فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال فسر الناس بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خير خلق الله اجمعين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم اعزائي
المشاهدين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في اطلالة جديدة من برنامجكم المتجدد الخزانة باسمكم جميعا ارحب بضيفنا الدائم لهذا البرنامج فضيلة الشيخ عبدالله بن سالم البطاطي. حياك الله شيخ عبد الله. اهلا وسهلا حياكم الله وبياك بارك الله
الله فيك. سلمك الله. كما نسعد بمداخلاتكم واتصالاتكم معنا عبر ارقام الهواتف التي ستظهر امامكم على الشاشة تباعا. وعبر وسائل التواصل الاجتماعي بداية شيخنا الكريم ماذا ستقدمون للمشاهدين في هذه الحلقة؟ والله هو كالعادة عرض مجموعة من الكتب نسأل الله عز وجل ان ينفع الله بها والحمد
الحمد لله وفي الحقيقة بدأ الامر انا صراحة ابدي اعجابي الثنائي على ما رأيت من عرض لبرامج قناة زاد اللي حصل الاسبوع الماضي. نعم. كان في نوع من عرظ البرامج كاملة وحفل
باختتام الدورة الاولى اعجبني جدا ما حصل والذي لا يلم في الحقيقة انا ما ادري ترى الا عن البرنامج يعني ما ادري من قبلي من بعدي ومن المشايخ اللي يحضرون وما هي العناوين. نعم. وهذا هذا مثل المركز العلمي حتى انا والله لا ادري
لمن يدرس مركز العلمي والمواد التي قبل والتي بعد لكن لما رأيت بعض العرض اعجبني جدا حتى الفقرات التي فيها تعريف بالبرامج ان هذا يتكلم عن كذا البرنامج وهذا البرنامج يتكلم عن
هذا ممتاز هذا ليته يخرج على اليوتيوب مثلا المشاهد لو يريح برنامج الخزانة انا ايش اتكلم الخزانة؟ ما يدري عن ما يتكلم فلما يدخل على اليوتيوب مثلا مقطع فيه تعريف بالبرنامج انه بخصوص عرض الاصدارات الجديدة للكتب الصادرة كذا كذا وبهالطريقة يفهم طبيعة البرنامج ما هو؟ وهذا
جدا ممتاز. صحيح. القضية التعريفية للبرامج. ونسأل الله عز وجل ان ينفع بالجهود ويبارك بها. نعم هناك في اليوتيوب توجد اه مقاطع تعريفية آآ برامج قناة زاد ولدروس الاكاديمية وغيرها. فهناك في اليوتيوب يعني مقاطع تعريفية بهذه البرامج. ومنها
الخزان موجود؟ نعم ما ادري جزاك الله خير بارك الله فيك ارسل لي بس الرابط جزاك الله خير ابشر شيخنا الله يعطيك العافية طيب نبدأ نبدأ هذا سلمك الله اه اول كتاب معنا رسالة علمية
آآ قدمت قديما وطبعت قديما في جزئين ثم لما توفي صاحبها رحمة الله عليه ولده جمعها في جزء مجلد واحد هذا هو وقد صارت نادرة اصلا وهي من اوائل ما كتب في هذا الموضوع وهو
رسالة اصول الفقه اصول الفقه وابن تيمية طبعا هو اه طبعا هذا من تأليف اه رسالة علمية من تأليف اه فضيلة اه الدكتور صالح بن عبد العزيز ال منصور رحمة الله عليه وتوفي قبل حوالي
ثمان سنين تقريبا من الان عام تسعة وعشرين تقريبا توفي. نعم. اه الكتاب هو يقول انه كان اصلا شيخ الاسلام علم من الاعلام وهو اه صاحب علم غزير وقرأ له كثيرا وكان يقيد خلال قراءته لعلوم شيخ الاسلام
كثير مما يمر عليه في قضايا الاصول فوجد انه لم يقدم شيء كرسائل علمية او ان احدا جمع كلام شيخ الاسلام في مكان واحد مما يتعلق باصول الفقه فهو رحمه الله جاء وجمع هذه المسائل بعد ما قرأ اكثر كتبه
وبدأوا يفصلوها فما رأى يعني ما رأى من كلام شيخ الاسلام مما يتسق مع كلام الجمهور وعامة الاصوليين او ما ذكره عرظا هذا يستبعده نعم. ويتكلم في او جمع له المسائل التي شيخ الاسلام استدل لها وحررها وسع الكلام وشعب الكلام فيها
وجمع ايضا المسائل التي شيخ الاسلام له رأي فيها واخذ يستدل ويبين رأي شيخ الاسلام فيها ثم اعقد فصلا اخيرا في من تأثر بشيخ الاسلام نعم بهذه المسائل وعقد مقارنة بين شيخ الاسلام اصول شيخ الاسلام
مع اصول احمد واصوله مع اصول من بعده مثلا مثلا تلميذ ابن القيم. نعم. اصوله مع اصول المذهب المعروفة وهكذا والحقيقة هو قد كان قديم مطبوع في جزئين كما قلت لك ثم نذر الكتاب وقام اخواننا في دار ابن الجوزي وفقه الله ابو فواز وجمعها في
بالاخراج الجميل جدا. طبعا هذا الكتاب بمقدمة باعتناء ولده الدكتور عبدالمجيد ابن صالح ال منصور في المقدمة هذي ذكر اه ترجمة لوالده وهذا لانه لا يعرف له ترجمة في محل اخر. فهذه الترجمة التي في هذا الكتاب هذا مما من الاضافات هذا سوى الاخراج
الجميل تتميز به دار اه ابن الجوزي. ونحن حقيقة دائما نشيد بالدور التي تعتني بالاخراج الجيد لسببين الاثنين. اولا ثناء لهم وشكرا على ما يقومون به. وثاني بقية الدور على ان ينحو مثل هذا المنحى. لانه ينبغي ان يبذل في اخراج مثل هذه الكتب عن ان
تخرج بالحلة القشيبة الممتعة المريحة للنظر التي تفتح نفس القارئ اصلا. صحيح. فنحنا فمثل هذه الاخراجات اخوانا ابن الجوزي وفقهم الله جدا بهذا الاخراج. طبعا هذا كما ترى مجلد كامل في اصول الفقه وابن تيمية. طبعا في كتابات اخرى عن شيخ الاسلام واصول الفقه كتاب حصول
في فيما قال تكلم به شيخ الاسلام من الاصول آآ هناك رسائل علمية اخذت في بعض الجامعات قسموا كلام شيخ الاسلام في كل الابواب الاصول وجمعوا وناقشوا نحو ذلك لكن المقصود انه جمع كلام الامام ونحوه فيما تناثر من كتبه اذا لم يكن هناك غرض منه يعني شيء معين اما الكلام الدارج يعني قطعا لن يكون
له في كل شيء مخالفة او استثناء لا لو يوضع لها ميزان معين ميزان معين مثلا ما خالف فيه الجمهور او ما آآ نصب الخلاف والاستدلال والجواب ونحو ذلك هو نصب الى هذه المسألة جيد مثل هذا
وفقهم الله هذا كتاب نلاحظ عندنا جزئين جزء كبير وجزء كما ترى الان الاصل هذا هذي رسالة علمية عنوانها هو هذا العنوان الاقوال الشاذة في بداية المجتهد لابن رشد جمعا ودراسة
بداية المجتهد ونهاية المقتصد لابن رشد القرطبي العالم معروف في عام خمس مئة وخمسة وتسعين له كتاب عظيم كان اصلا الفه لاجل المقارنة بالاقوال وذكر علل الترجيح يعني لماذا صاروا الى هذا القول هذا الامام او هذا
هذا المذهب وهذا مما يتميز به هذا الكتاب ويكاد يكون قليل وجوده في كتب الفقه. ان يذكر لك سبب الخلاف ما هو؟ لماذا اختلفوا؟ فيقال لك اختلفوا لاجل خلاف في صحة الحديث الفلاني فالذي صححه اخذ فيه وليضعفه لم يأخذ به. ومنهم من يقول اختلفوا لاجل ان هذا اخذ بفهم الراوي لحديث وهذا لم يأخذوه اخذوا بروايته. وهكذا قصة
يعني ما اخذ العلماء واختلافاتهم كثيرة جدا في هذا. نعم. ابن رشد رحمه الله هو قام في بعض في عرضه لمسائل كان احيانا يذكر ان بعض الاقوال المذكورة شادة. وينص على شذوذها
قام المؤلف وفقه الله وهو اخونا الباحث فضيلة الشيخ صالح بن علي بن احمد الشمراني قام في هذه الرسالة العلمية وجمع كل ما قال عنهم ابن رشد في بداية المجتهد
انه شاد ونص على شذوذه نعم. ونص على شوية ثم قسمها قسمين. لما بعد ما جمعها فوجد قسم ان ما نص على شذوده صحيح قوله بشذوذ هذا القول يصح اقامه وفقه الله في بيان شذوذ هذا القول وتوظيحه وان كان لهذا القول استدلال او مستند بينه ثم اجاب عنه ويذكر
من قال بهذا القول الشاد لانه كثيرا ما يهمل نسبة الاقوال الى الشاذة الى اصحابها ابن الرشد القسم الثاني وجد ان ابن رشد قوله او حكمه بالشذوذ لبعض الاقوال خطأ. بل هذا القول الذي حكم عليه بالشدود. احيانا يكون مذهب الجمهور اصلا. ليس هو قول ايوة. فاخذ يبين
ويتتبع وهذا وهذا من محاسن مثل هذا البحث وهو التتبع كلام امام وبداية المجتهد على فكرة كتاب منهج كتاب مقرر في عدد من الكليات الشرعية. ما شاء الله. منها الجامعة الاسلامية عندنا في في المدينة المنورة. ما شاء الله. فمثل
مثل هذا تفيد الباحثين وطلبة العلم والدارسين في الجامعات والكليات لما يتتبع الاقوال التي نص عليها الامام بانها شاذة اما الاقوال التي ما نص عليها ولو كانت شادة ما يتطرق اليها
قال الباحث يعني هذا شرطه في الكتاب جمع اكثر من مئة قول نص عليه الامام انه شاد هو وفقه الله جمعها وبينها وبين مستندها واجاب على المستند ونحو ذلك طبعا هو قال قدم بمقدمة
كبيرة جدا فيها فيها تنفير الائمة ومواقفهم من الاقوال الشادة وكيف نبتت عندنا الاقوال الشادة؟ وكيف نتصرف مع الاقوال الشاذة؟ وهذا مهم وهو ما الموقف منها؟ احيانا بعض ولهذا الفصل الذي عقده في التفريق بين القول الشاذ والمنسوب لامام. والقول الشاذ المنسوب لطائفة ضالة جدا مهم
لان بعض الائمة قد يخطئ ويكون قوله شادا والائمة ينصون احيانا على هذا ويتركونهم ويهجرونهم. واحيانا يكون قول الشاهد اصلا لاجل شذوذ الطائفة والمذهب الذي هم اصحاب المذهب الذين قالوه. نعم. فالمقصود هو لما رأى ان المقدمة التنظيرية طالت جدا وانها تستحق الافراد قام
هو وافردها في هذا المجلد الصغير اللي تراه الان المجلد مجرد مقدم. الاقصد انه جزء من الكتاب. هو مقدمته وهو الجانب التأصيلي النظري. هم. هذا الاصل ثم افرده لما رأى حاجه افراده وانه يحتاج اليه كثير من طلبة العلم
وزاد زيادات عليه ورتبت ترتيب اخر غير نسق الرسالة فافردها واخرجها في هذا المجلد. واما هذا فهو الجانب التطبيقي العملي اللي هي على كتاب بداية المجتهد. هذا طبعا سماه بمسمى جديد. لاحظ سماه
ارسال الشواب على من تتبع الشواذ وهو قال قال هذا العنوان فيه غلظة وكذا وفيه قسوة فيعذرني القارئ لانه لو وقف على كلام الائمة في ذم من يتتبع الاقوال الشادلة
مثل هذا يعني هذا تراه هذا العنوان ترى لا يقبل في الرسائل العلمية. نعم. هذا العناوين المسجوعة او فيها المثل هذا لا تقبل فرصتها العلمية. لانه من شرط من يكون
كاشفا يعني عن مضمون البحث مثل هذا هذا كاشف على طول تعرف الاقوال الشاذة في بداية تعرف ايش هو البحث لكن هذا العنوان ماذا لا يعرف؟ صحيح على العموم هو احسن احسان كبير
في هذا الكتاب دعني اتكلم عن كل ما يتعلق بقضايا الاقوال الشاذة والركون اليها خاصة يقول ان كثيرا من المعاصين بالذات من اصحاب الحداثيين من اصحاب التيار العصراني هذا صاروا عندهم يعني نهم لاحياء الاقوال الشاذة والمذاهب المهجورة. وصارت وصاروا يدافعون عنها ويؤلفون في المنافحة عنها. ومحاولة
بيان وجه القوة فيها بكل ما يستطيعون. مع ان بعض الائمة نصوا نصا على انها لا يحل قل بها ظهرت عندنا اشياء بلاوي وفتاوى مخالفة للاجماع مخالفة لنص الكتاب والسنة ونحو ذلك. المقصود هو قال اني تتبعت كل ما يمكن ان ان
لمثل هذه الاقوال الشادة كالتلفيق قضايا التلفيق التتبع الرخص احياء المذاهب المهجورة ونحو ذلك وتكلم بكلام تنظيري في هذا الكتاب وفقه الله. نعم. وهذا الحقيقة ما يشكر عليه طبعا نحنا نسينا نكمل معلومات الكتاب. طبعا قلنا الكتاب اه من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ صالح بن
ابن احمد الشمراني وهم من اصدارات مكتب الدار المنهاجي بالرياض لاخينا عبدالله السنان الشيخ عبد الله السنان والحقيقة ايضا هم من الناس المعروفين بجودة الاخراج حج ويشكرون عليه صاحب دار المنهاج ودار ابن ودار ابن الجوزي يعني يردان الى مورد واحد ولهذا طباعتهم متميزة جدا نعم
وهذا ايضا كذلك الكتاب هو من تليف اخينا الحبيب الممثل الباحث صالح بن علي بن احمد الشمراني مكتبة دار المنهاج بالرياض نعم وفقهم الله. هذا كتاب سلمك الله ايضا في الاصول بحث اصولي
آآ من بحوث الترقية آآ قدمه آآ لهذا واعده آآ فضيلة آآ الشيخ الاستاذ آآ المشهور بالحرم المكي الشيخ عبد الرحمن بن عبد العزيز السديس. هو صاحب هذا الكتاب. طبعا هو دكتور في اصول الفقه. رسائله مطبوعة
اه هذا بحث عدى وقال لما رأيت طبعا العنوان البحث قبل ان نبدأ في شرح العنوان. عنوانه علم اصول الفقه واثره في صحة الفتوى اثره في صحة الفتوى كلما كان المفتي امكن في علم الاصول كان الى الصواب اقرب في فتواه
والسبب انه يستطيع مقياس ما يتكلم به وما يفتي به على ضوء الاصول. الاصول قواعد تضبط لك صحة الاستنباط نعم. وصحة الاستدلال الذي لا يضبط الاصول كما قيل قديما قالوا من آآ ضيع الاصول حرم الاصول. الذي لا يضبط الاصول تجد عنده فوضى في الفتوى
هو اراد ان يبين في هذا البحث وفقه الله الشيخ عبدالرحمن السديس العلاقة بين صحة الفتوى والتمكن من علم اصول الفقه وهذا هذا هذا معروف يعني مثلا الائمة التي تراهم اكثر فتاواهم يعني فتاواهم اكثرها تميل الى الصحة
وتلقاها حتى اهل العلم بالقبول وغالبا يصيبون. نعم. نعم. في مجال الاصول. وفول الفقه. نعم. من ضبط هذا ضبط هذا. والذي دون ذلك معناه القصور كلما نقص في هذا نقص في الاصول
حتى يأتي عندنا الى قوم الى درجة ناس لا يريدون لانهم ما يريدون صحة الفتوى. يريدون فتوى اخرى فتاوى اخرى. نعم. وانت اذا اردت ان تعبث بكلام الله ورسوله القرآن حمال ذو وجوه. ممكن اي واحد يأتي ويستنبط كما يشاء من كتاب الله وينزع ما شاء
مما شاء ويقول والله هذا استنباط. ثم عقول الناس واهواهم لا تنتهي لو اراد كل احد ان يستنبط من كلام الله ما يريد على ما يهوى ممكن. طب ما الذي يدلنا على هذا الاستنباط صحيح او لا؟ الاصول. نعم. تضبط لك الاستنباط. طبعا وفقه الله هذا
طبعا بحث لطيف جدا البحث لطيف جدا وذكر العلاقة بين قسمها مثلا علاقته كيف لو كان اثر صحة الفتوى فيما لو كان عالم مثلا بالادلة في مطالب الاحكام التكليفية فيما كان كذا كذا في تفصيل معروف داخل البحث وفقه الله. طبعا ايظا هذا من اصدارات دار ابن الجوزي من اصدارات دار الجوزي وهم عنده
سلسلة اسمها سلسلة الرسائل الاصولية. لكن عندهم طبعا عند الشيخ السديس مكتبة كبيرة عظيمة وقفية انشأت قريبا من داره في المسجد القريب منه معروفة بمكتبة امام الدعوة. في مكة المكرمة معروفة. ويقصدها طلبة العلم
لهم مجموعة من المطبوعات هم اشتغلوا عليها واخرجه الشيخ السديس ولهذا شوفوا يرقمون مطبوعات مكتبة امام الدعوة الرقم هذا عندي اثنين واربعين الان هذا هذا يعتبر الثاني والاربعين من الكتب الصادرة عن طبوعات مكتبة امام الدعوة. ما شاء الله. هذا ايضا
كتابان هذا ايضا كتابان جا الشيخ طيب خلنا نؤخر هذي ما دمجة الشيخ هذا كتاب. تفضل شيخ. عندنا عنوانه التأول في اباحة الدماء. التأول في اباحة الدماء. المفهوم والحدود والضمانات الشرعية
التأويل بمعنى التأويل يعني من هو ذكر المقدمة وفقه الله الباحث وهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور فهد بن صالح العجلان ذكر ان مسألة اباحة الدماء منها ما جاء الشرع باقراره. يعني من قتل قتل هذا قصاصا. نعم. الذي يقتل متعمدا معتديا خلاص
لقتل عمد العدوان معروف انه يقتل به. طيب اذا ما كان قتل العمد عدوان عندنا قطن خطأ. ايوا هذي هو الاشكالات التي فيه. له صور عديدة. طب ما المقصود بايباء التأول في باحة الدماء
قال لك الاصل في الشرع ان الدماء معظمة ومحرمة ولا يحل سفكها. صحيح. الا بمقتضى شرعي يبيح ذلك واضح؟ نعم. متى ما اتانا مثلا القصاص هذا جانا شرعا ما يدل على ذلك. قتل المرتد جانا شرعا ما يدل على قتله وهكذا قس. نعم. اه رجم الزاني المحصن جانا شرعا ما
يبيح شبكة دمي. طيب قال لك اما اما ان يسفك الدم تأولا قال فهذي حالات استثنائية وهي قليلة جدا وصور محصورة فوق محصورة ممكن يقتل الدم. يقتل قتل عمد لكن يتأول اباحة دم القاتل. آآ الدم المقتول. فالقاتل يستبيح
المقتول بشيء يتأوله يظن انه يسوغ له قتله فقتله. نعم. لاجل ما يظنه انه مسوغ لذلك هو وفقه الله الباحث اراد ان يأخذ هذه المسألة قال ان ان خطرها عظيم لان التوسع في التأول افرز عندنا مثل التيارات
الموجود التكفيرية وغيرها. صاروا يستبيحون الدماء بادنى شبهة. بادنى شبهة مع ان الاصل خلاف ذلك. مع ان ادنى شبهة تعصم الدم. مو تسفك الدم هذا الاصل. هم. فهو وفقه الله. قام في هذا البحث وبين ضوابط. شوفوا كما قال لك المفهوم والحدود والضمانات الشرعية. ما ضوابط
التأول مقبول من عدمه لانه لو فتح الباب يفتح باب شهر عظيم. طب ما حدوده طيب الصور الواردة في الاثار عن السلف بينها وشرحها وبين معناها ووفقها الله وخرجها. في هذا البحث اللطيف وهو بحث ومن بحوث الترقية. آآ الفقهية وهو طبعا تخصص الشيخ الدكتور
في الفقه وفقه الله. هذا ايضا هذا بحث رسالته الماجستير وهي بعنوان الانتخابات الانتخابات واحكامها في الفقه الاسلامي نحنا نسينا شي ذكرني يا علي اذا نشتري حاجة الله يغفر لك. اه من طبع الكتاب يعني هذا طبعا من اصدارات من مركز تكوين. نعم. ومركز
نكون ان شاء الله لعل نعرج على بعض اصداراته لانه من المراكز المرموقة اه والرائدة الان في باب اه صناعة الفكر الاسلامي آآ ذا التوجه السلفي وان شاء الله عن نعرض ان شاء الله مجموعة من كتبهم في في مستقبل الايام ان شاء الله. هذا الكتاب عنوانه وممارسات الماجستير للشيخ فهد العجلان
عنوان الانتخابات الانتخابات واحكامها في الفقه الاسلامي آآ طبعا هو من اصدارات مركز البيان للبحوث والدراسات هو قال ان مسألة الانتخابات لها صور تاريخية قديمة في تاريخنا نحن وذكر الصور التاريخية ثم عرج الى صورتها المعاصرة وبين ان الصورة المعاصرة تختلف عن الصور القديمة في التاريخ الاسلامي
وذكر اوجه الفرق بينها ثم عرج على الاحكام الشرعية المتعلقة بالانتخابات لان هذي من النوازل الان بصورتها الحالية الموجودة الانتخابية تعتبر من النوازل المستجدة تحتاج الى بحث فعقد فصلا لشروط المنتخب
وذكره واحد اثنين ثلاثة والتعليق عليها واستدلال وفصلا او بابا لشروط المنتخب وفصلا او بابا لشروط العملية الانتخابية. او فيما ينتخب عليه ونحو ذلك واضح؟ نعم. واتى الموضوع بكل تفاصيله وهذا الكتاب الان او هذا البحث هو يعتبر عندنا
اوسع ما كتب في الباب من ناحية في موضوع الانتخابات او سمع ما كتب ووفقه الله هو بين في خلال بعثه خلص الى نتيجة الى انه ليست كل الصور مردودة بل هناك ما هو مقبول وهناك ما يرد. وبين علة الردو علة القبول ونحو ذلك. طبعا هذا الكتاب يعتبر من اوسع ما كتب في الانتخابات
من الناحية الشرعية ليس من الناحية القانونية شيخنا يصلح قراءته يعني الناس العامة تقرأ هذا الكتاب ينتخبوا مثلا العامة ما يصلحوا يقرأون مثل هذا الكتاب لاجل ما فيه من النفس العلمي شرعي. التأصيلي ولهذا سيضيعون في الاستدلالات والجواب. هو يصلح يلخص لهم الشيخ
الكتاب فيه كتيب صغير مثل هذا اباحة التأول في باحة الدم الدماء ممتاز يلخص خلاصات كاملة وتخرج يصير هذي مثل عملية اللي هي استفاد منها للتوزيع لبيان من يحتاجه الشباب من عامة الناس ممكن. اما كبحث البحث ترى اه يحتاجه طلبة العلم والمؤصلين
طبعا هذا قلت لك من اصدارات مركز البيان للبحوث والدراسات واخوانا حتى مركز البيان ان شاء الله سيكون لنا لمحهم مقفى هذا ايضا كتاب رسالة الشيخ الدكتوراه وفقه الله آآ وهو بعنوان الحريات السياسية المعاصرة في ضوء فقه الصحابة رضي الله عنهم
اه طبعا من من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور فهد بن صالح العجلان. طبعا فقه الصحابة لا اشكال ولا شك ان هو هو المعول عليه والمرجع اليه. صحيح. واي فقه هو مبتوت عن فقه الصحابة لا يعد فقها لا يعد فقها
الحقيقة الامر على ما كان عليه الامر الاول. هو هذا الامر. هو قال انا ساعالج قضية حساسة معاصرة وهي الحريات السياسية المعاصرة على ضوء فقه الصحابة وما تعاملوا به من قضايا السياسة
وليس كل السياسة بل قضايا الحرية السياسية. لان الصحابة كان عندهم من الحرية السياسية ما هو اعظم من الصور الموجودة الان المعاصرة الان. هم. نحتاج فقط الى جمع الاثار فيها وهو
مقال هو وفقه الله قام وجمع الاثار في الباب من كتب الحديث والتفسير والفقه والاصول والتراجم والطبقات والتاريخ وغير ذلك. ثم بدأ يفرثها وبدأ يبين الصحيح من عدمه وحتى الضعيف
مثلا ما لا يذكره استئناسا وليس وليس تأصيلا للمسألة. وبدأ يفرز يتكلم عن الحريات السياسية الحريات وما معنى ونحو ذلك ثم يؤصل على هذا الكلام بهذا الكتاب الماتع الكبير. وهو يتكلم فقط عن الحرية السياسية. الحرية السياسية معناها المعاصر. نعم. لكن على
وما فهم الصحابة رضي الله عنهم. وهو رسالته في الدكتور. وهذه رسالته للدكتوراه. طبعا هذا الكتاب من اصدارات المركز العربي للدراسات الانسانية وهو طابع ايضا للبيان نعم نستأذنك الان معنا آآ الشيخ الدكتور فهد بن صالح العجلان حياكم الله شيخ فهد
الله يحييك حياكم الله شيخ فهد لو تعطونا نبذة عن اصداراتكم المباركة اه جزاكم الله خير اولا احييك واحيي فضيلة الشيخ حياك الله على هذا العرض الجميل واشكره على جهوده العلمية الفخمة
آآ يعني آآ الحقيقة هي يعني آآ مساهمات متواضعة اسأل الله ان يبارك فيها وينفع بها آآ بعضها متعلق بالدراسات آآ يعني رسائل علمية وبعضها اشترت آآ خارج الدراسة العلمية
آآ يعني اولها كانت بداية الانتخابات وهي في اصلها رسالة ماجستير وحقيقة اختيار الموضوع يعد من اه اغلق قضية في اه الاجراءات العليا او في تسيير رسائل هي اختيار الموضوع لانه اه هو اهم
فاذا دخل الشخص الى موضوع متميز او موضوع مناسب فبقية الامور تكون سهلة لكن احيانا يختار الشخص موضوع اه لا يوفق الى موضوع مناسب سيكون الجهد واه اه قد بذل في موضوع اه يعني
مهما بذل الشخص فيه لن يصل الى نتائج مناسبة. نعم. فحقيقة كنت قلقا في اختيار الموضوع حتى يعني تيسر اختيار هذا الموضوع ويعني كانت الساحة التي فيها هذا الموضوع هي ساحة النقاش والحوار في الانترنت
حيث كانت يعني آآ هذه القضية حية وساخنة في تلك الفترة فيعني لفت نظري انهاء ان هذا الموضوع آآ يتداول ويناقش في القضايا الفكرية والعقدية. لكن تساءلت هل بحث سطحيا؟ فبعد يعني
تبين لي انه لم يسجل فيه رسالة فالحمد لله يعني تيسر تسجيله. وانا هنا انصح الاخوة والاخوات الذين يعني يبحثون عن رسائل او الدكتوراه ان ساحات الحوار في الانترنت والشركات شبكات التواصل الاجتماعي آآ يعني آآ فيها الكثير من
الحية والساخنة التي تتنازع فيها الاراء وهي مناسبة جدا تلتقط في موضوعات علمية نعم. جميل. اه اه طبعا اه يعني البحث هنا ايضا متعلق بالرؤية المثالية اه مني ضاعا ولم نتطرق الى اه تطبيقاتها المعاصرة يعني بمعنى انه قد يكون الحكم في اصله حلال او حرام او واجب او محرم
في واقع معين قد يحتفظ به من المصالح والضرورات ما يغير الحكم. وهذي قضية مهمة في فقه السياسة الشرعية. صحيح. ان ان ان نميز بينما انا في الاصل وبين ما آآ يعني يتعلق بواقع معين. فانا في الكتاب لم اتحدث عن اي بلد معين بحيث انه ننزل كتاب مباشرة عليه. جميل
اه هذا ما يتعلق بموضوع الانتخابات اه الحريات طبعا هي كانت رسالة اه اه الدكتوراه اه يعني لاحظت من خلال قراءة يعني متواضعة الدراسات المعاصرة في ابواب السياسة آآ ان العناية باثار الصحابة قليل جدا
يعني كثير من الرسائل تسجل احيانا رسالة دكتوراة او ماجستير في موضوع سياسي لا تجد الا ربما صفحة او صفحتين او عشر صفحات فيها عن الصحابة آآ يعني استلفت نظري اهمية يعني جمع
الصحابة في احد اهم ابواب السياسة الشرعية وهو او عفوا عن ابواب السياسة المعاصرة وهو باب الحريات لان بعض الحريات يعتبر هو الاساس والعمدة للسياسة المعاصرة. نعم. فيعني آآ يعني قسمت الابواب بحسب آآ التقسيمات التقسيم المعاصر
ثم بنيت عليها اه الصحابة رضي الله عنهم. يا شيخ فهد بل كثير من كثير من اصحاب الدعوات المعاصرة يعتبرون الحرية السياسية قيمة عليا تتمحور حولها كثير من القيم. يعني هي الاصل
لا شك لا شك يعني موضوع سريات موضوع يعني من اهم واخطر الموضوعات انه يرتبط بالجانب الجانب القانوني والجانب السياسة وجانب الفكر الاشكالية في هذا المصطلح اننا اه نستطيع ان نقول اه يجب ان نقف في موقف وطني بين طرفين. الطرف الاول الذي يعني يأخذ
هذي القيمة كما هي من الثقافة الغربية اه يتأول ما يعارضها من احكام الشريعة. نظرا لان هذه القيمة لها ما يعبدها من البضائع والمصالح والنصوص فيأخذ القيمة والمبدأ آآ كما هو من دون اي آآ آآ مراعاة للاختلاف الجذري والاساسي بينها وبين المفاهيم الشرعية
صحيح. مفاهيم الشريعة. طرف اخر احيانا يعرظ عن دراسة هذا المفهوم ولا يعرف حدوده ولا يعرف اهميته. اما يركبه مطلقا او لا اساسا وحدوده فيترتب على هذا الاهمال نزوح كثير من الشباب الى الطرف الاول. المنهج
المعتدل والموضوعي هو دراسة هذا المفهوم واستخراج المعاني الصحيحة الايجابية الموافقة للشريعة وقبولها ودعمها وما يخالف الشريعة ان يرفضوا بين حدود مخالفته للشريعة. نعم. طيب يا شيخ فهد بارك الله فيك. تفضل. انت ذكرت في احد الهوامش
آآ انك اصلا من ضمن الرسالة كان استعراض للكتب التي تكلمت عن الحرية السياسية وشيء من النقد حولها او نحو ذلك لكنك حذفتها من الطبعة تخفي فيعني خففت من الكتاب
آآ ما بسأل عنها يا شيخ والله مهمة نحن نحتاج الان ما دام انت بذلت جهد يا شيخ في قراءتها عرفت جيد منها من غير الجيد من المهم انك تخرجه ولو في كتاب اخر اذا ما اردت تلحقه باصل الكتاب ويستفاد منها حتى نعرف ما الكتب التي يعني هي
على الجادة في بيان مسألة الحريات السياسية وما الكتب الاخرى المبنية على مثلا اصول علمانية او عصرانية او غيرها يعني فجزاك الله خير لا تحرم الناس الاستفادة جميل. اه في الحقيقة اه شيخ عبد الله انت الان تطرح فكرة ممتازة يعني يعني حقيقة تديرها
العناية وهي جمع الدراسات المعاصرة وتقويمها. لكن الذي حذفته في الحقيقة لم يكن يعني تقويم دقيق لكل هذه الدراسات. بقدر ما هو يعني اه حديث عام عن تناولها للموضوع لكن لم يكن يعني دراسة تقويمية لها. لكن لعلي استفيد من هذا المقترح الجميل بان يكون هو فعلا
يستحق ان يكون نواة اه يعني كتاب اه يعني طيب طيب يا شيخ فهد يا شيخ فهد انت سمعت اخونا علي لما عرض كتاب الانتخابات واحكامها ما شاء الله تحمس للكتاب
وقال هل نصلح يعني للشباب ويعطى؟ فانا جاوبت طبعا نيابة عنك قلت لا يصلح لاجل النفس العلمي التأصيل الذي فيه. يحتاج طالب علم فاقترحت انه يختصر الكتاب بحيث انه يخرج في حجم الكتيبات مثل اباحة التأول في اباحة الدم هذا مثلا حينئذ صالح
تداول للشباب وطبقة المثقفين خاصة انها نازلة يعني يمكن بكل بلاد المسلمين او غالبهم تمر بها بل بكل بلاد المسلمين تحتاج الى مسائل واحكامها. صحيح. وفقك الله يعني جبت الشيء على المحك. شروط المنتخب والمنتخب العملية الانتخابية
فهذا اقتراح يعني على المباشر انك تختصر الكتاب جزاك الله خير اقل شي ارظاء لرغبات اه اخونا علي ومن ماثله في هذه الطلبات الله خير. نعم. جزاكم الله لا فعلا مقترح ممتاز وكما ذكرت على الكتاب. يعني يناسب طالب علم او الذي يعني متعود على على الدراسات الشرعية لان فيها
يعني فقهي. نعم. لكن كما ذكرت يعني عموم الناس او المثقفين الذي ليس لهم عناية الدراسات. يعني فعلا مقترح ممتاز جدا. اكرم بارك الله فيك شيخ فهد بارك الله في جهودك. نفع الله بكم. جزاك الله خير. اه كان معنا الشيخ فهد بن صالح العجلان
استاذ مساعد بقسم الدراسات الاسلامية بجامعة الملك سعود. اعزائي المشاهدين فاصل قصير ثم نعود اليكم فابقوا معنا ونجني ثمارا تغذي الخيال ابن عساكر هو علي بن الحسن بن هبة الله بن عبدالله
الامام الحافظ الكبير المحدث صاحب كتاب تاريخ دمشق لم يكن في زمانه احفظ ولا اعرف بالرجال منه لما حملت به امه رأى والده في المنام انه يولد لك ولد يحيي الله به السنة
توفي رحمه الله سنة احدى وسبعين وخمسمائة من الهجرة نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي الخير. السلام عليكم عدنا اليكم اعزائي المشاهدين مجددا مع هذه الجولة الماتعة. مع شيخنا الشيخ عبد الله. حياك الله يا شيخ. الله يرضى عنك. طبعا استكمالا لقضايا القضايا
الحرية وما طرح هذه ايضا رسالة دكتوراة آآ رائعة جدا آآ هي هي مطورة كانت في ثلاث مجلدات لكن آآ صاحبها اختصرها حتى تخرج في مجلد وحين يستطاع حمله وقراءته
بينما لو طالت قد تستثقل عنوانها عنوان الرسالة هذي الاستدلال الخاطئ بالقرآن والسنة على قضايا الحرية. نحن ما زلنا في قضايا الحرية. نعم. طبعا هو طبعا تكملة العنوان على قضايا الحرية دراسة نقدية دراسة نقدية. طبعا الكتاب اه من تأليف اخينا الحبيب اه فضيلة الشيخ الدكتور ابراهيم
محمد الحقيل وفقه الله وهو شيخ اه معروف صاحب كتابات معروفة سيارة في المنتديات وفي مواقع علمية وترأس تحرير عدد من المجلات وهو خطيب لاحد الجوامع الكبيرة بالرياض وله يعني وفقه الله يعني اسهامات كبيرة خاصة في الدعوة الى الله في الداخل والخارج. هذا الكتاب اقامه اصلا على مسألة دعوى الحرية
التي حاول كثير من الليبراليين والعلمانيين وغيرهم ادخال الى العالم الاسلامي بنفس المفهوم الغربي. الحرية في المفهوم الغربي لها معنى بينما في الاسلام له معنى اخر يناقضهم مش يعني يناقضه تماما. صحيح. هذا له معنى هذا ما له معنى. هو في هذا الكتاب او في هذا البحث الجليل
الحقيقة البحث هو متخصص في قضية واحدة وهي الاستدلال الخاطئ الان لما دخلت الحرية وسارت الحرية تركيبة الحرية كلها براقة وجذابة الناس كلها تتطلع الحرية يقول لك والله نبغى الحرية نبغى الحرية لكن
ماذا وراء معنى الحرية؟ الشيطان يختبئ في التفاصيل. نعم. انت تطلق المصطلح لها عند اصحابها معنى هم يريدون تمرير ما يريدون من عن طريق مصطلح بينما ينغش باقي المسلمين به. هم لما رأى كثير من الاسلاميين ان هذا المصطلح الحرية جميل
وانه يمكن يستغل في فيما يريدون بدأوا يشرعنون هذا المعنى وهو الحرية الذي هو بالمفهوم الغربي. وبدوا يذكرون يستدلون يشرعنون يعني يجعلون امرا شرعيا. نعم. فاذكروا الادلة من القرآن والسنة على ان الحرية مطلب ومقصده على انها كذا وانها قيمة عليا والكلام هذا. طبعا هذا الاسلاميين لما خاضوا في
وقعوا في مطبات عظيمة جدا. لان الحرية عند الغرب تنافي تماما مقتضى العبودية التي قام عليها اصل الدين. لانه اصل الدين مبني على التسليم لله والانقياد له. نعم. هذا اصل الدين عندنا. اما الحرية التي هي بمفهوم الغربي هو هو الانسلاخ من من هذه القيود. وعدم التسليم
الحرية الغربية تتمحور حول الذات الانسانية انت ذاتك وما تهوى. انت حر ولا يقف عند حريتك شيء الا اذا تعديت على حرية الاخرين والباقي لا مع انه في الاصل لا يوجد عندنا في في الدنيا كلها حرية مطلقة
الحريات اما تقيدها دين او عادات وتقاليد او اخلاق او قانون او حكومات ما في شي اسمه حرية مطلقة. نعم. اصلا. صحيح. لكن العبث يأتي وين لما تراد انتهاك الحرمات الشرعية مثل الحرية. المقصود
ثم نخرج للقضايا ونترك الكتب. نعم. المقصود جاء الشيخ وفقه الله وقرأ كثيرا من كتب الاسلاميين الذين استدلوا على قضية الحرية وجمع المقالات في المجلات وجمع الابحاث الموجودة وجمع اشياء كثير جدا وانا اعرفه صاحب نفس طويل في هذا الباب
واخرج كل استدلالاتهم الخاطئة الاستدلال الخاطئ بالقرآن والسنة على قضايا الحرية. وفرزها وبين وجه الصواب فيها. وجه الصواب انه هذا خطأ الاستعداد به وان وجه الصواب في تفسير الاية هو كذا وليس ما ذهبتم عليه. وجه الصواب في شرح الحديث هو كذا عند شراح الحديث وليس ما ذهبتم اليه
وبدأ يفرز هذه الاقوال. وبين ان الحرية مفهومها الغربي تساوي دين المشركين في الجاهلية قبل الاسلام. نعم وكما ذكرت الانسلاخ من الدين الاسلامي هذا هو هذا هو الاصل عندهم. والحقيقة قد لا تجد
لا تجد انا ما ابا اجزم لانه ما اطلعت على كل الابحاث مكتوبة في الحرية في هذا الباب قل ان تجد من يخلص لك الى مثل هذه النتيجة وهي انه لا وجود لمعنى الحرية التي ينادى بها. بل الاصل في الدين عندنا في الاسلام العبودية لله
ومنها ننطلق. لان الاصل مننا حتى انطلاقنا عمارة الارض بما يريده الله سبحانه وتعالى. هذا الاصل مننا. صحيح. فنحن عمار للارض بشرعه سبحانه تعالى وما يريده. اما حرية مطلقة هذا ما في عندنا هذا المفهوم نهائيا
فهو وفقه الله خلص الى نتائج ممتازة ومتميزة يا ليت كثير من الاسلاميين يراجعون ما كتبوا بقراءة مثل هذا الكتاب الرصين صاحب صاحب الاستدلال جيد طبعا الكتاب قلت لك هو كبير جدا
وفي لكنه اختصر بهذا الاختصار الكتاب باب تكملة المعلومات هو من اصدارات ايضا مركز البيان آآ او مجلة البيان مركز البحوث والدراسات. وفقهم الله في هذا المجلد الظخم. هذا ايظا سلمك الله ايظا في الحرية
سماه صاحبه مفاهيم الحرية وتطبيقاتها وهذا من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبد العزيز الحميدي. نعم. وفقه الله. وهو شيخ معروف من مشايخ مكة المعروفين. وهذا الكتاب من اصدارات مركز
للدراسات والبحوث. طبعا هو نفس الكلام جاء الى قضية مفاهيم الحرية. مفهوم الحرية. وتطبيقاتها عند اهلها. كيف كانوا يطبقون ومناقضة ذلك الاسلام. ميزة هذا انه نحى كثيرا لبيان تناقضاتهم العملية مع مفهوم الحرية الذي يؤسسونه نظريا
حقيقة النظري شيء والعملي شيء اخر. وبدأ يثرد التاريخ عندهم شيء من التاريخ. يبين لانه العملي دائما يبين لك صدق المبدأ او فساد صحيح. فلما جاء وسرد وجد ان الحرية عندهم نسبية. ربما يمارس الحرية لاحد ويمنعك انت من الحرية. في
عندهم فلسفات معينة في هذا. ولهذا قال لك مفاهيم الحرية ما هو مفاهيم عندهم؟ وتطبيقات وهي اللي عند القوم نفسهم. ومخالفة داره للاسلام. طبعا هذا كتاب كان الاصدار هذا كان اصداره الاول
آآ يعني اخراجه كان اول ما خرج في مركز تأصيل دراسات البحوث ثم وقفت على نسخة ثانية خرجت في مكان اخر. شيخنا لا يوجد في الاسلام مثلا حرية ام توجد حرية ولكنها بقيود وظوابط الحرية التي هي ضد الرق هذا معروفة. لكن ليست هي المراد عندهم. الحرية الذي يتكلمون عنها هنا
لها معنى فلسفي. هم. يبنون عليها قضايا كثيرة جدا. تتعلق من قضايا الدين. وازدراء الاديان وانكار الرسل وانكار اخلاق القيود وتحطيم كل شيء وحتى انكار الاخلاق والقيم وتخطي ذلك كله
هو هذا المعنى هو الاشكال في هذا المعنى. اما لو ان يعني لو كان معناهم الحرية يحملونها على نفس المعنى الذي عندنا شرعيا. ما كان فيه اشكال ما عندهم هذا المعنى. صحيح. هم في باب ونحن في باب اخر. وهذي مشكلة كثير من المصطلحات المستوردة. التي تحاول ان تمرر على المسلمين بمعناها البراء
يعني لا يبرز الا وجهه الحسن لكن حقيقتها الكالحة التي تمرر من تحتها كل الفلسفات الغربية هاي تندثر مع ان مراده يعني خذ مثلا المجتمع المدني والمدنية مطالب بها. خذ الديموقراطية وبريقة شوف الديموقراطية حلوة الناس يقولوا الديمقراطية. بها يعني امور اخرى يعني. لا تجد الاسلاميين
عندنا يذهبون الى الناحية التطبيقية العملية يعني الاجرائية. نعم. يفرحون بها كعملية اجرائية. لكن هي مصطلح له معنى فلسفي خاص عندهم بنوا على اصول عندهم فاسدة عندهم لا ينفك المصطلح الاجراء القضية الاجرائية عن هذا المصطلح
انت تحاول ان تأتي بمصطلح القوم وتفرج هذا عن هذا لا يتأتى ذلك. المقصود استجرار المصطلحات الغربية وغير الغربية الى المسلمين وشرعنتها بالباسها لبوس اسلامي. نعم. هذا مثل ما قال شيخ الاسلام رحمه الله في ابي حامد جاء الى كلام الفلاسفة واراد يلبسه بلباس اهل الاسلام. نعم. فلا هو الذي
سابقى على الاسلام نقيا ولا هو الذي كسر ما اكل من الفلاسفة وانتهى منه. رحمة الله على ابي حامد ليت مثل ابي حامد. نعم. اه طبعا هذا ايضا من الذيل
مسألة الحرية وهو بحث ايضا رسالة علمية بعنوان التعبير عن الرأي ضوابطه ومجالاته في الشريعة الاسلامية من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عبد الله الشمراني واصدارات مركز التأصيل للدراسات للبحوث. طبعا هو الكتاب التعبير عن رأي هذا ايضا من هذا احدى الاوجه اللي يطل بها مسألة حرية
كالرعي حرية الرأي وبعبر عن رأيي انا بقول رأيي طيب هالرأي هذا نفسه هو انواعه لهذا قال لك ضوابطه ويحتاج الى ضوابط ليس كل رأي يقال هناك شيء لو قال لو تكلم انسان محادة
لله ورسوله هل هذا يقبل؟ واللي يقول اعطوني حرات رأيي مستحيل يقبل. هو لهذا قال لك ضوابطه. بدأ يذكر ضابط ضابط. الضابط الاول كذا الضابط الثاني كذا وهكذا عدد عدد من الضوابط ثم ليس الانسان يتكلم بما شاء في اي مجال لا هناك مجالات محددة يجوز ابداء الرأي فيها. ولذا قال لك ومجالاته
في الشريعة الاسلامية وهذا بحث فقهي اصولي هو قصد هذا يعني مراحل الجانب الفلسفي او الجانب الفكري بل تعمد ان يبقيه في الجانب التطبيق التأصيلي من ناحية الفقه والاصول. وهذا الكتاب طبعا هذا يعتبر هذي الطبعة الثالثة للكتاب. والكتاب يعني ما شاء الله تبارك الله طرح له القبول
والناس يسألون عنه كثيرا واكثر من آآ يحاول يكتب بحثا في هذا الموضوع يسأل عن هذا الكتاب وفق الله الباحث. الكتاب من اصدارات؟ من اصدارات مركز التأصيل للدراسات والبحوث. نعم. ومركز التأصيل سبق يعني عرضنا بعض كتبه. ودخل مديره معنا. نعم. هذا كتاب
اه هذا كتاب سلمك الله رسالة علمية ايضا سماها صاحبها دلالة السياق واثرها في تفسير النص الشرعي هذي دراسة اصولية صرفة دلالة السياق ايش يعني السياق يعني منح الكلام سابقوا ولاحقوا
الحال الذي قيل فيه الكلام. نعم. هذا يؤثر في فهم الكلام. فهم المعنى المراد من الكلام طيب بعض الكلام لا يفهم الا بدلالة سياقه. لو وضعته في مكانه يعني ويل للمصلين. لو وقفت ايش يصير المعنى
صح؟ صح. لكن لما هات السابق الذين هم عن صلاتهم ساهون. ان عرف يكتمل احسنت هو لابد ان يفهم الكلام يفهم المعنى في سياق الكلام. اما بتر اوله واخره او بتره عن سياقاته. حتى يفيد معنى اخر هو لا شك ان بعض الكلام
او بتر عن سياقه يفيدك معنى اخر تماما. صحيح. هذا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن مقبل. بن عيسى الحريري وفقه الله. اه قدم هذا البحث كرسالة علمية في جامعة ام القرى
وجعل تطبيقاتها من الناحية الاصولية. دلالة السياق واثرها في تفسير النص الشرعي. وكيف تؤثر فيه ثم هو لما رأى وفقه الله ان الخطاب الحداثي العصراني الموجود الان ان من اهم المرتكزات التي ارتكزوا عليها لتحريف
دين وانتقائهم من الدين ما يريدون اولي اعناق النصوص وغيرها هو مسألة اهدار السياق الف هذا الكتاب. مع انه تطرق في هذا لكن تطبله خفيف الماء يعني الماحات. لكن في هذا الكتاب
جمع ما عنده من مادة علمية وما وقف عليه وقرأه من اه كتب الحداثيين والعصرانيين وكيف يهملون السياق قصدا قصدا لا يسلم لهم ما يريدون استنباطهم من من كلام الله ورسوله. وسمى هذا البحث ظاهرة اهدار السياق في في الخطاب
دراسة تحليلية نقدية دراسة تحليل نقدية هذا الكتاب من اصدارات الثاني هذا مركز التأصيل للدراسات والبحوث والحقيقة مثل هذا الكتاب ينبغي ما يعتني به طلبة العلم حتى يكونوا على وعي بالتيارات الحداثية المعاصرة. لانه للاسف الشديد ان هذه الموجة اكتسحت حتى بعض من يسمون بالاسلاميين
صارت كتابات مشوبة مشوبة بهذا النفس لا يعرفون قيمة السياق واهميته في مثل هذا فيبدأون فيبدأون يقتصون الكلام ليس لله ما يريدون. طبعا هو قال ظاهرة اهدار السياق لانه اذا تتبعت خطاب الحداثة تجد هذا ظاهرة عندهم كلهم يقطعونها عن سياقاتها
يسلم لهم المراد واظن الشيخ معنا. نعم بارك الله فيك شيخنا معنا الان سعد ابن مقبل الحريري. حياك الله شيخ سعد بارك الله فيكم يا مرحبا. يا مرحبا شيخ سعد لو تعطونا نبذة عن اصداراتكم المميزة
اولا ارحب بكم ايها اخي الكريم. الله يبارك فيك. واشكركم على اتاحة هذه الفرصة واشكر الشيخ الاخ الكريم المقبال. جزاك الله خير. دكتور عبد الله البساطي وبرنامجه الرائع الماتع نعم نعم عفوا علي السياق نعم
اه شيخ انا حقيقة لم يكن لي من الكثير الا ما ذكره الشيخ عبد الله البطاطي حفظه الله وهو رسالة الماجستير دلالة السياق واثرها في تفسير النص الشرعي. والبحث الالحاق في حقيقة تطبيقي في الخطاب الحداثي وهو ظاهرة اهدار السياق والخطاب
الحداثي نعم نعم. جزاك الله خير. طيب يا شيخ بالنسبة للحداثيين والعصرانيين اه يا ليت ايش يعني ليش ما تعرج مثلا على التنويريين واهدار السياق عندهم في استدلالاتهم وانت تعرف الان ان
التنويرية وكتاباتهم تكتسح بالذات شباب الصحوة وانت عارف هذا يا شيخ بارك الله فيك. نعم نعم. لو لو حصل مثل هذي الكتابة النقدية لمثل هذا التوجه هل ممكن ولا لا
وارد هذا يا شيخ ولعله يكون ان شاء الله تعالى من مشاريع المستقبل. طيب يا شيخ الجمهور ودهم يسمعون منك لو حصل آآ كذا بشارة يعني ايش قبل جاي ولا لاعمالك العلمية اللي قادمة ان شاء الله بس استبشارا يعني
والله ان شاء الله تعالى كما لا يخفاك يا شيخ عبد الله وانت لعلك من المقربين جزاك الله خير في هذا رسالة الدكتوراة اللي هي الاتجاهات المعاصرة في مقاصد الشريعة الاسلامية. انا ان شاء الله عاكف عليها الان. جميل. في اعادة الصياغة وبعض المباحث
لعلها تخرج ان شاء الله تعالى في القريب العاجل ان شاء الله. بارك الله فيك شيخ سعد. آآ نسأل الله ان ييسر لك هذه الرسالة التي ستخرج قريبا باذن الله عز وجل
يا شيخ انا تفضل يا شيخنا. بارك الله فيك. طبعا كتابه الدكتوراه ايضا كتاب متميز جدا عن المقاصد وتوظيف الحداثي يعني ان شاء الله ان شاء الله يرى النور قريبا يعني باذن الله. ان شاء الله. هو كما يقول انا يعني قريب ومطلع وهو صحيح لكن يبغى الناس يسمعون. الناس يعني اه
انا عارف هذا لكن يسمعون من المؤلفين نفسهم والباحثين ونحن نعتبر حقيقة برنامجنا حلقة وصل بين الجمهور المطلع والمستفيد من هذه الكتب. صحيح. وبين اصحابها ومؤلفيها. لان الناس يرون الكتب ثم
من المؤلفين والباحثين وهذي نقطة لقاء ممتازة جدا وكثير من الناس كان اه ولله الحمد في البرنامج ترى خرجوا لاول مرة اعلاميا ما لهم اي سابق ظهور اعلامي وهذا شي يستبشر بخير لانه ظهره في برنامج علمي يتكلم فقط عن الكتب واخراجه وابرازه للناس. ونستضيف اه مداخلات من ها هنا
هنا لم يسبق للناس على ما اظن انهم يعني آآ تداخل او سمعوا صوت آآ المتصل او صاحب الكتاب المؤلف اذا عجبتك الاصوات بارك الله لو يتعرفون به حتى صوت وصورة لكن عاد هذا شيء لا يتأتى يعني صعب ما نلقى
يعني جدا. طبعا اه هذا ايضا بحث علمي في قضية الفتوى وهو بعنوان الفتوى اهميتها ضوابطها اثارها. وهو من تأليف اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد يسري ابراهيم الشيخ المصري المعروف. وطبعا
دار اليسر وهي دار دار له هو. طبعا هو لما رأى هو يقول لما لما رأيت التخبط في الفتوى عند المعاصرين. بما يسمى الان الافتاء وهذا حتى بهذا العنوان خرجت بعض الكتب بهذا العنوان. قال هانني ما رأيت من العبث بالنصوص وتخطي الاجماع وعدم الاعتداد باقوال
الائمة كل واحد يفتي والقنوات الفضائية عاد ترحب بامثال هؤلاء يعني هؤلاء هم هم يعني من من يقدمون صحيح طبعا نتكلم عن قناة فضائية اللي هي يعني لا تلتزم بالاحكام الشرعية يعني. مم. اه فقال عمد الى قضية الفتوى واصلها تأصيلا شرعيا
ذكر الناحية التأصيلية الاصولية المعروف في كتب الاصول. لكن الحقيقة وفقه الله طعمها بقضايا تاريخية وقضايا مقاصدية ممتازة جدا ثم عرج على الفتوى في الحال المعاصرة كواقع معاصر. يعني الكتاب يشتمل على قضية تأصيلية اه قضية تاريخية وقضية تأصيلية تحليلية
وقمية واقعية. كلاهما كلها في هذا الكتاب. وادى الى حال الفتوى اليوم وما يعتريها من نقص وعور واين دخل الخلل؟ في المعاصرين بكلام جميل جدا تجد فيه شيء من السفر من السبر والاستقراء للحاصل والشيخ اصلا من رجال الاعلام المعروفين يعني. نعم. يعني ظهوره في القنوات
كثير جدا فهو يعني يفهم معنى ظهور الفتوى في الاعلام ماذا يعني؟ المقصود وفقه الله هو يعني لما تألف هذا الكتاب واراده تأصيلا لقضايا الفتوى ثم عرض على نظرة جانبه التطبيقي من ناحية الفتوى المعاصرة
خلاص خلاص وجد ان هناك انه يمكن ان يخرج اهل الافتاء في العالم الاسلامي ميثاق وقانون يجمعهم حتى حتى ما هو ما يقال انه يقطعون دابر الفوضى في الفتوى. مع انه هذا هذا مطلوب. لكن الحد
من حدوده الخطيرة والحد من اثاره الوخيمة آآ بمثل هذه الضوابط الموجودة فخلص فاستخرج من هذا الكتاب هذا هذا الكتاب اخرج منه قانون الفتوى والمفتين وسماه ميثاق الافتاء المعاصر يعني جعله مثل الميثاق الان. نعم. انه ينبغي على كل المفتين ان يلتزموا بالوالد ها هنا لانه هو ركز على محل الاجماع
هل على ما لا يجوز تخطيه ونحو ذلك. والمسائل الاجتهادية طبعا من لم يتطرق في هذا الميثاق لاي شيء من قضايا الاستدلال من الخلاف ابدا. هذا كله ترجع اليه في هذا الكتاب الاصل. في هذا الكتاب. اما هذا خلاصة اخرجها لنا عن طريق مواد تشريعية قانونية
كما ترى ما ادري يا اخواني ان شا الله يطلعوا لنا اياها اه شوف مثلا لاحظ مثلا انا مثال انا لاحظ مكتوب مثلا المادة رقم ثمانية وعشرين ان كذا كذا مادة رقم تسعة وعشرين مادة على الطريقة القانونية ميثاق
وهذا كتاب قد دفعه الى بعض العلماء وقدموا له بمقدمات طيبة جدا بعض العلماء في هذا الميثاق طبعا من باب استكمالا للمعلومات هو طبعا قلنا الميثاق هذا من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد يسري ابراهيم. نعم. آآ وطباعة في دار يسر وهو عضو الهيئة العليا ورئيس اللجنة العلمية بالرابطة هي رابطة علماء المسلمين
وهو هذا هذا الاصدار الاول ضمن سلسلة اصدارات رابطة علماء المسلمين. والحقيقة هذا ما اراد ان يقرأ في الفتوى مجردة عن اي استدلال فان فيها كلام جميل جدا والكتاب كله مشكول. يعني يصلح حتى يطرح مباشرة في القوانين ويخرج للناس كميثاق يعني للفتوى. نعم بارك الله فيك شيخنا جزاكم الله خير
اه ارى بعض الكتب لعلنا نكملها ان شاء الله ما اقعد اتمينا ما جئنا به دائما تعجلني يا ابو باذن الله القادمة نكمل هذه الكتب الشكر موصول لكم انتم اعزائي المشاهدين على طيب المتابعة الى ان نلقاكم في الحلقة القادمة
استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام