1
00:00:00.300 --> 00:00:36.750
ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر  بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اعزائنا المشاهدين اهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة من برنامجكم الخزانة

2
00:00:36.800 --> 00:00:50.900
الدائم وصاحب الخزانة الدكتور عبد الله بن سالم البطاطي. حياكم الله شيخ عبدالله. الله يحييك ويبارك فيك ويعافيك يا حسان يسعد باستقبال اسئلتكم ومشاركاتكم على رقم الواتساب المخصص للبرنامج حيث يجيب على اسئلتكم الشيخ عبد الله البطاطي

3
00:00:51.000 --> 00:01:05.100
نبدأ شيخنا باستعراض بعض اه اسئلة الجمهور التي وصلتنا اه هذا الاخ ابو عبد الرحمن من شمال نيجيريا يسأل يا شيخ ما هي الكتب التي تعين طالب العلم على معرفة قواعد تحقيق المخطوطات

4
00:01:05.300 --> 00:01:19.500
وهل هناك مخطوطات لم تحقق بعد طبعا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اما ان هناك مخطوطات ما حققت بعد حسان بمئات الالاف بمئات الالاف عدد المخطوطات اللي ما حققت حتى الان

5
00:01:19.850 --> 00:01:41.750
طبعا هي ما تستوي في الاهمية. لكن بعضها مهم جدا وللاسف ايضا ان هناك مخطوطات حققت فعلا واخذت كرسائل علمية لكنها خبيثة الرفوف في الكليات والجامعات ويا ليت الجامعات تشترط على الباحثين شرط الذي يحقق ويأخذ رسالة علمية مجزرة ودكتوراه وتجاز وتجاز في تحقيق لابد يطبع وجوبا يعني شيء من

6
00:01:41.750 --> 00:01:56.200
بحيث انه بعد ذلك لا يشترط اصلا موافقته للطباعة اصلا يا ليت حتى يكون اقل شيء كتب الائمة اللي هي مخطوطات خرجت واستفاد منها الناس. يبقى عاد ممكن الابحاث اللي هي ابحاث دراسات ونحوها يعني باحث يعني

7
00:01:56.200 --> 00:02:11.550
لكن التحقيقات اقل شيء نحن نريد خروج النص هذا اقل شيء. وهذا ما اظنهم سيتجاوزون عنه في مرحلة المناقشة وايجادة الرسالة لن يتجاوزوا عنهم. الباقي اللي هي مسألة خدمة النصر شي يعني هذي سهلة يعني مش يعني ما هي جدا مهمة

8
00:02:11.700 --> 00:02:26.850
اما الاهم الكتب في التحقيق نحنا سبق ان ذكرنا في اكثر من مرة الكتب التي الفت في جانب التحقيق المخطوطات ترى ما هي الا عبارة عن تجارب قواعد وضوابط لها. كثير الجميع يشتركون في قواسم مشتركة ما

9
00:02:26.850 --> 00:02:39.750
لا يخل بها احد يشتغل بعالم التحقيق اصلا مثل اتخاذ النسخة الاصل نسخة المؤلفة الخطية له اصل في التحقيق. ومثل كونه لا يتصرف في النصب بنقص بحذف ولا ومثل اشياء هذي قواعد عامة عندهم

10
00:02:39.750 --> 00:02:57.950
كلهم يشتركون فيها. يجعلون مثل الواجبات والمحرمات في الباب واشياء من ذلك. نعم. يبقى الباقي تفاصيل جزئية تنتج من خلال خبرة المزاولة للعمل. البحث هي التحقيق. ولهذا قدم من كان من شأنه عالي في هذا الباب. اصحاب القدم العالية لهم باع في التحقيق

11
00:02:57.950 --> 00:03:07.950
هم اصحاب التجارب الصادقة قدم القراءة لهم. يعني عبد السلام هارون من اول من كتب في هذا الباب وافرده يعني بتصنيف. يستحق القراءة لان له باع طويل في اخراج الكتب

12
00:03:07.950 --> 00:03:20.200
محمود الطناحي كذلك وهكذا واضرابه من العلماء الكبار اه لانه لهم كتابة في التحقيق. طبعا في علماء كبار في التحقيق لكن ما لهم كتب يعني مثل حمد الجاسر لهم لكن ما لهم كتاب في التحقيق يعني كاصول

13
00:03:20.250 --> 00:03:39.000
اه بشار عواد له كذلك هلال ناجي له كذلك. هلال سرحان كذلك له. ومجموعة الدكتور عبدالله عسيلان ايضا له كتاب مطول في الباب ايضا من كتب في مناهج البحث كمقررات ترى يتعرضون كقسم ثاني وجزء ثاني الى مناهج تحقيق لان الباحث وهو يقبل سيقبل على على شيء من الدراسة وشيء

14
00:03:39.000 --> 00:03:59.000
التحقيق فيكتبون على الغالب لكن ثق تماما صاحب التجربة هو اللي يوثق بمعلوماته اللي ما جرب يعني سيكتب لنا في تحقيق المخطوطات هو ما سبق انه جرب تحقيق يعني كيف تثق بمعلوماتهم؟ والغالب انه خدم غيره هو ما جرب حتى يحكي يعني. اخذها من غيره استلها من مما يوجد او شيء من ذلك. نسأل الله التوفيق للجميع

15
00:03:59.000 --> 00:04:13.650
امين حسام من العراق يسأل هل يوجد هناك فتاوى معاصرة مبوبة على ابواب على ابواب الفقه لطالب العلم يستفيد منها طبعا هذا سؤال غريب يا حسان لان كل الكتب المطبوعة في الفتاوى كلها مبوبة فقهيا

16
00:04:13.750 --> 00:04:33.500
سواء كانت قديما يعني مثلا مجموعة فدوى شيخ الاسلام ترى مبوبة ايا ما كنت فتاوى فتاوى العلماء بوبة اللي خرجت يعني اول فتاوى حتى المعاصرة فتاوى اللجنة الدائمة فتاوى مجموع فتاوى الشيخ بن عثيمين القرن من اربعة وثلاثين مجلد حتى الان فما ادري بالظبط اين محل الاشكال

17
00:04:33.500 --> 00:04:52.000
كلها مبوبة على الفقه من بداية بداية من ابواب الطهارة ويختمون يذهبون الى الابواب الاخيرة يعني في الفقه. نعم فما ادري ما وجه الاشكال عندنا لك حطيتها مثل هذا السؤال. الله اعلم. محمد السهيل السهلي من السعودية يسأل يا شيخ. حتى من خرجت من فتاواهم من العلماء من له فتاوى في

18
00:04:52.000 --> 00:05:10.750
مجلد واحد فقط يعني مو مجلدات حتى هذي مبوبة ايضا. صحيح. نعم. محمد السهلي من السعودية يسأل يا شيخ عن افضل طبعة لكتاب البرهان في علوم القرآن الزرقشي طبعا كتاب البرهان للدركشي رحمه الله من الاصول في هذا في علوم القرآن وهو من الكتب المطولة يعتبر ما اتى بعده الا السيوطي اضاف استوعب

19
00:05:10.750 --> 00:05:30.100
واضاف وما اتى بعدهما الا ابن عقيلة وطبع الكتاب بحداشر مليار تقريبا واستوعبهم واضاف اشياء ضعف ما عندهم البرهان للدركشي افضل طبع حتى له الان طبعة دار المعرفة. اه البيروتية في اربع مجلدات كان حققها الدكتور اه فضيلة الشيخ يوسف المرعشلي ومعه صاحبيه

20
00:05:30.550 --> 00:05:48.750
اه حققوه في اربع مجلدات لكن المشكلة حسان وهذي الطبعة قديمة طبعتها الاولى كانت عام الف واربع مئة وعشرة ولا ادري يعني من ثلاثين سنة. لا ادري لماذا لم تجدد حتى الان؟ يعني فعلا لما يبعثوا يبحثوا عنها الاخوان ما يجدوها حتى حتى الان. وما ادري ما السبب في الحقيقة

21
00:05:48.750 --> 00:05:59.000
يعني هي بعض الدهور يا الله واحد يفرح انه يطلع الطبعة علمية محترمة يعني ثم بعد ذلك هي هذي الطبحية اللي هي محل النسيان يعني عدم التكرار ولا ادري لماذا مع العلم

22
00:05:59.200 --> 00:06:19.200
انه يعني لهم ان ارادوا يعانق طبعها يعني الدكتور يوسف ومن معه اه صاحبيه واخويه اللي حققوا معه الكتاب واشتركوا في تحقيقه يعني لابد ثلاثين سنة كفيلة بوجود بعض النسخ الاخرى التي ظهرت ما كانت ايام آآ ايام حقق كتاب موجودة. هي اخطاء مطبعة موجودة في الطبعة حتختلف. بعثنا

23
00:06:19.200 --> 00:06:31.000
اكثر من ربع قرن ان مر على هذي الطبعة التوفيق للجميع تفضل بسم الله هذا سلمك الله عندنا اليوم عندنا اليوم اليوم ابحاث دسمة يا حسان نعم في في قضايا مختلفة

24
00:06:31.050 --> 00:06:49.300
هذا عندنا رسالة علمية اه متميزة في الباب. اه وهي تعالج الفكر فكر وافد. عندنا حداثي هو من نتاج الافكار العلمانية او الاتجاه العلمانية الاتجاه الغربية اصلا وهو الفكر الحداثي العربي. هذا القصد الان محلل بالدراسة

25
00:06:49.450 --> 00:07:02.700
لكن القضايا المدروسة من جهته المراد بها ها هنا. موقفه من اصول الاستدلال في الاسلام. هذا اللي يهمنا الان في هذا الباب تم بحثه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد ابن حجر القرني وفقه الله

26
00:07:02.800 --> 00:07:22.800
بعنوان موقف الفكر الحداثي العربي. المعاصر اليوم موقفه من اصول الاستدلال في الاسلام. في الاسلام. دراسة تحليلية نقدية هو جاء الى الفكر الحداثي العربي المعاصر اليوم وجاء الى مخرجاتهم ورجع الى بعض رموزهم وقرأ قراءة استقرائية تحليلية

27
00:07:22.800 --> 00:07:34.900
خرج تحليلية لان القراءة التحليلية هي تعينك على النقد ولهذا قال تحليل نقدية. لا يمكن يحصل عندك نقد تفصيلي بمعنى الكلمة لابطال ما اوردوه من الشبهة الا في تحليل النصوص اللي وردت لهم

28
00:07:35.050 --> 00:07:49.500
في المقدمة بدأ بنشأة التاريخ الفكري الحداثي العربي المعاصر نشأته وتكوينه كيف برز ونحو ذلك وكيف جاء الى الى العالم الاسلامي. ثم ترجم لبعض رموز هذا الفكر الوافد وقرابة سبعة منهم بدءا بمحمد عابد الجابري

29
00:07:49.800 --> 00:08:09.800
ومحمد اراكون وادونيس وعبد المجيد الشرفي وعبدالله العروي. وحسن حنفي ونصر ابو زيد. وهؤلاء السبعة كانوا يترجم لهم ويترجم لهم ترجمة يعني معروفة لا ترجمة من حيث صناعتهم. واثرهم وما الفوا حول هذا الفكر اللي هو المقصود الان. صحيح. هذا كمدخل. ثم قسم كتابه

30
00:08:09.800 --> 00:08:29.800
الى اقسام بدأه باولا بالفكر العربي بالمنطلقات اليوم لاجل دثامة العناوين عندنا يا حسانة ماود لتفوت الفائدة على اخوانا يعني جزاهم الله خير اه في الباب. طبعا هذا طبعا خلنا نستكمل المعلومات. طبعا الكتاب من اصدارات مركز البيان اه مركز البحوث البيان مركز البحوث والدراسات بالبيان

31
00:08:29.800 --> 00:08:51.750
لا لاحظ يا حسان الكتاب طبعه طبعة فاخرة جدا الملونة هذه وقسمه ثلاثة ابواب بعد ذلك. الباب الاول كان في الاسس المعرفية منهجية للفكر الحداثي اقسمه الى فصول كل فصل منه يعتني باصل من اس من الاسس. مثل المفهوم التاريخي عندهم مفهوم التأويلية عندهم وهكذا. كل واحد عندهم

32
00:08:51.750 --> 00:09:09.000
مفهوم العقل عندهم ما هو؟ يأتي له الى الاسس والنظر والانطلاقات وبعض ما ركزوا عليه في هذا الباب. الباب الثاني جعله في موقف الفكر الحداثي من النص الشرعي عموما ثم جعل تحته فصلين فصل في موقفه من القرآن وموقفه من السنة. والثالث جعله في موقف الفكر الحداثي من

33
00:09:09.000 --> 00:09:29.000
باقي اصول الاستدلال عند اهل الاسلام مثل الاجماع والقياس ونحو ذلك. وينطلق منها. الكتاب ماتع لما فيه من التحليل والنقد. فهي حقيقة نقد لهذا الفكر الوافد بمعنى الكلمة وهذي الدراسات يا حسان نحنا نحتاجها اذا كانت بهذه الجهة التفصيلية. يعني يمسك قضية واحدة من قضايا الفكر الوافد عندنا تحليل يفصل

34
00:09:29.000 --> 00:09:49.400
فيها تفصيلا ثم يضع الاصول النقدية لها. ثم يتتبعها جزئيا كما فعل اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد ابن حجر القرني وفقه الله في كتابه هذا احسن وان كان يحتاج الى النظرة الاجمالية يعني النظرة الاجمالية تعطيك ايضا نقد اجمالي يعني ايش اما في التفاصيل اللي هي محل المماحكات ومحل ايراد

35
00:09:49.400 --> 00:10:09.400
والتلبيس على ان يسميها في التفاصيل اصلا. واما الاصول العامة قد لا يخالفونك مثل اه اعترافهم بالمقاصد الشريعة واهتمامهم بها او شيء من ذلك. وان كان العلم ان الفكر الحداثي هذا العربي المعاصر هم من الناس اللي يستدبرون الشريعة اصلا يعني. اه والدكتور الدكتور محمد بن حجر القرني وفقه الله بذل جهدا

36
00:10:09.400 --> 00:10:29.100
ملحوظة فيه وفقه الله. الكتاب مطبوع في مجلد هذي رسالة الماجستير الدكتوراة هذي هي حسان وهو في موضوع مهم وهو بعنوان التشريع الوضعي دراسة عقدية طبعا المقصود طبعا من تأليف اخونا الحبيب فضيلة الشيخ محمد بن حجر القرني. ومن اصدارات مركز التأصيل للدراسات والبحوث

37
00:10:29.350 --> 00:10:51.550
هذا بحث ماتع فيه علاج لقضية التشريع الوضعي طبعا هو ذكر في المقدمة وفي التمهيد علاقة العبودية قال الشريعة الدين عندنا عبارة عن عقيدة وشريعة والعقيدة هي توحيد الله عز وجل والشريعة هي امره ونهيه. وعلاقة الاثنين بعضهم ببعض بحيث ان الاخلال بالامر والشرع هو احلال بالتوحيد اصلا

38
00:10:51.550 --> 00:11:09.550
ولا يكون استدبار الشرع وتنحيته الا بعد وجود خلل في جانب الاعتقاد والتوحيد اصلا ربط الاثنين ببعض وعلاقة هذا بهذا هو اصل الكتاب قام على هذه الفكرة. لبيان ان التشريع الوضعي الذي هو من وضع البشر ايا ما كانوا

39
00:11:09.550 --> 00:11:29.450
هو اصلا استدبار لتوحيد الله الذي جاءت به الرسل. والرسل كما جاءوا بالدعوة الى توحيد الله. جاءوا بالدعوة الى امتثال امري ونهيه. وكلاهما لانه كلاهما التوحيد والامر والنهي اعتماده على الوحي اصلا. صحيح. فالمقصود انه بدأ بمقدمة تاريخية ماتعة جدا. فيها بيان اهمية حاجته البشرية للرسل

40
00:11:29.500 --> 00:11:49.500
الى الوحي عموما يعني حاجتهم اليه ثم بدأ بمقدمات تاريخية في التشريع الوضعي وكيف بدأت التشريع الوضعي وانطلاقه في الامم وفي السلوك ويحتاج الى الى الى الناحية الى الفكر الغربي وكيف الظاهر عندهم التشريع الوضعي. ثم كيف دخل الى العالم الاسلامي؟ وهذا هو الجانب المهم عندنا. الجانب التاريخي

41
00:11:49.500 --> 00:12:04.250
حسان دائما الكثير من القضايا المعاصرة. دراستها من حيث النشأة والتطور. حتى تعرف الاصول التي انبثقت منها وهذي ميزة دراسة تاريخية كيف الاصول تنبثق منها ثم تعرف مراحل التطور ما الذي حصل لها حتى تطورت

42
00:12:04.400 --> 00:12:24.400
احيانا تجلية الفكرة بهذه الطريقة التاريخية يغنيك اصلا عن الرد والجواب عنها والسبب بعض بعض الباطل يكفيك لمعرفته اصلا يعني احيانا وصفه الدقيق اللي يضع لك المكان من الخلل اين هي؟ احيانا فقط الاطلاع عليه يدلك الى ستين سبعين

43
00:12:24.400 --> 00:12:34.400
بالمئة من من العلاج او رده يكفيك احيانا. صحيح. ما يقول لك احيانا يكفيك من باطل تصوره. هذي الدراسة العقدية الماتعة التي يعني امتعنا بها اخونا جزاه الله خير الشيخ الدكتور محمد الحجري القرني

44
00:12:34.400 --> 00:12:55.200
جاء الى الى وقسم بالكتاب الى ثلاث فصول بعد المقدمة التاريخية. الابواب. الباب الاول جاء الى التشريع وصلته بالعقيدة وجعل تحته ابواب كان من اهمها علاقة التشريع بالتوحيد وهذا من اهم الفصول اه فصول الباب الاول. الثاني وهو المهم. مهم ايضا تاريخ التشريع الوضعي وفلسفة المعاصرة

45
00:12:55.200 --> 00:13:05.200
هذا اللي اتى بتاريخية التشريع ومن اين وضعي ومن اين بدأ؟ ومراحله الاولى قسم الى المرحلة الاولى المرحلة الثانية المراحل كاملة وبدأ الى هي منطلقاتي وفلسفة اللي انطلق منها واسس

46
00:13:05.200 --> 00:13:18.300
او شيء من ذلك خاصة انه هي نشأة غربية يعني الباب الثالث وهو اهم ابواب الكتاب وهو الذي اطال فيه النفس جدا يا حسان وتجاوز اكثر من مئتي صفحة حكم التشريع الوضعي في في

47
00:13:18.300 --> 00:13:40.300
في قواعد اهل السنة والجماعة وهذا اسهب فيها الكلام لماذا؟ لاجل ان يدرس علاقته بالايمان وكيف انه ربما ناقض الايمان وربما لا مع تفصيل احوال وقواعد اهل السنة في الباب وتفسير اية الحكم بغير ما انزل الله وعرض على عرج على الارجاء لان الارجاء من المداخل الكبيرة لدخول

48
00:13:40.300 --> 00:13:53.550
التشريع الوضعي الى الى بلاد اهل السنة واطال الكلام. شف اطول الكتاب اكثر الكتاب في الباب الثالث وهو الحقيقة فيه وفيه من الابداعات والتفصيلات وهو يقول في الخاتمة وخاتمته ممتازة

49
00:13:53.700 --> 00:14:05.450
انه خلاص الى نتائج ما خلص اليها احد يعني ما وقف بشيء من الدراسات خاصة لمثل هذه النتائج. مثل هذه الابحاث الاستقرائية اللي فيها نوع من التحليل نحن نحتاجها الكتاب هنا من اصدارات

50
00:14:05.500 --> 00:14:27.050
مركز التأصيل للدراسات والبحوث اه بجدة وفقهم الله. امين. هذا حسان ايضا بحث ماتع وبحث الحقيقة حي يعني يعالج كثير من النظريات الحية الموجودة المعاصرة اليوم طبعا العالم الاسلامي اصلا آآ صابته شيء من الانتكاسة في القرون المتأخرة الانتكاسة جعلت جعلته آآ

51
00:14:27.050 --> 00:14:44.150
اه يستدعي ما عند الغرب. خصوصا ليس عموم الامم من اه عوامل النهوض والتطور وشيء من ذلك طبعا لما استدعى ذلك استدعاه بعجله كما هو وهو وهو اصلا قد نشأ في بيئة ترفض الدين اساسا هذا من الاصل عندنا

52
00:14:44.250 --> 00:15:05.050
فاستدعي بانظمته كاملة نظام الاقتصاد نظام الاعلام نظام التعليم نظام العسكر نظام مستدعي انظمته كاملة ثم بعد ذلك لاجل الهيمنة الاستعمارية الموجودة ولاجل الدراسات الاستشراقية اللي كانوا جناح الفرض والتوطئة والتمهيد والابقاء والهيمنة على بلاد العالم الاسلامي

53
00:15:05.100 --> 00:15:25.100
دخلت مع دخلوا الى العام الثالث بحجة النظريات العلمية. يعني كانت النظريات العلمية من الابواب التي دخلت على العالم الاسلامي دخل اليها المخالفات الشرعية بدءا بالمخالفات باصل التوحيد اصلا الى المخالفات غير الشرعية. مثلا النظام الاقتصادي لما يؤتى اليوم يقول الربا لابد منه

54
00:15:25.100 --> 00:15:38.050
لا يمكن ان يقوم اقتصاد الا بوجود الربا فيؤسسون لهذه الاصل اصلا. ولم وللاسف يدرس في الكليات اللي كليات الاقتصاد في العالم الاسلام العربي للاسف الشديد باسم الفائدة وانه لا بد منها ويدرس

55
00:15:38.100 --> 00:15:48.100
وحتى انه بعض الدكاترة قبل ما يبدأ يقول لا حرام؟ اي نعم خلاص حرام نحنا عارفين كذا يقول لك يعني حيد الحرام الان لكن تطبيقا ندرس كيف كيف تستخرج الربا وكيف

56
00:15:48.100 --> 00:16:05.650
وهادي كارثة بمعنى الكلمة. لكن هو نتاج ومخاض لاستجلاء ما عند الغرب بما هو بدون تمحيص لما يصلح بما يتوافق مع دينا او لا. طبعا لما جاء معها امران اثنان. الاول كان فيها ما يعارض الدين اصلا بالكلية مخالفة للدين

57
00:16:05.750 --> 00:16:30.700
النظرية الدارونية وغيرها او وجاء منها ايضا المناهج العلمية التي لا تصلح الا للقضايا التجريبية والتطبيقية وجاء دعاة التغريب والمناهج المستوردة. جاءوا لتطبيق هذه المناهج العلمية على المواد الشرعية والقضايا الغيبية والعلوم الشرعية عموما. وعلى النص الشرعي وغير ذلك

58
00:16:30.800 --> 00:16:42.200
وكانت هنا الكارثة ايش كان يا حسان؟ لانه كان من نتائجه ما لا يقره هذا المنهج العلمي اللي جعلوه منهج علمي ثابت لا يتغير صار عندهم ليس بدين ولابد يتغير وهكذا بهالطريقة

59
00:16:42.250 --> 00:17:02.250
اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور حسن ابن محمد ابن حسن الاشمري وفقه الله في هذا الكتاب الماتع الباذخ الذي طبع في مجلدين ظخمين من اصدارات مركز دراسات البحوث بجدة ولاحظ حسن الطباعة مضغوطة وصغيرة الحرف صغير يعني الكتاب لو بحبح شوية يطلع له في ثلاث مجلدات بالراحة اذا ما هو اكثر. كل مجلد فيه قرابة

60
00:17:02.250 --> 00:17:19.850
اكثر من ثمانمائة صفحة تقريبا. ما شاء الله جاء الى كتابي هذا في وسماه النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية لاحظ احسن مسالك الفكرية سنعرض عليها بعد قليل. واسلوب الفكر التغريبي في التعامل معها دراسة نقدية. دراسة نقدية

61
00:17:20.250 --> 00:17:40.250
الان لاحظ يا حسان جاء النظريات العلمية الحديثة وقدم بمقدمة وهذا من المقدمات المطولة يعني يمكن قرابة حوالي عشرين صفحة بس مقدمة قبل ما يدخل في الاغراض من البحث واهداف البحث قبلها. وهذا كله لاستجلاء الفكرة ولطريقته وماذا يريد حتى يوضح الاصل عندنا؟ يعني هو سيبحث ماذا بالضبط؟ ثم

62
00:17:40.250 --> 00:17:53.850
بعد ذلك بدأ وقسم كتابه الى ثلاث ابواب. الباب الاول كان شوف مسيرته الفكرية. طبعا الباب الاول كان من اطول ابواب الكتاب. يعني الباب الاول استغرق عنده اكثر من سبع مئة صفحة. المجلد كامل

63
00:17:54.000 --> 00:18:07.700
عدد المراجع مراجع اكثر من سبعين الف مرجع ايضا وفقه الله. وهذا يدلك على سفر وتقسيم. هو يقول هذا الكتاب استدعاني الى اني اراجع كثير من الكتب وارجع اليه وخاصة اني ما وجدت احد ينقد هذه الدراسات

64
00:18:07.950 --> 00:18:31.100
ان وجدت يقول وجدت جزئية معينة او عالم معين له جزئية فقط. والا هي ظلت على الصبر والتقسيم ورعاية المصالح العامة لا احد حسان اول جعل نشأة الانحرافات في المرتبطة بحركة العلم الحديث. وكيف ظهرت عندنا؟ ذكر قضية تاريخية مهمة كيف بدت الحركات العلمية وكيف تطورت في الغرب وكيف بدا الانحراف عندها

65
00:18:31.100 --> 00:18:52.800
والاصول التي قامت عليها وابرز ما عندهم من من هذي القضايا ثم الاتجاهات عندنا المعاصرة الثلاثة وموقفها الاسلام او موقفها من هذه طبعا مقسمة ثلاث اتجاه السلفي ورمت له بعدد من رموز العالم الاسلامي بدأ من محمد شكري العروسي رحمة الله عليه. الشيخ عبدالرحمن السعدي والعلامة محمد الامين الشنقيطي وسماحة الشيخ رحمة الله الشيخ ابن باز عادوا

66
00:18:52.800 --> 00:19:10.650
ذكر مواقفهم بمثل هذه الاتجاهات. الاتجاهات المعاصرة او انحرافات علمية في مثل هذي ودورهم في ذلك وما الفوا في هذا الباب اصلا طبعا الباب الثاني جعله في تأثر التأثر المنهجي في الفكر التغريبي. بالانحراف في الانحراف الموجود في النظريات العلمية. وقسمه الى فصول

67
00:19:10.650 --> 00:19:30.650
طبعا المقصود انحرافهم في مصادر التلقي انحرافهم في النص الشرعي في العلوم الشرعية في العقيدة. هذي كلها فصول كانت في الباب. وكيف يتعاملوا معها؟ ثم الباب الثالث هم اطلقوها دعاوى على الاسلام. وانها تتعارض مع منظمات علمية. فمثلا دعوة تعاروا للعلم والدين دعوة هيمنة العلم على وجوب علمنة

68
00:19:30.650 --> 00:19:50.650
حتى لا يتعارض مع شيء وهكذا مجموعة من الدعاوى اتى بها ورد عليه كل دعوة في فصله ورد عليها ردا موعبا. الكتاب مطول بمعنى الكلمة وفي فيه نفس طويل وخاصة بناء الفكرة تاريخيا وتحليليا وهذا مما يميز الكتاب. هذا من الكتاب اللي تقرأه وتستمتع بقراءتها. المجلد الاول

69
00:19:50.650 --> 00:20:00.650
كامل اكثر من سبع مئة صفحة ترى كله في الباب الاول المجلد الثاني هو الباب في الباب الثاني والباب الثالث. وفقه الله الكتاب من اصدارات مركز تأصيل للدراسات والبحوث بجدة

70
00:20:00.650 --> 00:20:16.000
وفقهم الله جميعا. امين. هذا رسالة العلمية الاخرى هذي الماجستير تلك الدكتوراة كانت الماجستير هو يقول انه في هذه الدراسة وجد يقول ان الفلسفة كانت اصلا نشأتها نشأة يونا وثنية يونانية ومن ايا ما كانت

71
00:20:16.150 --> 00:20:33.850
ثم في العالم الثاني دخلت بعد قرون من الاوائل من القرون الاولى المفاضل دخلت الى العالم الاسلامي واختبأت واحتمت تحت الفرق الكلامية اللي احتوتها الفرق الكلامية الصوفية. احتوتها شيئا من ذلك لكن الاثر الفلسفي واضح

72
00:20:33.900 --> 00:20:48.750
الذي يغرق فيها يبعد من الفرق والذي لا يقل منها يقترب. وهكذا حتى جاءت الفرصة السانحة للفلسفة العربية ان الفلسفة العربية ان تظهر لوحدها وتنشق عن الطو وتجعل لها اسس واصول ومدارس

73
00:20:48.900 --> 00:21:06.650
ومدرسين ومنظرين لها لما ظهرت الفلسفة الغربية وهيمنت على النظريات وهيمنت على العالم الاسلامي لما دخلت مع الاحتلال وغيره بدأت تنفصل. لما انفصلت صارت بالكامل عدائية للدين. هذي الاشكالية عندي. الفلسفة الحربية الحديثة المعاصرة. العربية المعاصرة هي عبارة عن

74
00:21:06.650 --> 00:21:26.450
كلها تطرح الدين اقتراحا كاملا. هو اخذ جزئية وحدة وهي موقفهم من النص. ثم كتابه الفلسفة والنص هذا يعني محل الان الاتجاه المراد دراسته هو الفلسفة. وموقفه من نص ما هو شف الوحي في دراسات الفلسفة العربية المعاصرة

75
00:21:27.250 --> 00:21:47.250
طبعا تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور حسن محمد الاسمري وفقه الله. طبعا اخذ نماذج قال انه بعض قال انه الكتاب الكلام عن الفلسفة ومدارسها تشعب طويل جدا. فقال اخذ نماذج مهمة مثلا الذكي نجيب محمود. آآ محفوظ لاجل انه كان يتبنى الوضعية المنطقية. عبد الرحمن بدوي كان يتبنى

76
00:21:47.250 --> 00:22:11.000
وجودية آآ طه حسين الشك الديكارتي يعني هكذا كانوا يمثلون فلسفات معينة طبعا الاعراض البيان ما هم عليه الاحظ قسم ايضا الكتاب على ثلاث ابواب كان الهم الكبير له وفي هذا الكتاب بيان وجه تناقض بين الفلسفة العربية المعاصرة والاصول الشرعية الثابتة عندنا. بعد ما بدأ بمقدمات فيها

77
00:22:11.000 --> 00:22:25.300
القضايا التاريخية وهذا جدا مهم. نحن دائما نركز اقول لاخونا طلبة العلم احيانا لو ما تقرأ من البحث الا الجانب التاريخي للنشأة والتطور يعطيك فكرة لان بعض القضايا ما تفهمها يا حسن الابهام بالنشأة التاريخية ثم قسمت ثلاثة الابواب كان الباب الاول

78
00:22:25.300 --> 00:22:39.650
بعنوان الاتجاه الفلسفي المعاصر وموقفه من النص الشرعي ذكر ذكر في عدد من الفصول فيها الظهور والنشأة وفيه الجذور الفكرية لهذا الاتجاه وذكر جذور تاريخية داخلية وجذور خارجية الخارجية ما

79
00:22:39.650 --> 00:23:03.100
مثل الاستعمار والاستشراق وشيء من ذلك. اه والداخلية مثل وجود الفرق الكلامية وشيء من ذلك. الفصل الباب الثاني جعله سلمك الله في الابرز قضايا انحرافاتهم في مع النص الشرعي فذكر مسألة التأويل الفلسفي وعقد له فصل والتفسير الفلسفي او عقد له فصل ثم النقد الفلسفي. وهذه ثلاث فصول للباب الثاني كلها ببيان

80
00:23:03.100 --> 00:23:23.100
معناها يأتي الى بالمفهوم وما المراد به وادواته ويأتي بامثلة تطبيقية ويذكر ما يخالفون فيه عقيدة اهل الاسلام في ذلك. وكان الباب الاخير عبارة عن بيان مفاسد مثلها اتجاه الفلسفي والموقف منه وسبل رده ورد عافيته على اهل الاسلام. الكتاب طبعا مطبوعات مركز الفكر المعاصر وفقهم الله

81
00:23:23.100 --> 00:23:42.600
الحقيقة الحجم من الحجم الصغير. هذا هذا البحث لا يليق الحجم بالصغير. والشي الثاني يا حسان الكتاب شف ضغط كبير هائل. وضخم ضخم جدا يعني اكتر من ستمئة صفحة يا حسان فمثله الحقيقة يحتاج الى ابراز جديدة تخدمه وانا اتوقع انه الدكتور حسن ويعني نمسي عليه بالخير يعني كعادته

82
00:23:42.600 --> 00:24:01.450
وما زال لسه يستزيد ويبحث ويجمع لانه يقول تعب جدا على بحث هذه المادة. واظن ان عنده مادة حصيلة تصلح ان تضاف لان هناك من الشخصيات ما لم ما الدراسة ولا من المدارس واظن والله اعلم لو ادخلت سيكون الموضوع نوعا ما غطي بعض الجوانب نوعا ما ووفقه الله وبارك الله

83
00:24:01.450 --> 00:24:20.950
امين هذا سلمك الله ايضا رسالة علمية وهي في ناحية تراثية خرجنا من الابحاث وان كنا سنعود اليها. لاحظ يا حسان هذا عبارة عن رسالة علمية جلسات ماجستير قدمت في جامعة ام القرى لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن بسيس ابن مقبول السفياني وفقه الله

84
00:24:21.100 --> 00:24:40.350
وهو عبارة عن استخراج قواعد شيخ الاسلام رحمه الله في قضية الاسماء والاحكام قضية الاسماء والاحكام تعتني بمسائل الايمان والكفر عموما وجرت كتب شيخ الاسلام كاملة. لاحظ يا حسناء كاملة. اما ان قلنا هذي هذي الابحاث التي تعين الطالب على جرد المطولات او جرد مؤلفات

85
00:24:40.350 --> 00:24:54.650
بالكامل هذي مما مما ينبغي الحرص عليها لان انت ستقرأ وستقرأ. خاصة ستقرأ القراءة الاولى لاجل اخراج ثم قراءة ثانية لاجل التأكد وتحتاج مواضع معين لاجل قراءتها اكثر من ثلاث اربع مرات قطعا يعني ما فيها كلام

86
00:24:54.850 --> 00:25:12.650
وانا انصحك بها يا حسان ترى الماجستير خلى بالك في هذي يعني في هذا الموظوع فاستخرج من كتب شيخ الاسلام ما يتعلق بمسائل الاسماء والاحكام طيب ثم قال انه على وجدت على ثلاثة اقسام. قواعد شوف قواعد نص اجمع عليها اهل السنة والجماعة

87
00:25:12.900 --> 00:25:37.550
وقواعد ذكرها بعض ائمة السنة دون بعض. فشيخ الاسلام يقررها ويبطل ما عداها وقواعد هي من تصنيفه وابتكاره وصياغته هو رحمه الله ثلاثة اقسام خرج جمعها هنا حوالي سبعة وسبعين قاعدة يا حسان كل قاعدة منها جاء كان يذكرها يذكر نصف شيخ الاسلام فيها وصيغته لها ثم يبدأ يشرح

88
00:25:37.550 --> 00:25:57.550
كامل هذه القاعدة وان ذكرها بكلام شيخ الاسلام. ويبين ما فيها او محترازات او شيء من ذلك. ويقرب كلام اهل السنة وغيرهم. وقليل ما يعرج على كلام المخالفين لانه محل الان قال كلام مخالف ليش يرد؟ الكلام تقرير قواعد اهل السنة في الباب. وسمى كتابه قواعد الاسماء والاحكام عند شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

89
00:25:57.550 --> 00:26:17.200
الكتاب من اصدارات مركز التأصيل للدرهات للبحوث. وقد تم بمقدمة جعل الكتاب في اربعة ابواب طبعا اربعة ابواب. اول شيء ذكر قواعد الاسماء الباب الاول وقواعد الاسماء الممدوحة  وتحته قرابة وهو من اطول ابواب الكتاب. ثم قواعد الاسماء المذمومة مثل الكافر والفاسق والمنافق. هذا اسماء ملمومة

90
00:26:17.250 --> 00:26:27.250
ثم قواعد الاسماء في الاحكام الدنيا ثم قواعد الاحكام الاخرة. هذي اربعة ابواب كلها. مجموعها سبعة وسبعين قاعدة لانه اعطاها اياها تسلسلية كاملة. لاحظ يا حسناء كيف طريقته؟ هذي طريقته

91
00:26:27.250 --> 00:26:38.100
يعطي القاعدة رقم شو القاعدة رقم ثلاثين يأتي بين قوسين يذكر نصف كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ويحيل على المرجع او المراجع كان اكثر من موضوع ثم يشوف الشرح مكتوب الشرح

92
00:26:38.100 --> 00:26:58.100
يبدأ يشرح لك القاعدة وما تتناولها وضوابطها وادلتها من كلام شيخ الاسلام ويطرز ذلك ايضا بكلام غيره لكن كلام الشيخ عصام هو الاصل عندنا ويبين ما وخلص في هذا الكتاب هو يقول الى الى قواعد مفيدة جدا ومهمة وخلص الى نتائج يقول ما وجدت احد خرج اليها جدا خاصة في قضايا

93
00:26:58.100 --> 00:27:18.100
الايمان مثلا خلاص مثلا لانه هذي المقدمة قدمها مهمة وهي مسألة الايمان وتعريفه والفرق بين التصديق والاقرار. وان الحقيقة لغويا يقول لغويا ان تعريف الامام بالاقرار اقرب الى هو الصوم عن التصديق. بل حتى من قال من ائمة اللغة بانه التصديق هم لا

94
00:27:18.100 --> 00:27:32.100
يجعلونه كما يفسره المتكلمون من الاشاعر وغيرهم انه التصديق المطلق او مطلق التصديق بل لم تصديق خاص للتصديق القلبي فقط المقصود خرج الى نتائج يرى انه لم يعثر عليها فيما ان سبقوا من الابحاث

95
00:27:32.200 --> 00:27:45.950
جاء الى قضية الجهمية وعلاقته بالمنتقم كالاشارعة وغيرهم. وقضايا مهمة جدا في الباب وفقه الله. الكتاب من اصدارات مركز التأصيل للدراسات والبحوث بجدة. شيخ ننتظرك فاصل نعم اعزائي المشاهدين فاصل قصير ونعود اليكم فابقوا معنا

96
00:27:46.200 --> 00:28:15.600
ونجني ثمارا ان اردت النجاح في الدنيا والسعادة في الاخرة. فاسلك طريق العلم. لكن الافات على هذا الطريق كثيرة. منها الرياء بان يراد بالعلم الشهرة وثناء الناس. قال صلى الله عليه وسلم من طلب العلم ليماري به السفهاء

97
00:28:15.650 --> 00:28:51.000
او ليباهي به العلماء او ليصرف وجوه الناس اليه فهو في النار. ومنها الكبر والعجب قال مجاهد لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر ومنها الحسد قال تعالى اي بغى بعضهم على بعض. فاختلفوا في الحق لتحاسدهم وتباغضهم. ومنها الانشغال

98
00:28:51.000 --> 00:29:11.000
بالدنيا وملهياتها واشغالها عن تحصيل العلم النافع. ومنها التعالم والتصدر قبل التأهل. فان التصدر يمنع من تلقي في العلم قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه تفقهوا قبل ان تسودوا. ومنها الفتور والكسل. قال صلى الله عليه

99
00:29:11.000 --> 00:29:31.250
وسلم ان لكل عمل شرا ولكل شرة فترة. فمن كانت شرته الى سنتي فقد افلح ومن كانت فترته الى غير ذلك فقد هلك فالزم طريق العلم. ولا تصدنك الافات واحذر من قطاع الطريق

100
00:29:31.300 --> 00:30:07.800
قال تعالى مبين وتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا. عدنا اليكم اعزائي المشاهدين بعد هذا الفاصل. نعود شيخنا لاستعراض بعض الاسئلة التي وصلتنا الواتساب من اصدقاء البرنامج. هذا نور الدين من المغرب يسأل الشيخ عن بعض الطبعات

101
00:30:07.900 --> 00:30:21.150
يسأل عن طبعة دار البيان العربي لصحيح البخاري لا انت احنا ودنا نتجاوز الدور لانه ما لانه قد يكون لا وقفت عليها ما وقفت عليها ما ودنا نتكلم في الدور. طيب. لكن اه البعض ترى ما سأل عنه

102
00:30:21.150 --> 00:30:33.450
البخاري كم مرارا جاوبنا الطبعات وانه ان شاء الله في طبعات احنا موعودين بها وان شاء الله تكون ستكون افضل الطبعات يعني هو ذولا لم يشتري البخاري حتى لا فلينتظر ان شاء الله ستخرج طبعة توفي باذن الله

103
00:30:33.450 --> 00:30:52.250
بالموعود. طيب. ده جامع العلوم والحكم. لشيخ الاسلام افضل حتى افضل طبعا طبعة ابن الجوزي حتى الان. نعم الشمايل المحمدية للترمذي سنعرظه وقلنا طبعة الشيخ ان شاء الله ماهر ياسين الفحل ستكون ان شاء الله وسنعرظها باذن الله لعل افضل طبعا. طيب حسن من المغرب يا شيخ يسأل

104
00:30:52.800 --> 00:31:07.700
يقول هل هناك كتاب يفسر القرآن بشكل ميسر وواضح المختصر في التفسير طبعا سبق ان عرضناه هنا لكن انصحه ياخذ الطبعة الرابعة فما بعدها لان هي اللي استقر عليها العمل يعني. بعد التصحيحات والتعديلات والاضافات

105
00:31:08.000 --> 00:31:23.100
جمال مختصر في التفسير يا حسان انه توافر على خدمته عدد من العلماء في شتى البلدان آآ عدد من العقول صياغات عرض على لجان اعيد النظر في اضيف اشياء عدل

106
00:31:23.150 --> 00:31:44.850
مثل هذا مظنة الجدة والجودة غالبا وهم يقولون بعد الطبعة الرابعة اللي استوفت يقول النقص اللي كان فيها استقر عليهم ثم بدأت بعد ذلك خلاص يعني انا اقول مختصر في التفسير كتاب جميل يحتاج اليه وهو كما قال ابغى شيء ميسر ومبسط. فيه طريقة منهجية في استنباط الفوائد وذكر بعض

107
00:31:44.850 --> 00:31:54.850
الاشياء المهمة من الغريب ونحوها وما يحتاج اليه في اسباب النيل وشيء من ذلك مع مع السلاسة في الاسلوب وشيء من ذلك مختصر في التفسير من اصدارات مركز تفسير وسبقنا عرضناه ترى

108
00:31:54.850 --> 00:32:08.050
هنا معنا عندنا في البرنامج. تفضل شيخنا هذا سلمك الله اه ايضا هذي رسالة علمية. هذي رسالة الدكتوراة. هذي رسالة الدكتوراة وهي تتعلق في ليس ليس في في الاديان نفسها ودراسة الاديان لا

109
00:32:08.300 --> 00:32:23.850
ما هي الاسس والمنطلقات التي ينبغي لكل ناظر يريد يدرس هذي الاديان وينتقدها ان تكون عنده اصلا. اما هي الاسس لنقد الاديان؟ هذا الكلام يعني الاديان ليست محل البحث هو الجانب البحث النظري والاصول النقدية لهذه الاديان

110
00:32:23.900 --> 00:32:40.700
بحثه الاسس المنهجية لنقد الاديان. دراسة في سؤال المنهج ونظرية البحث المنهج كيف يكون وكيف نبحث؟ لما نريد ان نبحث الاديان هذه. طبعا الكتاب البحث من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد ابن بثيث ابن مقولة سفيان وفقه الله

111
00:32:40.800 --> 00:32:50.800
طبعا هذا الكتاب الكتاب طبعا من اصدارات مركز تفاصيل الدراسات وبحوث بجدة. يقول عانى فيه معاناة كبيرة جدا لانه يقول ما وجد. المادة الموجودة انما هي في في الاديان نفسها. بحث

112
00:32:50.800 --> 00:33:14.100
الاديان ليست محل البحث قال وما احد كتب في في مسألة المنهجية التي لينبغي تناولها في يقول ما في الا شيء يسير يعني هنا وهناك وابحاث قليلة وشيء  هذا جعله يجرد كثير من الكتب المطولات وغيرها. ويقرأ كثير من الفنون. يقول قرأ في اصول الحديث في مصطلح الحديث واصول الفقه واصول اللغة

113
00:33:14.100 --> 00:33:24.100
قضايا الفلسفة واشياء منطق. قرأ فيه اشياء هذا غير بعض كتب اديان. قال واحيانا ربما قرأ في آآ كتب هي من اولها لاخره ما يخرج ولا بمسألة منها تخدم البحث اصلا. ويقول

114
00:33:24.100 --> 00:33:43.550
معاناة فيها. وهذا هذا جيد. هذا مما يخدم البحث. انه احيانا من خدمة البحث. طول القراءة وكثرة القراءة اللي هيحجبك ترى المدة هو صراحة لو لو ما المدة بسم الله لو ما المدة يقعد يقرا لا النفس البشرية تطلع اصلا للكمال وخاصة اذا انت تريد تطرق موظوع ما حد سبقك اليه

115
00:33:43.550 --> 00:34:03.900
تأصيل منهجي مثل يقول الاسس المنهجية. هل تريد انت تستوعب في استيعاب على مستوى يا حسان؟ المقصود هو حقيقة وفق يعني غاية في هذا الباب وافاد واجاد فيه ثم بعد ما جل كثير من القضايا عرظها على على منهج التطبيقي عند العلماء الذين مارسوا مسألة نقد الاديان كابن حزم وابن تيمية وابن قيم

116
00:34:03.900 --> 00:34:28.300
ومن المتأخرين رحمة الله الهندي لانه ردود على نصارى بدأ يعارضها عليهم يعني يعرضها كيف سووا كيف فعلوا حتى اسبيلي طبعا مما من محاسن الكتاب يقول في الكتاب اصلا لماذا تستورد اصول او قواعد لنقد الاديان من الغرب والفكر الغربي؟ والقرآن مليء بنقد الاديان اديان اليهود والنصارى وغيره من كل

117
00:34:28.300 --> 00:34:46.450
الملل اصلا فجعل الاستنباط من القرآن واستخراج الاسس المنهجية من القرآن. طبعا والسنة النبوية اصل في الباب وهذا من متعة الكتاب هذا ومن افاداته التي فيه طبعا الكتاب مطبوع في مجلدين. لاحظ حسان قسم كتابه الى ابواب الى ثلاث ابواب

118
00:34:46.600 --> 00:35:01.900
لاحظ معي الباب التمهيد طبعا فيه التعريفات وشيء من ذلك الباب الاول جعله في الاسس المعرفية لنقد الاديان. وتكلم عن الاسس المهمة. هي ثلاثة ذكرها. الفطرة والحس والعقل. كل واحد في فصل وتحته عدد من المقتضيات وكيف يكون وكيف مثل

119
00:35:01.900 --> 00:35:18.550
ذكر فيه مثلا العقل المعرفي الفطري وفيه العقل الصناعي هو نوعان وايهما الذي نحتاج اليه؟ ذكر في الفطر في الصناعي مثل ذكر اقيس او نحوها وذكر مثلا عند الاصولي المعروف قياس قياس الاولى وشيء من ذلك يعني. وهذي كلها درسها وهو حقيقة خرج لنتايج حلوة. منها

120
00:35:18.600 --> 00:35:38.600
الانواع المعتبرة التي تنفع في نقد الاديان والانواع غير المعتبرة. يعني ميزة مثل هذا الكتاب فرز ما يصلح لنقد الاديان من الاسس والمناهج وما لا يصلح ماذا يصلح يستبعدوه وما يصلح يقره ويقعده ويضبطه لك ويأتي بالادلة عليه ثم يطبق يأتي بنواحي التطبيقية. طبعا استدعى من الاديان يعني ما ما هو محل التطبيق

121
00:35:38.600 --> 00:35:58.600
للتمثيل فقط ولا ليست هي محل الدراسة. الباب الثاني جعله في النقد التاريخي لانه هذا من القضايا المهمة اللي يعرج اليها. طبعا النقد النص الديني ومنهجية النقد هناك ادوات للنقد الخارجي وادوات للنقد الداخلي وشيء من ذلك. ثم الباب الثالث وهو من مهمات الكتاب النقد او النقد الديني باعتبار تفصيلاته وثمراته

122
00:35:58.600 --> 00:36:18.600
يعني كيف يمكن ان تنتقد اديان باعتبار ما يؤول اليها تشريعاتها واحكامها وثمرات ذلك؟ وشيء من ذلك. الحقيقة وهو كل الكتاب كل ما خلص من بابه يخلص الى قواعد وضوابط في الكتاب. وفقه الله. الكتاب مطبوع في مجلدين من اصدارات مركز التأصيل للدراسات والبحوث بجدة. هذا سلمك الله

123
00:36:18.600 --> 00:36:36.000
حسان كتاب برز في يعني حديثا وهو يدرس ثلاث نواحي ثلاث قضايا او بمعنى اصح قضية ضمن ثلاث مجالات او ثلاثة من انواع محل البحث وهي احكام حماية المرأة من الايذاء

124
00:36:36.250 --> 00:36:50.500
دحين مسألة ايذاء المرأة بدأ مقدمات تاريخية مكانة المرأة عند في الملل من قبل وحتى عند العرب في الجاهلية ثم بعد الاسلام ثم بين مكانته في الاسلام. وكيف حماها من من كل ما يضرها اصلا؟ ومكانتها في ذلك

125
00:36:50.600 --> 00:37:05.850
لكن بعد ذلك اراد ان يدرس مسألة الوحيدة مسألة ايذاء المرأة هذا الكلام عندنا عندنا ايذاء المرأة اراد ان يدرس من ناحية الفقه الشرعي ومن ناحية النظام السعودي ومن ناحية الاتفاقات الدولية في حقوق الانسان. ثلاث نواحي الان عندنا

126
00:37:05.900 --> 00:37:25.900
كلها يأتي الى ما الى ما يصاغ كمادة او قانون او شيء او ثم يبدأ يفردها على الثلاثة يعرضها على هذا وهذا والنص الشرعي او الفقه الشرعي هو الحاكم على الجميع. ثم كتابه كاملا احكام حماية المرأة من الايذاء. دراسة تأصيلية مقارنة. مقارنة. الكتاب من اصدارات مركز باحث

127
00:37:25.900 --> 00:37:43.050
لدراسات المرأة وهو مركز رائد في هذا الباب وتبنى هذه الدراسات. ومن اه تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد ابن بلقاسم ابن عبد الله البكري وفقه الله لا احد يحسن هذا طبعا خطه جميل جدا هذا اهداؤه وفقه الله وانا امسي عليه بالخير وشاكر له ومقدر

128
00:37:43.100 --> 00:37:59.700
اه طبعا لاحظ يا حسان قسم كتابه الى الى الى بابين الى بابين كان الباب الاول صور الإيداع ما يتعلق بإيداع المرأة. طبعا ايذاء المرأة المراد به ها هنا المقصود به انواع جاء بخمس انواع من الايذاء. جعل كل واحد منها في فصل. مثلا الايذاء

129
00:37:59.700 --> 00:38:14.650
مثلا بالاستغلال استغلالها طيب مسألة الاستغلال وقل باقي مثلا ايذاء الجنسي الايذاء النفسي الايذاء الجسدي وعندك مسألة عموم الايذاء. جاء اتى الى الى كل واحدة في فصل ثم تحتها مباحث. وهي بالطريقة

130
00:38:14.650 --> 00:38:28.600
على الطريقة التالية يشرح المفهوم ما المقصود بهذا المفهوم ثم يسلط عليه من الناحية النعوية ركنه الشرعي ركنه المعنوي ركنه كذا. ثم موقف الشريعة الاسلامية من ذلك. كل كل الانواع الايذاء

131
00:38:28.600 --> 00:38:49.250
في فصولها الخمسة ومباحثه الخمسة اختم بهالطريقة والباب الثاني او الفصل الثاني جعله في الاجراء الاجراءات احكام الاحكام الاجرائية في حماية المرأة واتى الى مسألة التقنين لها والانظمة وصياغة الانظمة مواد القانون وموافقتها للشرح ثم المواقف الدولية وموافقتها للشرع ايضا ويحاكموا

132
00:38:49.250 --> 00:39:09.250
كتاب جميل جدا طبعا هذي اصدارات اخواننا في مركز باحثات وهي من اصدارات الممتعة الجديدة وفيها براز جديد ملمح ممتاز جدا. طبعا قلت لك انهم هذا شوف الاجراءات الاحكام الاجرائية هذا اسئلة اجرائية لكن بعض الاجراءات فيها اصلا فيها يعني فيها ما

133
00:39:09.250 --> 00:39:23.000
الى الى اعادة نظر فيه نجم مخالفة شرعية. اه الاجراءات اللي متخذة قبل المحاكمة اثناء المحاكمة ينقسم الى هذا الفصلين. وفقه الله. امين. هذا سلمك آآ بحث الحقيقة ماتع وهو تاريخي

134
00:39:23.050 --> 00:39:40.400
لكن القصد منه وهذا هذا نبه اليه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور صاحب عالم الاعظم الندوي. هذا عالم باكستاني او عالم هندي اراد به بيان زيف وكذب وكذب ودجل الرحالة الغربيين الذين رحلوا الى الهند في القرن الحادي عشر الهجري

135
00:39:41.100 --> 00:40:04.750
وكتبوا كتابات مزيفة فيها من الاكاذيب والاشاعات هم اعتمدوا على الاشاعات يقولوا والثرثرة. الاكاذيب والدجل ما ما جعلوه في تقاريرهم التي يرسلونها الى بلدانهم والتي بلدانهم اتخذت على ضوء القرارات وغيرها ثم بعد ذلك صار هذي القرارات صارت اخذت صارت هي هي ممول واصول التي انطلق منها الباحثون

136
00:40:04.750 --> 00:40:21.050
سواء الهنود وغير الهنود. للاسف الشديد صارت هي المادة الاولية لاجل الكتابة في التاريخ الهندي طبعا المقصود به لهذا الكلام الدرس عن آآ محل الدراسة الحرم السلطاني المغولي الذين حكموا الهند حكموا الهند كان السلطان بابر كان هو اول

137
00:40:21.050 --> 00:40:41.050
اول الشياطين الحكم والهند. ثم لما بدأ الحكم وتوفي عام تسعمية وسبعة وثلاثين. استمر حكم المغول ثلاث مئة سنة ثلاثة قرون كاملة. حتى جاء الاحتلال عام الف ومئتين واربعة وسبعين واسقط اخر ملوك المغول من حكم المغول وصار هو البديل. وظلوا فليندد كما تعرف مئة وعشرين سنة. حتى ازيح بعد ذلك

138
00:40:41.050 --> 00:41:01.850
كيف ان بريطانيا نفسها استغلت بالذات البريطانيين. الاوروبيين عموما الغربيين عموما لكن بالذات البريطانيين كيف استفادوا من هذا وجعلوه الاولية لبناء التاريخ الهندي وشيء من ذلك. طبعا هو ايش يقول؟ يقول وهذا غالبه كذب ودجل. هو اراد ان يثبت ان هذا الكذب اللي كتبوه على الحرم السلطاني

139
00:41:01.850 --> 00:41:19.450
ما كانوا بالصور المذكورة خاصة ان الحرم السلطاني ما كان احد يستطيع الدخول اليه ابدا وكانت هناك مسافات شاسعة. ومن استطاع كطبيب او شي يدخل فهو يدخل في وقت محدود لاي شيء ويخرج وليس له شيء غير هذا ابدا. فكيف يطلع على تفاصيل الحياة اصلا ثم كتابه

140
00:41:19.600 --> 00:41:35.150
رؤية الرحالة الاوروبيين لاوضاع الحرم السلطاني المغولي في الهند ابان القرن الحادي عشر الهجري طبعا هذي مدة الدراسة القرن الحادي عشر الهجري اللي هو السابع عشر الميلادي الكتاب من اصدارات مركز باحثات للدراسات المرأة

141
00:41:35.150 --> 00:41:51.650
من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور صاحب عالم الاعظمي الندوي. قال اصل الكتاب قام الكتاب وبحثه هذا على بيان افتراءات ودجل هؤلاء الرحالة وان ما وصفوه من الحرم السلطاني مما وصفوا اوصاف سيئة جدا

142
00:41:51.750 --> 00:42:11.750
طبعا هو جعل القسم الاول قسموا لقسمين. القسم الاول وصف الحرب السلطاني عند الرحالة الاوروبيين. جعل تحته تسعة محاور. يعني ذكر مثلا آآ نظرة عامة الى القصور السلطانية ثم الى الحياة العامة للاميرات ثم النفقات ثم تدخلهن في السياسة في الحالة الاجتماعية الثقافية في الناس التجارية محاور محاولة

143
00:42:11.750 --> 00:42:31.650
حتى حتى عقد محورهما الثامن موقف هؤلاء الرحالة من الحجاب لانه كانوا محتجبات وكان ما احد يراهم اصلا. فهم كانوا محتنقين جدا من هذا الجانب ثم القسم الثاني الرؤيا الصادقة الحقيقية لهاء الحرم السلطاني المغولي في المصادر الهندية الاصيلة التي يقول هي بالفارسية والاوردو وهو

144
00:42:31.650 --> 00:42:41.650
رجع اليها وكتبت لمن ارضخ في تلك الساعة من اهل من اهل تلك الفترة من علماء اهل الاسلام. وخاصة انه في بعض يقول في هناك رحالة امرأة كانت واسلمت وعاشت

145
00:42:41.650 --> 00:42:58.000
معهم فكتبت كتابة واعية جدا متميزة. بحكم انها اسلمت وصارت محبة لمظاهر الشرعية اللي فيها فبدأ يتكلم عن هذه المصادر الهندية وكيف كتبت عن هذا بكلام ماتع جدا طبعا القسم الثالث في كتاب جعله ترجمات لبعض نساء وحريم الحرم

146
00:42:58.000 --> 00:43:18.000
سلطاني اترجم لهم اخطار بعظي واترجم لهم وبيان فظين. وكيف كان المغول يهتمون بتربية بناتهم وتأصيل العلم ويعلمهم عدد من الفنون وكيف هؤلاء الناس كانوا رجاحة عقل يعني كان يساعدنا في زيارة البلاد بنوعية معينة يعني كمشهور وشيء من ذلك. الكتاب من اصدارات مركز

147
00:43:18.000 --> 00:43:32.750
المرأة وفقهم الله. اهلا. طبعا هذي اللي الاخوة الصورة الصورة هذي هذا هذا احد القصور الباقية من العهد المغولي السلطان الذي حكم تلك الهند في تلك الفترة. طبعا في ظهر الكتاب

148
00:43:33.250 --> 00:43:51.850
هذه كخريطة موجودة شوفها ملونة لاحظ معي هذي خريطة ملونة للكتاب محل البحث  هذي كخريطة المحل اللي كان فيه ثم هذي بعض ما بقي من قصورهم واثارهم. جميل. هذا وفقهم الله. امين. هذا سلمك الله ايضا بحث ماتع

149
00:43:51.900 --> 00:44:11.900
اراد به اخونا الحبيب فضيلة الشيخ ابراهيم ابن تيجان جكيتي وفقه الله ان يدرس احد النوازل وان كانت حقيقة معروفة كفعل لكن للاسف الشديد هو لهذا ولهذا احتاج الى بيان التسلسل التاريخي. وهو عنوان الزواج المثلي. ذحين المصيبة الكبيرة يا حسان انه الزواج المثلي بدأه بالناحية التاريخية

150
00:44:11.900 --> 00:44:28.150
ذكر في المقدمة انه يخالف الفطرة اصلا. ويخالف كل الشرائع السماوية ولا احد يقر على ذلك لكن كيف بدأ هو اول من بدأ به قملوط وذكر وقف عندهم؟ ثم قال كما يقول هو ذريتهم من بعدهم من من اخذوا هذا

151
00:44:28.150 --> 00:44:42.850
الفعل الشنيع. لكن هو القصد منه ما هو التدرج التاريخي حتى وصل. الحال الى كونه قانون دولي يحمى من مما تحمي المنظمات الدولية لحقوق الانسان اصلا وصار يضغط على الدول بتشريع

152
00:44:42.900 --> 00:45:02.950
اه اه انظمة تحمل مثليين طبعا هذا الجانب التاريخي وهو جانب جدا مهم في الباب تم بحث الزواج المثلي في ضوء مقاصد الشريعة الاسلامية الى الجانب التاريخي الاول وذكر فيه هذا النحل اللي ذكرنا له قبل قليل. ثم بعد ذلك سلمك الله بدأ يذكر الزواج المثلي وبعض المصطلحات او الالفاظ القريبة من مثل اللواط والسحاق

153
00:45:02.950 --> 00:45:20.100
الشهود الجنسي والمثلية الجنسية ثم مخالفتها لمقاصد الشريعة العامة المقاصد الشريعة حكم الاجيال مثلي في في الشريعة الاسلامية وكل الشرائع انها تحرمه وثم ما يخالفه من مقاصد الشريعة ثم بعد ذلك الاحكام

154
00:45:20.100 --> 00:45:40.100
الشرعية المتعلقة بها لان في احكام متعلقة بها خاصة بها هي خاصة بها. حكم حكم تعرج الى حكم عند الفقراء الدراسة الفقهية عند الفقهاء اللواط والسحاق وحكم كل واحد منها ثم وهو ختم بي الاثار السلبية المترتبة على مثل هذه التشريعات والسماح بها. وقسما نوعين الاثار على الفرد وقسم تحته مباحث

155
00:45:40.100 --> 00:45:54.200
الاثار الدينية الاثار الصحية الاثار النفسية الاجتماعية والاثار على المجتمع عموما. الكتاب بحث لطيف من اصدارات مركز باحثات الدراسات المرأة وفقهم الله. امين. هذا سلمك الله رسالة علمية متميزة اخذت امتياز مع التوصية بالطبع

156
00:45:54.350 --> 00:46:14.400
وهو العناية به اراد ان يبين الاثار الثقافية التي تترتب على اتفاقية سيداوي. طبعا اتفاقية سيداوي هي اتفاقية آآ المالية لا تراعيين اصلا آآ اقرتها الامم المتحدة عام الف وتسعمية وواحد وثمانين كتشريع وبدأت يضغط فيها على الدول

157
00:46:14.400 --> 00:46:34.400
ممارسات وتطورت طبعا في من نواحي كثيرة منها جانب جانب المتابعة وارسال الفرق واللجان لاجل احصاء من تقدم في والتشاريع التي والانظمة التي ساقتها القوانين وشيء من ذلك الدساتير الوطنية وغيرها يعني. ونحو ذلك. طبعا ما الاثار الثقافية المترتبة عن احنا اهل الاسلام هنا يهمنا الان نحنا

158
00:46:34.850 --> 00:46:54.050
طبعا هو قسمها الى قسمين الان القسم الاول الاثار الثقافية. القسم الثاني الاثار الاجتماعية والاثار الاجتماعية عندنا. طبعا وهذا وهو قاله بهذا الكتاب اراد به ان يفحص مادة مادة قال سماه الاثار الثقافية للاتفاقات الدولية في مجال الاحوال الشخصية

159
00:46:54.350 --> 00:47:12.050
الاحوال الشخصية مصطلح قانوني معاصر. المراد به النكاح وتوابعه. كذا احكام النكاح وتوابعه. بل هو مصطلح قانوني الاتفاقات الدولية المعروفة اللي صارت معروفة بالذات استخرج ما يتعلق بالاحوال الشخصية وليقول هي اكثر من ذلك وبدأ يذكرها لك حسن مادة مادة

160
00:47:12.050 --> 00:47:32.050
الفلانية كذا يقول لك والمادة الفلانية يذكر لك المادة وصياغتها ثم يبدأ ينتقدها يذكر لك معناها المراد بها ما يترتب عليه ثم موقف الشرع والشريعة الاسلامية منها الكتاب من تاريخ اخينا الحبيب فضيلة الشيخ معاذ ابن عبد الله الربعي او الربعي وفقه الله ومن اخراج اخواننا في مركز بحثات

161
00:47:32.050 --> 00:47:52.050
للدراسات المرأة. الكتاب رائع جدا ولطيف وهو في نفس الوقت اعتمد على الاسلوب السهل. لاحظ يعنصر ويفقر حتى لا توفي في الكلام لان بعض الكلام ترى توك ما تدري ايش ماذا يريد. لكن لما يعنصرها ما بين واحد واثنين وثلاثة وهكذا. الكتاب بالكامل بهذه الطريقة وفقه الله والكتاب لطيف جدا

162
00:47:52.400 --> 00:48:12.400
ومن العجائب حسن ان بعض ما ذكر فيه للاسف الشديد للاسف الشديد صار شبه واقع يعني في كثير من دول العالم الاسلامي والعربي وفقه الله هذا سلمك الله في نفس المجال اراد به صاحبه ايضا ان يقف عند هذه عند هذه المنظومة او اتفاقية اتفاقية طبعا السيدة وهي اختصار للكلمة اللاتينية الكبيرة اللي هو

163
00:48:12.400 --> 00:48:31.600
اه يسموها القضاء على كافة اشكال التمييز ضد المرأة. هي هذي اختصارا العبرة هذا اختصار السيداوي عنوان البحث المرأة واتفاقية القضاء على جميع اشكال التمييز ظدها بين قوسين سيدا وهي اتفاقية سيداوي. دراسة نقدية شرعية من تاريخنا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد محمود

164
00:48:31.600 --> 00:48:44.950
الطرايرة وفقه الله من استشارة مركز دراسات المرأة لاحظ يا حسان هذا الكتاب راح نشوف الاخوة. تعال نقدم مقدمة تاريخية فيها المنظمة وكيف نشأت وكيف تطورت. الاصول والاسس التي قامت عليها وانشأتها

165
00:48:44.950 --> 00:49:04.950
كتاب كله محاكمات يذكر المواد التي طال الكلام عند المرأة تتعلق بالمرأة فيما يهمنا بالمرأة لانه في اشياء تخص بالطفل لا الكلام على المرأة الان ويأتي اليها وينقضها عقائديا وفقهيا يعني الكلام الان عن الوجهة النقدية ما منع نظرة عقائدية ونظرة فقهية الكتاب كتب في في

166
00:49:04.950 --> 00:49:20.400
قسمي ثلاث ابحاث وهو جزء لطيف جدا. وايضا ذكر المسند التاريخي وتطوره في هذا الباب. جميل. وشيء يشكر عليه هذا سلمك الله بحث ماتع يا حسان. وهو رسالة علمية من كاتبة واعية ومتميزة وصاحبة قلم

167
00:49:20.450 --> 00:49:40.450
والحقيقة نحن نحتاج لمثل هذه الكتابات مثل هؤلاء النساء في كثير من القضايا. ولا تشاركون في كثير من القضايا. طبعا الكتاب يتكلم عن احد حركات النسوية المعاصرة الحركة النسوية المعاصرة لها اتجاهات واصول واسس ولها منادين ومؤلفات ايضا يعني صارت مدرسة مشهورة معروفة اتجاه معروف صار له غرض

168
00:49:40.450 --> 00:50:03.600
واحد وهو وهو الاقتصار على قضايا المرأة وهناك اصول التقويمات المساواة رفع القوامة واللي هي يسموها التمكين. التمكين هو رفع والولاية وشيء من ذلك. المقصود قامت اختنا الفاضلة الاستاذة الباحثة الدكتورة والله ما ادري هي اخذت دكتورة ولا لكن ان شا الله تكون اخذت تستاهل ملاك بنت ابراهيم الجهني وفقها الله في هذا

169
00:50:03.600 --> 00:50:23.600
التي سماه التي سمته قضايا المرأة في الخطاب النسوي المعاصر. ثم اخذت نموذج تطبيقي وهو اخر فصول كتاب اللي هو الحجاب انموذجا. طبعا جاءت الى مسألة الخطاب النسوي والاصول التي تقوم عليها والقواعد التي ينطلق منها وبعض النماذج خطابات طبعا هي عالية امرين

170
00:50:23.600 --> 00:50:39.850
اثنين هي تقول الناحية سمته المنهج او المنظور المنظور عند المنظور العلماني وفي المنظور الاسلامي. المقصود بالمنظور العلم الاسلامي هؤلاء الذين يسعون الى التوفيق مع هذه الاتفاقيات او هذه الخطابات. لاحظ معي هم جاءت الى اناس

171
00:50:39.900 --> 00:50:56.000
يعني يعني او اذا الغلو عند الجهة التغريبي طبعا قالوا انه اتجاه العصراني التوفيقي لاجل هذا لا يخرج بمنظور اسلامي لها للاسف وقع في مسألة خطيرة جدا خطيرة جدا في هذا الباب. وهذه

172
00:50:56.000 --> 00:51:16.000
هذي الدراسة محل لبيان وضع العدسة على المحلات الخاطئة اللي اخطأوا فيها القاتلة. الكتاب مصدر طبعا مركز نماء اه للبحوث والدراسات لاحظ معي حسان قدم في مقدمة تاريخية رائعة في الباب وقسمته الاول كان الناحية النظرية وهي المنظور العلماني والتأصيلي ثم بعد ذلك عرج

173
00:51:16.000 --> 00:51:38.300
الله على هذا لاحظ على القضايا المهمة على في الكتاب اللي مما تعتني بقضايا المرأة. لاحظ حسان الباب الثاني او الفصل الثاني دعته باشكالية الخطاب النسوي وهذا المهم عندنا وذكرت بعض الاشكاليات اشكاليات الثقافية وغيرها الفصل الثالث اللي هو قلنا لك محل التطبيق الحجاب في تطبيقات الاخطاء بالنسبة للمعاصر وبينت ما فيه وكلامها جدا رائع الكتاب في

174
00:51:38.300 --> 00:51:48.300
مجلدين ضخم كما ترى وفقه الله. جزاك الله خير شيخنا على هذا العرض. والشكر موصول لكم اعزائنا المشاهدين على حسن المتابعة. القاكم ان شاء الله في حلقة قادمة والسلام عليكم ورحمة

175
00:51:48.300 --> 00:52:15.800
الله وبركاته ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر