ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. والصلاة والسلام على النبي
الاكرم. مرحبا بكم متابعينا الكرام في برنامج الخزانة الذي يأتيكم يومي السبت اربعاء الهواء مباشرة ليغذي عقولنا ويمتع نفوسنا مع فضيلة الشيخ الدكتور عبد الله بن سالم البطاطي. حياكم الله شيخنا الغالي. حياكم وبياك اولادي
نرحب اعزائي المشاهدين باسئلتكم على الرقم المناسب الذي يظهر لكم على الشاشة. نعطيها للناس المتابعين. نعم. هذا اخونا يتساءل يقول لماذا تكثر للكتاب الواحد نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد
العادة سؤال لماذا تكثر الشروح للكتاب الواحد؟ يعني شروح تتناولها يعني رغبات مناحي معينة منازع في طريقة الشرح واما الاختصار للكتاب الواحد لماذا تكثر مختصراته يعني غالبا ستكون الاسباب علمية غالبا
مثلا بعض بعض الكتب تجدها محورية مركزية في فنها في علمها في وقتها في آآ يعني في مدارسها التي تعتمدها في مذهبها بهالطريقة تجد تكثر مختصراتها لاجل تقريبها تقريب العلوم كان اول من اغراض الاختصار قديما الغرض كان من اغراض الاقتصاد قديما
انه يصعب اه مع المدة الزمنية القليلة يصعب اه استنساخ نسخة كاملة من الكتاب كاملا فكان الكتاب او العلماء الرحالة لما يقفون على بعض الكتب المطولة يختصرون تلك الكتب وينقلون المختصر معهم
وكان الكتاب الاصل يبقى هو كما هو ولان المدة الزمنية لا تتأتى معها استنساخ نسخة كاملة من الكتاب فيختصر الكتاب وهذا اختصار عالم. فتكثر عندنا مختصرات بهذه الطريقة. يعني هذا يختصر ثم يأتي واحد ثاني على نفس الطريقة ويختصر هكذا بهالطريقة
لكن بعد ذلك صار هناك غرض علمية للاختصار غير الاغراض اللي هي آآ نقل المادة مضمون المادة العلمية انفرد به الكتاب اول شيء من اغراضنا مختصرين صار هناك حاجة الى تقريب الكتاب للطلبان الدارسين لمن اراد ان يقف على مجمل ما ذكره فلان بهذه الطريقة
فتح سلاحف عند مختصرات. بعض المختصرات اصلا بعضها مدرسية يعني اختصر لاجل التدريس. فيدرس المختصر ومن حاز المختصر صار درسه واستشرحه عرفوه عرف الاصل. وهكذا جعلوا بعضهم يجعل المختصرات تمهيد للاصل. يعني هو يختصر الكتاب
يكون مثل التوطئة لمن اراد الكتاب المطول. احيانا المختصرات تكون القصف منها اه تلافي الثغرات والعيوب التي في الاصل او تلاتة التكوين الذي يحصل عندهم. وهكذا قسم يعني عندنا اغراض الاختصار كثيرة جدا. من المهم جدا انه في
المختصر يذكر ذلك. طبعا اختصار طريقة مألوفة مسلوكة عند العلماء من قديم. ثم هي المختصر الاختصار هذا قسارة على كل العلوم ما في علم يستثنى من علم. كل العلوم ان كان جيت علوم التفسير الحديث آآ الفقه العقيدة كلها مر عليها موضوع اختصار وحتى
قضايا اللغة والادب ايضا مر عليها الاختصار فهو ساري في كل العلوم هذي قضية المختصرات المختصرات معتبرة الى الان ما زالت المختصرات معتبرة ويعتد بها ولها قيمة ومنزلة عند العلماء ونحن شفنا الان مشاريع بحثية جديدة في احياء مختصرات بعض الكتب مع ان الاصول
ولهذه الاحيان ربما يكون وجود المختصر انفع للطالب او الباحث والناظر من وجود الاصل هو السبب انه يكون يلم لك بالموضوع اكثر بكثير من اصل وقرادته تكون ممهدة له. واحيانا يكون هو اسهل للشرح من اراد ان يستشرح الكتاب الفلاني وقال له اقرأ المختصر ترى يكفيك وانت ماشي بهذي الطريقة فهذا هذا يجعل لك
تتعدد عندنا المختصرات لتعدد الاغراض لتعدد الاسباب الداعية لهذا الاغتصاب. طبعا ومنازع الناس المختصرة. احيانا نقول الطب هذا فلان قد اختصر خلاص يكفي ربما لا يكفي ربما لا يكفي لان الذي الغرض من الاختصار يختلف من شخص الى شخص من مختصر الى مختصر. احد يركز على قضية معينة والله وهذه
يبرزها والثاني يقول لا لا اريدها ثانية. والكتاب مطول. طبعا المختصرات ترى عموما تأتي الى الكتب المطولة. منهج هو المحصول مختصراته مثلا. كثيرة جدا عندك مختصرات تفسير الطبري موجود مختصرات تفسير ابن كثير ولا؟ مختصرات صحيح البخاري وعرضنا مجموعة منها والى اليوم ما زال عندنا توجد مختصرات
المختصات القديمة ومطبوعة الى ان الا ان بعض المعاصرين ايضا يختصرون صحيح البخاري. طبعا اختصارات كتب الفقه وكذا وكثيرة في هذا الباب والعقيدة وغيرها يعني وان شاء الله التوفيق للجميع. امين. نبدأ. بسم الله. بسم الله. هذي يا ولدي عبارة عن رسالة علمية قيمة
في اه اه يعني في موضوع مهم جدا وهو موضوع القيم. القيم موضوع القيم. القيم كمصطلح هو من المصطلحات الحديثة التي صارت شائعة مستعملة لكن هل له اصل قديم؟ مرادف قديم؟ نعم. كلمة الاخلاق والاخلاق الفاضلة هي كانت توازي آآ بمعنى القيمة
اليوم طبعا دائما يا ولدي المصطلحات المستحدثة وما تتضمن من معاني داء فيها او لاغراض اطلاقها هذا الباحث اول ما يجب ان يقف في بحثه على تمييز هذا المصطلح وبيان المراد منه ومحاولة تنقيته من الدخيل وبيان اما ان له اصلا اصالة شرعية
هي اولى ليس كذلك. ثم هل يجوز استعماله بمعرفة منبت المصطلح وشيء من ذلك؟ هذا مهم جدا. وهذا الذي فعله اخونا الحبيب فضيلة الشيخ آآ الدكتور محمد بن عبد الله بن محمد الشمراني وفقه الله في بحثه القيم هذا. فانه لما جاء الى هذه القضية قضية القيم وتجلية معانيها وكيف ان الامام
ابن القيم رحمه الله قد اعتنى بهذه القضية عناية بالغة جدا ونثر ما يتعلق بها في عامة كتبه. جاء وجرد كتبه وذكر مجموعة من المقدمة مع الترجمة المختصرة لابن القيم. جاء استخرج كلام ابن القيم في القيم. ثم بعد ذلك هو وزعها الى ابوابها
اللي كما سيأتي بعدك الى ابواب ستة. آآ كما سيأتينا بعد قليل. وتكلم عنها لكن اول ما بدأ في موضوع القيم وكان مصطلح مستعمل معاصر ماذا يراد منه وتقريره واصوله الشرعية الى ماذا كانت تنطلق شيء من الموضوع؟ وبدا يتكلم عن هذا يسمى بحثه فيما بين يدينا من
تقرير القيم نظرة اسلامية سلفية. تقريرات تقريرات الامام ابن القيم آآ الجوزية نموذجا لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور آآ محمد بن عبدالله الشمراني وفقه الله والحقيقة هذي رسالة علمية متميزة وكان عنوانها غير هذا العنوان هذا عنوان
الطباعة ولا العنوان الاصلي بعنوان منهج ابن الامام ابن القيم في تقرير القيم دراسة تحليلية والاصل ان تطبع الرسالة بنفس عنوانها. فان فان غير الباحث العنوان فانه ينبغي عليه في المقدمة ويذكر سبب تغيير العنوان لاي شيء
كان لاي هو ارتأى ذلك بعد المشورة صار كذا اللي يريد. لكن يبين سبب التغيير فان طباعته في العنوان الاول ويعني لعله يكون انسب بالعنوان الاصلي انسب تعرف انت في حال مناقشة الرسائل الولد يناقشهم حتى في اختيار العنوان والعنوان
هل هو يدل على المضمون ولا لا؟ وانت ماشي بهذي الطريقة. يعني بعد تمحيص ومما حكاه تطلع العنوان هذا. كيف يبدل عنده الطباعة؟ لماذا؟ في ذكر الاغراض من التبديل وشيء من
اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد ابن عبد الله الشمراني وفقه الله. جاء بعد ان جرد كتب ابن القيم رحمه الله واستخرج في كتابه هذا وبحثه جعل الكتاب على على ستة ابواب بعد المقدمة والتمهيد. وجعل الابواب الستة هي عبارة عن مجموعة من القيم لا ترى نثرا. اول ما بدأ في الباب
وهو الذي يهمنا الان هو الجانب النظري التأصيلي لهذه القضية. جعلها في بيان اه بيان اه منهج ابن القيم في اه في مصادر قيام وفي اسس القيم في خصائص القيم ومكانة القيم. كيف منهج كيف كان يقرر هذه الامور ابن القيم رحمه الله وهو بجانب نظري. الجوانب البقية
من الباب الثاني الى السادس عبارة عن اختيار مجموعة من القيم وكيف كان القريب ابن القيم. فمثلا الباب الثاني جعله خاص في تقرير القيم الخلقية. والباب ثالث في تقرير القيم الاجتماعية. ثم القيم السياسية ثم القيم الاقتصادية ثم القيم الحضارية. هذه ابواب الكتاب الستة كل باب منها
تحته ثلاث فصول الفصل الاول في بيان المفهوم مفهوم هذه القيم عند ابن القيم وكيف يقرره؟ ثم بيان مظاهر هذه القيم كيف جلاها ابن القيم رحمه الله والثالث اساليب ابن القيم في تقرير هذه القيمة. كلها مسرودة في هذا المجلد الضخم وفقه الله والكتاب
من الابحاث المتميزة في بابها خاصة ان صاحبها آآ يعني بين اصالة اصالة موضوع القيم والاخلاق الفاضلة آآ التي دعا لها الاسلام ومصادرها بها غاية ابن القيم رحمه الله في هذا الباب وجلها تجريتا عليه. طبعا اخر الكتاب آآ
صنع فيه رسا خاصا بالقيم التي بحثت في هذا الكتاب وهذا حسنة حسن جميل في صنع مئتي واحد عشر قيمة من القيم هذا مسرد للقيم المبحوثة بالكتاب كلها كيف قررها ابن القيم ومفهومه لها ومظاهر ذلك عنده هذه مجموعات
مئتين واحد عشر قيمة من القيم وفقه الله وهي الحقيقة شوف مئتين وحداشر اخر العزة كيف قرر ابن القيم رحمه الله هذه القيم مجلد ضخم كما ترى من اصدارات مركز سلف للنشر والتوزيع بمكة المكرمة. هذا ولدي مشروع احد المشروع المختصرات ونحن ذكرنا في اول الكتاب. في اول
السلام الحلقة كقضية الاختصارات والغرظ منها وشيء من ذلك هذا اصل اصل فكرة الاختصار جاءت من رؤية منامية لاحد الافاضل الدكاترة رأى ان هناك من يطلب من احد الامراء الافاضل آآ ان يطبع كتاب تفسير العلامة تفسير المنارة للعلامة محمد الرشيد
ورحمة الله عليه جاء هذا الشيخ وعرضت فكرة على امير وقال ابشر تم نطبع الكتاب. فلما عرض الكتاب على اخينا الحبيب الفاضل الشيخ الدكتور محمد آآ ابراهيم السعيدي وفقه الله. ذكر لهم ما في الكتاب من مؤاخذته شيء. فتقرر الامر على ان يختصر الكتاب اختصارا
علميا يجعله مؤهل يعني يصير الاستفادة منه مستساغة يصفى يصفى ما فيه من الدخيل والمخالف ثم يتبع المختصر هذا عند بين ايدينا. هذا الكتاب هذا اصل مشروع في خمس مجلدات هو اصلا احد المختصرات الالم بما
يعد المختصر الثاني المعروف لانه قبل كذا سبق ان اختصر تفسير المنار واختصره احمد كنعان بالاشتراك مع زهير الشاوي. طبع المكتب الاسلامي في ثلاث مجلدات مطبوع من قديم الكلام. يعني قبل قرابة اربعين سنة او اكثر تقريبا. لكن هذا المختصر الثاني خمس مجلدات بين ايدينا. اختصارا علميا فيه
في المقدمة ذكروا سبب هذا الاغتصاب والطريقة التي اتبعوها لاجل هذا الاختصار. طبعا كونت لجنة علمية قامت بهذا الاختصار. ضاعوا امور مهمة كان من اهمها المحافظة على الفاظ او وعبارات يسمون محمد رضا كما هي في تفسيره الاصل. ثم بعد ذلك آآ محاولة التدقيق في هذه في هذا
العبارة يعني لانهم جمعوا طبعتين لكتاب تفسير المنار طبعا متقدمة وطبعا متأخرة. وقارنوا حتى بما صدر لانه كان هو مجلة منار حتى بما في المجلة ايضا. فقارنوا الجميع وخلصوا الى الاصواب والافضل والاحسن في ظهوري. ثم بعد ذلك
من القضايا المخالفة لعقيدة اهل السنة والجماعة استبعدوها. ثم بعد ذلك وعلقوا هو ما تركوها علقوا في الهامش ترى هنا ذكر كذا ينبهون تنبيهات. ثم اغراء الظعيفة التي له اخذت عليه استبعدوها ونبهوا والاراء المخالفة للاجماع وايضا نبهوا. جاءوا الى بعض القضايا التي هي ليست كذلك مثل الخلافات الفقهية لما
ما ليش هناك حاجة. يذكرون الخلاف الفقهي ثم يذكرون اختياره ورأيه في ذلك وكيف قرر ذلك. والخلاف مشهور يعني في كتب في باقي الكتب. وكذلك حتى اختيارات النحوية والخلاف يتركونه كل هذه الاشياء الابحاث المطولة التي ذبها داخل الكتاب او داخل التفسير رأى ان الحاجة فكان يستلها من بعض
هذا هو يضعها في داخل تفسير المنار. هم حذفوها قالوا ما لها حاجة اصلا هي دخيلة على التفسير. وهكذا قس من التنبيهات والتعليقات. طبعا هناك ايضا تعليقات له على بعض المواضع تحتاج الى بيان وشيء من ذلك. وما كان من اختيار له حتى لو خالف الجمهور يبكونه لكن يعلقون في الهامش ان
على خلاف هذا القول وهو اختار ما دام انه قد قيل به وله سلف في هذا القول. يبقونهم لكن ينبهون. اما الخدمات العلمية المشهورة المعروفة العدو والتخريج هذا يعني اجروا عليه القمل القلم قلم قلم العمل العلمي في مثل هذه الاخراجات. وطبعا وطبع الكتاب بعنوان
تهذيب تفسير القرآن الحكيم المعروف بتفسير المنار للعلامة الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله متوفي عام الف وثلاث مئة واربعة وخمسين للهجرة رحمه الله الاختصار والتهديد قامت به لجنة علمية كونت من قبل مركز سلف للبحوث والدراسات واشرف عليهم
الشيخ الدكتور فضيلة الشيخ الدكتور محمد ابراهيم السعيدي. طبعا قدم مقدمة فيها ترجم فيها اه معنى التأويل والتفسير والمناحي وشيء من ذلك وانواع التفسير هذا مقدمة مختصرة. ثم ترجموا للعلامة لاول شي لمحمد عبده. الشيخ محمد عبده. لان اصل الكتاب والتقرير منه
طبعا محمد رشيد نظام اصلا ترى لبناني من طرابلس لبنان. وهو عاش في لبنان اكثر من ثلاثين سنة. التعليم الاول وتعليم اللغة الفرنسية كله اخذ لبنان ثم لما هاجر الف وثلاث مئة وخمسطعش الى مصر اول ما هاجر حتى انه ما كان الف اي شيء في تلك الفترة الا رسالة صغيرة اول ما هجر
اصدر مجلة المنار وكانت هي البدايات. ثم لما صار يكتب في المنار سار بعد ذلك اي موضوع يرى مهم صار يشتله كتاب. ترى البدايات كاتب نصرة الحقيقية. لما الف وثلاث مئة وخمسطعش هاجر الى مصر لزم شيء الشيخ محمد عبده
انبهر بالتفسير محمد عبده اصلا انبهر. فصار يقيد ورائهم. يقول هو نفسه في المقدمة. محمد عبده كان يركز في تفسيره على ما لم يتطرق له المفسرون اصلا والذي تطرق اليه خلاص في الكتب موجود يمر علي مرورا كان هذا هو الذي يقيده بعده كان هو يأخذ ما يقيده عن شيخ محمد عبده هو راكد
والله ويستحسنه لانه في علاج للقضايا المعاصرة واشياء بهذي الطريقة يعني. كلامه على القضايا المعاصرة اله حوادث واشياء ربط الجميع التدبرات واشياء بهالطريقة. كان كان يصوغه ويعيد صيغته ويستلهم من بقية التفاسير ويعرضه على كل مرة فيجيزه ويعدل اشياء ويقول ما ردني
هو يقول مقدم ما ردني ولا في يوم من الايام فيما كان فيما كنت اقرره واكتبه هم ينشروه في المنام وكان على علم فهو كان يقرر كلام شيخه اصلا تقريرا مخلوطا بكلامه ثم يعطيه ويطبع وهكذا الى ان مات رحمه الله طبعا ما لازموه
سنين تقريبا ثم مات رحمه الله محمد عبده. ثم هو اتم الباقي بعد ذلك على نفس الغرار والنمار حتى قال من ثقته بما يصنع على طريقته. قال لو ما ردني كما فعل بالاول. بهذي الطريقة. مشى على هذا الغرار والطريقة وشيء من ذلك. لكن هو اصلا محمد رحمه الله تقلم. يعني كان اول امري
عندهم قضايا يعني من القضايا التصوف والعلم الكلام والمنطق والاشياء مما كانت تخالف اعتقاد السلف ثم سبحان الله لما المنطقة متأثر بقراءة كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وشيء من ذلك وصار سلفيا والسلفية عنده تدرجت اصلا. ولهذا اول التفسير عنده ليس كاخره يعني مما
حتى اول كتاباتي في المنار في المجلدات الاولى ليست ترى على فيما بعد كذلك وهذا الاخوة مما لاحظوه لانه هو اصلا لما صار سلفيا صار ينبه في مقالاته في المناشيح على ما اخطأ فيه مما سبق في تفسيره فساروا يتنبهوا ينبهون
ويردوك على مواضعها في المنار وشيء من ذلك. القصد جميل. هو بعدها شاري تنبأ اذا طبعا مات رحمه الله الى لما بلغ الى الاية مئة واحدى عشر من سورة يوسف
ما الذي اتم الباقي؟ محمد بهجت العلامة الشامي السلفي المعروف رحمة الله عليه وهو قد اتم فقط سورة يوسف لانه يقول باقي فقط ما من عشر ايات او تسع ايات ما فسرها. من بدا من اية مئة الاية مئة واثنين الى مئة الى مئة واحدعش. باقي هذه الايات فقط تسع ايات تسع ايات. هو اتم تفسيرها
على نفس الغرار والمنوال رحمة الله وقد الحقوه بهذا الكتاب والتهذيب. هذا هذي فكرة الكتاب اصلا. وعملا في الاصل واختصارا كذا اصلا ما تم اخر شيء عندنا سورة يوسف هو هذا الكتاب. الكتاب صدر في خمس مجلدات من اصدارات مركز سلف آآ دراسات مركز او دار سلف للنشر والتوزيع
وهذا هو الكتاب بحواشيه وطبعا العناية العلمية والتدقيق والتصحيحات شوف هذي التعليقات العلمية مما احتيج الى التنبيه عليه او الخدمة العلمية اللي ذكرناها قبل قليل وفقهم الله خمس مجلدات ضخمة للاصدارات كنا مركز سلف بمكة. هذا ولدي عبارة عن آآ مد للسلسلة التي
سبق ان عرضنا الجزء الاول منها لما ارادوا الاخوة في مركز سلف للدراسات والبحوث بمكة وهو دار راقية تتبع عن الحركة السلفية وما يتعلق بها تاريخا وتأصيلا وردا للشبهات رسما لما يثار حولها وغير ذلك. كان من ضمن
المشاريع التي عندهم اه بيان اه تاريخ الحركة السلفية في بلاد المسلمين. كان صدر لهم الاول مجلد الاول وسبق ان عرضناه تاريخ الحركة السلفية في العراق. وسبق انه هذا يعد الجزء الثاني وهو تاريخ الحركة سموه تاريخ السلفية في مصر. من الفتح الاسلامي من اوله حتى نهاية القرن
من الرابع عشر الهجري. طبعا نحن يهمنا ان طبعا لماذا يمدونا الى القرن المعاصر الالف واربع مئة؟ لان هذه الحركة المباركة اللي هو الدعوة السلفية ما انقطعت هو لبيان ان هذه الدعوة ما انقطعت من هذه البلاد اصلا. مصر من البلاد العظمى من بلاد المسلمين والخير فيها منذ فتحت
الى اليوم وسيبقى ان شاء الله الى يوم القيامة. والحركة السلفية اصلا فيها والدعوة السلفية وائمة والعلماء وما صنف من تقليد الاعتقاد السلفي. لانهم جمعوا فينا من كان من كتب تقرير الاعتقاد السلف او من رد على البدع التي كانت منتشرة في البلد على طريقة السلف في رد البدع او شيء من ذلك. سواء من اتصل لجملة من
او لفكرة او لقضية واحدة وهكذا هذا كله تحت الجمع عندهم. هذا البحث عبارة عن عدد من الابحاث والدراسات التي سلمت لعدد من الاساتذة والدكاترة المصريين منهم ستة ولهذا هي ستة ابحاث جاءت جملة استوعبت جملة الكلام حول تاريخ
الحركة السلفية او تاريخ الدعوة السلفية في مصر. طبعا خلنا نقرأ العنوان كاملا تاريخ السلفية في مصر من الفتح الاسلامي حتى نهاية القرن الرابع عشر الهجري. اه اعداد مركز اه سلف للدراسات او للبحوث والدراسات. واشرف على هذه الابحاث اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد ابراهيم السعيدي وفقه الله. طبعا هذه الابحاث
ستة اعطيت كل بحث منها وانا اشكر الحقيقة لما ذكروا اسماء الاخوة الباحثين ها هنا وفقهم الله على الترتيب كما هما في في الداخل اول ما بدأوا بدأوا بتمهيد فيه عن معنى السلفية هذا في التعريف العام بالسلفية واصول السلفية تعريف مختصر
ومشروع التسمي بالسلفية ومن سمى من العلماء بهذه الطريقة. ثم هذه الابحاث الستة كل بحث منها يستوعب مدة زمنية معينة آآ قضية معينة مهمة رتبوها الباب الاول مثلا المنهج السلفي في مصر من عصر الصحابة حتى آآ حتى العهد العبيدي الثاني
في في مصر تحت الحكم العبيديين الثالث السلفيين مصر من سقوط العبيديين حتى دخول شيخ الاسلام ابن تيمية. الرابع شيخ الاسلام في مصر. الخامس حال مصر بعد عصر ابن تيمية حتى ولاية محمد علي باشا والسادس من محمد ولاية محمد علي باشا الى الف واربع مئة
الكتاب يا ولدي فيه رصد للوقائع والاحداث واشياء آآ تراجم لعلماء الدعوة السلفية المصنفات التي صنفت رصد مطول كبير وفيه بيان لهذه الحركة الدعوة المباركة واثار وما يترتب عليها واثرها على اه على المجتمع المصري
فيها ستة ابحاث في ستة ابواب تستوعب جملة ما يحتاج اي يعرف عن مصر عن دعاء السلفيين في مصر وفقهم الله في مجلد كما ترى من اصدارات مركز سلف او
دار السلف لنشر التوزيع بمكة. هذا ولدي عبارة عن اه مجموعة من الابحاث والدراسات اصلا نشرت في موقع سلف موقع اول شيء نحن نوصي به الاخوة الباحثين والدارسين موقع متميز فيه عدد ظخم كبير من الدراسات والابحاث الجادة التي تتعلق بالدعوة السلفية
وحولها وما حولها من قضايا آآ فكرية عقدية تاريخية ايا ما شئت. كلية وجزئية حتى تفاصيل التفاصيل. عندك ابحاث حولها. جمعت طبعا في الموقع موجودة هذه الابحاث. ثم جمع من في هذا المجلد ما
بموضوع الصراعات الدينية التي كانت بين الدعوة السلفية الدعوة النجدية في مصر اه في في نجد وبين خصوم هذه الدعوة. كيف كان واجهها؟ الصراعات كانت سواء من حوادث واحداث ونقاشات وكتابات ولقاءات ماذا حصل؟ كيف ارخ المؤرخون؟ ايش اللي حصل في المجالس؟ من التقى بمن
ما نرد على من؟ وانت ماشي. هذي السمعات اللي حصلت اصلا طبعا هذا كله جمعوا فيه اربعة وعشرين بحث ودراسة. كانت منشور جمعوه ورتبوا في هذا البحث. سموها الدعوة النجدية
الصراع الفكري الدعوة النجدية والصراع الفكري. شوف بين قوسين دراسات وردود. لان اربعة وعشرين دراسة ورد. وردود تأصيلية عن الدعوة الاصلاحية في الجزيرة العربية. جمعت اربعة وعشرين دراسة كل دراسة بعد ما تنتهي يذكر لك من صاحب الدراسة في الموقع. طبعا هذا من اعداد مركز سلف للبحوث
وفقكم الله واشرف عليه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد ابراهيم السعيدي وفقه الله. انت في الداخل يا ولدي طبعا اه قدموا مقدمة لطيفة جدا اه مثلا هذا اول اول بحث عندنا. ما يتعلق به شوف الاجتماع الاول بين علماءنا يدعو علماء مكة. تكلموا عنه. طبعا هذي طبعا هذا من اقصر الابحاث
الموجودة والدراسات في هذا آآ في هذه يعني هذا الثالث عندنا الثاني آآ اتفاق علماء نجد آآ عقيدة علماء نجد وعلماء الاول شوف بعد ما ينتهي اعد هذا اعداد فلان الفلاني في كذا فتجد في الموقع في المحل هذا رابط الموقع وقس على هذا من اوله الى اخره اربعة وعشرين بحثا
دراسة بحثا ودراسة جمعت لاجل ان تعطيك فكرة عامة عن الصراعات التي كتبوا فيها طبعا هم تجنبوا في هذا يقول الردود المطولة على اه ابن جرجيس والقباني والتميمي ومدري من هذي ابحاث مطولة اصلا يعني يطول الكتاب معها لا جابوا اشياء ثانية تعطيك فكرة عامة
انا الصراحة يعني فيما حصل بين الدعوة اه النجدية والصراع الفكري الذي كان حادثا في زمانه. الكتاب قلنا في مجلد اصدارات دار سلف لنشر التوزيع بمكة وفقهم الله. نستأذن شيخنا في فاصل. نعم. فاصل اعزائنا المشاهدين ونعود اليكم باذن الله
يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه مهارة الحفظ والفهم والاستيعاب الثقة والشعور بالذات تحسين خلايا المخ امكانيات وملكات يكتسبها طفلك اذا كان طفلا قارئا ومحبا للكتاب فلتحرص على ذلك من خلال توفير كتب ومجلات وقصص شيقة ومصورة مناسبة لسنه في غرفته او متناوله
بيده مشاركته في قراءة بعض كتبه وقصصه المحببة. اصطحابه الى المكتبات وتشجيعه على اختيار بعض القصص بنفسه استثمار بعض تساؤلاته بالاجابة عن اجزاء منها وارشاده الى كتب تجيب عن باقيها
استخدام اسلوب الحكي بان نحكي له قصصا ممتعة ونرشده الى كتب تحوي قصصا اجمل. التحفيز المادي المعنوي لكل تقدم يحرزه في القراءة ربط انشطته المحببة الى نفسه بالقراءة. وبذلك يمتلك طفلك مفتاح العلم والمعرفة. وعسى ان يكون
من الذين قال الله فيهم. يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات الله بما تعملون خبير ونجني ثمارا تغذي حيا هلا بكم متابعينا الكرام. نجد الترحيب بكم شيخنا. اهلا وسهلا. حياك وبياك يا ولدي. نواصل شيخنا من عضل الكتب؟ نعم. هذا ايضا احد الافكار الجميلة
وهذا الحقيقة مما ينبغي الالتفات على شفاذ الافكار الدعية في بحث. جاء الى احد المصنفين ممن صنفوا في التاريخ وهو من خارج الجزيرة العربية قد عاصروا او كانوا قريبين من عهد للدعوة السلفية دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب رحمة الله عليه. فكتب التاريخ العلامة عبد الرحمن بن حسن الجبرتي صاحب عجائب
صار الكتاب المشهور في هذا وقد كتب عن تاريخ الدعوة السلفية وقد كان هذه لما كتبها طبعا هو يعني آآ الكتابة فيها كانت عن مع انه الى الى ان بداية كتابته عن هذه الدعوة وعن مآل الدعوة الدولة السعودية الاولى ما كان عنده خلفية عن دعم محمد عبد الوهاب ولا وقف على شيء
مع انه كان قريب العهد بها جدا كانت الفكرة ماذا قال الجبرتي انصافا عن دعوة محمد عبد الوهاب وعن الدولة السعودية الاولى وضحت الفكرة؟ نعم. فجاءوا الى كتاب عجائب الاثار في طبعتين له
طبعة لبنانية وطبعة موشين اه شموائيل مورية المشهورة حق الاسرائيلي هذا اللي ادعى انه وقف على كل القبعات الكتاب وانه حقق وحتى قالوا من عجابا ليس هناك فرق يعني بين يد تلك الطلعة الطبعة وهذه. المقصود وقارنوا بينه واخرجوا ابقوا على نص الجبرجي في هذا. هم طبعا هو ذكروا
ان هناك من اختصر ما يتعلق اصلا بالدولة عامة وكذا لكن آآ طبعت طبعا قديما ايام العلامة الحمري الجاسر لكن ها هنا سوف فقط ما كتبه الجبرتي عن دعوة الشيخ محمد الوهاب وعن نهاية الدولة السعودية الاولى عهد الامام اه سعود بن عبد العزيز بن محمد وابن عبد الله
نهاية الدوري السعودي فقط هذي الحقبة فقط هي اللي بهمهم. وعلقوا التعليقات العلمية في بعض القضايا المذكورة يعني انه كثير من اقل مما سمعوا ويعني ووصلوا وبلغوا من ذلك. الجبرتي نفسه هو اصلا كان يعني سبحان الله ترى هو من يعد من الشخصيات العجيبة. لانه كان ابنا لاحد
كبار اه من له علاقة بكبار رجالات الدولة وامراء الدولة ووزراء فكان هو داخل المصنع يسمع من الامراء والوزراء والقادة من الاعيان الكبار وكان ثريا جدا. وسبحان الله ابوه رزق ثلاثين ولد. كلهم ماتوا في حياته. ما بقي الا هذا الولد. فخلف له ورثة كبيرة
جدا علاقة توفي ولده هو شاب ابوه لما توفي واحد وعشرين سنة عمره لما توفي ابوه وكانت علاقاته طيبة فكان يستعمل علاقات وردة وعلاقاته كان يجلس في المجالس مع الكبار والوزراء والاعيان فكان يسمع منهم فكان يأخذ دايما سبحان الله يا ولدي رجالات
قرارات الدولة وما تفعله الدولة. فكان هذا مصدر تاريخي الذي بعث لي الفكرة العلم محمد مرتضى الزبيدي لما جاء الى مصر فحدثه بان نحتاج الى ما يجمع تراجم علماء مصر والان ما احد يجمعكم فوالله قال له اجمع انت
بدأ يجمع مات الزبيدي ولم يكن مشروعه كان هو في مشروع انه سيطيل. فبدأ من هناك صنع تفسيره بناء على الرغبة الاولى هذي. والف كتاب عجائب اللي هو التاريخ الجبرتي هذا بعنوان انصاف الجبرتي في حكايته
تاريخ الدولة السعودية الاولى قام على تصحيحه والتعليق على التعليقات العلمية اللازمة وبيان ما فيه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد ابراهيم السعيدي وفقه الله وكتب مقدمة في ترجمة الجبرتي وكتابه واهميته شيء من ذلك. وحافظوا على نصف الكتاب. طبعا نصف الكتاب كما ستأتي بعد قليل هذه. يجعلون هذا عنوان هذا العنوان وهذا تحته نص الجبرتك
ترى والتعليقات العلمية الحقيقة تعليقات علمية ضافية وكثيرة فيها اجابات وتساؤلات وكشف عن اشياء حتى يعني من الاشياء التي قد يلتبس بغيرها او ان الصواب ما وافق فيها الجبرتي شف كانها دراسات كاملة
هذي التعليقات ولهذا مثل هذه الكتب يا ولدي هي التي ينبغي للباحث المنصف الذي يريد ان يقرأ عن الدعوة السلفية دعت الامام عبد الوهاب ان يقرأ مثل هذه الكتب التي فيها
وتوجيه وتوضيح للصورة على حقيقة ما هي عليه. ليس فيها لا تجنين ولا تزويق ولا غيرها. طبعا الحقوا بعد ذلك بالكتاب يقولون سبع ورقات العلماء عبد الله محمد بن حميد رحمة الله عليه توفي الف واربع مئة واثنين. اختصر ما يتعلق بالدولة السعودية في سبع ورقات الحقوها باخر الكتاب. لانه قالوا انها قريبة العهد
قليلة صغيرة مختصرة هذا الملحق هذا هو ملحق حتى جعل لها مقدمة العلامة عبد الله بن حميد رحمه الله والحقوا به اخر الكتاب الكتاب جزء حتى قالوا ملحق وملحق به ملخص لما ذكره الجبرتي عن الدعوة عن الدولة السعودية الاولى للشيخ العلامة عبدالله بن محمد بن حميد
الله عليهم جميعا. الكتاب من اصدارات دار سلف للنشر والتوزيع بمكة هذا في ذات المنحى وهو قد جاء الى تاريخ العلاء ابن غنام روضة الافكار الافكار هو اول تاريخ يؤرخ لدعم محمد عبد الوهاب. الامام محمد الوهاب رحمه الله توفي عام الف ومئتين وستة وصاحبه ابن غنام توفي الف ومئتين وخمسة وعشرين. قريب العهد به
عفوا فهو قد عاصر الدعوة ايضا فكتب عن آآ دعوة الامام وما كل شيء تتعلق به. وهو يعد المصدر الاول الحقيقي لمن جاء بعده ترى من ممن الف في تاريخ الدعوة واستفاد منه كتاريخ ابن بشر عنوان المجد وغيره يعني من المؤرخين. لكن ابن غنام كان متشبع بالذات
وكان يتكلم عن اشياء بتفاصيل ومفعم يعني عارف يعني يكتب كتابة الانسان الجسور المفاخر بهذي الدعوة لكن صار صار فيها اشياء هذي الاشياء التي اخذت على الدعوة مما ذكروا ابن غناء وهو المؤرخ الاول لها ولمزت بها الدعوة
وغمزت وطعن فيها واشياء من ذلك طبعا ما اولا اولا ما مصداقية هل تاريخ نغنام فعلا يمثل الدعوة حقيقة ما ذكره ها ثم ما الجواب عما اخذ على ابن غنام في ذكر الدعوة او جعل طعون على الدعوة السلفية وضحت هذا محل الدراسة بعنوان تاريخ ابن غنام
والدعوة النجدية قراءة في اشكالية التاريخ والخطاب لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عصر بن محمد النصر وفقه الله الباحث الاردني المعروف وقد جاء الى كتاب ابن قنان رحمه الله وقرأه مرات ومكرات وقارنه بغير غيره وجعل الكتاب في فصلين اه كبيرين. الاول
في بيان اشكالية الاشكالية التاريخية وهنا في في ابحاثه مباحثه الثلاثة جل قضية معينة فان آآ مرأة قسمها الى مراحل مرحلة التمهيد ومرحلة الصدام ومرحلة التوسع. طبعا في دعوة محمد بن عبد الوهاب. وما ذكره بن غناء في تاريخه الان. فبدأ يتكلم عن كل واحد في عدد من المطالب
ثم جاء الى القضية في الفصل الثاني آآ الاشكاليات الخطاب وما يتعلق بتحت مباحثات مهمة اول شي البعد التاريخي والمفهومي للدعوة النجدية ويتكلم عنها في المطالب الخطاب الشرعي لدى علماء الدعوة. آآ علماء الدعوة ثم المؤاخذات التي ذكرت على هذا الخطاب واجاب عنها وفندها وفقه الله وهو
الكتب او الابحاث الاصيلة في الجواب عما يستشكل مما ذكر عن الدعوة او اخذ على الدعوة وفقه الله جزء لطيف من اصدارات دار سلف للنشر والتوزيع بمكة المكرمة. هذا ولدي عبارة عن رسالة علمية ولدي وهي عبارة عن بحث نفيس في بابه وبحثه. وهو
الفكرة موضوع النسوية والموضوع النسوية من قديم اول ما بدأوا موضوع الحركة نقد الاديان كانت قديمة خاصة عند اليهود والنصارى لما بدأوا في ادبار الكتاب المقدس عندهم ونبذ ما عليه الكنيسة واستخراج بعد ان بدأوا نقد الاديان وشيء من ذلك. القصد. كان مما ظهر من ضمن حركات
النقد التي وجهت ان وجدت عدد من التيارات النقد كان حركة النقد التي جاءت واتهمت الاديان والنصوص المقدسة والكتاب المقدس عندهم بانه ذكوري. وانه ليس للانثى فيه مجال. بل النصوص الموجودة فيها فيها طعن بالانثى. اشياء كثيرة جدا. فظهرت الحركة
التي تحاول التي كانت تسعى لاستنزاع او انتزاع حقوق المرأة ومساواتها بالرجل في تلك ثم انت قلت بعد ذلك من مطالبة بالحقوق والمساواة الى تأليه الانثى واستبعاد الرجل تماما. غير موجود وانت ماشي بهالطريقة حتى وصلوا الى حالة تأليف الانثى بهذي الطريقة
طبعا هذي المرحلة التاريخية التدرج اللي حصل ماذا صنع؟ ماذا حصل؟ ثم جاء الباحثة وفقها الله جاءت الى الى ما يتعلق بالحركة النسوية يهودية والدراسات الخاصة وترجمة لاشهر اربعة نسويات يهوديات في كتابات على هذه المرحلة وهذه المدرسة والفكر الفكرية بعد
البقرة تدرسها في قضايا العقيدة والاديان. الى ان وصلت بعد ذلك الى اهم مرحلة عندنا. في الفصل الثالث والاخير او الرابع والاخير عندنا كيف انتقل الى العالم الاسلامي في شوية عند عند من يسمى بالاسلاميات. سمت بحثها النقد النسوي لليهودية في الفكر الغربي المعاصر. طبعا لليهودية
في في في التوراة في النصوص المقدسة عندهم. هذي الحركة النسوية اليهودية. وكيف صار لها اثر بعد ذلك بقية؟ طبعا اختنا الفاضلة الباحثة الاستاذة الدكتورة ريم بدر وفقها الله. طبعا اولا احنا اول شي كنا نتمنى العنوان يطبع كاملا في الاصل. الغلاف وما يختصر. هذا العنوان كاملا. شف
النقد النسوي لليهودية في الفكر الغربي المعاصر واثره على الحركات النسوية في العالم الاسلامي. لاختنا الفاضلة الباحثة الدكتورة ريم بنت بدر البريكان وفقها الله طبعا هذا بحثها جلته وكتبت عنه فيه هي مقدمة جميلة في قرابة خمسة وعشرين صفحة عن التدرج التاريخي لهذه الحركة
طبعا اه اه خلنا نرجع نروح للنهاية لان في الفهرس والفهرس طيب انه مختصر الله يعطيه العافية هذا هو الفهرس لفصوله الاربعة. كتبت المقدمة التمهيدية تاريخية ثم بدأت تتكلم عن الفصل الاول التعريف بالنسوية اليهودية ونشأتها ناحية ملحظ تاريخي وكيف المصطلح عندهم وشيء من ذلك وتطوره حركة
وظهوره ونشأته هذا ملحظ تاريخي. الثاني مصادر النقد النسوي لليهودية. عندهم مصادر اه معينة. اه يعني الفلسفة الغربية المصادر المعرفية الفلسفية وانت ماشي والنفسية وانت ماشي. هذي قضاياها ومباحثها. الفصل الثالث جوانب النقد النسوي اليهودية نقد
اللي هي نقد الانبياء نقد المدري ايه وانت ماشي بعد ذلك الاخير اثروا هذا النقد النسوي لليهودية على الحركات النسوية يعني آآ اه المستنسخة منها تقريبا او متأثرة بها في على في العالم الاسلامي بينت الاثر العقدي ما يترتب عليه هذه الاثار السلبية النكدة
الاثر على التشريعي الاثر كذا وما يتعلق بالاثر المنهجي الفكري وانت ماشي وفقه الله والحقيقة مجلد بحث نفيس مجلد ضخم كما ترى اصدارات الباحثات اه اه يعني مركز باحثات مش هو مركز باحثات مشهور متخصص بالدراجات دراسات المرأة. هذا
ايضا بحث اخر رسالة علمية تاريخية لكن للرصد للحركة الاجتماعية. احد مظاهر الحركة الاجتماعية وهو ما يتعلق بملابس النساء في الحجاز زينة النساء في الحجاز في العصر الاول العصر النبوي حتى ذكرت ما قبل الهجرة الى عصر العباسي الاول. يعني القرون
الاولى كيف هي ملابس النساء في الحجاز وزينة النساء في الحجاز؟ لماذا النساء في الحجاز بالذات؟ لانه مهبط الوحي هناك ان نبدأ المنشأ الاول للدعوة اسلامية كيف والنساء هناك من خيرة النساء كن ماذا حصل؟ كيف تطورت الامور وكيف هل هنا حصل تغير او لا وانت ماشي آآ تمت بحثها ملابس
وزينة المرأة الحجازية منذ عصر النبوة حتى نهاية العصر العباسي الاول. القرن الثالث عشر قبل الهجرة قبل الهجرة الى عام مئتين اثنين وثلاثين للهجرة آآ هذي المدة الزمنية في اختنا الفاضلة الباحثة الدكتورة
الجوهرة بنت راشد الخالد وفقها الله جاءت الى يقول طبعا تقول هي عملية الرصد التاريخي لهذه الحركة الاجتماعية. كتب التاريخ ترصد المواقف الحوادث والاشياء السياسية الحركة الاجتماعية وهذي ما ترصدها فراحت تتبعت كتب التاريخ والطبقات والتراجم حتى كتب الجغرافيا حتى كتب اللغة
وكتب الحديث وشروح الاحاديث حتى كتب التفسير ما يتعلق مذكورة الجلابيب وخمورهن مذكورة في القرآن. ايش قال المفسرون؟ المقصود والرواية وما يتعلق بها كيف ما هي الملابس المشهورة كان عند النساء؟ وما هي الزينة؟ عند ثلاث قسمين عندنا الملابس وعندنا الزينة. الزينة. طبعا متى اول تغيير
حدث عندنا طبعا الفتوحات التي خرجت من الجزيرة وبدأت تدخل ويأتوا الناس للحج من العجم وغيرهم اه بدأت صار الناس يأتون بملابس واشياء تجارة ودورها في تطور الملابس والزينة. من العجائب تقول ان في العصر النبوي والراشدي كان هناك ثراء في المعلومة
بعد ذلك خف الثراء نصل الى اخر العهد العباسي يقول تكاد المعلومات قليلة جدا مع انها حاولت تساعد حتى من كتب الادب اللي كانت في الادب في القصائد الاشعار او القصص فيها اشياء احيانا من الثور يذكرون ملابس وشيء من ذلك. وفق الله الكتاب طبعا قسمته فوفقه الله الى هذه المباحث. المباحث سوف تتعلق ترى
بما يتعلق بالزينة آآ في فصولها الفصول الفصل الاول جعلته طبعا عشان اوري الاخوة ان الكتاب هذا فصوله هذا الكتاب عندنا تفصيل وتوضيح لكل القضايا جعلت طبعا هذا موضوع الدراسة اهميته وهذه طبعا مراجع دعك منه الفصل الاول هذا الفصل الاول الفصل الاول
ملابس وادوات الزينة المرأة الحجازية في عصر النبوة والخلافة الراشدة. الطبع الثاني هيكون في العصر الاموي والثالث في العصر العباسي الاول. طبعا ايش القصد؟ شوف هذه لكل نوع من انواع الملابس تأتي به بالتفصيل اول شيء تبدأ بالملابس ثم تبدأ بالزينة بعد ذلك شوف بعد ذلك الملابس الخارجية الداخلية
عند النساء وانت ماشي. في كل عصر. طبعا في ظل ذلك ماذا حسم لهم التطور من مفهوم من تغير؟ متى دخل التطريز؟ متى دخل عند نساء الحجاز هل الاغنيات غير غير الفقيرات ولا لبث واحد؟ هل هناك مشابه بين اندباش الرجال والنساء ولا لا؟ طبعا من
من الاشياء من دلائل النبوة العظيمة ما جاء به الاحاديث من التحذير او النهي عن بعض الملابس ما كانت موجودة لكن ثم ثم جاءت بعد ذلك سبحان الله قصد الكتاب فيه آآ طبعا في الاخير يعني فيها نوع من التقريب بالصور لبعض انا ماجد طبعا هذه آآ طبعا آآ ترى
اه هي القصد منها بيان بعض اه نواحي الزينة والملابس وليس الصور. ترى ما هي صور نساء حجازيات لكن اكتفت بمثل هذه الصور كان طيب ولو هناك صور حقيقية كان اجود كمان. الكتاب من اصدارات مركز باحثات. شيخنا الملابس ذكرت لها عن كل لبس تذكر لبس. لا في وقتها لا بعدين بعدين وضعت انا كنت اتمنى هذا. ليتها
مع انه يوجد ترى حتى الملون يوجد. المقصود هذا بحث اخر بعنوان. هذا بحث موضوعي في الحديث النبوي. وهو اصل رسالة علمية. لكن صاحبتها اختصر اختصر الدكتوراه واضافت القناة القضايا التربوية بالذات يعني كثرت منها. ثمته البنات في ضوء السنة النبوية دراسة موضوعية لاختنا الفاضلة الباحثة
الاستاذة الدكتورة اسماء بنت ناصر الشمالي وفقها الله. قد جمعت من من السنة النبوية ما يتعلق موضوع البنات خاصة وكيف ان النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث كيف اعتنى بالبنات؟ ثم قسمت بحثها الى ثلاثة فصول. الفصل الاول بعد التمهيد الاحاديث الواردة في هدي الاحشاء
في تعامله مع البنات طبعا ترجمة اول لبنات النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت ان آآ عدد بنات النبي صلى الله عليه وسلم وترجمة كل واحدة عشان عنده بنات كيف يتعامل مع بناته؟ وضحت الفكرة؟ ثم بدأت
نتكلم عن الاحاديث الوردية في التعامل مع البنات وتحته مبحثان. في الجانب الايماني ما يتعلق بالجانب الايماني. ثم ما يتعلق بعد ذلك المبحث الثاني في الجانب الاخلاق والاجتماعي. الفصل الثاني الاحاديث الواردة في الاحكام المتعلقة ببنات هنا عدد من الاحكام وهو من اطول فصول الباب عندنا. ابواب العبادات ما قبل
قبل احكام الصغيرات آآ احكام اللباس والزين وانت ماشي. الفصل الثالث عندنا والاخير ما يتعلق بالحدث في حقوق الواردة في حقوق البنات وذكرت اربعة من امور العدو بين الابناء والبنات الاحسان البنات والتعليم للبنات وميراث البنات وكل واحدة منها تأتي بالحديث الذي
الاحاديث التي فيها وبيان الاحكام وما ورد فيها وهذا كله خاص بالنساء. طبعا نحن البنات ترى يدخل فيها ما يتعلق بالمرأة عموما. الكتاب صارت مركز باحثات وفقهم الله. عادة الثاني وهو مد للسلسلة سبق ان عرضنا لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عادل بن حسن الحمد عنده مشروع يعتبره مشروع العمر وهو جمع الاحاديث
الاحاديث الواردة في النساء عموما في كل كتب السنة. سبقا عرظنا له ما جمعوا من احاديث الكتب الستة سبق وعرظناه. هذا مد له بعنوان احاديث المرأة في مسند الامام احمد لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عادل ابن حسن الحامد وفقه الله. هو قال لما اراد زوائد الكتب الستة فقرأ
احمد طبعا جاء لكتب الزوايد اصلا اه من مجمع الزوائد واتحاث الخيمارة والتماشي ومطالب العالم وجد انه طويل اكثر ستة الاف مما جمعوا من الزوائد. قال كيف ما بيصلح؟ وقال خلنا نبدأ وجدوا انه افضل طريقة نجمع واحد واحد بدل مسأل احمد. وجمع الزوايد والزوايد هنا
هنا لما جمع اقتصر في على الصحيح ودون الضعيف وبدأ بعد ذلك يعطي لكل حديث منها عنوانا من عندي هو يخاطب به المرأة مباشرة ويجعل لها يعني اه مثلا تطهرك ان لم يكن بالماء كان بالتراب بدأ يذكر عليك بالتراب. الا تدخلي المناشط التي
وفيها النساء لا تدخلي هذا خطاب العمل من عندي. واما الاحاديث فقد ترك ترتيبها على ما وردت في المسند كما هي في المسند تماما. وهنا يخرج ويذكر اه صحته تحسين من صححه ومن حسنه. واقتصر فيه على حديث الله. قلت لك المقبولة
وجمع في هذا الاحاديث في هذا الكتاب مئتين وسبعة وعشرين حديثا شوفها مئتين وسبعة وعشرين حديثا والحاديث مشكولة كما ترى والحكم عليها جزء لطيف مركز باحثات. وهو ان شاء الله عنده اه سلسلة ومد له. هذا ايضا بحث لطيف. بعنوان منهج الاسلام في رعاية الجسد واثاره
فالكتاب على قيمه سيذكر لك منهج الاسلام في رعاية الجسد والاثار التي تترتب على هذه الرعاية سواء على الفرد او المجتمع. اختنا الفاضلة الاستاذة اروى خضراء وفقه الله جاءت الى بعض الاحاديث تتعلق بالجسد ان جسدك عليك حقا ونحوها من الاحاديث فبدأت تتكلم عن تعريفاتك خلينا ندخل الى
الاصل الفصل الاول خصته من باحثه الاربعة شوف منهج الاسلام برعاية الجسد. المباحث الاربعة الحفظ والصيانة والستر والاحتشام والرعاية والتكريم والتجمل والزينة هو الفصل الاول اطول فصول الكتاب. وتكلمت عنها بما ورد في السنة. الجسد هل له حق على الانسان؟ ماذا جاء من الاحكام؟ المبحث الاخير او الفصل الثاني وهو
والاثار تترتب على هذه الرعاية. ومن يشاء فيها ذكرت اثاره على الفرد في مبحث واثاره على المجتمع في مبحث ثاني. وفقه الله للكتاب جزء لطيف بالنسبة مركز اه باحثات ايضا. هذا ايضا ولدي بحث نفيس. وهو عبارة عن رسالة علمية تتعلق بقضية مهمة وهي تتعلق بقضية نشأة الكون
لكن ايش الكون؟ في من من اه يعني هي اتت بها ماذا نشأت الكون كقضية كيف تنظر لها الاديان السماوية الاديان الوضعية نظريات اخرى اما فلسفية او وظع او مادية هذي اربعة ابواب الكتاب عموما فجاءت دراستها في اليهودية والنصرانية طبعا في الاسلام الرؤية الاسلامية هي النقد اصلا لكل
الاديان الوضعية الصينية والهندية والفارسية ثم من منظور فلسفي ثم من منظور مادي ايضا بمدارسها عموما. اختنا الفاضلة الباحثة الاستاذة الدكتورة هاجر بنت محمد عبد العزيز الحميد وفقه الله ثمت بحثها نشأة الكون وهذي من قضايا الكبرى تعتبر دراسة عقدية نقدية
وقد قسمت بحثها بعد ان صبرت وقسمت ورجعت الى مراجع غربية واشياء وذكرت تفاصيل التفاصيل. في هذه القضية قتلت بقضايا مهمة جدا موضوع الغيب لان قضية غيبية كيف تتلقى؟ ما هي المصادر الاصلية للتلقي؟ وكيف كانت تتلقاها اصلا اصحاب الاديان او المدارس
وخلطهم في مصادر التلقي ومفهوم الغيبيات هو الذي جعلهم يختلطون في هذه القضية. ثم النظريات العلمية وحقيقتها ثم تفسير النصوص الشرعية بالنظريات ونحو ذلك. وهذه قضايا تمهيدية توطأت بها بحثها. الفصل الاول النشأة الكونية في الاسلام وعند اهل الكتاب وتكلمت عنها ثم الفصل الثاني في الاديان
الوضعية بكت الهندية والصينية الهندية طبعا اديان عندك البوذية والسيخية وغيرها يعني والهندوسية الصينية ثم الفارسية بعد ذلك ثم منظور فلسفي ومدارس الفلسفية منها الفلسفة اليونانية القديمة وبعد ذلك ثم الاخير الفصل الرابع النشرة الكونية في منظور مادي والمدارس
ومناهجهم المعاصرة منهج تفكيكي منهج تأويلي والتماشي. والكتاب الحقيقة من الكتب الدقيقة في بابها وهو تدل على وعي للكاتبة واستحضار ذهني رهيب. ورجوعه الى الى قضايا كثيرة جدا. يعني حتى ان مراجعها الاجنبية من الكثرة بمكان وقد راجعت
النصوص التراجم وشوف ها كثيرة جدا المراجع الاجنبية تقارب المراجع العربية تقريبا. وفقها الله مجلد ضخم من اصدارات مركز تأصيل الدراسات والبحوث. آآ الله بجدة. هذا ولدي عبارة عن رسالة علمية صاحبها اراد ان يجمع اقوال الامام عبد الله بن مبارك في الجرح والتعذيب في الرواة. استخرجها من تهذيب الكمال وفروعه
اللي هي ايش؟ تهذيب التهذيب وانت ماشي وضحت الفكرة تم بحثه. اقوال عبدالله بن مبارك في الرواة جرحا وتعديلا من خلال كتاب تهذيب الكمال وفروعه جمعا ودراسة ومقارنة لاخينا الحبيب
فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبدالعزيز مختار آآ ابراهيم وفقه الله. ترجم الامام عبد الله بن مبارك رحمه الله ترجمة مختصرة لان ترجمته مبثوثة معروفة ثم ثم بدأ طريقته يا ولدي انه جاء بعد ان جرد الكتاب رتب اول شيء. رتبهم على الحروف على حروف المعجم. ويعطيهم رقما. فيذكروا
اسم ويترجم له هذا يذكر اسمه ويضبطه لك ضبطا ثم يذكر لك بعض شيوخه ثلاثة من شيوخه ثلاثة من التلاميذ تقريبا ويبدأ بسم الله ماذا قال المبارك ثم اقوال المعدلين واقوال المجرحين والنتيجة بعد ذلك يخرج الى نتيجة المعدلون المجرحون. اخر شيء شف النتيجة. يعني عن الراوي هذا. هل
القصد منها ماذا؟ قول عبد الله بن مبارك الان هل هو وسط معتدل ولا ولا هو خالف الجمهور مو يقول طبعا مع انه جمع اكثر من مئة قرابة مئة آآ من كم كم من قرابة من الرواة مئة وخمسة عشر تقريبا من الرواة الذين تكلم فيه عبد الله مبارك في هذا الكتاب او معنى
صحفي هذا البحث عندنا تقريبا مئة نعم مئة وخمسة عشر هذا اخرهم مئة وخمسة عشر. طبعا هو جمع الفاظ الجرح والتعديل اما الفاظ الثناء لا يقول فلان يقول عنه عابد او زاهد او من العباد لا ما يجمعها. لكن يجمع صحيح الرواية والتماشي. طيب هو يذكر ما قاله
عبد الله او ما نقل عن عبد الله مثلا يقول وقد ضعفه ابن مبارك او ترك الحكاية عنه ابن مبارك هذا يأتي بها لانه منسوبة اليه ايضا بحث جميل لطيف وفقه الله اتمنى انه على غرار تمشي لبعض الائمة حتى تجمع اقوالهم. الكتاب من اصدارات وقف السنة والتراث النبوي وفقهم الله تابع جامعة الملك عبد العزيز. وخلاص شيخنا لانهم
المتوسطين يقول خمسة بس مرة هو اللي يخالف فيهم الجمهور. فقط خمسة واللي باقي مع الجمهور في فيما ذهب اليه من احكام. هذا ايضا بحث اخر وهو بعنوان اختلاف الروايات في الاحاديث النبوية واثره في الاحكام الفقهية. دراسة نظرية تطبيقية على كتاب الصلاة من خلال الصحيحين. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور ماجد
ابن محمد الجهري وفقه الله جاء الى قضية اختلاف الروايات. اختلاف الروايات عند المحدثين مشهور. ولهذا جعل الفصل الاول كله في موضوع اختلاف الروايات. الباب الاول مثل القظية النظرية التأصيلية اختلاف الروايات ومعناهم مراد به ودفع التعارض عند العلماء ومنهجهم في هذا الباب وشيء من ذلك كله الفصل الاول
القسم التطبيقي وهو الطويل اختار قرابة تسعة عشر مسألة من مسائل الصلاة مما في الصحيحين كان سبب اختلاف الفقهاء في الاحكام الفقهية المستنبط هو سببه اختلاف الروايات الواردة في الباب. يعني كيف دفعوا التعارض فيه؟ مثل ما يرد المسلم باسفار وصلى بغلس. وضحت؟ ويبدأ يدفع عنها. طبعا جانب
اللي هو النظري هو تقريبا تقريبا يتعلق بربع الكتاب ربع البحث تقريبا في الجانب النظري. لاحظ هذا ربع الكتاب هذا ربع الكتاب تلاحظ قسم الثاني ثلاثة ارباع الكتاب وهو الجانب التطبيقي في هذه الدراسة. شوف لاحظ معي يعطيها عنوانا هذا وقت ويدع هذا كان سيصليها بغلس قال الامام مسلم
كان يصلي كذا قال البخاري ويبدأ يذكر العلماء وكيف اختلفوا ودفع التعارض ويخرج الى نتيجة وفقه الله للكتاب من اصدارات مركز اه مركز السنة والتراث النبوي بجدة التابع جامعة الملك عبد العزيز هذا ثاني له وهو النتاج احد المؤتمرات العلمية
البحثية التي تستشرف الدراسات الحديثية. سماها ابتكار الموضوعات البحثية دراسة تطبيقية على علوم السنة النبوية. اقول الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور ابن محمد الجهني وفقه الله وهو متخصص في علوم السنة النبوية. هذا يقول الكتاب جاء الى قضايا نظرية اكثر من القضايا التطبيقية قليلة جدا مهمة للباحث
وهو اراد ان يقول ان شاء الله من يطالحه لن يحتاج ان يسأل متخصص بعد ذلك وسوف تتولد عنده الموضوعات المبتكرة اللي ما لها سابق اصلا اما الموضوعات اللي هي غير مبتكرة
تتولد بعضا من بعض مثل مشاريع الطويلة هذي ذوات ذوات العدد يعني هذا معروفة مشهورة يعني عندنا لكن الحقيقة اخراجه جميل والله حقيقة الخط الخط ماجد ترى ما هو جيد هذا الخط ما ادري كيف لكن تقسيمه لابحاث آآ ذكره لنماذج كثيرة جدا ممتازة على النماذج يا ولدي ممتازة في ذكر البحث آآ طبعا خليل
اخر شي جاء اتى بمجموعة ملحق فيه الف عنوان بحثي سبق ان اخذوا يعني انتهينا منها لكن لاجل ان الادامة النظر شوف هذا ملحق الف بحث علمي ورسالة علمية في السنة النبوية مجرد عناوين لاجل انا مبتكرة ان تشجع كأس العالم من طبعها لكن اخر ما
المجلة العلمية المحكمة التي اخذوا بها الاعتراف الدولي وصارت خاصة متخصصة في الدراسات عن السنة النبوية. هذا بين يدينا العدد الخامس عشر العدد خمس عشر بعنوان مجلة التراث النبوي وهي مجلة علمية نصف سنوية محكمة تعنى بالمخطوطات السنبوية وعلومها وما يتصلوا بها من دراسات. طبعا هذا الكتاب عبارة كله كتاب
تقريبا في ستة ابحاث الى سبعة ابحاث منوعة. عدد من مشاركين من الباحثين من المشرق الارضي ومغاربها. كل المتخصصين في الباب والكتاب والمجلة. طبعا هيئة الكتاب اصدارات وقف السنة والتراث النبي بجدة تابع لدعم الملك عبدالعزيز وكل بحث مقدماته واواغره واخره مع فارسه في موجود في هذا من الابحاث المحكمة المشهورة
وفقكم الله نحن سبق وعرضنا بالتفصيل في العدد الاول. لما عرضناه لهذا الوقف المبارك وقف السنة النبوية او السنة والتراث النبوي. جزاكم الله خير شيخنا على هذا عرضنا بشكر موصول لكم اعزائي المشاهدين. القاءكم في حلقة قادمة باذن الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال