقول لك المسألة الاولى هذي من ترتيبي الان المسألة الاولى المسألة الثانية والمسألة الثانية وهكذا يرتب باب صلاة المسافر
كل الابواب تقيم بهالطريقة يأتي لك الاية لمحل استنباط اما اللي ما استنبط منها او او مسائل استطردت ليست هي محل فانه لا يأتي بها. الكتاب رائع يصلح للاحاطة بمجموع مسائل الكتاب ان يقرأ قبلها في مجلدين ضخمين وفقه الله. هم. هذا سلمك الله كتاب عبارة عن مفتاح في الدخول لمعرفة المذاهب
سماه صاحبه عنوان المذهب عند الحنفية المالكية الشافعية الحنابلة هو عبارة يا حسان عن اربعة مؤلفات ثلاثة لواحد وواحد لواحد العلامة الفقيه فضيلة الشيخ الدكتور محمد ابراهيم احمد علي المتوفى عام الف واربع مئة وثلاثين رحمة الله عليه
الف ثلاث ابحاث نشرت في المجلات العلمية المحكمة كان الاول منها المذهب عند الحنفية. والثاني المذهب عند الشافعية. والثالث المصطلح مصطلح المذهب عند المالكية. وهو اطولها كان عندهم والرابع هو للشيخ العلامة الفقيه الحنبلي المشهور الشيخ علي ابن محمد ابن عبد العزيز الهندي الحنبلي الحائلي من علماء حائل مشهور المتوفى عام الف
تسعة عشر له كتاب باسم المذهب عند الحنابلة توه جاب كلمة المذهب واخذ هذه الكتب الاربعة الابحاث الثلاثة والكتاب الرابع وضمها كتابه مع ترتيب وتنسيق وحافظ على اختيارات كامل لهؤلاء المشايخ الفضلاء وجعل في كتابه كمدخل قال انه اخذ وصية بعض المشايخ المعاصرين منهم الشيخ الدكتور عبد الوهاب ابو سليمان معالي الشيخ
كبار العلماء نصحوا بذلك وهناك مشايخ اخرين ايضا كذلك. ورتب مهذب وعلق ما يحتاج الى وحذف المكرر شيء من ذلك. ونسق بينها واخرج كتاب في هذا الذي في مجلد واحد خاصة ان هذه الابحاث غير موجودة في مجلات ومنتشرة ولا تعرف حتى الان ذكروا طبعا تاريخ نشرها واين نشرت في المجلات. اه اه الكتاب قام على
وترتيبه وتحقيقه والتعليق عليه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور تركي اه ابن محمد حامد النصر. وفقه الله وهو ليست باول اه خدمته للعلم له عدد دفاع من خدمات ونحن ان شاء الله سوف نأتي لعرض بعضها ان شاء الله مستقبلا. وفقه الله الكتاب من اصدارات مكتبة اهل الاثر. آآ بالتنسيق والتعاون مع لطائف الوقفية
الكتب العلمية والرسائل العلمية بالكويت وفقه الله. لاحظ يا حسان هو هذي تعليقات الشيخ طبعا اذا كانت هناك تعليقات في الاصل ابقاها. لكنه هو يعلق جميل المذهب عند الحنابلة المسمى كذا هذا يبقي عليه كما هو فيذكره كما كان كاملا وفقه الله أمين هذا سلمك الله عبارة عن رسالة علمية
في قسم العقيدة بامتياز وهو يطبع لاول مرة. والقصد منه بيان خصائص النبي صلى الله عليه وسلم التي تميز بها عن باقي الانبياء عليهم السلام كلهم وهذا هو القصد الاول الاصلي بالكتاب وهو احد فروع العقيدة في الكتاب. والعلامة المؤلف والعلامة ابو الحافظ والعلامة الامام ابو المظفر. جمال الدين
آآ يوسف ابن محمد ابن مسعود ابن محمد الحنبلي المتوفى عام سبع مئة وستة وسبعين للهجرة رحمة الله عليه هذا الرجل كان من المعروف عنه جدا منافحته اعتقاد اهل السنة فصنف مصنفات ونظم منظومات وكتبه فاقت المائة مصنف ما بين مطور وبين مختصر لكنه
كان معروف بكثرة التصنيف. وكتبه كانت محل ثناء وقبول. وكان يلقب بالحافظ الامام الفقيه. وكانت تقبة منهم وكان يكثر من الرواية في الكتب. في كتبه هذه فالف في ابواب الاعتقاد كثيرا جدا منظومات منثورات هذا منها كان. وهو بيان زينة المعسلم وما فضله الله به على باقي الانبياء
سواء كان ما اختص به هو او ما شارك في الانبياء وزاد عليه في نوع في نوعية نفس المعجزة او الخصيصة هذه وسمى كتابه خصائص سيد وما له من المناقب العجائب على جميع الانبياء عليهم السلام
طبعا الكتاب حقق على نسخة خطية فريدة. لكنه ولله الحمد كاملة تامة وهذي من العجائب. نسخة خطية فريدة وكاملة. ولله الحمد حققه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ خالد ابن منصور المطلق ومن اصدارات لطائف لنشر الكتب والرسائل العلمية بالكويت. وهو خدم الكتاب بمقدمة ضافية جدا
بالذات تعرض الى مسألة اتهام العلامة السرة مري ببعض ما اتهم ما اتهم به يعني ودافع عنه وذكر ان هذا كلام بعض المغرضين وشيء من ذلك وثم تكلم على بعض النسخ. طبعا هو الكتاب انا قلت نسخة لا حقق على ثلاث نسخ خطية. ثلاث نسخ خطية. اي وفقه الله. طبعا هذا النسخ الخطية. لاحظ الحساني. طريقة
فصل فصل فصل انه يأتي الى ذكر مثلا فصل فيما خص به ادم. من خصائص او من المعجزات ثم يذكر بعد ذلك ما اوتي مثلها النبي صلى الله عليه وسلم من هذه المعجزات وفاق فيها جمالا وكمالا ونوعية يعني يذكرها ما
بعد نوح ابراهيم موسى عليهم السلام جميعا. الانبياء كامل كل واحد في فصل كامل. الى زكريا ويحيى كلهم يذكرهم. ثم بعد ذلك عقد فصلا فيما اختص به وسلم عن سائر الانبياء. طب ما التعرض لامته؟ لا الامة شيء ثاني. يعني خصائص امتي. الكتاب مليء بالاثار وكذا
لو ان كان حتى يخضع عليه بعض الاثار التي يعني وهي قليلة بس موضوعة وياخذ عليها ايضا بعض العبارات التي لا تتسق مع اعتقاد اهل السنة في اطلاقها ولا في اثباتها
ولا غيرها. في ابواب وهذي مما طبعا جزاها الله خير المحقق قام ودرسها وبين ما فيها. وان هذا لا يصح نسبته وبين في جزء المآخذ. وفقهم الله كتاب مطبوح لاول مرة يطبع
هذا سلمك الله كتاب يعني ماتع وانا اظن يا حسان ان كل المشتغلين بالفرائز سوف يقبلون عليه خاصة اصحاب الحلقات والتدريس والدورات العلمية لان صاحبه اصلا كتبه من معاناة. قال ان الطلبة يحتاجون الى كتاب تمرين على مسائل الفرائض. وهذي قليلة لا يوجد انما يوجد انما هي امثلة بسيطة يسيرة ومكرورة
آآ تأتي هنا وهنا في حواشي وهوامش الكتب اللي في الفرائض. فاراد ان يجرد المجلد كاملا في المسائل. آآ في التدريبات فذكر اكثر من الف وثلاثمائة مسألة تدريبية لطالب علم الفرائض. ما شاء الله. وسمى كتابه التدريبات المضية على المسائل الفرضية. تدريبات ومسائل في علم
التدريب على اكثر من الف وثلاث مئة مسألة فرظية. من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الفقيه اه من فقهاء جدة ومفتين الله يجزاه خير الاستاذ الدكتور محمد احمد ابن علي با جابر وفقه الله وهو من اصحاب الفقه العالي وتمكن المذهب الحنبلي معروف وله مكنة عالية انا انصح الاخوة وطلبة العلم خاصة المبتدئين
بالاستماع الى دروسه في شرح الكتب لانه اوتي ملكة عجيبة في اختصار الوقت وفك العبارات سريعا يعني احيانا الكتاب المطول ما ياخذ معك اه جلسات مع الشيخ ان شاء الله خير. الكتاب بالنسبة له طبعا لطائف الوقفية بالكويت اللي نشرت الكتب والرسائل العلمية. لاحظ معي حسان. كل الكتاب الكتاب كله هذا
يلا حلو. طبعا هو في المقدمة. جاء الى موجز لاحكام المواريث كاملة عامة وايضا ان شاء الله يظهر للاخوة. لاحظوا كلها عبر جداول كل المقدمة جداول. ما في شي مثائل وابواب. كلها جداول
يذاكروه الطلاب ولا لا؟ اه. الشريعة يذاكروا من هذي هذا مثل الملخص حق الاختبارات هو الشيخ بيعينهم على النجاح ان شاء الله. هذي شوف هذي كلها مقدمة لاحكام الباب الثاني والثالث والرابع مسألة غير محلولة. ليه طبعا هو تقسيمه لاستيعاب المسائل كاملة ان كان مسائل المسلوخات والفرائض والتعصيب وغيرها. نعم
احد حسانها ان شاء الله كل الكتاب ترى حل انا اظن ان الكتاب اي احد حيشتريه يملي الكتاب طبعا اخر باب جعله لحل المسائل هذي او لازم ننحل بعدها في الاخير جميل وفقه الله للكتاب
مطبوع في مجلد. هذا سلمك الله كتاب من التراث الادبي العالي الذي اصلا القصد منه جمع ما كان يسمى برسائل ديوان الانشاء والمكاتب في ديوان انشاء ديوان الانشاء كان المراد به الناس اللي تعينه من قبل السلطان او الامير او الخليفة او ايا ما كانوا ويتولون كتابة المراسيم
والمقاليد وشيء من ذلك. اه سواء في المناسبات او غيرها. اول شي بس كانت تصاغ صياغة عالية جدا. السلطان وغيره يعطيه الفكرة والمحتوى العيش المقصود وهو يصيغ شيء من البيان آآ كانوا المحسنات البديعية البلاغات المستعملة وشيء من ذلك. طبعا ثم بعد ذلك تطور الامر الى الى
كونه اه صارت هؤلاء عندهم صار شي من الملكة للمراسلات بينه وبين اضرابهم واقرانهم وشيء من ذلك وصارت شيء من المناظرات والردود وشيء من الكتاب عنوي شو هذا عنوانه طبعا البنادق العنوان من تراث الحنابلة الادبي
طبعا لان الذي انتقل كتاب من من من مراسيل وانشاءات شيخه هو حنبلي المنطقي لكن المنتقى من رسائله علماء الشافعية مشهور المنتقى من هو؟ المنتقى من كلامي هو العلامة الحافظ صلاح الدين خليل ابن ايبك الصفدي
الصفدي صاحب مطولات وكتب وكان صاحب وهذا كان رجل مبدع في الانشاء اصلا مؤلفاته يا حسان لو انت تراجعها مثل الحان السواجع وغيرها جايب كلها بهالطريقة حتى كتابه ترى الوافي بوفيات انت لحين اسف احيانا العصر لما تقرأ احيانا تميل لكثرة السجع ما في ما يستجعون محسنات البديعية الا ما يدخلها بهالطريقة
بهالطريقة يعني؟ طبعا هو كتبه بهالطريقة وكان عالي القدر توفي عام سبع مئة واربعة وستين رحمه الله الصفدي وكان كل ما نزل بلدا صار ذهب الى صفد. ذهب الى دمشق. ذهب الى حلب. ذهب الى القاهرة. لانه صار صاحب شهرة معروف وخطه جيد في الباب. وعنده ملكة في هذا الباب
قام تلميذه وهو العز عز الدين علي ابن الحسين الموصلي الحنبلي. المتوفى عام سبع مئة وتسعة وثمانين للهجرة رحمة الله عليه بعض هذه الرسائل ملتقى حوالي ستة وسبعين رسالة من انشاء الصفدي. هذا شيخه شوف جمعه من منشآت شيخه الامام العلم الصفدي
وسمى كتابه اختبار الاختيار. اختبار الاختيار. وقسمها على اربعة ابواب باب مثلا في التعازي والمراثي باب في الاخوانيات وباب في المقاليد والتواقيع وباب في الاخبار الملوكية وشيء من ذلك. طبعا هو من الرسائل الاجابة رسالة كان رد بها على احدهم
يعني استهزأ به في انه سرق كتابه يعني. فرد عليه. طبعا الكتاب عبارة عن رسالة علمية قام على تحقيقها ودراسة مقدمة متميزة فيها. اخونا الحبيب فضيلة استاذ الشيخ محمد ابن سالم ابن شارع البدراني وفقه الله. والكتاب من اصدارات لطائف لنشر الكتب والرسائل العلمية بالكويت. آآ بالاشتراك مع دار
هي اللي هي متعهدة الطباعة. لاحظ يا حسان. شفها وكتب توقيعا. العادة اذا اتى بالرسالة اللي هو محل الانشاء يذكر لك تاريخها ويذكر لك لمن هي وارسلت اخونا الحبيب المحقق هو يذكر لك بقية التفاصيل. يعني يوثقها ويعلق على بعض القضايا التي فيها. وهو بهذه الطريقة كامل للكتاب. شوف الباب الثاني
في الاجوبة الملوكية ويبدأ بهذي الطريقة الاخوانيات في مكان يتراسل بينه وبين اخواني العلماء وغيرهم المراسلات كانت بينهم. وفيها من الابيات الشعر وفيها من الاشياء شيء عجيب. طبعا جدا دراسة مئة صفحة تقريبا ممتازة جدا يا حسان. فيها ابراز الجانب الفني لمثل هذه الانشاءات ونحوها. وفيها دراسة بعض القضايا مما يتعلق ادبيا
محل الاشكال. وترجمان العلامة عز الدين علي ابن الحسين وهو طبعا له ديوان يقال انه مفقود. اه وان كان بعض بعض ما في قد نقله شيخه في كتابه الحان السواجع ونقل نقل كثير جدا يعني ليس بالقليل وترجم له ايضا ترى ترجم مع انه تلميذه وترجم لهم وفقهم الله
هذا سلمك الله اه كتاب رسالة لطيفة جدا. فيها بيان فظل الكتابة والقلم وانواعها والادوات وشيء من ذلك مما يتعلق بهذا الباب والكتابات في هذه معروفة قديما. اصحاب الانشاء والكتابة يكتبوا في هذا الباب. سماها رسالة متعلقة بالكتابة والقلم. من تأليف الامام الحبر الهمام الشيخ
عبد القادر مواهبي الحنبلي مفتي الحنابلة بالشام. المتوفى عام الف وواحد وسبعين للهجرة. واحد وسبعين للهجرة رحمة الله عليه. وهو علامة محدث مسند. مشهور كتب رسالة لطيفة جدا فيها يعني على منوال ما سبق تأليفه. نعم. الكتابة الكتاب له نسخة خطية فريدة هي في مكتبة زوير الشاويش رحمة الله عليه. استخرجها
واعتنى بها وعلق عليها. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور وليد بن عبدالله المنيث. وفقه الله وهو صاحب وقفية لطائف لنشر الكتب والرسائل العلمية بالكويت الله. وقدم بمقدمة متميزة فيها ترجمة للعلامة المواهبي عبد الباقي. وفيها بيان الاهتمام بهذا الفن والتعليق على باقي الرسالة. والرسالة لطيفة جدا ليست
فيها شيء كبير عنها. واحيانا ينقل لنا صورة المكتوب من المخطوط. شوف هذي صورة المكتوب المخطوط. وعندنا مواقع ثانية ايضا. يعني فيها طبعا المخطوط لكن اعطينا المواضع اللي هي صورة المخطوط هذي مثال هذا مثال هذا مثال لحسان. احيانا ينقل لك لانه فيها مقارنة من كتبه بالنبات او غيرها وهذا مثالها. وفقه الله. امين. في نص
نص دقيقة. تفضل. هذا المصداقية يا حسان. هذا عبارة عن كتاب من اجل الكتب في علوم القرآن. كان يعتقد انه مفقود حتى طبع طبع طبعه من كرسالة علمية ويثنى عليها ثم طبع طبعة ثانية يعني هي اشبه تكون مسروقة من الثانية على نسخة خطية فريدة
ثم قام ووجد نسخة ثانية تامة اتم الاول ونفيسة جدا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ نبيل صابري وحق اعلى كتاب وتحقيقه تحقيقه واتم الكتابة وعلق تعليقات علمية بالغة بمعنى الكلمة مع مقدمة اظافري في الباب والكتاب بعنوان بعنوان مواقع العلوم في مواقع النجوم. ترى عنوانه سبحان الله ما يدري حسان صنفه في ابواب العلوم الفلك وشيء لانه
النجوم يقول هو كتاب متميز في علوم القرآن لانه جاء بطريقة مبدعة سماها حتى التحليل الهندسي لبعض قضايا علوم القرآن. طبعا الكتاب الامام جلال الدين عبدالرحمن ابن عمر البلقيني المتوفى عام ثمان مئة واربعة وعشرين. لهجر ابوه الكبير سراج الدين الامام الحافظ الكبير. طبعا هذا
ماجستير قدم الان مقدمة اضافية ودراسة وتعلق تعليقات رائعة جدا. والكتاب من اصدارات دار غراسة حسان. والكتاب الحقيقة بيحتاج اليه كل درسين القرآن كتاب مو عم بتلاحظ معي. جميل. في الاخير يا حسان هذا من الاضافات الحين الجميلة. عشان بس هذا كل الكتاب لخصه اخونا الشيخ نبيل صابري. في
خرائط ذهنية لانه يقول اصلا اصلا ابدع في تقسيمه هندسيا لكل المسائل. لاحظ يا حسان الكل المسائل هنا عندنا خرائط ذهنية للتقريب والباقي خدمه بفارس وفقه الله. جزاك الله خير شيخنا والشكر موصول لكم اعزائنا المشاهدين على حسن المتابعة. القاكم ان شاء الله في حلقة قادمة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر