ونجني ثمارا تغذي الخيال فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال تتوق الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال
الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. والصلاة والسلام على النبي الاكرم. مرحبا بمحبي القراءة وعاشق الكتب في برنامج الخزانة الذي يأتيكم يومي السبت والاربعاء الهوائي مباشرة. مع فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن سالم البطاطي. حياكم الله شيخنا. اهلا وسهلا. حياك الله وبياك يا ولدي
نرحب اعزائي المشاهدين على رقم الواتس الذي يظهر لكم على الشاشة. شيخنا هذا اخونا يسأل يقول ما افضل طبعة للمنتقل ابن جارود رحمه الله؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد
اما ملتقى ابن الجاورود فطبعا هي حتى الان افضل طباعة عندنا. اللي طبع في في مجلد واحد طبع التأصيل. وعموما ولدي طبعا التأصيل يوصى بها لان فيها جهود حقيقي فريق علمي كبير قام عليها
وخصوصا طبعتهم الثانية فما بعدها. يعني اجود واجود من الاولى. لكن عموما اعمالهم التي خدموا فيها السنة النبوية. وكتب الحديث ممتازة. يعني افضل بكثير غيرها يفضل في اشياء معينة يعني وها طبيعة البشر انها تتفاضل في اشياء معينة وشيء من ذلك. لكنها جملة وتفصيلا نوصي بطبعات التأصيل. نعم. وايضا
يسأل ما هو الطبعة المصنف عبد الرزاق كذلك طبعة التأصيل. وقد تعبوا عليه واستدركوا اشياء على الطبعة السابقة اللي كانت مشهورة من قبل طبعة الاعظمي وهذا ايضا كطبع التأصيل لعبد الرزاق ممتازة. يعني يوصى بها
وكما قلنا من سقبناه هذي تقريبا الان اسئلته نبدأ بسم الله هذا سلمك الله عبارة عن رسالة علمية وهي في احد المعاملات المعاصرة الان الاسواق المالية المعاصرة اقتضت اه بروز عدد من العقود عندنا تحتاج الى نوع من التكييف الشرعي لها حتى يعرف الحكم الفقهي في
التعامل مع هذه العقود طبعا الاسواق المالية المعاصرة مع التداخلات التي حصلت حصل عندنا كثير من العقود المعقدة والمركبة تحتاج الى تفكير شيء من ذلك وتداخل بينها كبير جدا. يتعنى الباحث كثيرا اول الامر لاجل تفكيك الصورة وتوضيح الصورة لهذه العقود حتى يسهل بعد ذلك تكييفها الفقهي
في احد انواع العقود التي صارت موجودة اللي متعلقة بالاسواق المالية وهي احد انواع التبادل التجاري بيع وشراء واشياء عمير وسمسار وسوق مالية وشيء من ذلك. العلاقة بينهما في مسألة المتاجرة بما سموه بالهامش. الهامش عندهم المقصود به
انه يؤتى يفتح حساب خاص اه بحيث يتداول فيه بيع وشراء. الحساب الخاص هذا العميل يفتحه عن طريق السمسار. وهذا اللي هو الجزء الذي جعله عند تمثار الوسيط هذا هو يستعمله في صفقة كبرى يضم اليها مال الاخر من قبل السمسار وثم تعقد الصفقة. المتاجرة بهذي سموه هامش
هذا اللي هو الجزء الموظوع ضمانا عندهم هسموه هامش المتاجرة به ما حكم بيعا وشراء وشيء من ذلك؟ اخونا الحبيب فضيلة الشيخ ياسر ابن ابراهيم بن محمد وفقه الله في هذا البحث الذي سماه المتاجرة بالهامش في الاسواق المالية. دراسة فقهية تطبيقية. فهو
وعندنا الان احد العقود وهو المتاجرة اشتهر بهذا المصطلح المتاجرة بالهامش وآآ في الاسواق المالية لانه الاسواق المالية فيها عدد من العقود كثيرة جدا. هذا احد العقود التي عندنا. اراد ان ينشر دراسة فقهية تطبيقية
اخونا الحبيب فضيلة الشيخ ياسر ابن ابراهيم الخضيري وفقه الله جاء وقسم البحث الى تمهيد وثلاث فصول. حقيقة حقيقة الهاء المتاجرة بالهامش ما المراد بها وفصل في حكمها وفصل في تطبيقات معاصرة. اما الفصل الاول وهو الذي جعله خاص بالتعريف وما يتعلق به. وهو هذا
يديكم. بين ايدينا. طبعا اما التمهيد فجعلوا للاسواق المالية اه نشأتها تاريخيا ذكرها. الحاجة الى اهميتها فوائد او شيء من ذلك. الفص الاول خصه ببيان حقيقة المتاجرة بالهامش وماذا تعني؟ عرف بها وذكر انواع المتاجر بها وشيء من ذلك واطال النفس في القضايا
توضيحية لاجل بيان الانواع وما ها والصور يمكن القرن مائة وستين صفحة يا ولدي ما فيها حكم واحد مع ان الدراسة فقهية لكن ما الغرض منها تجلية الصورة لاجل ان هذا العقد من العقود الحديثة وحتى لان ما سيأتي من الكلام هو مبني على الصورة التي سوف يوضحها لك في بيان انواعها وشروطها واحوالها
ما ينبني عليها بعد ذلك جاء طبعا ذكر البيع البيع القصير او ما سمي بالبيع على المكشوف وانواعه او بمعنى تجليته ومعناه الفصل الثاني خصه بالاحكام المتعلقة بهذا النوع من البيوع والمتاجرة بالهامش وذكر فيه التخريجات الفقهية والتكييف الفقهي على ماذا يكيف وانواعه على ماذا
تخرج طبعا هو انواع واحوال عندنا. ثم بعد ذلك جاء الى مسألة البيع القصير والبيع على المكشوف. والمراد به والفصل الثالث عندنا والاخير ما يتعلق تطبيقات معاصرة وهذي ذكر نوعين من التطبيقات. تطبيقات في بعض البنوك البنوك الاسلامية وتطبيقات اخرى في بعض الشركات الوسيطة. البنوك الاسلامية
مجموعة من البنوك آآ بنك البلاد بنك آآ الراجحي بنك الرياض وهكذا مجموعة منها يأتي بتطبيقات بيئة وطريقته انه فهذه المقدمات لكن بعد فيها الاحكام الفقهية. طبعا هو تعنى لها واطال فيها في النفس لاجل الحاجة اليها. وجاب خلاف المعاصرين وبدأ يتكلم بعد ذلك في التنزيلات الفقهية وما يتعلق بها. والنماذج
عندنا التطبيقية هذي في الاخير اخر شي عندنا النماذج التطبيقية التي كان يحرص على اخذها لانه هو جانب تطبيقي لاحظ مثلا لدى بنك البلاد هذي عملية كيف يتم هذي احد التطبيقات في بنك البلاد وبدأ يدرسها فقهيا ويأتي بالعقد الذي عندهم متداول في هذه القضية ويخرجه الكتاب من اصدارات دار كنوز اشبيلية بالتعاون مع الجمعية الفقهية
السعودية وفقهم الله. هذا ولدي هذا بحث باذخ ونفيس فكرتهم مولدة احد الافكار الابداعية ان تأتي من شيء مألوف طرقا وعملا على مر السنين بين يدي العلماء موجود لكن ان تنتزع من الموجود ما يغفل عنه
او ما لا يتنبه له احد بحيث انت تريد تقننه وتقعده هذي ترى تحتاج الواحد لماح يعني واحد يلمع القول بالتفصيل. القول بالتفصيل يعني تعرف انت احيانا المسائل تختلف الى قول قولين ثلاث اقوال ايا ما كان. يجي قول بالمنع وقول بالجواز يأتي قول ثالث قول بالتفصيل. ان
كان والا فكذا وضحت؟ نعم. هذا هذا هو القول الثاني بالتفصيل. هو محل الدراسة كيف يظهر لنا قول اخر بالتفصيل؟ وضحت الان لماذا ظهر عند الاقوال بالتفصيل؟ ما اهميتها؟ ما شروطها؟ موانعها؟ فوائدها وتحقيق ذلك هل
هل التفصيل هذا حقيقي او ليس بحقيقي؟ ونحو ذلك. شف على انها مسألة مطروقة عند كل عند عند علماء التفسير والحديث والفقه والاصول الا انه ما احد تنبه الى تقعيد هذه القضية وبيان ما فيها من اصول ما ينبغي ان تكون عليه وتجريده شيء من ذلك. طبعا مع انه من الغريب جدا ان مناطق
عنها والا فهم يقعدون آآ يقعدون القاعد حتى لكن هذا لا ادري سبحان الله كيف لكن هذا ينطبق عليه المثل كم ترك الاول والاخر؟ اخونا الحبيب فضيلة الشيخ المودودي محمود وفقه الله الشيخ ابن الشيخ ابوه محمود بالبكري آآ وفقه الله احد اعضاء المجامع الفقهية مفتي في بلادي
الكاميرون وولده ما شاء الله على نفس النسق. وفقه الله جاء الى هذا البحث الذي سماه بهذا العنوان القول بالتفصيل في المسائل الاصولية. دراسة تأصيلية تطبيقية. هو هو جاء الى
الاقوال التي فيها تفصيل عند الاصوليين اللي اللي قيل انها فيها تفصيل فاخذها واراد ان وجمع. هو يقول استقرأ كتب الاصول حتى ذهب الى كتب غير الاصول. واشياء استخرج منها ما يتعلق بالاقوال اللي فيها تفصيل. وبدأ يدرسها
يستخرج منها الملامح ملامح التعامل مع هذه القلوب بالتفصيل. مؤداهم لماذا؟ ما هي شروطه وموانعه؟ مفسدات وشيء من ذلك جعل قسم الكتاب الى قسمين. القسم الاول جانب التأصيل والتقعيد لهذه القضية. وهو قرابة خمس الكتاب اربعة اخماس الكتاب في الناحية التطبيقية
دراسة تأصيلة تطبيقية. في الناحية التطبيقية جرت كتب الوصول واستخرج المسائل التي فيها. وانا لا ادري هو هو بالتتبع والاستقراء بحيث لم يبقى مسألة الا فيها التوصيل اللي ذكرها او انها باكثر ما وقع علينا تقريبا استوعب الابواب تقريبا يعني. استوعب ابواب الاصولية. وجعلنا محل التطبيق. وهذا محل التطبيق هو يتفنن فيه يأتي الدراسة
القول بالطبس اللي هو الدراسة له شخصية له بعينه. نبدأ هذا الكتاب وفقه الله جزاه الله خير. طبعا ذكر معاناته يعني كيف انه استخرج هذا الكتاب بحيث لو معنى هذا البحث وما يحتاج اليه على طول الفهرس هنا لانه في مجمل هذا هذا الفهرس هذا مجمل
جعله قلت الباب الاول خصه من ناحية التقعيد والتفصيل كما ترون ها هنا وقعد الكتاب التقعيد الفصول التي تحته عبارة عن حقيقة القول بالتفصيل تعريف المراد به شروطه انواعه وتقسيماته المراد به آآ به قوادح القول بالتفصيل وما يتعلق به كل قادح
اجعله في مطلب وشيء من ذلك ويتكلم عنهم اثار القرب بالتفصيل فسادوا القول بالتفصيل والتماشي. يعني شروط القول بالتفصيل الاعتبار هذا الفصل الاول الباب الاول وهو جانب التأصيل قرابة خمس الكتاب. الجانب الاكبر التطبيقي وهو الباب الثاني. وقسم فيه الفصول على حسب الابواب
الكبرى المعروفة الاصول. القسم الاول ما يتعلق بالادلة الشرعية اه معروف بقسم الادلة. والثاني ما يتعلق بقسم اه دلالات الالفاظ وما يتعلق الثالث. هذا الفصل الثاني. ما يتعلق بالمسائل المتعلقة بالادلة
ما يتعلق بالدلالات الالفاظ والرابع ما يتعلق بمسائل الاجتهاد والفتوى. وسوى ذلك. كل مسألة كيف افعلها؟ عشان بس يبان للاخوة طريقته في العمل في الحكم الشرعي الحكم الشرعي الحكم الشرعي. انا عشان بس يفهمون الاخوة اه طريقة اه طريقته في مثالها. هذا مثال
يأتي الى المسألة التي محل الدراسة اصوليا ما يعرض مثلا عموم بل ومثلا عموم مفهوم فيأتي به ويعرفه مثلا لك تعريفا عشان بس تدخل المسألة. ثم بعد ذلك يبدأ بعد ذلك يذكر لك المسألة. هذه المسألة العلاقة بين
الاقوال يأتي بالاقوال ويصورها لك اختلف الوصول على اقوال الان انتبه ليس القصد تحقيق القول في المسألة لا القصد ان يذكر لك ان رفيق قول اول وثاني حتى الى القول بالتفصيل القول الثاني مثلا
او الثاني والثاني قول بالتفصيل فقط بعد ذلك يستدل او يدارس القول بالتفصيل. هل له وجه او لا؟ بني التفصيل على ماذا؟ قوة هذا التفصيل من عدمه. ولهذا خرج بنتيجة
ممتازة جدا. شوف ها ونوقش من بوجهين القول بالتفصيل. ها هنا دليله لماذا صار بالتفصيل؟ الان مناقشة الكلام. هل يصح التفصيل لا يصح هو هذا محل الدراسة. اما المسألة ليس ليس القصد منها التتبع هو معرفة ما فيها وشيء من ذلك. وفقه الله. والى ان يخرج ان هذا شوف منشأ الخلاف
حصل ثمرة هذا الخلاف هل هو حقيقة ولا غير حقيقي؟ وفقه الله للكتاب حافل وجميل ونفيس وواضح ان الرجل متمكن في الباب. وفقه الله وخرج بنتائج ممتازة مثلا يقول المذاهب اعمالا للقل بالتفصيل هم الحنفية. اكثر العلماء الذين في كلامهم يكثر التفصيل الرازي والغزالي والامني. فيهم كثير والسبب
هو سب لاجل ذلك معك اخلاصات ممتازة لباب الكتاب في مجلد ضخم كما تم الاصدارات الناشئة المتميز بالتعاون وبالاشتراك مع الجمعية الفقهية السعودية وفقهم الله هذا ولدي ايضا من الابحاث الباذخة والنفيس المحتاج اليها
وان كان الحقيقة وقدم يعني قبل زمن يعني كرسالة علمية دكتوراة ويناقش النوازل المعاصرة المتعلقة بالحج وما يحتاج اليه. لكن وان كان قديما وليش قلت لك وان كان قديما؟ لان بعض ما ذكره من النوازل تقريبا
اه بعضها مش وليست كلها اه سارة يعني جاء المخرج منها. اه مثلا الزحام الذي كان موجود عند الجمرات جاء المخرج منها بتوسعة الجمرات وضحت؟ نعم. بهذي الطريقة. لكن كانت واقعة موجودة والحاجة اليها لما كنت البحث. وما زالت يعني. المقصود اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور علي بن ناصر
الشلعان وفقه الله في هذا البحث الباذخ الذي سماه النوازل في الحج. جاء الى الحج وتتبع النوازل في النوازل المقصود الحوادث جديدة سواء كانت جديدة على الناس يعني في المجتمع ليس لهم عهد بها من قبل او كانت موجودة لكن طرأ عليها وجه لغير مألوف من قبل. فهذه
هي محل الدراسة. وضحت الان. نعم. وراح تتبع المجلات والفتاوى الصادرة من المجامع الفقهية او من دور الفتوى واللجان الفتوى. وما تكلموا فيه من النوازل الجديدة ذهب الى معهد الحرم للدراسات الحج ومسائل الحج. مستخرجة ما عندهم وبحث في هنا وهناك وقرارات المجامع اشياء وغير هذي الرسائل والابحاث
فاستخرج مجموعة كبيرة جدا هو يقول ما ضمنها هنا اكثر عن اربعين مسألة مما هو موجود في كل ما صدر من الكتب والابحاث فيما سبقه من هذا اربعين مسألة زائدة الان. وجمعها ثم بعد ذلك بدأ يحررها ويذكر صورتها ويذكر النقاش فيها. وكلام طبعا هو احتفى جدا وهذا من حاجة
قرارات المجامع الفقهية بلجان الفتوى اللجنة الدائمة وغيرها. مراكز الابحاث وغيرها واعتنى بها لان هي نوازل. تحتاج الى جواب وجمعها في هذا الكتاب الذي سماه النوازل في الحج لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور علي بن ناصر الشلعان وفقه الله. والكتاب هذا بين ايدينا الان كتاب
يعني ليت الشيخ آآ فيما اقترح من ابحاث في اخره ان يتم بحثه او فيما اقترحه. قدمي مقدمات فيها التعريفات التي يحتاج اليها. ثم بعد كذلك عندنا الفصل الاول خصصه طبعا رتب مسائل الكتاب على على اعمال الحاج
الفصل الاول الاستعدادات للحج. وماذا فعل الحج في الاستعداد للحج؟ يبدأ تحتهم المسائل تحتها. آآ تحديد نسب الحجاج واخذ التصريح ما حكم ومن حج بلا تصريح؟ هذي نوازل الان ويبدأ يشرحها لك هذي كلها تحت مباحث مطالب كل مطلب عبارة عن مسألة. الفصل الثاني خصوا بنوازل المواقيت والاحرام
وما يتعلق بها والاشياء التي في هذا الباب كاملة وهو من الفصول الطويلة في الباب الثالث عندنا ما يتعلق بنوازل الطواف والسعي. وذكر مثلا توسعة المسحة وما فيه وذكر في الرابع نوازل عرفة ومزدلفة ومنى كل واحد جعلها في مبحث خاص وجعل المسائل التي فيها فيها. منها السكنة في غير منى لمن لم يجد مكانا في منى. هل
ايجار دفع ايجار ولا ما يلزمه. مسائل نوازل الفصل الذي بعده خصه بنوازل آآ اعمال يوم العيد وايام التشريق وتحت والسادس عندنا في نوازل شدة الزحام ما يتعلق بها آآ وفقه الله وعندنا هذا آآ الاخر واحد كان عندنا هذا السادس وهو ما يتعلق
شدة الزحام وما يتعلق بها والتبكير واشياء ما يتعلق بها. الحقيقة الكتاب حافل طبعا خلنا نشوف شوف خل نشوف ولدي. طريقة ترقي لمسائل بهذه الطريقة انه نأتي الى المسألة ويعطيها ويذكر لك صورتها اول ما يذكر لك الوجه
انا صراحة بس بودي كان بحاجة وحدة ليت الشيخ يختص بالكتاب والسبب السبب انه اطال النفس ترى في تقرير المسائل ومعه عذر شوف هذي المسألة لباس العاملين في الحج مثلا كالجنود والاطبا لباسهم اول ما يبدأ تصوير المسألة
صورها لك حتى حتى تعرف كيفيتها. بعد ذلك يبدأ آآ يبدأ شوف نبدأ اولا مدة اللبس كم ثم يبدي الاقوى القول الاول والثاني هذه الاقوال ثم ادلتهم الدليل الاول والثاني لكل قول يناقش الاقوال يرجح واطال النفس. يعني بعض المسائل ذكر فيها ادلة كثيرة فوق الخمسطعشر دليل لانه حاول
ان يستقصي ويستوفي في المسألة. وخرج بنتائج ممتازة في هذه الابحاث مثل هذه الابحاث هذا الحقيقة يحتاج الى اختصار لماذا؟ لان اجل الحاجة اليه حتى للحجاج يعني مثلا الاتصال بالحج بان يغتسل بالشامبو. بالصابون اللي فيه ريحة طيبة. يجوز او لا؟ هذي من النوازل عندنا الان. اه الزعفران والنعناع حكمه
والاطعمة في شاي وغيره وهي كانت ترى معروفة لكن حدثت اشياء جديدة. هو يأتي لاجل ذلك ذكر وغيرها من القضايا والنوازل وفقه الله مجل الضخم. من اصدارات دار العقيدة بالاشتراك مع الجمعية الفقهية السعودية
هذا يا ولدي ايضا كتاب ماتع. وهو نفيس لاجل الحاجة اليه وهي مسألة مصارف الزكاة. كثيرا طبعا مصارف الزكاة اه حصل عندنا نوازل جديدة فيها تحتاج الى بحث كثير منها اما تغيرت سورة الاصلية يعني فيما ذكر الله عز وجل طبعا الاية المشهورة التي ذكر الله عز وجل في اصناف الزكاة وهم الاصناف الثمانية المعروفين اللي هم
الاجماع بين اهل العلم ان المصارف لهم فقط محصورة فيهم. واضح الان الكلام والكلام عن آآ ضوابطهم ومعانيهم وماذا يستحقون؟ ايضا مشهور في هذا الكلام الكلام عن النوازل الجديدة. تطبيقات معاصرة لمثل هذي. هم ما ما يزيد اصناف جديدة. هي نفسها. لكن ما نزل او ما زاده من اوصاف او نقصت. هل ينطبق
وعليها بعد يجوز اعطاء الزكاة لها او لا؟ وبعض الفروع المتفرعة على كل قسم او كل صنف من هذه الاصناف. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ آآ احمد بن سعد اه ابن فهد الحيد وفقه الله في هذا البحث المتميز الباذخ الذي سماها التطبيقات المعاصرة لمصارف الزكاة جاء الى هذا البحث
اولا ان يستوفي الكلام في كل من يجوز اعطاؤه من مصارف الزكاة من اه اه من اصناف الزكاة من اصناف الزكاة اه اللي يعطى لهم الزكاة لكن بعد دراسة النازلة التي هي محل الدراسة عندنا. وهذا تقسيم للكتاب. طبعا قسم الكتاب على على
انواع المصارف فهي سبعة هو ثمانية لكن الفقراء والمساكين جعلهم في فصل واحد لوحدهم. يعني فسار السبعة سبعة فصول كل فصل يأخذ صنف من اصناف وبعد ذلك يتكلم عنه ان يتكلم عنه من ناحية تقريره صورته والنوازل المعاصرة المتعلقة به ثم يجيب عن يجوز اعطاء الزكاة له او لا
المتعلقة ببعضهم او شيء كما طبعا هو اب اول بدأ باشياء هي من باب التقرير المعروف مصارف الزكاة والانواع ومذاكرهم الله والاجماعات ثم بدأ الفصل مصرف مصرفا المساكين والفقراء. ببدأ يعين اه الضابط الفقر والمسكنة ما هو ويتكلم عنه كل واحد يبدأ به بتعريفه ثم مقدار
فيعطى ثم التطبيقات المعاصرة لمصرف الفقراء والمساكين. تحته مثلا سبعة عشر مطلبا يعني هي سبعة عشر مسألة خاصة بالفقراء والمساكين من النوازل المعاصرة. وضحت الان يعني مثلا هل الفقير المسكين يعطى مصاريف الهاتف ولا ما يعطى
هل هذي يعتبر يعني من الحاجات ولمن الحياة وضحت؟ يبدأ يخرج لك ويذكر لك هل هي حاجة او لا؟ فاتورة الكهربا والماء وانت وقس هل يشترى يشترى بالذكاة له بيتا
يبنى له بيت او لا؟ شفت الفرق يعطى ايجار ولا ما يعطى؟ وانت ماشي. فمثلا هذي مثالة امثلة لها وانت ماشي الفقر والمسكنة اليتيم يعطى لما يعطى بعد ذلك ابدأ مصرف العاملين عليهم
لاحظ يبدأ بمبحث فيه تعريف به ثم المقدار ما يعطى ثم التطبيقات المعاصرة. اذا قال لك فيها شف فيها ثلاث امطال يعني ثلاث مسائل متعلقة به. كل ابواب على هذا المصارف الباقية كلها في الرقاب في سبيل الله. كل المؤلفة قلوبهم واتى باشياء ممتازة. ذكر فيها مثلا اعطام اه نفاق الزكاة
لاجل بناء المراكز الاسلامية او شيء مراكز الدعوة مراكز تأهيل الدعاة هل هي في سبيل الله تخرج ولا لا او لا وبهذه الطريقة وفقه الله الكتاب كله بحث ترى على الاوجه المعاصرة ولهذا حاول ان يستوفي قرارات المجامع الفتاوى الموجودة من اللجان ويتكلم عنها ويأتي الذكاء لعلاج المسلمين
الجدد يعطى ولا ما يعطى يبدأ يصور لك المسألة ويتكلم عنها وما فيها طبعا شوف هذا ما وقف عليه من كلام وخرج ويحقق قوله في وفقه والله الكتاب مطبوع في مجلد
من اصدارات كنوز دار كنوز اشبيلية بالاشتراك مع الجمعية الفقهية السعودية. هذا يا ولدي ايضا بحث وهو من الابحاث. ربما كان مطروقا لكنه الا ان الا ان ظاهرة حكاية الحنابلة للخلاف خلاف الروايات او الروايات عن الامام احمد المتعارظة
هي موضع اشكال لماذا الاصحاب ينقلون عن الامام احمد روايات متعارضة؟ طيب وهو حبر الامام المحقق؟ الا يعرف التلاميذ مثلا واصحابه الا يعرفون ما هو المقدم عنده؟ ما هو المتأخر والمتقدم؟ لماذا يحكون التعارض؟ واضح معي الفكرة؟ الفكرة
انهم يعرفون احيانا وجه التعارض او سببه او احيانا يذهبون الى الجمع بين التعارض لهم وجه في التخريج للتعارض هذا او لدفع التعارض نقول ومع ذلك ينقلون التعارض فيقول عنه روايتان طب متعارضان وعنها جواب فلماذا يبقى التعارض
اختنا الفاضلة الباحثة الاستاذة الدكتورة فاطمة بنت عبد الله البطاح وفقه الله في هذا الكتاب ارادت ان تجلي اسباب ذكر الحنابلة للروايات المتعارضة عن احمد مع ان لهم عندها توجيه وتخريج
وضحت الفكرة. نعم. وسمت بحثها تعارض الروايات في المذهب الحنبلي. دراسة تأصيلية فقهية. لاختنا الفاضلة الباحثة الدكتورة فاطمة بنت عبد الله البطاح وفقها الله هي جاءت في المقدمة هو ذكرت انها جردت الكتب التي اول شيء قال كل كتب الرواية جردتها. الروايات عن الامام احمد كل المطبوعة جردتها بالكامل. ثم ذهبت الى الكتب
والتي اعتنت بنقل الروايات عن احمد التي رواية او او اكثر. ثم ذهبت الى الكتب المطولة التي فيها التحقيق بين الروايات وغيرها. آآ او مقارنة مثل المغني او مثل الانصاف وغيرها من الكتب. بنت وجرت واستخرجت ما فيها من الكتب. ثم بدأت بعد ذلك تقسم الكتاب الى الى قسمته
سلمك الله اه هذا الباب عندنا الى بابين الى بابين الباب الاول وهو باب تأصيلي تقعيدي في الباب اراد بالتقعيد هذي القضية والباب الثاني تطبيقي. اما التأصيلي فهو كالتالي. شوف هذا الباب الاول تعارض الروايات في المذهب الحنبلي تأصيلا تأصيلا. بدأت تتكلم عنهم في فصول
يعني ثلاث فصول فصل اول رواية احمد. من حيث الصفة والنقل. وشيء من ذلك وما يتعلق بها. يعني بعض احيانا التعارض يدفع. بكون النقل ضعيف. وهكذا. طيب ان هذا النقد ضعيف الذي نقل هذه الرواية الثانية مثلا لتعارض الاولى فلماذا يبقون على نقل التعارض يعني؟ وضحت على هو هذا الاشكال لماذا لا يدفع
التعارض بانه لا يوجد ويطرحون لنا النقل الضعيف هذا مثالها يعني. والفصل الثاني في صفة في صفة هذه الروايات من حيث قوة الشبه من عدمها وانت ماشي بالطريقة هذي الجانب التفصيلي هذي رواية احمد من طرائق الاصحاب المروية من طراز تعامل الاصحاب معهم كيف وقفوا منها الفاظ
التي استعملوها في هذا الباب من اجل الترجيح ومسالح سلكوها وشيء من ذلك. الفصل الثالث فيها هذه رواية احمد من حيث التعارض تبدأ تقول متى يتعارض متى لا يتعارض هذا المنهج عند الامام احمد رحمه الله الاجتهادي. ثم جاءت عندنا بعد ذلك الى الباب الثاني. وهو القسم الثاني للكتاب الجانب التطبيقي. الجانب التطبيقي قسمته على
ابوابا مشهورة باب العبادات باب المعاملات باب بهذه الطريقة هي الاقسام المشهورة في الفقه الكتب الكبيرة في الفقه جعلت اخرجت من آآ مجموعة من الروايات كل فرع تخرج منه مجموعة من الروايات هذا الفرع الاول والثاني. كل مطلب هذي مجموعة من المسائل تعارض فيها
عن احمد تدرسها طبعا ما تدرس هي المسألة عشان تخرج القولون الريحي لا الرواية المتعارضة ما ما سبب التعارض او صحة النقل فيها؟ من قال بها الرواية هذي الاولى ومن قال ابن ثامن الحنابلة توجيه الحنابلة لها
قدمت مقدمة رمة احمد وهذا دائما نقول من الاشياء المشهورة المعروفة لاحظ معي بس انا اشوف اه خلنا بس عشان نعرف الاخوة طريقتها انا اعجبتني طريقتها جزاها الله خير ها
لاحظوا هذا مثال مثلا الاعادة في الصلاة على من صلى في ثوب نجس. تبدأ تقول اختلفت الرواية عن احمد. فنقل الرواية الاولى تذكر من نص عليها ومن نقلها ما صرح بها من الاصحاب؟ من قال بها من الاصحاب وقدمها؟ وضحت الان؟ الرواية الثانية تأتي نفس الكلام. الرواية الثانية ومن جزم بها. شو هذي الرواية الثانية؟ من قال بها
من نقلها من جعل رواية كذا. ثم بتبدي بعد ذلك هي المسألة تبدأ تتكلم عنها في تحقيقا. هل الرواية الموقف من التعارض كيف يدفع من وقف منها اه اتى بجواب عالي شوف التخريج لهذا الشباب بين المسألتين يبدأ تبدأ تتكلم وترجح وتخلص هل
هل هذا التعارض مجاب عنه فهو مدفوع؟ او لا والله التعارض قوي فيبقى. لكن كل مسألة تنتهي منها لماذا حكى الحنابلة التعارض مع وجود مثلا اه الجواب عن كذا مع وجود الجمع مع وجود كذا وضحت الان؟ شيخنا يعني كل مسألة فيها قولين لاحمد ثلاثة اقوال هذا تعتبره تعارض؟ لا لا لا ما روي عنه من من الرواية
كان نصا او تخريجا على اما اصحاب الاوجه الى ما تركت الاصحاب. الكلام عن احمد شخصيا ما جاء نصا او ما جاء اه تخريجا على قوله فانه تذكر حينئذ. لانه بعضنا يقول كذا ويخرجه على قول احمد. فتبدأ تذكر من قال به؟ هل هذا ما وفق عليه
من وافقهم الاصحاب؟ يعني اللي خرج الان. ويبدأ تتكلم وتدارس وصحة صحة التخريج هذا من عدمه. وهل تصلح ورواية او ما بهذه الطريقة يعني؟ الكتاب مطبوع في مجلد من اصدارات دار كنوز سويليا بالاجتماع او بالاشتراك مع الجمعية الفقهية السعودية. هذا سلمك الله رسالة علمية ايضا كلها ترى رسائل علمية اللي مرت معنا جزاهم الله خير
واخوانا في الجمعية الشرقية السعودية هم حريصين على هذا اصل ان يتبعون الرسائل العلمية او الابحاث المحكمة. قليل ما يخرج عن ذلك عن اللوحات غير المحكمة. هذا كتاب الجليل النفيس لاحد علماء الحنابلة المشهورين اصلا بالاختصار. وهو العلامة البعلي ابو الحسن البعلي رحمه الله
ابو ابو الحسن البعلي كتبه التي صنفها كثير منها مختصرات. هو صاحب المختصر هو مختصر ابن لحام ابن اللحم عرف ابن لحام. مختصر ابن لحام في الاصول والقواعد لابن اللحام مشهورة وله مختصرات معروفة يعني وعنايته بما قاله شيخ الاسلام ابن تيمية واختيار كثيرة جدا
هو جاء الى الكتاب انتبه معنا عندنا ثلاثة كتب الان عندنا الكتاب الاصل الهداية لابي الخطاب. ابو الخطاب له كتاب الهداية مشهور ومعتمد عند الحنابلة. جاء واختصره العلامة بن رزين. ابن رزين هذا احد فقهاء
العراقيين واختصر كتاب الهداية لابي الخطاب لكنه رحمه الله عاجلته المنية لان التتار قتلوه قتلهم الله عام ستمية ستة وخمسين دخلوا بغداد. فما مكن من تنقيح واعادة النظر فيه. فصارت فيه اشياء تحتاج الى تحرير
فجاء العلامة الكبير ابو الحسن اه علي ابن محمد ابن علي البعلي الحنبلي المشهور بابن اللحام المتوفى عام ثمانمئة وثلاثة للهجرة رحمة الله عليه جاء الى كتاب آآ ابن رزين وهو كتاب سماه كتاب النهاية آآ في الفروع جاء اليه وحرره ونقحه وزاد اشياء من المسائل
اخرج وخرج بهذا الكتاب سماه تجريد العناية في تحرير احكام النهاية. النهاية قلنا لابن رزين رحمة الله عليه. الكتاب تجريدي عنال ابن لحام توفى عام ثمان مئة وثلاثة رحمة الله عليه. قام اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبد الله بن موسى العمار في هذه الرسالة العلمية حققها على نسختين خطيتين
احداهما وهي الاولى نفيسة جدا لانها بقلم عالم حنبلي مشهور معروف اول ابو بكر الجراعي رحمة الله عليه وقد ونسخته متقنة الى الغاية وهناك نسخة ثانية ومتقدمة كان الاسم متأخرة عنها لكن الاولى لما تكون عالم معروف كذا. طبعا ابن اللحام مشهور او من تلميذ ابن رجب وهو له عناية باقوال الشيخ اسامة
ونقل في الكتاب من اقوال شيخ الاسلام شيء ثاني. الكتاب ترى بناه على على الروايات عن احمد. وفيها اختيارات له. واحيانا يذكر المقدم عند يذكر المرأة الراجح عنده يقول ولا صححه عندي. وعندي ان كذا صح. وبهذه الطريقة هو يرجح احيانا يذكر. يستدل احيانا يعلل وهو حفيظ
جدة باختيارات شيخ الاسلام ابن تيمية. هذا كتاب رمضان معرفة اختياره شيخ الاسلام رحمه الله. والبعلي له عناية له كتاب الاخبار العلية. في اخبار شيخ الاسلام ابن تيمية. كتاب مجلد مشهور معروف يعني له في ترجمة والاحتفاء به رحمة الله عليهم جميعا. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبد الله موسى العمار وفقه الله في هذه الرسالة العلمية حققوا
خطيتين قدم لمقدمة فيها ترجمة بني اللحام. وتكلم عبد الرزين صاحب الاصل اللي هو كتاب النهاية. وتكلم عن نتكلم عن كتاب التجريد لكن ايضا جاء الى المصطلحات التي استعملها ابن ابن اللحام في كتابه وخصص فصل خاص لمصطلحات الحنابلة المشهورة
والتي اكثر ويستعملها المؤلف وعرفها وبين بها لانه سيحتاج اليها في هذا الكتاب وطريقته في الترجيح وشيء من ذلك وفقه الله والكتاب كما ترى على هذه الطريقة طبعا من مزايا التحقيق خلنا نشوف بس الرسالة الصور صورة النسخة الخطية من مزايا المحقق وفقه الله انه اعتنى غاية بتحقيق القول في اختيار
وركز على ما هو المعتمد عند المتأخرين من الحنابلة. وهو ولهذا حاكم المسائل عندنا كما ترون هذه النسخة الخطية منها حاكم المسائل كما ترون عندنا الى الى المعتمد عندهم. واتم الكلام بالاستدلال وبيان وتوضيح وشرح الغريبة القضايا العلمية ايش هي المعروفة معروفة
لكن هو اراد تحقيق القول. طبعا من من المهم جدا انه رجع الى الاصول التي بنى عليها المؤلف كتابه مثل الهداية لابن الخطاب وهذا مهم. وكتاب المحرر في انه رجع للمحرر كثيرا آآ للمجد ابن تيمية وانت ماشي بهذه الطريقة. لكن تتبعه في المسائل التي هي المحتوى من عند المتأخرين من مذهب الحنابلة
هذي بالاضافة العلمية التي زالت لكتاب اه وفقه الله ومع ذكر الاختيارات والعدو الى ذلك شيخ الاسلام مجلد من اصدارات دار التحبير بالاشتراك مع الجمعية الفقهية استأذنك شيخنا فاصل. نعم. فاصل اعزائي المشاهدين ونعود اليكم باذن الله
الى العلم من نبعه ونجني ثمارا لا يتم ايمان المؤمن الا بتوحيد الله في اسمائه وصفاته. فكل اسماء الله الحسنى وكل صفاته علا فالله سبحانه له صفات الكمال ونعوت الجلال. ومن اسمائه الحسنى الرحمن. وقد
ورد في سبعة وخمسين موضعا من القرآن الكريم اقترن باسم الرحيم في ستة منها. والرحمن من الاسماء التي لا يجوز للمخلوق ان يتسمى بها. فعن ابن عباس في قوله تعالى هل تعلم له سم يا؟ قال
يسمى احد الرحمن غيره. والرحمن هو ذو الرحمة الشاملة التي وسعت الخلق في ارزاقهم واسباب معاشهم مصالحهم وعمت المؤمن والكافر. فهو سبحانه ذو الرحمة الواسعة العظيمة التي وسعت كل شيء
التي كتبها للمتقين المتبعين لانبيائه. وهؤلاء لهم الرحمة المطلقة. ومن عاداهم فلهم نصيب منها فرحمة الله لعباده نوعان. رحمة عامة وهي لجميع الخلائق بايجادهم وتربيتهم ورزقهم وامدادهم بالنعم والعطايا. ورحمة خاصة للمؤمنين بتوفيقهم وهدايتهم والدفاع
ايانهم فالمؤمن بالرحمن يعلم ان كل ما قضاه رحمة حتى المصائب والالام. فهي وان كانت مكروهة تنفي الظاهر ففي باطنها الرحمة وفي عاقبتها الخير. قال تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا
وهو خير لكم. وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم. والله يعلم وانتم انتم لا تعلمون. والمؤمن بالرحمن يدعوه بهذا الاسم. ويتوسل اليه به ويتأمل اثار رحمة الله في المخلوقات. ليزداد حبا لله وايمانا به ويقينا. قال تعالى
فانظر الى اثار رحمة الله. كيف يحيي الارض بعد موتها؟ فمن اراد رحمة الله فليرفع ارحم عباد الله وليحسن اليهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء
قال تعالى ان رحمة الله قريب من المحسنين الى العلم من نبعه ونجني ثمارا اهلا بكم متابعينا الكرام. نجدد الترحيب بكم شيخنا. اهلا وسهلا. حياك الله وبياك الله. واسطة شيخنا ما بدأناه. نعم. هذي ايضا رسالة علمية متميزة. صاحبها
اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاصولي احمد بن محمد العنجري وفقه الله. وهو ما قد عرف بابحاثه المسددة المتميزة جاء الى نوع من استقراء الى قضية معينة. قضية التعليل. تعليل الاحكام الشرعية. لكن واراد اشوف لاحظ هذا احد مزايا اكتشاف بعض الثغرات
والنواقص التي تحتاج الى اتمام في الابحاث. قد يظن ان البحث في علة في العلة علة القياس تعليم الاحكام عموما ان سدت واكتملت لكن لما تنبه تجد الا هناك ثغرة في محل ما قد غطي عليها بكثرة الابحاث. الكلام عن القياس وعلة القياس وقضايا التعليق كثيرة جدا
هو يقول حاول ان يستوفيها وجاب اتى بالجميع سواء كان من كتب مطبوعة رسائل علمية حتى الذي لم تطبع سافر الى بلدان ما عندك الاقسام كلية الشريعة من الابحاث عن العلة. بل قابل بعض المؤلفين. تخيل حتى بعض الذين يكون كتبهم طبعت هو نفسه ما عنده نسخة. للاسف يعني يقول مع انه تطلبها. راح
الى الابحاث المنشورة في المجلات المحكمة راح ينام المثور في المكتبات العامة وهكذا. اراد ان يستوفي ما في الباب. فوجد ان هنا طبعا هو قال ذكر محمد مصطفى شلبي رحمه الله انه من اوفى الكتب ما ذكره في التعليل الشرعي كتابه المشهور يعني في الرسالة العلمية عام الف وثلاث مئة واربعة وستين مطبوعة طبعته الاولى ثم انا عندي نسخة
الطبعة الاولى عليها اهداء ولشلتوتة رحمة الله عليهم جميعا. المقصود ثم لما طبع الطبعة الثانية بعد قرابة يعني اربعين سنة او اكثر خمسة واربعين سنة تقريبا الا انه حافظ على كتابه قدم مقدمة بس انه يحافظ على الكتاب. المقصود وجدوا انه كتاب ممتاز ومتميز الا انه آآ الا انه ركز كثيرا على قضايا آآ علته
عند الاصوليين والاستحسان والمصلحة وشو من ذلك. لكن الخلل الكبير وين؟ او الحاجة الكبيرة للبحث وين التعليل فيما جاء في الكتاب والسنة وما ذكر في القرآن من المسائل معللة وما جاء في السنة من المسائل المعللة. واكتشاف العلل التي اناط الشارع بها
الاحكام. وهذا نوع من البحث يحتاج الى استقراء. فلهذا ايش ذهب؟ جاء الى القرى مستخرج الاحكام التي هي فيها تعليل. طبعا هو اصولي هو يعرف طلاق الاصول ما هي؟ واستخرج
هو يقول بالاستقراء لانه رجع الى كتب التفسير وغيره وكتب اهل اللغة بالاستقراء قال هناك احد عشر علة جاءت في الاحكام الشرعية التي وردت في القرآن وعلق في القرآن علقت الاحكام بها احد عشر علة
جاء ثم الى الاحاديث النبوية بالاستقراء يقول وجد جرد كتب السنة وشراح الحديث فوجد عندنا ستة عشر علة في الاحاديث الاحكام فيها مرتبطة بهذه العلل. بيقول بلا استقراء الان. فجأة هو وجعل وكده على استقراء العلل في هذي الجانبين وبحثه. سمى بحثه تعليل الاحكام الشرعية
دراسة دراسة وتطبيقا. دراسة وتطبيقا لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور احمد بن محمد العنقلي وفقه الله وهو وهو بحث شيخ ولدي هو سفر متين جدا قد تقدم بمقدمات واشياء من ذلك واول طبعا في المقدمة يقول وان كان البحث قديما لانه طبع حديثا
تخيل البحث هذا قبل حوالي خمسة وثلاثين سنة او اكثر. لكن كان يمني نفسه بان يزيد واشياء ويضيف على عادة اه من يحب كمال شيء من اعماله وطلب الكمال اه مطلوب يعني يؤخر الاعمال. يؤخر الاعمال يؤخر الاعمال. لكنه بعد خمسة وثلاثين اقتنع انه يخرج الكتاب على ما هو عليه. طب كم من اول
قال انها تمثل مرحلة معينة او شيء من ذلك مع انه ما خلص اليه يعني ممتاز جدا وفقه الله وهو يحتاج اليه هو قصده هذا قصد الى هذا اصل الباب. شوف لاحظ معي بدأ
المقدمات هذي التمهيدية اللي فيها التعريف التعاريف التي يحتاج اليها ودائما احنا نقول قضايا التعريف وما يحتاج اليها ان نشأة هذه القضايا يمهد بها لاجل الدخول والولوج في البحث بعد
حتى يتمكن من النظر في عامة البحث ثم الباب الاول. الباب الاول تكلم فيه عن العلة. وهذا جعل فيه تحت فصول لانه يحتاج اليها. العلة يعني تكلم عن مسألة العلة وتعريفها وانواع العلل وفرق بينها وبين المصطلحات المترادفة وهذا الفصل الثالث مسالك العلة
اجمالا اما الفصل الثاني فخصه تلاحظ خلاف العلماء في تعليل الاحكام الشرعية الباب الثاني اسف خلاف في احكام الشرعية وتحدو ثلاث فصول وبدأ يتكلم عن الخلاف هذا مسألة الخلاف تعرظ فيه لموضوع التحسين والتقبيح العقلي وهو يقول مسألة هي مسألة عقدية لكن بثها
الكلام. فرجع الى كتب الكلام ووازن بين المنقول في كتب الاصول وكتب المتكلمين. خاصة من كان من علماء الاصول له كتاب كلامي اتى به او وجد كلام وناقش المسألة نقاش
طويلا وحقق فيها القول الثالث ذكر الخلاف آآ بين القائلين في القياس في تعليل الاحكام وشيء من ذلك ثم بعد ذلك خلص الى الفصل اللي عندك الباب هذا الباب الذي بعده وهذا اللي يهمنا الان في هذا الباب اللي هو باب الباب الثالث وجوه التعليل
الاحكام في القرآن الكريم وهو احد عشر فصلا. كل وجه من الاوجه جعله في فصل خاص يذكره كيف؟ شوف الفصل الاول مثلا او التعليل بالاحكام. بماذا مثلا بلفظ من اجل الوجه الوجه الثاني كذا فصل فصل فصل. كل واحد جعلها فصل. لما انتهى منها كاملة احد عشر جاء الى الباب الرابع. جاء
لتعديل الاحكام في السنة وهي ستة عشر فصلا. كل علة او كل وجه للتعليل جعله في فصل خاص وتكلم عنها كاملة. لما انتهى منها بعد ذلك جاء الى التطبيقات آآ الباب الخامس تطبيقات الاحكام كانت عند الصحابة رضي الله عنهم وكيف طبقوا هذه الاحكام؟ الخلفاء الراشدين
وغيرهم ثم الباب الثالث تطبيقات من بعد الخلفاء من التابعين والائمة واتى بنماذج لتطبيقاتهم لهذه العلل المذكورة وفقه الله والكتاب نفيس فيه من الاستقرار والتتبع والمدارسة اه جزاه الله خير يعني على يعني بحث في مثلي قبل خمسة وثلاثين سنة لكن يبقى ركيزا
وطيدا يحتاج اليه فيه من العمق والتفتيش اه جزاه الله خير ما يثنى به على صاحبه هو الكتاب مجلد ضخم الاصدارات دار التحبير بالاشتراك مع الجمعية الفقهية السعودية هذا الكتاب يحتاجه كل من يدرس باب القياس. الله الله. حتى يأتون بامثلة متنوعة للطلاب لانه جرت العادة انه هي مثالين وثلاثة تكرر في يقول كان من همه
الاتيان بغير المتروق عند الاصوليين. ولهذا يقول استقرأ كثير من الكتب من التفاسير ومن شروح الاحاديث. وحتى كتب تخيل اللغة لاجل ان يتأكد ان مثل هذه تعلق الفاء ربط الهجوم بالفاء جواب الفاء جواب الشرط واشياء عند شو يقولوا عنها؟ في مسألة عشان تعرف ها العلة لها او لا
وجعني ما شاء الله تبارك الله دايما ترى البحث اذا كان يجمع عدد من العلوم تدارس ممتاز يجي له جانب تفسيري وحديثي وعقدي مرة جدا ممتاز لكن هذا لا يستطيعه اي احد
وفقهم الله جميعا. هذا ايضا هذا عبارة عن احد المقررات التي كانت توكل الى احد العلماء الربانيين المعروفين. وهو معالي الشيخ دكتور صالح ابن عبد الله بن حميد آآ امام الحرم المشهور المعروف. وقد اوكي اليه في الدراسات العليا ان ندرس هذه المادة. المادة تتعلق بالاجتهاد الجماعي
آآ تعريف احواله وانواعه ما يترتب عليه اثاره نماذج من التطبيقات المعاصرة للاجتهادات الجماعية ما الت اليه بعد ذلك المخرجات وبهذه الطريقة فكان يدرس هو له طريقة مبتكرة وذكرها في المقدمة يقول عادته ان يفرق الى مجموعات ويعطي الابحاث كل واحد له قضية للمجموعة ثم بعد ذلك يدارسهم فيما
ويكون ما خرج بكل مقرر عندهم. بعد ما بعد ما يعلق هو عليه شيء من ذلك. وهو واضح انه يقول سيتبعها ترى هذا في عدد من المشاريع العلمية ستتبعها يقول من باب الافادة. لما حصل من الجهود العلمية مع جزاه الله خير يعني اجرى قلمه تعديلا وتحقيقا
وتوثيقه في الباب وفقه الله ثم بحثه هذا الاجتهاد الجماعي من تأليف مع اخينا الحبيب معالي الشيخ الدكتور صالح بن عبد الله بن حميد امام المسجد الحرام امام وخطيب المسجد الحرام وفقه الله. اه الكتاب طبعا اما اما اما الموضوعات التي مطروقة في الكتاب فهي ثمانية فصول. الفصول عبارة عن تجري
في هالموضوع هذا لاحظ معي هل بدايتها. اه تعريف الاجتهاد الجماعي اه مشروعية الاجتهاد الجماعي نشأته متى بدأ تاريخيا؟ وتعرظ له انه هذا مجهول حتى من قديم موجود كانت المجالس العلمية اصلا اجتهادات جماعية. اه مجالس الشورى ايضا هذي كانت ولهذا لما جاء جاء من عصر النبوة لما اراد ان يمثل لها شوف النماذج. دراسة عامة عن
الفقيه والهيئات الشرعية ثم النماذج من الاختلاف الاجتهاد الجماعي. وقال الاصل في الاجتهاد الجماعي ان يراد به الوصول الى كلمة اجماع لكن قد يختلفون. طب ما حكم الاخذ بالاغلبية وشيء من ذلك هل هو واجب الالتزام به او لا العلاقة بين الاجتهاد الجماعي وغيره من المصطلحات ثم اخر شيء ما اعترض على به على الهذا اظن
اعتراضات مع شبه اه خمسة شبه اه لها. من معاصرين يرون انه لا جدوى منها او لا فائدة منها او لا قيمة لها. بهذه الطريقة اجاب عن وما اوردوه في هذه القضية والكتاب اه جميل لطيف فيه تتبع تاريخي مناقشات تاريخية وتأصيل للقضية مجلد اه لطيف من اصدارات دار
تحديد بالاشتراك مع الجمعية الفقهية السعودية. هذا يا ولدي ايضا رسالة علمية وهي قديمة ايضا. وهو البحث لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبدالله سعد بن محمد الرشيد وفقه الله
وهو يتعلق بجانب المسؤولية الجنائية في الشريعة الاسلامية. من هو الذي يناط به العقوبة تناط بمن؟ اه فاعل العقوبة والعقوبة ذاتها استحقاقه العقوبة من عدمها اه اراد ان يجليها هو سماها المسؤولية يعني ما يستحقه مرتكب الجريمة من العقوبة هذه المسؤولية يتحمل مسؤولية يتحرك
يعني يتحمل ما يترتب على فعله هذا ومعنى مسؤولية تناط بمن هذه المسؤولية؟ ما شروط هذا الذي يناط به المتحمل المسؤولية؟ ما النوع العقوبة وشيء من ذلك هذا الكتاب في هذا البحث سماه المسؤولية الجنائية
في الفقه الاسلامي لاخينا الحبيب اه فضيلة اه الشيخ الاستاذ الدكتور عبد الله بن سعد ابن محمد الرشيد وفقه الله وقد قدم بمقدمة فيها ان الاحكام الربانية للعقوبات المشروعة يقول شيء لا نظير له وان الاحكام الوضعية سبب كبير من الاسباب لتفشي الجريمة في المجتمعات واتى باحصاءات واشياء
قسم الكتاب كما كما يلي. الباب الاول خصه ببيان حقيقة المسؤولية الجنائية. اتى بالتعريفات وما يتعلق بها ثم المسئولية الجنائية. الباب الثاني خاص له بشروط المسئولية الجنائية. وهذا شروط يعني من من يتحملها هي سبعة شروط. كل شرط منها على
حتى حتى تنزل عليه العقوبة عندنا سبعة شروط لو اختل شرط ما تنزل عليه العقوبة. كل شرط جعله في فصل مثلا فصل في البلوغ فصل في العقل. الاسلام القدرة. كل واحد ويبدأ يتكلم عنها يفصل فيه. ما المعنى؟ ما المراد؟ بهذه الطريقة؟ الاحوال المترتبة على ذلك. الفصل الثالث آآ اسف. الذي بعده
وعندنا هذا الفصل الرابع الاختيار العلم هذا هو الفصل السابع عند الباب الثالث موانع هذه المسؤولية واتى بمجموعة من الموانع تقريبا هي ثلاثة او اربعة مانع الضرورة ومانع التصرف المأذون في الاذن بالتصرف. وكل واحد خصه بفصل والمانع منها ارتكاب الجريمة في
الاسلام واما الباب عندنا الرابع والاخير ما يتعلق بالمسقطات لهذه المسؤولية الجنائية يعني اسقاط العقوبة عنهم. وهذا اتى بثلاثة من وذكر كل مسقط العفو في الفصل. الثاني التقادم وفوات محل العقوبة فصل. الثاني التوبة توبة الجاني. الرابع التقادم
كل واحد جعله في فصل وبدأ يتكلم عنه وما خلاف الفقهاء عنده الكتاب مطبوع في مجلد ضخم من اصدارات دار التحبير بالاشتراك مع الجمعية الفقهية السعودية وفقهم هذا اشبه ما يقوم بمذكرة ورقية لاجل قضية هو كتبها لنفسه يقول ثم اراد نشرها لاجل ان ينتفع به من يقرأ. فيما يتعلق هو سماه
مدخل لدراسة النوازل الفقهية. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبد الله بن سعد بن محمد الرشيد وفقه الله. وهو اشبه ما يكون بتعليقات مقتضبة اقلام مع هي مذكرة فيها قضية النوازل الفقهية والمراد بها تعريفها احوالها المتأهل لها من هو ولابد يراعي اشياء
سبعة مباحث شوفها استوعب فيها هذه القضية استيعابا اراد بها ان تكون مشهورة معروفة بين يدي القارئ آآ مسالك العمل بهذه النوازل ماذا ينبغي للفقيه اشياء ماذا يحتفي باشياء معينة؟ بعض القضايا الفقهية خلاص اخر شيء مجموعة من المصادر يحتاج اليها تكلمت عن النوازل. وقسما
من مصادر قديمة تكلمت عن النوازل القديمة مثل كتب الفتاوى والنوازل القديمة ومصادر حديثة ايضا تكلمت مثل المجامع ورجال الفتوى وغيرها وفقه الله الكتاب لطيف جدا من اصدار دار تحبير مع اشتراك مع الجمعية الفقهية السعودية. هذا احد الابحاث المحكمة يا ولدي. وهو عبارة عن مسألة مشهورة قديما معروفة الا
ان المعاصرين احتجوا على ما خلص اليه العلماء من قديم. مع انها محل اجماع وهذه اشكالية كبيرة. ان العلماء المذاهب كلهم يجمعون على قول مما سبق لا يأتي لا ينخرم الاجماع الا عند المعاصرين بحجة ان هناك ما يحتاج الى بعث جديد للمسألة اعادة النظر الحاجة اليه
ضغط الواقع ضغط الواقع وكثير من المعاملات ينبني عليها في البنوك في المصارف في الشركات في شركات الوساطة المالية اسواق المالية يعيدون النظر في مجمع عليه مجمع عليه فيعيدون النظر بحجة انه يجدون ثغرات مخالب معينة بهذي الطريقة
والقضية مع انها تحت بكثير من من العقود المتعلقة بها. اما القضية فهي عنوان البحث اخذ العوظ على الضمان. الضمان احد وسائل التوثيق في الشريعة. والاصل بذله بذله احسانا هذا الاصل في الضمان
الضمان انواع طبعا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور سلمان ابن ابن احمد الملحم او سليمان؟ آآ السليمان ابن احمد الملحم وفقه الله جاء المقدمة اللي هي تحريم محل النزاع قال هناك صور محل اخرجها ليست محل البحث. الكلام على من جاء وضمن احد واخذ مالا اجرة على ظمانه. وضحت الان
هذه الصورة هو يقول ان اهل العلم مجمعون في القديم على ان على المنع وانه لا يجوز وانه هذا من ربا الجاهلية اصلا وذكر كل نقل من كل المذاهب وما استدلوا به على حرمة ذلك. هذا القول الاول وهو جعله المبحث الاول على المانعين وادلتهم. والثاني القول مجيد محاصرين. فلان فلان
فلان فلان لا يبلغون شؤوا من سبق اصلا. وادلتهم في الجوال. طبعا واجاب عنها. في قول ثالث بالتفصيل واجاب عنه. هو خلاص الى الحرمة. وان الاجماع هذا قوي ولا يحرم شيء
وما لكم من ادلة سالمة واما الباقيين فادلتهم فيها خم. وخرج وذكر في الاخير توصيات معينة ممكن ان يستروح اليها في بعض الصور وشيء من ذلك وفقه الله الكتاب عبارة عن بحث محكم من اصدارات دار كنوز اشبيلية مشترك مع الجمعية الفقهية السعودية. هذا سلمك الله ايضا بحث محكم للابحاث وهو قضية معينة
هل وهي مسألة الدين اذا مات الميت وعليه دين؟ وهو قد كان معسر ليس ليس في ماله وفاء لدينه ما كيف يقضى دينه؟ هل نقول للناس خلاص والله مات الله يسهل لكم كل واحد يتحمل ماذا؟ ولا لا هناك الاصل ترى وجوب قظاء الدين هذا الاصل عندنا الا ان يعفو صاحب
وهذا احد المخارج عندنا. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور حمد ابن إبراهيم الحيدري وفقه الله في هذا البحث المحكم اتى الى هذه المسألة سماها قضاء دين الميت المعسر وفقه الله جاء الى ذكر التعريفات المعسر من هو وضابط الاعصار وشيء من ذلك. وكيف يقضى؟ طبعا هو ذكر مسألة الدين. قال عندنا قضاء ثلاثة احوال. اما اما
ان يأتي من يضمنه ويتبرع به واما ان يقضى من بيت المال واما يقضى من الزكاة. هي ثلاث صور لقضاء الدين. ما حكم كل سورة؟ هل يجوز وذكر الاقوال والخلاف
في كل الصور وهل يجوز وان شاء الله خير خرج الى الى انه يجوز فيها كلها الثلاثة الله يعطيه العافية هذا من التسهيل وانه يجوز قضاء دين الميت هذا بشرط انه يكون محسن فعلا من
من الزكاء ومن قال به قال وهو رواه عن احمد واختار شيخ الاسلام ابن تيمية وافتى بها من العلماء المعاصرين اللجنة الدائمة هو قرار المجمع مجمع الفقه الاسلامي واشياء بالادلة والمانعين منهم فلان وفلان المهم وخرج هاي الثلاث مسائل هي محل البحث في هذا البحث اللطيف آآ وفقه الله الكتاب من اصدارات دار كنوز اشبيلية بالاشتراك مع
الجمعية الفقهية السعودية. هذا ولدي عندنا ايضا كتاب لطيف الفه صاحبه رأسا. لكنه رجل ممارس جمع مع مع العلمي والضبط العلمي الى التجربة والخبرة في الباب. وهو ممارس لقضية الرقية والرقى وهو يقول اطلع على ما صدر في الباب في كل البلدان. يعني مما
تحت ايديه ممن كتبوا اطلع عليها وهو ايضا في قضايا الاعتقاد فاخرج هذا البحث عن تجربة وواقع سماه الوقاية والعلاج من السحر والعين بالرقية الشرعية من تاريخ اخينا الحبيب فضيلة الشيخ سليمان ابن عبد العزيز ابن عبد الله الهديب وفقه الله. الشيخ
الشيخ سليمان الهديب وفقه الله من خلال تجربة اتى الى هذا الكتاب اراد نفي بنفع الناس وتحرير بعض المسائل التي تشكل في الباب عقديا سواء او حكميا والمراد بها وقسمت
كتابه ترى تقسيم الكتاب مباحث على حسب ما ورد في من القضايا التي يراد علاجها هذه ابواب الكتاب وهي ابواب الباب الاول خصه بالسحر طبعا علاجه والوقاية منه والثاني في الصرع والمس والثالث في العين والرابع في الحسد والخامس خصه بالرقية الشرعية
والاخير الباب السالس ملحق لعلاج بعض الامراض. واتى ببعض الامراض يعني اللي هو مثل مرض السرطان العقم واشياء مجموعة. هي من خلال تجربتي وجد انها نافعة فذكر وساقها. لاحظ معي مثلا لما يجي عند السحر هنا بان معي تحته هذي المباحث التي سوف يذكرها يعرف بها مسائل عقدية مسائل علمية احكام شرعية
عربية ادلة وشيء من ذلك وفقه الله الكتاب حافل بالنصوص والاثار وفقه الله لكتاب الاصدارات وقفية تحبير او دار تحبير وفقهم الله هذا سلمك الله عندنا ايضا عبارة عن احد الابحاث المحكمة
وهو موضوع مهم يحتاج اليه اليوم وهيئة النوازل المعاصرة. اخواننا الذين يقومون في بلاد الكفر اذا حصل خصومات ومنازعات كيف يكون كيف يكون التقاضي؟ طبعا هناك ما في الاحكام وضعية وقوانين وضعية ومحاكم وضعية. طيب كيف يكون اذا ارادوا فصل الخصومات؟ اخونا الحبيب فضيلة الشيخ
دكتور احمد بن محمد الخضيري وفقه الله في هذا البحث. جاء لاجل ايجاد مخارج اخواننا في تلك العقيدة الاسلامية. ثم بحثه التقاظي عند الاقليات المسلمة دراسة فقهية لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور احمد ابن محمد الخضيري وفقه الله
هو جاء يقول اراد ترى بالبحث اصلا اراد تقعيد الباب لا اشكال. طبعا هو القضاء من الولايات الشرعية تحتاج الى الى اذن امام اصلا ترى شيء معروف اصلا طب برا ما في ولاية شرعية
طب كيف يكون حينئذ العمل؟ هل اتركونا؟ المسلمين يتركون خصوماتهم ولا كيف يعني؟ لا هو لازم يحتاج اليه. اتى بحلول موجودة. هو في حلول موجودة اراد محاكمتها. مثلا وجاب ثلاث حلول هي موجودة. انشاء مجالس تقاظي الرجوع الى المحكمين. او بعد ذلك الرجوع الى حكم الرجوع الى
الوضعية هاي ثلاث احوال ما في غيرها تخرج عنها. اتى بها ودرسها وبين معانيها والمراد بها. والاحكام الصادرة عنها ملزمة وغير ملزمة وتقسيمات او شيء من ذلك فوائدها واتى بتجربة ممتازة في المجالس القضائية هذي مجلس التشريع ببريطانيا يرى انها ممتازة فكرة ممتازة ويقول هو وان كان غير معترف به كنظاما
لكن المحاكم آآ تعول عليه وبينهم توافق وتناسق وانسجام في مسألة الترتيب لخاصة يتعلق قضايا المسلمين وهم اصلا هم يخصون بالذات قضايا الطلاق الاحوال الشخصية اكثر ما يكون لان الاحكام الوضعية بعيدة عن ذلك تماما يعني عند الكفار. وفقه الله والكتاب ترى بناه عن تجربة واستقراء وما خرج في هذا الباب
كله مسائل بحث التقصي جزاه الله خير عبارة عن اربعة من المباحث تقصى في هذه الاحوال ودراسة ما هو يمكن الرجوع اليه مع انه هذا مثل ايجاد الحلول لمثل هذه القضية
وفق الله الكتاب لاصدارات دار التحبير بالاشتراك مع الجمعية العلمية القظائية السعودية وفقهم الله. جزاكم الله خير شيخنا على هذا العرض الماتع. والشكر موصول لكم اعزائي المشاهدين نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال