ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اعزائنا المشاهدين اهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة من برنامجكم الخزانة
الدائم وصاحب الخزانة الدكتور عبد الله بن سالم البطاطي. حياكم الله شيخ عبدالله. الله يحييك ويبارك فيك ويعافيك يا حسان يسعد باستقبال اسئلتكم ومشاركاتكم على رقم الواتساب المخصص للبرنامج حيث يجيب على اسئلتكم الشيخ عبد الله البطاطي
نبدأ شيخنا باستعراض بعض اه اسئلة الجمهور التي وصلتنا اه هذا الاخ ابو عبد الرحمن من شمال نيجيريا يسأل يا شيخ ما هي الكتب التي تعين طالب العلم على معرفة قواعد تحقيق المخطوطات
وهل هناك مخطوطات لم تحقق بعد طبعا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اما ان هناك مخطوطات ما حققت بعد حسان بمئات الالاف بمئات الالاف عدد المخطوطات اللي ما حققت حتى الان
طبعا هي ما تستوي في الاهمية. لكن بعضها مهم جدا وللاسف ايضا ان هناك مخطوطات حققت فعلا واخذت كرسائل علمية لكنها خبيثة الرفوف في الكليات والجامعات ويا ليت الجامعات تشترط على الباحثين شرط الذي يحقق ويأخذ رسالة علمية مجزرة ودكتوراه وتجاز وتجاز في تحقيق لابد يطبع وجوبا يعني شيء من
بحيث انه بعد ذلك لا يشترط اصلا موافقته للطباعة اصلا يا ليت حتى يكون اقل شيء كتب الائمة اللي هي مخطوطات خرجت واستفاد منها الناس. يبقى عاد ممكن الابحاث اللي هي ابحاث دراسات ونحوها يعني باحث يعني
لكن التحقيقات اقل شيء نحن نريد خروج النص هذا اقل شيء. وهذا ما اظنهم سيتجاوزون عنه في مرحلة المناقشة وايجادة الرسالة لن يتجاوزوا عنهم. الباقي اللي هي مسألة خدمة النصر شي يعني هذي سهلة يعني مش يعني ما هي جدا مهمة
اما الاهم الكتب في التحقيق نحنا سبق ان ذكرنا في اكثر من مرة الكتب التي الفت في جانب التحقيق المخطوطات ترى ما هي الا عبارة عن تجارب قواعد وضوابط لها. كثير الجميع يشتركون في قواسم مشتركة ما
لا يخل بها احد يشتغل بعالم التحقيق اصلا مثل اتخاذ النسخة الاصل نسخة المؤلفة الخطية له اصل في التحقيق. ومثل كونه لا يتصرف في النصب بنقص بحذف ولا ومثل اشياء هذي قواعد عامة عندهم
كلهم يشتركون فيها. يجعلون مثل الواجبات والمحرمات في الباب واشياء من ذلك. نعم. يبقى الباقي تفاصيل جزئية تنتج من خلال خبرة المزاولة للعمل. البحث هي التحقيق. ولهذا قدم من كان من شأنه عالي في هذا الباب. اصحاب القدم العالية لهم باع في التحقيق
هم اصحاب التجارب الصادقة قدم القراءة لهم. يعني عبد السلام هارون من اول من كتب في هذا الباب وافرده يعني بتصنيف. يستحق القراءة لان له باع طويل في اخراج الكتب
محمود الطناحي كذلك وهكذا واضرابه من العلماء الكبار اه لانه لهم كتابة في التحقيق. طبعا في علماء كبار في التحقيق لكن ما لهم كتب يعني مثل حمد الجاسر لهم لكن ما لهم كتاب في التحقيق يعني كاصول
اه بشار عواد له كذلك هلال ناجي له كذلك. هلال سرحان كذلك له. ومجموعة الدكتور عبدالله عسيلان ايضا له كتاب مطول في الباب ايضا من كتب في مناهج البحث كمقررات ترى يتعرضون كقسم ثاني وجزء ثاني الى مناهج تحقيق لان الباحث وهو يقبل سيقبل على على شيء من الدراسة وشيء
التحقيق فيكتبون على الغالب لكن ثق تماما صاحب التجربة هو اللي يوثق بمعلوماته اللي ما جرب يعني سيكتب لنا في تحقيق المخطوطات هو ما سبق انه جرب تحقيق يعني كيف تثق بمعلوماتهم؟ والغالب انه خدم غيره هو ما جرب حتى يحكي يعني. اخذها من غيره استلها من مما يوجد او شيء من ذلك. نسأل الله التوفيق للجميع
امين حسام من العراق يسأل هل يوجد هناك فتاوى معاصرة مبوبة على ابواب على ابواب الفقه لطالب العلم يستفيد منها طبعا هذا سؤال غريب يا حسان لان كل الكتب المطبوعة في الفتاوى كلها مبوبة فقهيا
سواء كانت قديما يعني مثلا مجموعة فدوى شيخ الاسلام ترى مبوبة ايا ما كنت فتاوى فتاوى العلماء بوبة اللي خرجت يعني اول فتاوى حتى المعاصرة فتاوى اللجنة الدائمة فتاوى مجموع فتاوى الشيخ بن عثيمين القرن من اربعة وثلاثين مجلد حتى الان فما ادري بالظبط اين محل الاشكال
كلها مبوبة على الفقه من بداية بداية من ابواب الطهارة ويختمون يذهبون الى الابواب الاخيرة يعني في الفقه. نعم فما ادري ما وجه الاشكال عندنا لك حطيتها مثل هذا السؤال. الله اعلم. محمد السهيل السهلي من السعودية يسأل يا شيخ. حتى من خرجت من فتاواهم من العلماء من له فتاوى في
مجلد واحد فقط يعني مو مجلدات حتى هذي مبوبة ايضا. صحيح. نعم. محمد السهلي من السعودية يسأل يا شيخ عن افضل طبعة لكتاب البرهان في علوم القرآن الزرقشي طبعا كتاب البرهان للدركشي رحمه الله من الاصول في هذا في علوم القرآن وهو من الكتب المطولة يعتبر ما اتى بعده الا السيوطي اضاف استوعب
واضاف وما اتى بعدهما الا ابن عقيلة وطبع الكتاب بحداشر مليار تقريبا واستوعبهم واضاف اشياء ضعف ما عندهم البرهان للدركشي افضل طبع حتى له الان طبعة دار المعرفة. اه البيروتية في اربع مجلدات كان حققها الدكتور اه فضيلة الشيخ يوسف المرعشلي ومعه صاحبيه
اه حققوه في اربع مجلدات لكن المشكلة حسان وهذي الطبعة قديمة طبعتها الاولى كانت عام الف واربع مئة وعشرة ولا ادري يعني من ثلاثين سنة. لا ادري لماذا لم تجدد حتى الان؟ يعني فعلا لما يبعثوا يبحثوا عنها الاخوان ما يجدوها حتى حتى الان. وما ادري ما السبب في الحقيقة
يعني هي بعض الدهور يا الله واحد يفرح انه يطلع الطبعة علمية محترمة يعني ثم بعد ذلك هي هذي الطبحية اللي هي محل النسيان يعني عدم التكرار ولا ادري لماذا مع العلم
انه يعني لهم ان ارادوا يعانق طبعها يعني الدكتور يوسف ومن معه اه صاحبيه واخويه اللي حققوا معه الكتاب واشتركوا في تحقيقه يعني لابد ثلاثين سنة كفيلة بوجود بعض النسخ الاخرى التي ظهرت ما كانت ايام آآ ايام حقق كتاب موجودة. هي اخطاء مطبعة موجودة في الطبعة حتختلف. بعثنا
اكثر من ربع قرن ان مر على هذي الطبعة التوفيق للجميع تفضل بسم الله هذا سلمك الله عندنا اليوم عندنا اليوم اليوم ابحاث دسمة يا حسان نعم في في قضايا مختلفة
هذا عندنا رسالة علمية اه متميزة في الباب. اه وهي تعالج الفكر فكر وافد. عندنا حداثي هو من نتاج الافكار العلمانية او الاتجاه العلمانية الاتجاه الغربية اصلا وهو الفكر الحداثي العربي. هذا القصد الان محلل بالدراسة
لكن القضايا المدروسة من جهته المراد بها ها هنا. موقفه من اصول الاستدلال في الاسلام. هذا اللي يهمنا الان في هذا الباب تم بحثه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد ابن حجر القرني وفقه الله
بعنوان موقف الفكر الحداثي العربي. المعاصر اليوم موقفه من اصول الاستدلال في الاسلام. في الاسلام. دراسة تحليلية نقدية هو جاء الى الفكر الحداثي العربي المعاصر اليوم وجاء الى مخرجاتهم ورجع الى بعض رموزهم وقرأ قراءة استقرائية تحليلية
خرج تحليلية لان القراءة التحليلية هي تعينك على النقد ولهذا قال تحليل نقدية. لا يمكن يحصل عندك نقد تفصيلي بمعنى الكلمة لابطال ما اوردوه من الشبهة الا في تحليل النصوص اللي وردت لهم
في المقدمة بدأ بنشأة التاريخ الفكري الحداثي العربي المعاصر نشأته وتكوينه كيف برز ونحو ذلك وكيف جاء الى الى العالم الاسلامي. ثم ترجم لبعض رموز هذا الفكر الوافد وقرابة سبعة منهم بدءا بمحمد عابد الجابري
ومحمد اراكون وادونيس وعبد المجيد الشرفي وعبدالله العروي. وحسن حنفي ونصر ابو زيد. وهؤلاء السبعة كانوا يترجم لهم ويترجم لهم ترجمة يعني معروفة لا ترجمة من حيث صناعتهم. واثرهم وما الفوا حول هذا الفكر اللي هو المقصود الان. صحيح. هذا كمدخل. ثم قسم كتابه
الى اقسام بدأه باولا بالفكر العربي بالمنطلقات اليوم لاجل دثامة العناوين عندنا يا حسانة ماود لتفوت الفائدة على اخوانا يعني جزاهم الله خير اه في الباب. طبعا هذا طبعا خلنا نستكمل المعلومات. طبعا الكتاب من اصدارات مركز البيان اه مركز البحوث البيان مركز البحوث والدراسات بالبيان
لا لاحظ يا حسان الكتاب طبعه طبعة فاخرة جدا الملونة هذه وقسمه ثلاثة ابواب بعد ذلك. الباب الاول كان في الاسس المعرفية منهجية للفكر الحداثي اقسمه الى فصول كل فصل منه يعتني باصل من اس من الاسس. مثل المفهوم التاريخي عندهم مفهوم التأويلية عندهم وهكذا. كل واحد عندهم
مفهوم العقل عندهم ما هو؟ يأتي له الى الاسس والنظر والانطلاقات وبعض ما ركزوا عليه في هذا الباب. الباب الثاني جعله في موقف الفكر الحداثي من النص الشرعي عموما ثم جعل تحته فصلين فصل في موقفه من القرآن وموقفه من السنة. والثالث جعله في موقف الفكر الحداثي من
باقي اصول الاستدلال عند اهل الاسلام مثل الاجماع والقياس ونحو ذلك. وينطلق منها. الكتاب ماتع لما فيه من التحليل والنقد. فهي حقيقة نقد لهذا الفكر الوافد بمعنى الكلمة وهذي الدراسات يا حسان نحنا نحتاجها اذا كانت بهذه الجهة التفصيلية. يعني يمسك قضية واحدة من قضايا الفكر الوافد عندنا تحليل يفصل
فيها تفصيلا ثم يضع الاصول النقدية لها. ثم يتتبعها جزئيا كما فعل اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد ابن حجر القرني وفقه الله في كتابه هذا احسن وان كان يحتاج الى النظرة الاجمالية يعني النظرة الاجمالية تعطيك ايضا نقد اجمالي يعني ايش اما في التفاصيل اللي هي محل المماحكات ومحل ايراد
والتلبيس على ان يسميها في التفاصيل اصلا. واما الاصول العامة قد لا يخالفونك مثل اه اعترافهم بالمقاصد الشريعة واهتمامهم بها او شيء من ذلك. وان كان العلم ان الفكر الحداثي هذا العربي المعاصر هم من الناس اللي يستدبرون الشريعة اصلا يعني. اه والدكتور الدكتور محمد بن حجر القرني وفقه الله بذل جهدا
ملحوظة فيه وفقه الله. الكتاب مطبوع في مجلد هذي رسالة الماجستير الدكتوراة هذي هي حسان وهو في موضوع مهم وهو بعنوان التشريع الوضعي دراسة عقدية طبعا المقصود طبعا من تأليف اخونا الحبيب فضيلة الشيخ محمد بن حجر القرني. ومن اصدارات مركز التأصيل للدراسات والبحوث
هذا بحث ماتع فيه علاج لقضية التشريع الوضعي طبعا هو ذكر في المقدمة وفي التمهيد علاقة العبودية قال الشريعة الدين عندنا عبارة عن عقيدة وشريعة والعقيدة هي توحيد الله عز وجل والشريعة هي امره ونهيه. وعلاقة الاثنين بعضهم ببعض بحيث ان الاخلال بالامر والشرع هو احلال بالتوحيد اصلا
ولا يكون استدبار الشرع وتنحيته الا بعد وجود خلل في جانب الاعتقاد والتوحيد اصلا ربط الاثنين ببعض وعلاقة هذا بهذا هو اصل الكتاب قام على هذه الفكرة. لبيان ان التشريع الوضعي الذي هو من وضع البشر ايا ما كانوا
هو اصلا استدبار لتوحيد الله الذي جاءت به الرسل. والرسل كما جاءوا بالدعوة الى توحيد الله. جاءوا بالدعوة الى امتثال امري ونهيه. وكلاهما لانه كلاهما التوحيد والامر والنهي اعتماده على الوحي اصلا. صحيح. فالمقصود انه بدأ بمقدمة تاريخية ماتعة جدا. فيها بيان اهمية حاجته البشرية للرسل
الى الوحي عموما يعني حاجتهم اليه ثم بدأ بمقدمات تاريخية في التشريع الوضعي وكيف بدأت التشريع الوضعي وانطلاقه في الامم وفي السلوك ويحتاج الى الى الى الناحية الى الفكر الغربي وكيف الظاهر عندهم التشريع الوضعي. ثم كيف دخل الى العالم الاسلامي؟ وهذا هو الجانب المهم عندنا. الجانب التاريخي
حسان دائما الكثير من القضايا المعاصرة. دراستها من حيث النشأة والتطور. حتى تعرف الاصول التي انبثقت منها وهذي ميزة دراسة تاريخية كيف الاصول تنبثق منها ثم تعرف مراحل التطور ما الذي حصل لها حتى تطورت
احيانا تجلية الفكرة بهذه الطريقة التاريخية يغنيك اصلا عن الرد والجواب عنها والسبب بعض بعض الباطل يكفيك لمعرفته اصلا يعني احيانا وصفه الدقيق اللي يضع لك المكان من الخلل اين هي؟ احيانا فقط الاطلاع عليه يدلك الى ستين سبعين
بالمئة من من العلاج او رده يكفيك احيانا. صحيح. ما يقول لك احيانا يكفيك من باطل تصوره. هذي الدراسة العقدية الماتعة التي يعني امتعنا بها اخونا جزاه الله خير الشيخ الدكتور محمد الحجري القرني
جاء الى الى وقسم بالكتاب الى ثلاث فصول بعد المقدمة التاريخية. الابواب. الباب الاول جاء الى التشريع وصلته بالعقيدة وجعل تحته ابواب كان من اهمها علاقة التشريع بالتوحيد وهذا من اهم الفصول اه فصول الباب الاول. الثاني وهو المهم. مهم ايضا تاريخ التشريع الوضعي وفلسفة المعاصرة
هذا اللي اتى بتاريخية التشريع ومن اين وضعي ومن اين بدأ؟ ومراحله الاولى قسم الى المرحلة الاولى المرحلة الثانية المراحل كاملة وبدأ الى هي منطلقاتي وفلسفة اللي انطلق منها واسس
او شيء من ذلك خاصة انه هي نشأة غربية يعني الباب الثالث وهو اهم ابواب الكتاب وهو الذي اطال فيه النفس جدا يا حسان وتجاوز اكثر من مئتي صفحة حكم التشريع الوضعي في في
في قواعد اهل السنة والجماعة وهذا اسهب فيها الكلام لماذا؟ لاجل ان يدرس علاقته بالايمان وكيف انه ربما ناقض الايمان وربما لا مع تفصيل احوال وقواعد اهل السنة في الباب وتفسير اية الحكم بغير ما انزل الله وعرض على عرج على الارجاء لان الارجاء من المداخل الكبيرة لدخول
التشريع الوضعي الى الى بلاد اهل السنة واطال الكلام. شف اطول الكتاب اكثر الكتاب في الباب الثالث وهو الحقيقة فيه وفيه من الابداعات والتفصيلات وهو يقول في الخاتمة وخاتمته ممتازة
انه خلاص الى نتائج ما خلص اليها احد يعني ما وقف بشيء من الدراسات خاصة لمثل هذه النتائج. مثل هذه الابحاث الاستقرائية اللي فيها نوع من التحليل نحن نحتاجها الكتاب هنا من اصدارات
مركز التأصيل للدراسات والبحوث اه بجدة وفقهم الله. امين. هذا حسان ايضا بحث ماتع وبحث الحقيقة حي يعني يعالج كثير من النظريات الحية الموجودة المعاصرة اليوم طبعا العالم الاسلامي اصلا آآ صابته شيء من الانتكاسة في القرون المتأخرة الانتكاسة جعلت جعلته آآ
اه يستدعي ما عند الغرب. خصوصا ليس عموم الامم من اه عوامل النهوض والتطور وشيء من ذلك طبعا لما استدعى ذلك استدعاه بعجله كما هو وهو وهو اصلا قد نشأ في بيئة ترفض الدين اساسا هذا من الاصل عندنا
فاستدعي بانظمته كاملة نظام الاقتصاد نظام الاعلام نظام التعليم نظام العسكر نظام مستدعي انظمته كاملة ثم بعد ذلك لاجل الهيمنة الاستعمارية الموجودة ولاجل الدراسات الاستشراقية اللي كانوا جناح الفرض والتوطئة والتمهيد والابقاء والهيمنة على بلاد العالم الاسلامي
دخلت مع دخلوا الى العام الثالث بحجة النظريات العلمية. يعني كانت النظريات العلمية من الابواب التي دخلت على العالم الاسلامي دخل اليها المخالفات الشرعية بدءا بالمخالفات باصل التوحيد اصلا الى المخالفات غير الشرعية. مثلا النظام الاقتصادي لما يؤتى اليوم يقول الربا لابد منه
لا يمكن ان يقوم اقتصاد الا بوجود الربا فيؤسسون لهذه الاصل اصلا. ولم وللاسف يدرس في الكليات اللي كليات الاقتصاد في العالم الاسلام العربي للاسف الشديد باسم الفائدة وانه لا بد منها ويدرس
وحتى انه بعض الدكاترة قبل ما يبدأ يقول لا حرام؟ اي نعم خلاص حرام نحنا عارفين كذا يقول لك يعني حيد الحرام الان لكن تطبيقا ندرس كيف كيف تستخرج الربا وكيف
وهادي كارثة بمعنى الكلمة. لكن هو نتاج ومخاض لاستجلاء ما عند الغرب بما هو بدون تمحيص لما يصلح بما يتوافق مع دينا او لا. طبعا لما جاء معها امران اثنان. الاول كان فيها ما يعارض الدين اصلا بالكلية مخالفة للدين
النظرية الدارونية وغيرها او وجاء منها ايضا المناهج العلمية التي لا تصلح الا للقضايا التجريبية والتطبيقية وجاء دعاة التغريب والمناهج المستوردة. جاءوا لتطبيق هذه المناهج العلمية على المواد الشرعية والقضايا الغيبية والعلوم الشرعية عموما. وعلى النص الشرعي وغير ذلك
وكانت هنا الكارثة ايش كان يا حسان؟ لانه كان من نتائجه ما لا يقره هذا المنهج العلمي اللي جعلوه منهج علمي ثابت لا يتغير صار عندهم ليس بدين ولابد يتغير وهكذا بهالطريقة
اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور حسن ابن محمد ابن حسن الاشمري وفقه الله في هذا الكتاب الماتع الباذخ الذي طبع في مجلدين ظخمين من اصدارات مركز دراسات البحوث بجدة ولاحظ حسن الطباعة مضغوطة وصغيرة الحرف صغير يعني الكتاب لو بحبح شوية يطلع له في ثلاث مجلدات بالراحة اذا ما هو اكثر. كل مجلد فيه قرابة
اكثر من ثمانمائة صفحة تقريبا. ما شاء الله جاء الى كتابي هذا في وسماه النظريات العلمية الحديثة مسيرتها الفكرية لاحظ احسن مسالك الفكرية سنعرض عليها بعد قليل. واسلوب الفكر التغريبي في التعامل معها دراسة نقدية. دراسة نقدية
الان لاحظ يا حسان جاء النظريات العلمية الحديثة وقدم بمقدمة وهذا من المقدمات المطولة يعني يمكن قرابة حوالي عشرين صفحة بس مقدمة قبل ما يدخل في الاغراض من البحث واهداف البحث قبلها. وهذا كله لاستجلاء الفكرة ولطريقته وماذا يريد حتى يوضح الاصل عندنا؟ يعني هو سيبحث ماذا بالضبط؟ ثم
بعد ذلك بدأ وقسم كتابه الى ثلاث ابواب. الباب الاول كان شوف مسيرته الفكرية. طبعا الباب الاول كان من اطول ابواب الكتاب. يعني الباب الاول استغرق عنده اكثر من سبع مئة صفحة. المجلد كامل
عدد المراجع مراجع اكثر من سبعين الف مرجع ايضا وفقه الله. وهذا يدلك على سفر وتقسيم. هو يقول هذا الكتاب استدعاني الى اني اراجع كثير من الكتب وارجع اليه وخاصة اني ما وجدت احد ينقد هذه الدراسات
ان وجدت يقول وجدت جزئية معينة او عالم معين له جزئية فقط. والا هي ظلت على الصبر والتقسيم ورعاية المصالح العامة لا احد حسان اول جعل نشأة الانحرافات في المرتبطة بحركة العلم الحديث. وكيف ظهرت عندنا؟ ذكر قضية تاريخية مهمة كيف بدت الحركات العلمية وكيف تطورت في الغرب وكيف بدا الانحراف عندها
والاصول التي قامت عليها وابرز ما عندهم من من هذي القضايا ثم الاتجاهات عندنا المعاصرة الثلاثة وموقفها الاسلام او موقفها من هذه طبعا مقسمة ثلاث اتجاه السلفي ورمت له بعدد من رموز العالم الاسلامي بدأ من محمد شكري العروسي رحمة الله عليه. الشيخ عبدالرحمن السعدي والعلامة محمد الامين الشنقيطي وسماحة الشيخ رحمة الله الشيخ ابن باز عادوا
ذكر مواقفهم بمثل هذه الاتجاهات. الاتجاهات المعاصرة او انحرافات علمية في مثل هذي ودورهم في ذلك وما الفوا في هذا الباب اصلا طبعا الباب الثاني جعله في تأثر التأثر المنهجي في الفكر التغريبي. بالانحراف في الانحراف الموجود في النظريات العلمية. وقسمه الى فصول
طبعا المقصود انحرافهم في مصادر التلقي انحرافهم في النص الشرعي في العلوم الشرعية في العقيدة. هذي كلها فصول كانت في الباب. وكيف يتعاملوا معها؟ ثم الباب الثالث هم اطلقوها دعاوى على الاسلام. وانها تتعارض مع منظمات علمية. فمثلا دعوة تعاروا للعلم والدين دعوة هيمنة العلم على وجوب علمنة
حتى لا يتعارض مع شيء وهكذا مجموعة من الدعاوى اتى بها ورد عليه كل دعوة في فصله ورد عليها ردا موعبا. الكتاب مطول بمعنى الكلمة وفي فيه نفس طويل وخاصة بناء الفكرة تاريخيا وتحليليا وهذا مما يميز الكتاب. هذا من الكتاب اللي تقرأه وتستمتع بقراءتها. المجلد الاول
كامل اكثر من سبع مئة صفحة ترى كله في الباب الاول المجلد الثاني هو الباب في الباب الثاني والباب الثالث. وفقه الله الكتاب من اصدارات مركز تأصيل للدراسات والبحوث بجدة
وفقهم الله جميعا. امين. هذا رسالة العلمية الاخرى هذي الماجستير تلك الدكتوراة كانت الماجستير هو يقول انه في هذه الدراسة وجد يقول ان الفلسفة كانت اصلا نشأتها نشأة يونا وثنية يونانية ومن ايا ما كانت
ثم في العالم الثاني دخلت بعد قرون من الاوائل من القرون الاولى المفاضل دخلت الى العالم الاسلامي واختبأت واحتمت تحت الفرق الكلامية اللي احتوتها الفرق الكلامية الصوفية. احتوتها شيئا من ذلك لكن الاثر الفلسفي واضح
الذي يغرق فيها يبعد من الفرق والذي لا يقل منها يقترب. وهكذا حتى جاءت الفرصة السانحة للفلسفة العربية ان الفلسفة العربية ان تظهر لوحدها وتنشق عن الطو وتجعل لها اسس واصول ومدارس
ومدرسين ومنظرين لها لما ظهرت الفلسفة الغربية وهيمنت على النظريات وهيمنت على العالم الاسلامي لما دخلت مع الاحتلال وغيره بدأت تنفصل. لما انفصلت صارت بالكامل عدائية للدين. هذي الاشكالية عندي. الفلسفة الحربية الحديثة المعاصرة. العربية المعاصرة هي عبارة عن
كلها تطرح الدين اقتراحا كاملا. هو اخذ جزئية وحدة وهي موقفهم من النص. ثم كتابه الفلسفة والنص هذا يعني محل الان الاتجاه المراد دراسته هو الفلسفة. وموقفه من نص ما هو شف الوحي في دراسات الفلسفة العربية المعاصرة
طبعا تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور حسن محمد الاسمري وفقه الله. طبعا اخذ نماذج قال انه بعض قال انه الكتاب الكلام عن الفلسفة ومدارسها تشعب طويل جدا. فقال اخذ نماذج مهمة مثلا الذكي نجيب محمود. آآ محفوظ لاجل انه كان يتبنى الوضعية المنطقية. عبد الرحمن بدوي كان يتبنى
وجودية آآ طه حسين الشك الديكارتي يعني هكذا كانوا يمثلون فلسفات معينة طبعا الاعراض البيان ما هم عليه الاحظ قسم ايضا الكتاب على ثلاث ابواب كان الهم الكبير له وفي هذا الكتاب بيان وجه تناقض بين الفلسفة العربية المعاصرة والاصول الشرعية الثابتة عندنا. بعد ما بدأ بمقدمات فيها
القضايا التاريخية وهذا جدا مهم. نحن دائما نركز اقول لاخونا طلبة العلم احيانا لو ما تقرأ من البحث الا الجانب التاريخي للنشأة والتطور يعطيك فكرة لان بعض القضايا ما تفهمها يا حسن الابهام بالنشأة التاريخية ثم قسمت ثلاثة الابواب كان الباب الاول
بعنوان الاتجاه الفلسفي المعاصر وموقفه من النص الشرعي ذكر ذكر في عدد من الفصول فيها الظهور والنشأة وفيه الجذور الفكرية لهذا الاتجاه وذكر جذور تاريخية داخلية وجذور خارجية الخارجية ما
مثل الاستعمار والاستشراق وشيء من ذلك. اه والداخلية مثل وجود الفرق الكلامية وشيء من ذلك. الفصل الباب الثاني جعله سلمك الله في الابرز قضايا انحرافاتهم في مع النص الشرعي فذكر مسألة التأويل الفلسفي وعقد له فصل والتفسير الفلسفي او عقد له فصل ثم النقد الفلسفي. وهذه ثلاث فصول للباب الثاني كلها ببيان
معناها يأتي الى بالمفهوم وما المراد به وادواته ويأتي بامثلة تطبيقية ويذكر ما يخالفون فيه عقيدة اهل الاسلام في ذلك. وكان الباب الاخير عبارة عن بيان مفاسد مثلها اتجاه الفلسفي والموقف منه وسبل رده ورد عافيته على اهل الاسلام. الكتاب طبعا مطبوعات مركز الفكر المعاصر وفقهم الله
الحقيقة الحجم من الحجم الصغير. هذا هذا البحث لا يليق الحجم بالصغير. والشي الثاني يا حسان الكتاب شف ضغط كبير هائل. وضخم ضخم جدا يعني اكتر من ستمئة صفحة يا حسان فمثله الحقيقة يحتاج الى ابراز جديدة تخدمه وانا اتوقع انه الدكتور حسن ويعني نمسي عليه بالخير يعني كعادته
وما زال لسه يستزيد ويبحث ويجمع لانه يقول تعب جدا على بحث هذه المادة. واظن ان عنده مادة حصيلة تصلح ان تضاف لان هناك من الشخصيات ما لم ما الدراسة ولا من المدارس واظن والله اعلم لو ادخلت سيكون الموضوع نوعا ما غطي بعض الجوانب نوعا ما ووفقه الله وبارك الله
امين هذا سلمك الله ايضا رسالة علمية وهي في ناحية تراثية خرجنا من الابحاث وان كنا سنعود اليها. لاحظ يا حسان هذا عبارة عن رسالة علمية جلسات ماجستير قدمت في جامعة ام القرى لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن بسيس ابن مقبول السفياني وفقه الله
وهو عبارة عن استخراج قواعد شيخ الاسلام رحمه الله في قضية الاسماء والاحكام قضية الاسماء والاحكام تعتني بمسائل الايمان والكفر عموما وجرت كتب شيخ الاسلام كاملة. لاحظ يا حسناء كاملة. اما ان قلنا هذي هذي الابحاث التي تعين الطالب على جرد المطولات او جرد مؤلفات
بالكامل هذي مما مما ينبغي الحرص عليها لان انت ستقرأ وستقرأ. خاصة ستقرأ القراءة الاولى لاجل اخراج ثم قراءة ثانية لاجل التأكد وتحتاج مواضع معين لاجل قراءتها اكثر من ثلاث اربع مرات قطعا يعني ما فيها كلام
وانا انصحك بها يا حسان ترى الماجستير خلى بالك في هذي يعني في هذا الموظوع فاستخرج من كتب شيخ الاسلام ما يتعلق بمسائل الاسماء والاحكام طيب ثم قال انه على وجدت على ثلاثة اقسام. قواعد شوف قواعد نص اجمع عليها اهل السنة والجماعة
وقواعد ذكرها بعض ائمة السنة دون بعض. فشيخ الاسلام يقررها ويبطل ما عداها وقواعد هي من تصنيفه وابتكاره وصياغته هو رحمه الله ثلاثة اقسام خرج جمعها هنا حوالي سبعة وسبعين قاعدة يا حسان كل قاعدة منها جاء كان يذكرها يذكر نصف شيخ الاسلام فيها وصيغته لها ثم يبدأ يشرح
كامل هذه القاعدة وان ذكرها بكلام شيخ الاسلام. ويبين ما فيها او محترازات او شيء من ذلك. ويقرب كلام اهل السنة وغيرهم. وقليل ما يعرج على كلام المخالفين لانه محل الان قال كلام مخالف ليش يرد؟ الكلام تقرير قواعد اهل السنة في الباب. وسمى كتابه قواعد الاسماء والاحكام عند شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
الكتاب من اصدارات مركز التأصيل للدرهات للبحوث. وقد تم بمقدمة جعل الكتاب في اربعة ابواب طبعا اربعة ابواب. اول شيء ذكر قواعد الاسماء الباب الاول وقواعد الاسماء الممدوحة وتحته قرابة وهو من اطول ابواب الكتاب. ثم قواعد الاسماء المذمومة مثل الكافر والفاسق والمنافق. هذا اسماء ملمومة
ثم قواعد الاسماء في الاحكام الدنيا ثم قواعد الاحكام الاخرة. هذي اربعة ابواب كلها. مجموعها سبعة وسبعين قاعدة لانه اعطاها اياها تسلسلية كاملة. لاحظ يا حسناء كيف طريقته؟ هذي طريقته
يعطي القاعدة رقم شو القاعدة رقم ثلاثين يأتي بين قوسين يذكر نصف كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ويحيل على المرجع او المراجع كان اكثر من موضوع ثم يشوف الشرح مكتوب الشرح
يبدأ يشرح لك القاعدة وما تتناولها وضوابطها وادلتها من كلام شيخ الاسلام ويطرز ذلك ايضا بكلام غيره لكن كلام الشيخ عصام هو الاصل عندنا ويبين ما وخلص في هذا الكتاب هو يقول الى الى قواعد مفيدة جدا ومهمة وخلص الى نتائج يقول ما وجدت احد خرج اليها جدا خاصة في قضايا
الايمان مثلا خلاص مثلا لانه هذي المقدمة قدمها مهمة وهي مسألة الايمان وتعريفه والفرق بين التصديق والاقرار. وان الحقيقة لغويا يقول لغويا ان تعريف الامام بالاقرار اقرب الى هو الصوم عن التصديق. بل حتى من قال من ائمة اللغة بانه التصديق هم لا
يجعلونه كما يفسره المتكلمون من الاشاعر وغيرهم انه التصديق المطلق او مطلق التصديق بل لم تصديق خاص للتصديق القلبي فقط المقصود خرج الى نتائج يرى انه لم يعثر عليها فيما ان سبقوا من الابحاث
جاء الى قضية الجهمية وعلاقته بالمنتقم كالاشارعة وغيرهم. وقضايا مهمة جدا في الباب وفقه الله. الكتاب من اصدارات مركز التأصيل للدراسات والبحوث بجدة. شيخ ننتظرك فاصل نعم اعزائي المشاهدين فاصل قصير ونعود اليكم فابقوا معنا
ونجني ثمارا ان اردت النجاح في الدنيا والسعادة في الاخرة. فاسلك طريق العلم. لكن الافات على هذا الطريق كثيرة. منها الرياء بان يراد بالعلم الشهرة وثناء الناس. قال صلى الله عليه وسلم من طلب العلم ليماري به السفهاء
او ليباهي به العلماء او ليصرف وجوه الناس اليه فهو في النار. ومنها الكبر والعجب قال مجاهد لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر ومنها الحسد قال تعالى اي بغى بعضهم على بعض. فاختلفوا في الحق لتحاسدهم وتباغضهم. ومنها الانشغال
بالدنيا وملهياتها واشغالها عن تحصيل العلم النافع. ومنها التعالم والتصدر قبل التأهل. فان التصدر يمنع من تلقي في العلم قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه تفقهوا قبل ان تسودوا. ومنها الفتور والكسل. قال صلى الله عليه
وسلم ان لكل عمل شرا ولكل شرة فترة. فمن كانت شرته الى سنتي فقد افلح ومن كانت فترته الى غير ذلك فقد هلك فالزم طريق العلم. ولا تصدنك الافات واحذر من قطاع الطريق
قال تعالى مبين وتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا. عدنا اليكم اعزائي المشاهدين بعد هذا الفاصل. نعود شيخنا لاستعراض بعض الاسئلة التي وصلتنا الواتساب من اصدقاء البرنامج. هذا نور الدين من المغرب يسأل الشيخ عن بعض الطبعات
يسأل عن طبعة دار البيان العربي لصحيح البخاري لا انت احنا ودنا نتجاوز الدور لانه ما لانه قد يكون لا وقفت عليها ما وقفت عليها ما ودنا نتكلم في الدور. طيب. لكن اه البعض ترى ما سأل عنه
البخاري كم مرارا جاوبنا الطبعات وانه ان شاء الله في طبعات احنا موعودين بها وان شاء الله تكون ستكون افضل الطبعات يعني هو ذولا لم يشتري البخاري حتى لا فلينتظر ان شاء الله ستخرج طبعة توفي باذن الله
بالموعود. طيب. ده جامع العلوم والحكم. لشيخ الاسلام افضل حتى افضل طبعا طبعة ابن الجوزي حتى الان. نعم الشمايل المحمدية للترمذي سنعرظه وقلنا طبعة الشيخ ان شاء الله ماهر ياسين الفحل ستكون ان شاء الله وسنعرظها باذن الله لعل افضل طبعا. طيب حسن من المغرب يا شيخ يسأل
يقول هل هناك كتاب يفسر القرآن بشكل ميسر وواضح المختصر في التفسير طبعا سبق ان عرضناه هنا لكن انصحه ياخذ الطبعة الرابعة فما بعدها لان هي اللي استقر عليها العمل يعني. بعد التصحيحات والتعديلات والاضافات
جمال مختصر في التفسير يا حسان انه توافر على خدمته عدد من العلماء في شتى البلدان آآ عدد من العقول صياغات عرض على لجان اعيد النظر في اضيف اشياء عدل
مثل هذا مظنة الجدة والجودة غالبا وهم يقولون بعد الطبعة الرابعة اللي استوفت يقول النقص اللي كان فيها استقر عليهم ثم بدأت بعد ذلك خلاص يعني انا اقول مختصر في التفسير كتاب جميل يحتاج اليه وهو كما قال ابغى شيء ميسر ومبسط. فيه طريقة منهجية في استنباط الفوائد وذكر بعض
الاشياء المهمة من الغريب ونحوها وما يحتاج اليه في اسباب النيل وشيء من ذلك مع مع السلاسة في الاسلوب وشيء من ذلك مختصر في التفسير من اصدارات مركز تفسير وسبقنا عرضناه ترى
هنا معنا عندنا في البرنامج. تفضل شيخنا هذا سلمك الله اه ايضا هذي رسالة علمية. هذي رسالة الدكتوراة. هذي رسالة الدكتوراة وهي تتعلق في ليس ليس في في الاديان نفسها ودراسة الاديان لا
ما هي الاسس والمنطلقات التي ينبغي لكل ناظر يريد يدرس هذي الاديان وينتقدها ان تكون عنده اصلا. اما هي الاسس لنقد الاديان؟ هذا الكلام يعني الاديان ليست محل البحث هو الجانب البحث النظري والاصول النقدية لهذه الاديان
بحثه الاسس المنهجية لنقد الاديان. دراسة في سؤال المنهج ونظرية البحث المنهج كيف يكون وكيف نبحث؟ لما نريد ان نبحث الاديان هذه. طبعا الكتاب البحث من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد ابن بثيث ابن مقولة سفيان وفقه الله
طبعا هذا الكتاب الكتاب طبعا من اصدارات مركز تفاصيل الدراسات وبحوث بجدة. يقول عانى فيه معاناة كبيرة جدا لانه يقول ما وجد. المادة الموجودة انما هي في في الاديان نفسها. بحث
الاديان ليست محل البحث قال وما احد كتب في في مسألة المنهجية التي لينبغي تناولها في يقول ما في الا شيء يسير يعني هنا وهناك وابحاث قليلة وشيء هذا جعله يجرد كثير من الكتب المطولات وغيرها. ويقرأ كثير من الفنون. يقول قرأ في اصول الحديث في مصطلح الحديث واصول الفقه واصول اللغة
قضايا الفلسفة واشياء منطق. قرأ فيه اشياء هذا غير بعض كتب اديان. قال واحيانا ربما قرأ في آآ كتب هي من اولها لاخره ما يخرج ولا بمسألة منها تخدم البحث اصلا. ويقول
معاناة فيها. وهذا هذا جيد. هذا مما يخدم البحث. انه احيانا من خدمة البحث. طول القراءة وكثرة القراءة اللي هيحجبك ترى المدة هو صراحة لو لو ما المدة بسم الله لو ما المدة يقعد يقرا لا النفس البشرية تطلع اصلا للكمال وخاصة اذا انت تريد تطرق موظوع ما حد سبقك اليه
تأصيل منهجي مثل يقول الاسس المنهجية. هل تريد انت تستوعب في استيعاب على مستوى يا حسان؟ المقصود هو حقيقة وفق يعني غاية في هذا الباب وافاد واجاد فيه ثم بعد ما جل كثير من القضايا عرظها على على منهج التطبيقي عند العلماء الذين مارسوا مسألة نقد الاديان كابن حزم وابن تيمية وابن قيم
ومن المتأخرين رحمة الله الهندي لانه ردود على نصارى بدأ يعارضها عليهم يعني يعرضها كيف سووا كيف فعلوا حتى اسبيلي طبعا مما من محاسن الكتاب يقول في الكتاب اصلا لماذا تستورد اصول او قواعد لنقد الاديان من الغرب والفكر الغربي؟ والقرآن مليء بنقد الاديان اديان اليهود والنصارى وغيره من كل
الملل اصلا فجعل الاستنباط من القرآن واستخراج الاسس المنهجية من القرآن. طبعا والسنة النبوية اصل في الباب وهذا من متعة الكتاب هذا ومن افاداته التي فيه طبعا الكتاب مطبوع في مجلدين. لاحظ حسان قسم كتابه الى ابواب الى ثلاث ابواب
لاحظ معي الباب التمهيد طبعا فيه التعريفات وشيء من ذلك الباب الاول جعله في الاسس المعرفية لنقد الاديان. وتكلم عن الاسس المهمة. هي ثلاثة ذكرها. الفطرة والحس والعقل. كل واحد في فصل وتحته عدد من المقتضيات وكيف يكون وكيف مثل
ذكر فيه مثلا العقل المعرفي الفطري وفيه العقل الصناعي هو نوعان وايهما الذي نحتاج اليه؟ ذكر في الفطر في الصناعي مثل ذكر اقيس او نحوها وذكر مثلا عند الاصولي المعروف قياس قياس الاولى وشيء من ذلك يعني. وهذي كلها درسها وهو حقيقة خرج لنتايج حلوة. منها
الانواع المعتبرة التي تنفع في نقد الاديان والانواع غير المعتبرة. يعني ميزة مثل هذا الكتاب فرز ما يصلح لنقد الاديان من الاسس والمناهج وما لا يصلح ماذا يصلح يستبعدوه وما يصلح يقره ويقعده ويضبطه لك ويأتي بالادلة عليه ثم يطبق يأتي بنواحي التطبيقية. طبعا استدعى من الاديان يعني ما ما هو محل التطبيق
للتمثيل فقط ولا ليست هي محل الدراسة. الباب الثاني جعله في النقد التاريخي لانه هذا من القضايا المهمة اللي يعرج اليها. طبعا النقد النص الديني ومنهجية النقد هناك ادوات للنقد الخارجي وادوات للنقد الداخلي وشيء من ذلك. ثم الباب الثالث وهو من مهمات الكتاب النقد او النقد الديني باعتبار تفصيلاته وثمراته
يعني كيف يمكن ان تنتقد اديان باعتبار ما يؤول اليها تشريعاتها واحكامها وثمرات ذلك؟ وشيء من ذلك. الحقيقة وهو كل الكتاب كل ما خلص من بابه يخلص الى قواعد وضوابط في الكتاب. وفقه الله. الكتاب مطبوع في مجلدين من اصدارات مركز التأصيل للدراسات والبحوث بجدة. هذا سلمك الله
حسان كتاب برز في يعني حديثا وهو يدرس ثلاث نواحي ثلاث قضايا او بمعنى اصح قضية ضمن ثلاث مجالات او ثلاثة من انواع محل البحث وهي احكام حماية المرأة من الايذاء
دحين مسألة ايذاء المرأة بدأ مقدمات تاريخية مكانة المرأة عند في الملل من قبل وحتى عند العرب في الجاهلية ثم بعد الاسلام ثم بين مكانته في الاسلام. وكيف حماها من من كل ما يضرها اصلا؟ ومكانتها في ذلك
لكن بعد ذلك اراد ان يدرس مسألة الوحيدة مسألة ايذاء المرأة هذا الكلام عندنا عندنا ايذاء المرأة اراد ان يدرس من ناحية الفقه الشرعي ومن ناحية النظام السعودي ومن ناحية الاتفاقات الدولية في حقوق الانسان. ثلاث نواحي الان عندنا
كلها يأتي الى ما الى ما يصاغ كمادة او قانون او شيء او ثم يبدأ يفردها على الثلاثة يعرضها على هذا وهذا والنص الشرعي او الفقه الشرعي هو الحاكم على الجميع. ثم كتابه كاملا احكام حماية المرأة من الايذاء. دراسة تأصيلية مقارنة. مقارنة. الكتاب من اصدارات مركز باحث
لدراسات المرأة وهو مركز رائد في هذا الباب وتبنى هذه الدراسات. ومن اه تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد ابن بلقاسم ابن عبد الله البكري وفقه الله لا احد يحسن هذا طبعا خطه جميل جدا هذا اهداؤه وفقه الله وانا امسي عليه بالخير وشاكر له ومقدر
اه طبعا لاحظ يا حسان قسم كتابه الى الى الى بابين الى بابين كان الباب الاول صور الإيداع ما يتعلق بإيداع المرأة. طبعا ايذاء المرأة المراد به ها هنا المقصود به انواع جاء بخمس انواع من الايذاء. جعل كل واحد منها في فصل. مثلا الايذاء
مثلا بالاستغلال استغلالها طيب مسألة الاستغلال وقل باقي مثلا ايذاء الجنسي الايذاء النفسي الايذاء الجسدي وعندك مسألة عموم الايذاء. جاء اتى الى الى كل واحدة في فصل ثم تحتها مباحث. وهي بالطريقة
على الطريقة التالية يشرح المفهوم ما المقصود بهذا المفهوم ثم يسلط عليه من الناحية النعوية ركنه الشرعي ركنه المعنوي ركنه كذا. ثم موقف الشريعة الاسلامية من ذلك. كل كل الانواع الايذاء
في فصولها الخمسة ومباحثه الخمسة اختم بهالطريقة والباب الثاني او الفصل الثاني جعله في الاجراء الاجراءات احكام الاحكام الاجرائية في حماية المرأة واتى الى مسألة التقنين لها والانظمة وصياغة الانظمة مواد القانون وموافقتها للشرح ثم المواقف الدولية وموافقتها للشرع ايضا ويحاكموا
كتاب جميل جدا طبعا هذي اصدارات اخواننا في مركز باحثات وهي من اصدارات الممتعة الجديدة وفيها براز جديد ملمح ممتاز جدا. طبعا قلت لك انهم هذا شوف الاجراءات الاحكام الاجرائية هذا اسئلة اجرائية لكن بعض الاجراءات فيها اصلا فيها يعني فيها ما
الى الى اعادة نظر فيه نجم مخالفة شرعية. اه الاجراءات اللي متخذة قبل المحاكمة اثناء المحاكمة ينقسم الى هذا الفصلين. وفقه الله. امين. هذا سلمك آآ بحث الحقيقة ماتع وهو تاريخي
لكن القصد منه وهذا هذا نبه اليه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور صاحب عالم الاعظم الندوي. هذا عالم باكستاني او عالم هندي اراد به بيان زيف وكذب وكذب ودجل الرحالة الغربيين الذين رحلوا الى الهند في القرن الحادي عشر الهجري
وكتبوا كتابات مزيفة فيها من الاكاذيب والاشاعات هم اعتمدوا على الاشاعات يقولوا والثرثرة. الاكاذيب والدجل ما ما جعلوه في تقاريرهم التي يرسلونها الى بلدانهم والتي بلدانهم اتخذت على ضوء القرارات وغيرها ثم بعد ذلك صار هذي القرارات صارت اخذت صارت هي هي ممول واصول التي انطلق منها الباحثون
سواء الهنود وغير الهنود. للاسف الشديد صارت هي المادة الاولية لاجل الكتابة في التاريخ الهندي طبعا المقصود به لهذا الكلام الدرس عن آآ محل الدراسة الحرم السلطاني المغولي الذين حكموا الهند حكموا الهند كان السلطان بابر كان هو اول
اول الشياطين الحكم والهند. ثم لما بدأ الحكم وتوفي عام تسعمية وسبعة وثلاثين. استمر حكم المغول ثلاث مئة سنة ثلاثة قرون كاملة. حتى جاء الاحتلال عام الف ومئتين واربعة وسبعين واسقط اخر ملوك المغول من حكم المغول وصار هو البديل. وظلوا فليندد كما تعرف مئة وعشرين سنة. حتى ازيح بعد ذلك
كيف ان بريطانيا نفسها استغلت بالذات البريطانيين. الاوروبيين عموما الغربيين عموما لكن بالذات البريطانيين كيف استفادوا من هذا وجعلوه الاولية لبناء التاريخ الهندي وشيء من ذلك. طبعا هو ايش يقول؟ يقول وهذا غالبه كذب ودجل. هو اراد ان يثبت ان هذا الكذب اللي كتبوه على الحرم السلطاني
ما كانوا بالصور المذكورة خاصة ان الحرم السلطاني ما كان احد يستطيع الدخول اليه ابدا وكانت هناك مسافات شاسعة. ومن استطاع كطبيب او شي يدخل فهو يدخل في وقت محدود لاي شيء ويخرج وليس له شيء غير هذا ابدا. فكيف يطلع على تفاصيل الحياة اصلا ثم كتابه
رؤية الرحالة الاوروبيين لاوضاع الحرم السلطاني المغولي في الهند ابان القرن الحادي عشر الهجري طبعا هذي مدة الدراسة القرن الحادي عشر الهجري اللي هو السابع عشر الميلادي الكتاب من اصدارات مركز باحثات للدراسات المرأة
من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور صاحب عالم الاعظمي الندوي. قال اصل الكتاب قام الكتاب وبحثه هذا على بيان افتراءات ودجل هؤلاء الرحالة وان ما وصفوه من الحرم السلطاني مما وصفوا اوصاف سيئة جدا
طبعا هو جعل القسم الاول قسموا لقسمين. القسم الاول وصف الحرب السلطاني عند الرحالة الاوروبيين. جعل تحته تسعة محاور. يعني ذكر مثلا آآ نظرة عامة الى القصور السلطانية ثم الى الحياة العامة للاميرات ثم النفقات ثم تدخلهن في السياسة في الحالة الاجتماعية الثقافية في الناس التجارية محاور محاولة
حتى حتى عقد محورهما الثامن موقف هؤلاء الرحالة من الحجاب لانه كانوا محتجبات وكان ما احد يراهم اصلا. فهم كانوا محتنقين جدا من هذا الجانب ثم القسم الثاني الرؤيا الصادقة الحقيقية لهاء الحرم السلطاني المغولي في المصادر الهندية الاصيلة التي يقول هي بالفارسية والاوردو وهو
رجع اليها وكتبت لمن ارضخ في تلك الساعة من اهل من اهل تلك الفترة من علماء اهل الاسلام. وخاصة انه في بعض يقول في هناك رحالة امرأة كانت واسلمت وعاشت
معهم فكتبت كتابة واعية جدا متميزة. بحكم انها اسلمت وصارت محبة لمظاهر الشرعية اللي فيها فبدأ يتكلم عن هذه المصادر الهندية وكيف كتبت عن هذا بكلام ماتع جدا طبعا القسم الثالث في كتاب جعله ترجمات لبعض نساء وحريم الحرم
سلطاني اترجم لهم اخطار بعظي واترجم لهم وبيان فظين. وكيف كان المغول يهتمون بتربية بناتهم وتأصيل العلم ويعلمهم عدد من الفنون وكيف هؤلاء الناس كانوا رجاحة عقل يعني كان يساعدنا في زيارة البلاد بنوعية معينة يعني كمشهور وشيء من ذلك. الكتاب من اصدارات مركز
المرأة وفقهم الله. اهلا. طبعا هذي اللي الاخوة الصورة الصورة هذي هذا هذا احد القصور الباقية من العهد المغولي السلطان الذي حكم تلك الهند في تلك الفترة. طبعا في ظهر الكتاب
هذه كخريطة موجودة شوفها ملونة لاحظ معي هذي خريطة ملونة للكتاب محل البحث هذي كخريطة المحل اللي كان فيه ثم هذي بعض ما بقي من قصورهم واثارهم. جميل. هذا وفقهم الله. امين. هذا سلمك الله ايضا بحث ماتع
اراد به اخونا الحبيب فضيلة الشيخ ابراهيم ابن تيجان جكيتي وفقه الله ان يدرس احد النوازل وان كانت حقيقة معروفة كفعل لكن للاسف الشديد هو لهذا ولهذا احتاج الى بيان التسلسل التاريخي. وهو عنوان الزواج المثلي. ذحين المصيبة الكبيرة يا حسان انه الزواج المثلي بدأه بالناحية التاريخية
ذكر في المقدمة انه يخالف الفطرة اصلا. ويخالف كل الشرائع السماوية ولا احد يقر على ذلك لكن كيف بدأ هو اول من بدأ به قملوط وذكر وقف عندهم؟ ثم قال كما يقول هو ذريتهم من بعدهم من من اخذوا هذا
الفعل الشنيع. لكن هو القصد منه ما هو التدرج التاريخي حتى وصل. الحال الى كونه قانون دولي يحمى من مما تحمي المنظمات الدولية لحقوق الانسان اصلا وصار يضغط على الدول بتشريع
اه اه انظمة تحمل مثليين طبعا هذا الجانب التاريخي وهو جانب جدا مهم في الباب تم بحث الزواج المثلي في ضوء مقاصد الشريعة الاسلامية الى الجانب التاريخي الاول وذكر فيه هذا النحل اللي ذكرنا له قبل قليل. ثم بعد ذلك سلمك الله بدأ يذكر الزواج المثلي وبعض المصطلحات او الالفاظ القريبة من مثل اللواط والسحاق
الشهود الجنسي والمثلية الجنسية ثم مخالفتها لمقاصد الشريعة العامة المقاصد الشريعة حكم الاجيال مثلي في في الشريعة الاسلامية وكل الشرائع انها تحرمه وثم ما يخالفه من مقاصد الشريعة ثم بعد ذلك الاحكام
الشرعية المتعلقة بها لان في احكام متعلقة بها خاصة بها هي خاصة بها. حكم حكم تعرج الى حكم عند الفقراء الدراسة الفقهية عند الفقهاء اللواط والسحاق وحكم كل واحد منها ثم وهو ختم بي الاثار السلبية المترتبة على مثل هذه التشريعات والسماح بها. وقسما نوعين الاثار على الفرد وقسم تحته مباحث
الاثار الدينية الاثار الصحية الاثار النفسية الاجتماعية والاثار على المجتمع عموما. الكتاب بحث لطيف من اصدارات مركز باحثات الدراسات المرأة وفقهم الله. امين. هذا سلمك الله رسالة علمية متميزة اخذت امتياز مع التوصية بالطبع
وهو العناية به اراد ان يبين الاثار الثقافية التي تترتب على اتفاقية سيداوي. طبعا اتفاقية سيداوي هي اتفاقية آآ المالية لا تراعيين اصلا آآ اقرتها الامم المتحدة عام الف وتسعمية وواحد وثمانين كتشريع وبدأت يضغط فيها على الدول
ممارسات وتطورت طبعا في من نواحي كثيرة منها جانب جانب المتابعة وارسال الفرق واللجان لاجل احصاء من تقدم في والتشاريع التي والانظمة التي ساقتها القوانين وشيء من ذلك الدساتير الوطنية وغيرها يعني. ونحو ذلك. طبعا ما الاثار الثقافية المترتبة عن احنا اهل الاسلام هنا يهمنا الان نحنا
طبعا هو قسمها الى قسمين الان القسم الاول الاثار الثقافية. القسم الثاني الاثار الاجتماعية والاثار الاجتماعية عندنا. طبعا وهذا وهو قاله بهذا الكتاب اراد به ان يفحص مادة مادة قال سماه الاثار الثقافية للاتفاقات الدولية في مجال الاحوال الشخصية
الاحوال الشخصية مصطلح قانوني معاصر. المراد به النكاح وتوابعه. كذا احكام النكاح وتوابعه. بل هو مصطلح قانوني الاتفاقات الدولية المعروفة اللي صارت معروفة بالذات استخرج ما يتعلق بالاحوال الشخصية وليقول هي اكثر من ذلك وبدأ يذكرها لك حسن مادة مادة
الفلانية كذا يقول لك والمادة الفلانية يذكر لك المادة وصياغتها ثم يبدأ ينتقدها يذكر لك معناها المراد بها ما يترتب عليه ثم موقف الشرع والشريعة الاسلامية منها الكتاب من تاريخ اخينا الحبيب فضيلة الشيخ معاذ ابن عبد الله الربعي او الربعي وفقه الله ومن اخراج اخواننا في مركز بحثات
للدراسات المرأة. الكتاب رائع جدا ولطيف وهو في نفس الوقت اعتمد على الاسلوب السهل. لاحظ يعنصر ويفقر حتى لا توفي في الكلام لان بعض الكلام ترى توك ما تدري ايش ماذا يريد. لكن لما يعنصرها ما بين واحد واثنين وثلاثة وهكذا. الكتاب بالكامل بهذه الطريقة وفقه الله والكتاب لطيف جدا
ومن العجائب حسن ان بعض ما ذكر فيه للاسف الشديد للاسف الشديد صار شبه واقع يعني في كثير من دول العالم الاسلامي والعربي وفقه الله هذا سلمك الله في نفس المجال اراد به صاحبه ايضا ان يقف عند هذه عند هذه المنظومة او اتفاقية اتفاقية طبعا السيدة وهي اختصار للكلمة اللاتينية الكبيرة اللي هو
اه يسموها القضاء على كافة اشكال التمييز ضد المرأة. هي هذي اختصارا العبرة هذا اختصار السيداوي عنوان البحث المرأة واتفاقية القضاء على جميع اشكال التمييز ظدها بين قوسين سيدا وهي اتفاقية سيداوي. دراسة نقدية شرعية من تاريخنا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد محمود
الطرايرة وفقه الله من استشارة مركز دراسات المرأة لاحظ يا حسان هذا الكتاب راح نشوف الاخوة. تعال نقدم مقدمة تاريخية فيها المنظمة وكيف نشأت وكيف تطورت. الاصول والاسس التي قامت عليها وانشأتها
كتاب كله محاكمات يذكر المواد التي طال الكلام عند المرأة تتعلق بالمرأة فيما يهمنا بالمرأة لانه في اشياء تخص بالطفل لا الكلام على المرأة الان ويأتي اليها وينقضها عقائديا وفقهيا يعني الكلام الان عن الوجهة النقدية ما منع نظرة عقائدية ونظرة فقهية الكتاب كتب في في
قسمي ثلاث ابحاث وهو جزء لطيف جدا. وايضا ذكر المسند التاريخي وتطوره في هذا الباب. جميل. وشيء يشكر عليه هذا سلمك الله بحث ماتع يا حسان. وهو رسالة علمية من كاتبة واعية ومتميزة وصاحبة قلم
والحقيقة نحن نحتاج لمثل هذه الكتابات مثل هؤلاء النساء في كثير من القضايا. ولا تشاركون في كثير من القضايا. طبعا الكتاب يتكلم عن احد حركات النسوية المعاصرة الحركة النسوية المعاصرة لها اتجاهات واصول واسس ولها منادين ومؤلفات ايضا يعني صارت مدرسة مشهورة معروفة اتجاه معروف صار له غرض
واحد وهو وهو الاقتصار على قضايا المرأة وهناك اصول التقويمات المساواة رفع القوامة واللي هي يسموها التمكين. التمكين هو رفع والولاية وشيء من ذلك. المقصود قامت اختنا الفاضلة الاستاذة الباحثة الدكتورة والله ما ادري هي اخذت دكتورة ولا لكن ان شا الله تكون اخذت تستاهل ملاك بنت ابراهيم الجهني وفقها الله في هذا
التي سماه التي سمته قضايا المرأة في الخطاب النسوي المعاصر. ثم اخذت نموذج تطبيقي وهو اخر فصول كتاب اللي هو الحجاب انموذجا. طبعا جاءت الى مسألة الخطاب النسوي والاصول التي تقوم عليها والقواعد التي ينطلق منها وبعض النماذج خطابات طبعا هي عالية امرين
اثنين هي تقول الناحية سمته المنهج او المنظور المنظور عند المنظور العلماني وفي المنظور الاسلامي. المقصود بالمنظور العلم الاسلامي هؤلاء الذين يسعون الى التوفيق مع هذه الاتفاقيات او هذه الخطابات. لاحظ معي هم جاءت الى اناس
يعني يعني او اذا الغلو عند الجهة التغريبي طبعا قالوا انه اتجاه العصراني التوفيقي لاجل هذا لا يخرج بمنظور اسلامي لها للاسف وقع في مسألة خطيرة جدا خطيرة جدا في هذا الباب. وهذه
هذي الدراسة محل لبيان وضع العدسة على المحلات الخاطئة اللي اخطأوا فيها القاتلة. الكتاب مصدر طبعا مركز نماء اه للبحوث والدراسات لاحظ معي حسان قدم في مقدمة تاريخية رائعة في الباب وقسمته الاول كان الناحية النظرية وهي المنظور العلماني والتأصيلي ثم بعد ذلك عرج
الله على هذا لاحظ على القضايا المهمة على في الكتاب اللي مما تعتني بقضايا المرأة. لاحظ حسان الباب الثاني او الفصل الثاني دعته باشكالية الخطاب النسوي وهذا المهم عندنا وذكرت بعض الاشكاليات اشكاليات الثقافية وغيرها الفصل الثالث اللي هو قلنا لك محل التطبيق الحجاب في تطبيقات الاخطاء بالنسبة للمعاصر وبينت ما فيه وكلامها جدا رائع الكتاب في
مجلدين ضخم كما ترى وفقه الله. جزاك الله خير شيخنا على هذا العرض. والشكر موصول لكم اعزائنا المشاهدين على حسن المتابعة. القاكم ان شاء الله في حلقة قادمة والسلام عليكم ورحمة
الله وبركاته ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر