1
00:00:00.500 --> 00:00:40.500
ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقاك. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. والصلاة والسلام

2
00:00:40.500 --> 00:01:04.350
على النبي الاكرم. مرحبا بكم متابعينا الكرام في برنامج الخزانة. الذي يأتيكم عبر قناة زاد العلمية ليغذي عقولنا ويمتع نفوسنا مع فضيلة الشيخ الدكتور عبد الله بن سالم البطاطي. حياكم الله شيخنا الغالي. اهلا وسهلا حياك الله وبياك يا ولدي. نرحب اعزائي المشاهدين باسئلتكم على رقم الواتس الذي يظهر لكم على الشاشة

3
00:01:04.350 --> 00:01:19.950
المتابعين. نعم. الرحلة شيخنا في طلب العلم وما يتعلق بها ويصير السلف فيها كثيرة. نعم. لكن اخونا يسأل عن فوائد الرحلة لطالب العلم الشرعي في نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد

4
00:01:20.450 --> 00:01:39.650
لا شك ان الرحلة سيبقى اثرها كما هو موجود آآ في تحصيل العلم ولقيا المشايخ واخذ علوم اهل البلدان والنواحي والاقطار وتنوع المسائل تنوع طرائق التدريس هذا المستفيد منها ترى طالب العلم في الاخير

5
00:01:39.850 --> 00:02:02.100
تنوع المدارس والمناهج علماء والكتب والمذاهب وغيرها. طالب العلم في الاخير سوف يستفيد من هذه الطرائق جميعا ويستفيدوا ويحصلوا علما الذي ذكر في الكتب والمصنفات من فوائد الرحلة قديما معروف مبثوث. بعضه الى اليوم موجود مثل الفوائد لقي المشايخ. والاخذ

6
00:02:02.100 --> 00:02:22.100
يعني منهم مباشرة. هذه الى الان موجود فالذي يذهب ويلقى العلماء ويأخذ منهم مباشرة لانه ليس كالذي يأخذهم بواسطة. ايا كانت الواسطة هذه سواء تسجيلات هذي ما زالت الفايدة موجودة. التأدب الجلوس عند العالم ورؤية سلوكه يعني ودله

7
00:02:22.100 --> 00:02:35.950
شمته وهذا ايضا موجود ما زال باقي فانه هذه تربية هذه تربية لوحدها ايضا وهي الاستفادة من خلقه ومعاملته ومعاشرة هذا العالم. هذا لا يتأتى الا بيوقي المشايخ والعلماء وشيء من ذلك

8
00:02:36.000 --> 00:02:56.000
وقس على ذلك حسن الصحبة يلتقي صحبة ربما كانت الصحبة التي سيلتقي بهم هم بنفسهم علماء ايضا. متأهلين جدا احسن منهم يستفيد. حينئذ من هذه الصحبة ارتقت في العلم وتقدمته في العلم سيستفيد هو من هذه الناحية. وقس على هذا من اه النواحي التي هي محل استفادة حقيقية في لقي المشايخ. والجلوس

9
00:02:56.000 --> 00:03:16.000
وعندهم القراءة عليهم. اه تبقى هناك اشياء هي قضايا المعاصرة. وشي اللي هي النوازل العصرية وشيء من ذلك. يعني مثلا يعني العلماء حتى قديما ذموا ان الانسان يذهب ويرحل لاخذ العلم عن اشياخ بالبلدان الاخرى ويترك علماء بلده. هذا محل ذنب

10
00:03:16.600 --> 00:03:36.600
للاسف اليوم عندنا من يزهد في علماء البلد ايا كان البلد. يجاهم في علماء البلد ولا يراهم شيئا. بينما يعاطل العلماء الذين خارج بلده. وحينئذ يفوت وخير كثير. يترك الموجود بين يديه المتحصن. ويذهب الى الشيء المفقود البعيد حتى يحصلوه. وما يدريك لعل

11
00:03:36.600 --> 00:03:50.150
الله كان الموجود اعظم دفعة من المفقود. كانوا اول يقولون انه انه من الغبن ان طالب العلم يترك علماء بدء فلا يستفيد منهم ثم يذهب الى غيره. كان القديم يحصلون ما عند علماء البلد ثم يخرجون

12
00:03:50.550 --> 00:04:10.550
ويستفيد الفائتان حينئذ انهم يذهبون للعلماء الذين في في غير البلدان يأخذون منهم ما لم يحصلوه من علمائهم هذا من جهة ومن جهة ثانية انهم ينقلون علوم اشياخهم ومعالمهم الى الى البلدان الاخرى. فيستفيدون ويفيدون حينئذ. اما لو خرجوا مباشرة

13
00:04:10.550 --> 00:04:30.550
يعني كما هو خام لاستعمال علماء بلده. حينئذ سيكون عالة على من يأتي بعده ويفوته ربما كان لديه الذين تركهم علماء البلد اعظم نفعا من الذين رحل اليهم. وهذا فائدته التجني او الجسارة على الاقدام او شيء من ذلك. ربما كانت هناك مسوغات نوعا ما. ترى الرحلة

14
00:04:30.550 --> 00:04:50.550
اليوم احيانا حنحصرها في مسألة السفر بطريقة ما الان لو ان طالب علم جاء وابتعث الى جامعة من الجامعات الشرعية والاسلامية ودرس فيها هذي رحلة الا لما يرحل الى الجامعة الاسلامية او جامعة او الى الجامعة شرعية ومن بلده اليها ويمكث اربع سنوات هذه البكالوريوس هذا اذا ما اطال بعد ذلك

15
00:04:50.550 --> 00:05:10.550
هذي رحلة من الرحلات. طبعا الرحلة احيانا التصور عنها انه انها لابد فيها من المكوث ربما كانت الرحلة ترى ايامها قليلة. ويكون منها يعني رحلة اللقية سؤال عن اشكالات او واخذ اجازات وشيء من ذلك. حينئذ ما تطول لا تطول هذه الرحلة اصلا

16
00:05:10.550 --> 00:05:30.550
وخالك متى يفعلون قديما كانت في رحلات الحج. لانهم يدورون على عدد البلدان هو يعرف انه لا بد ما يستطيع يطيل عنده ايام معينة سيبقى في البلد هم مراحل حتى في الى الحج. وكان هذا لابد بعظ القراءات اجازات واشياء واشكالات ويمشي. بهذي الطريقة

17
00:05:30.550 --> 00:05:50.550
فهذه الى الان موجودة بعضهم يرحل الى عالم من العلماء يجهز معه عدد من الاشكالات خاصة لو كانت الاشكالات في كتبه ومصنفاته هو هذا اولى ما عنها وثم بعدها في الاولوية ما يسأل عن الفن الذي يتقنه هو ان كان في العلم ان كان عالما مفسرا مثلا فيسأله في علوم التفسير

18
00:05:50.550 --> 00:06:10.550
ما يحتاج له هو عالم حينئذ وضحت الفكرة يعني هذا اول ثم بعد ذلك الاشياء الاخرى الثانية اللي يريد يرى رأيه فيها كالنوازل وشيء مرحلة ثالثة او او خطوة ثالثة. فهذي ما زالت موجودة والرحلات مثل هذي ما زالت موجودة. واللقية وشيء من ذلك والحمد لله حتى الناس

19
00:06:10.550 --> 00:06:30.550
الحج يجتمعون فيلتقون بعلماء ثلاثة ايام يومين احيانا جلسة واحدة او شيء في مخيم فيستمعون منهم الاسئلة والاجوبة هذي ما زالت موجودة الحمد لله او شيء من ذلك. لكن الكلام عن الرحلة الطويلة علشان يذهب ويرحل لعالم او لعلماء بلد ويمكث في هذه البلد لاجل طلب العلم. طبعا

20
00:06:30.550 --> 00:06:50.550
قديما ربما كانت قطع المسافات هو الاشكالية. يعني مرهق وتعب وغير امن واشياء يعني. وانقطاع طريق وهذا لا هذا ربما تجوز الان. يعني صار سهلة جدا خاصة بالطيارة لو ايهاب سيتنقل. يعني مثل هذا اختصر الاشكالات اللي فيه. طب جاءت اشكالات جديدة. وهي مسألة النوع

21
00:06:50.550 --> 00:07:10.550
قانونية الدخول بتأشيرة ونحو ذلك والاشياء النظامية وصارت هذي فيها من اجراءات وشيء يمكن تواجه التعب اللي كان اول في النادي. لانه احيانا ما تستطيع ولا يستخرج ولا شيء اشياء كثيرة جدا. واحيانا يقيد بقيود بالتنقل شيء. يعني الان شف سبحان الله تذهب اشياء وتأتي اشياء. لكن سبحان الله العظيم

22
00:07:10.550 --> 00:07:30.550
من الاشياء اللي ينبغي ان تستفاد منها فائدة كبيرة جدا حاليا الان في الطلب موضوع البث المباشر للدروس المقامة خاصة كان اللي في الحرمين بث مباشر يا ولد الدروس بعض الدورات العلمية كانت تقيمها. بث مباشر للدرس. انت كانك حاضر حتى احيانا تشترك عدد من الدول في حضور الدرس. في نفس اللحظة

23
00:07:30.550 --> 00:07:50.550
الشيخ يلقي والطلبة حاضرون والطلبة حاضرون يعني حقيقة وحاضرون حكما. اللي هم عبر الطريق مواقع التواصل او شيء الزوم وغيره يعني حاضرين. فهذا هذا ممتاز. هذا حضور حقيقي. هذي رحلة عبر الزمر. وحضور واستفادة من

24
00:07:50.550 --> 00:08:05.000
اشياخ منهم يشترون اسئلة مباشرة يعني شو الاسئلة وشيء من ذلك نسأل الله التوفيق للجميع. اهم شي يا ولدي الواحد يحسب حسابه. انه يعني ماذا ساستفيد من هذه الرحلة؟ انت ترى الرحلة السفر النبي صلى الله عليه وسلم جعله قطعة من

25
00:08:05.000 --> 00:08:25.000
لا ما في كلام. حينئذ لا يستمر الا لمصالح اعظم منه. حتى تذهب المفسدة هذه. وحينئذ هذه المصالح لابد ان تتخير عالم حقيقي تذهب يعني مثلا من كان يرحل الى الشيخ ابن عثيمين ويمكث عنده. هذي رحلة ربحان فيها مئة بالمئة اذا كانوا الف في المئة. الشيخ يتفرغ للطلبة دروسه حافلة

26
00:08:25.000 --> 00:08:39.600
متنوعة في العلوم هو امام الفن هو امام زماني وفقه زماني في وقته علم من الاعلام هذي رحلة ممتازة يعني مكتملة من كل وجه لكن تأتي الى احيانا يذهبوا الى رحلات ما انت داري وش صنعها؟ مش صنع من هذي الرحلة

27
00:08:39.650 --> 00:08:59.650
غرائب عجائب احيانا بعضهم ها يرحل عشان الغرائب هذي. عنده شيء وعنده شيء يعني معين. يريده في شيء معين واشياء واحيانا بعضهم نشاهد الردود وشيء من ذلك. يعني ما منه فايدة هذا يعني يا شيخنا تقول ينبغي لطالب العلم انه يخطط للرحلة قبل ان يرحل. لابد لان امتى تتعبد الله بطلب العلم؟ ارض احنا جزء منها

28
00:08:59.650 --> 00:09:19.650
اما كيف تدعي هذا ثم انت تذهب الى غايات اخرى شخصية اشياء اقرب الى الهوس والى اكثر من كونها علما تحصله فيرقى بك في الربانية وطلب العلم والتعبد لله بها فين وين هذا من هذا؟ انت الان تحسب حسابك. فلا يمكن انك تذهب الى رحلة او شيء من ذلك ثم لا يكون التحصيل الا شيء قليل. ها في احيانا في

29
00:09:19.650 --> 00:09:39.650
انت مضطر لها اصلا. يعني انت ذاهب ستذهب ستذهب. حينئذ خطط انك ما دام تذهب الى الى لقي العلماء وشيء من ذلك اجعلها فائدة في ما دام قبلها بتعلى للفائدة وشيء من ذلك. نحن ايضا مفائدة الرحلة احيانا تفرغ لطالب العلم. وما هو في بلده يعني يكون مشغول ونحو ذلك. فاذا رحل خاصة اذا كان عالم متفرغ مثل هذا. هذا هروب

30
00:09:39.650 --> 00:09:59.650
اذا يهرب عشان يفرغ نفسه من كذا. هذي اشكالية ترى. الهروب. الفرار الى الله ما في مشكلة خل نبدأ لانه بهذي الطريقة ما الرحلات ترى كثير جدا حط لنا مقطع ثاني ان شاء الله نسأل عن اشياء من هذه الجوانب وان شاء الله نجاوب عليها هذا ولدي عندنا احد مختصرات الكتاب

31
00:09:59.650 --> 00:10:20.900
الجامع لاحكام القبطان القرآن القرطبي رحمه الله. ابو عبد الله القرطبي رحمة الله عليه من العلماء الكبار الذين جمعوا في هذا المصنف اللي هو الجامعي في احكام القرآن يعني علوم من سبقه واطلع على كتب كثيرة جدا من احكام القرآن. ترى الغاية في اصل التصنيفي كان بيان الاحكام التي في القرآن ولهذا اطال النفس في المسائل الفقهية

32
00:10:20.900 --> 00:10:40.900
واشياء ثم لكن هو نفسه ما ابدا ما اقرأ القرآن من بقية العلوم. ففيه من علم قراءات واللغة على التفسير والحديث اشياء كثير بهالطريقة والكتاب من المطولات لكنه يعد من من عيون المصنفات في باب واثنى عليه جماعات كثيرة جدا الكتاب معروف سبق يعني ان

33
00:10:40.900 --> 00:11:00.900
ان اختصره بعضهم لكن لكن بعض المختصرات اليوم آآ اختصروا او على طريقة المختصرات المعاصرة. فافقدوا الكتاب بعض مزاياه. انت المشكلة لا انت لما تختصر كتاب لازم نروح لكتاب تبقى فيه مزاياه وتبقى في الاختصار. ولا ايش الفايدة؟ اذا انت نزعت

34
00:11:00.900 --> 00:11:20.900
كل شيء منه وجعلته مثله مثل اي كتاب في غريب القرآن وشيء من ذلك ما عاد فيه فائدة حينئذ اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور زين العابدين ابن مصطفى رضوان وفقه الله. جاء الى هذا الكتاب الجليل اللي هو كتاب الجامع لاحكام القرآن والمبين لما تضمن من السنة

35
00:11:20.900 --> 00:11:43.100
اتضمنه من السنة واي الفرقان. جاء اليه واختصره في هذا المختصر الذي سمى مختصر تفسير القرطبي. في مجلدين عظيمين جدا كبيرين كل اكثر من الف وثلاث مئة صفحة جعل له طريقة اولا قال اني سوف طبعا ترجم للقرطبي بين اهمية كتابه مزايا كتابه وشيء من ذلك. ثم قال انا ساحاول جهدي

36
00:11:43.100 --> 00:12:03.100
او حافظ على الفاظ القرطبي وهذا ممتاز. الا في مواظع احتاج ان يدمج اقوال او شيء او يسوغ بنفسه. ثم هو هو بعد ذلك حذف كل شيء لا يصح من الاحاديث الموضوعة او المنكر او شديدة الضعف او قال من الاسرائيليات اللي تخالف الشرع او العقل او كل ما فيه نقول لا يحتاج

37
00:12:03.100 --> 00:12:23.100
في التفسير هدفها جدا. ثم جاء حتى بسرعة ذلك في الشواهد وفي القراط. القراءات التي لا لا لا ينبني عليها معرفة معنى حدثها. الشواهد الشعرية والاستطراد في حذفها. تعالي للمسائل الشرعية المسائل الشرعية اللي هي الفقهية التي اطال فيها النفس ايضا

38
00:12:23.100 --> 00:12:43.100
خاصة اه استدراتاته في التخريج على المسائل والتفريع على وانت حذفها. وابقى على المسائل التي اصل الاية تدل عليها وهو استنبط منها الاحكام وشيء من ذلك. هذه ابقاها على ما هي عليه وشيء من ذلك. وابقى الاحاديث الصحيحة والحسنة وبهذه الطريقة. ثم هو بعد

39
00:12:43.100 --> 00:13:03.100
التوثيقات نوعا ما على هالطريقة. وجعل هذا الكتاب بعنوان مختصر تفسير القرطبي لاخينا الحبيب. فضيلة الشيخ الدكتور زين العابدين ابن مصطفى رضوان وفقه مجلدان ضخمان. طبعا يا ولدي عشان يبان للاخوة يأتي بالاية التي هي محل التفسير وسوف يفسرها قوله تعالى في هذه الاية مثلا

40
00:13:03.100 --> 00:13:23.100
ثم يبدأ بهذا خطنا الحقيقة اولا الجو جعلها على طريقة يسمونه العمودين في كل صفحة. انا ليته ما كان بهذا الخط. هذا الخط ترى مقرمط متعب في في النظر يا ولدي ليته ما فعلوه او لو يكون الكتاب الحجم الكبير. اكبر من هذا وليس الحجم المعتاد. ممكن حتى يتوسع قليلا للخط. هذا هو طريقته انه

41
00:13:23.100 --> 00:13:43.100
وابقى روح الكتاب كانما الذي يحيط يقرأه يحيط بما فيه. مجمل ما في محيط ما في كلام القرطبي في كتابه الجامع. وفقه الله كما ترى مجلدان عظيمان كبيران كل مجلد اكثر من الف وثلاث مئة صفحة من اصدارات دار الصفوة بمصر وفقهم الله. هذا يا ولدي كتاب اخر

42
00:13:43.100 --> 00:14:01.850
في ستة اجزاء. اختنا الفاضلة الباحثة الاستاذة امل بنت فاروق الشوبكي رحمة الله عليها اقامت عدد من الدورات للفتيات والحافظات والمعلمات وشيء من ذلك. كل دورة كانت تعتني بقضية لتبرزها لهن. مثلا دورة في الوقف

43
00:14:01.850 --> 00:14:21.850
وقف وانواع ودورة فيما يتعلق بالمقطوع وغيره ودورة فيما يتعلق اشياء بهذه الطريقة باسباب النزول الفوائد والمناسبات بالمتشابهات دورات ثم رأت بعد ذلك ان لو جمعت كل هذا الذي في الدورات التي تعددت وكثرت وشيء من ذلك وتصفها وتجعلها في كتاب وتأتي على كامل الكتاب على

44
00:14:21.850 --> 00:14:41.850
القرآن بهذه الطريقة جمعتها فعلا بهذه الطريقة سمته من كنوز القرآن لاختنا الفاضلة الباحثة ام براء امل بنت فاروق الشوبكي رحمة والله عليها وهي رحمة الله عليها اه طبعا الكتاب طبع في ستة اجزاء اه طبع المجلد السادس وقد توفيت رحمة الله عليها. اما اما اللجنة الاولى فكانت

45
00:14:41.850 --> 00:15:01.850
لما كانت موجودة. الموضوعات التي هي محل جمع هذه. هذه قالت هي ذكرت هنا احد عشر قضية سوف تتعاقب عليها في بيان وتكون اجمالية وساقتها سياقا يكون لعامة المعلمات وطالبات الاجازة وشيء من ذلك شوفوا ما يتعلق بروائح

46
00:15:01.850 --> 00:15:21.850
الايات غريبة المعاني. طبعا هنا متشابهات والمنفردات. مفردات يعني ما تنفرد به بعض الايات او شيء من ذلك. والمتشابهات المقصود بها تشابه الايات والالفاظ المعروف. ثم فقه الاية وقفة مع الاية المقطوع الموصول مشكل النحو بعض طبعا مشكلة الحمار بيه ما يشكل احيانا في المعنى. اه ولابد من نداء نداءات

47
00:15:21.850 --> 00:15:41.850
دفع ايهام الاضطراب والمنهيات اذا فيها منهية واسباب النزول اذا في اسباب النزول. كيف طريقة يا ولدي؟ انها تأتي الى المقطع. هي طبعا قسمتها اربع ارباع. شوف مثلا اربع هذا الربع تأتي به شف كما ترى مكتوبا الربع من القرآن في السورة هذا الان مخطط تجميعي لعامة ما سوف تذكره عن هذا الربع هذا

48
00:15:41.850 --> 00:16:01.850
كل الارباع بهذه الطريقة بعدين تأتي هذا عبارة عن ايش يا ولدي؟ طبعا هو اصلا هي عبارة عن ذكر هذه الاشياء اللي ذكرناها اول حداشر هنا رقم الصفحة اين ستجد في بما بعد؟ وهل تبدأ اول شيء بما يتعلق بالمتشابهات المنفردات ثم تأتي الى غريب القرآن وقفة مع الاية ثم مشكلة

49
00:16:01.850 --> 00:16:21.850
نحو ان كان فيها مشكل كما ترى ثم دفعها من اضطراب وطبعا هذا الجمع وتدعو لكتب اهل العلم الوقف والابتداء فتستوفي الكلام. شف هذا الربع الثاني الذي بعده الربع الثاني هذا مخطط تجميعي له وتبدأ الكلام شف ها هذا مكتوب فهرس الربع الثاني هذا فهرس الربع الثاني وانت ماشي الكتاب كله

50
00:16:21.850 --> 00:16:41.850
من اوله الى اخره وفقه الله وقد ذكرت انها رجعت الى كتب بعض العلماء الموثوق بهم في هذا الباب وذكرت بعضهم رحمة الله عليهم الكتاب فيه قلنا فيه ستة اجزاء من اصدارات دار الصفوة بمصر وفقهم الله. هذا يا ولدي كتاب صاحبه اراد ان يكون بها به آآ مرجع ليكون الكتاب

51
00:16:41.850 --> 00:17:01.850
لعامة الناس من المثقفين ومن يريد الاطلاع عليه وشيء من ذلك. ولهذا فيه جملة من قضايا الاعتقاد وجملة من قضايا الاحكام وجملة مما لابد معرفتي من اصول العلوم الباقية اصول الفقه اصول الحديث اصول التفسير اصول وانت ما شاء فتك واضح فسماها موسوعة الثقافة الاسلامية

52
00:17:01.850 --> 00:17:21.850
في العقائد والعلوم الشرعية والثقافة المعاصرة. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور موفق آآ عبدالرزاق الدليمي وفقه الله. قسم كتابه الى اقسام ثلاثة. الاقسام الثلاثة هذه الاقسام الثلاثة. القسم الاول خاص بما يتعلق الراو الاول. تكلم فيه عن قضايا جملة من قظايا الاعتقاد بناها على

53
00:17:21.850 --> 00:17:41.850
اهل السنة وطريقة السلف في الاعتقاد وفقه الله. وقسم المسائل المشهورة في الابواب واستوعب. ثم بعد ذلك الى ما يتعلق بالفقه. الفقه الذي يحتاج يحتاج اليه المكلفون ابواب العبادات ومن المعاملات ايضا. لكن طبعا بالطريقة مختصرة فيها ذكر الدليل وتوضيح المسألة وشيء من ذلك. والثالث عندنا

54
00:17:41.850 --> 00:18:01.850
ما يتعلق باصول العلوم شف هالاصول. جاءت تكلم هذي ست سبعة فصول مثلا هنا تكلم فيه عن الثقافة الاسلامية عموما ثم اه ما لا بد شيء معرفة باللغة ونشأك امنح اصول التفسير. اصول الحديث آآ اصول الفقه. النظام الاجتماعي في الاسلام والنظام الاقتصادي. يعني هذي زي ما قال موسوعة ثقافية لا بد من

55
00:18:01.850 --> 00:18:21.850
لكل طالب عامة المثقفين والقراء وما يحتاجونه وهو يقول تعب عليه في جمعه من المصادر الصحيحة الاصلية مجلد لطيف كما ترى ماتع. يعني هذا من كتب البيوت يا ولدي. والمكاتب يصلح وحتى يصلح في المساجد في انتقاء الموضوعات وشيء من ذلك. الكتاب في مجلد

56
00:18:21.850 --> 00:18:41.850
مسطرة دار الصفوة بمصر. هذا سلمك الله شرح لك كتاب جليل للعلامة ابن قدامة رحمه الله. الف كتاب سماه لمعة الاعتقاد مشهور سيء كثير من الشروح المعاصرة. هذا احدها طبع بعنوان شرح كتاب لمعة الاعتقاد الهادي الى سبيل الرشاد. لمعة انعقاد الامام الاعتقاد للامام ابن قدامة

57
00:18:41.850 --> 00:19:01.850
المقدسي رحمه الله توفي عام ستمية وعشرين هجري رحمة الله عليه. واما هذا الشرح فهو لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ محمد الدكتور الشيخ الدكتور محمد حسن عبدالغفار اصله دروس صوتية دروس القاها. وسجلت ثم فرقت. فاعيدت اليه فاجرى عليها قلم التصحيح وشيء من ذلك. وآآ

58
00:19:01.850 --> 00:19:21.850
والاعمال العلمية ايضا قاموا بها. ولكن الحقيقة الشرح طبعا طريقته يا ولدي انه يأتي يقدم بمقدمات ترى يرى مهمة. يقول الرائد ذكرها العلامة بن عثيمين رحمة الله عليه في ابواب الاسماء والصفات وشيء من ذلك. يأتي بالمقطع من كلام من كلام الامام ابن قدامة رحمه الله من هذا مثلا

59
00:19:21.850 --> 00:19:41.850
المقطع من مقطع قال شفه قال مصنف شف قال المصنف ابن قدامة وهذا هو المقطع ثم بعد ذلك هو يشرحه. والحقيقة ان ان الشرح الصوتي في الحلقة ظاهر جدا في طريقة الشرح. ولا شك ان الشرح الكتابي التصنيفي الابتداء يفترق تماما

60
00:19:41.850 --> 00:20:01.850
سبحان الله الشيء اللي يلقى ويتكلم فيه ليس كالذي يكتب ويحرر. حتى لو اراد تحريره يا اما ينقضه ويبدأ من جديد ياخذ هذه الافكار اللي هو طرحها اصلا وابنيها من جديد كتابة او سيبقى طريقة الكلام كأنك تقرأ واحد تقرأ كلام واحد يعني واحد يتكلم تعرف لما تقفل الصوت وتتابع كلامه

61
00:20:01.850 --> 00:20:21.850
كانك بهالطريقة لما تقرأ لها نفس الاسلوب الكتاب مجلد لطيف من اصدارات دار الصفوة بمصر هذا ولدي عنده مشروع ايضا هو كذلك دروس فرغت ثم عاد عليها شيء من التصويب والتصحيح. لكن هذا طريقة الكلام فيه ابين واظهر ترى من السابق. طبعا هو بدأ من من الابواب الاولى ابواب الطائرة وشيء من ذلك

62
00:20:21.850 --> 00:20:41.850
والان بين ايدينا اخر يعني اخر ما وصل اليه. طلع في مجلد هذا الجزء اللطيف اه كتابه الجنائز. طبعا الكتاب بعنوان الكامل في شرح المهذب. المهذب لا يستحق الشيرا معروف امام من ائمة الشافعية ويريده شرحا في الشرح وهنا يحاول ان كأنما هو تلخيص للمجموع ويزيد اشياء خاصة من الادلة وبعض الاشياء

63
00:20:41.850 --> 00:21:01.850
صور المعاصي شيء من ذلك. لكنه بدون توسع طبعا. سماه الكامل في شرح مهذب. اه سبق انه طلع الصلاة الطهارة والصلاة هذا اصحاب الجنائز في مجلد لطيف كما ترى. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد حسن عبدالغفار. وخرج بعده كتاب الزكاة ايضا في مجلد ضخم شوي. ثم

64
00:21:01.850 --> 00:21:21.850
افخم منه الحج الان اخر ما وقف عندنا في ايضا مجلد لوحده. كلها هذه من اصدارات دار الصفوة بمصر. طريقته نفس الطريقة السابقة قال ومن يأتي الى كلام المصنف رحمه الله يقول قال المصنف رحمة الله عليه شو هذا؟ قال المصنف فيسوق العبارة من كلام ابي اسحاق الشيرازي في المهدب مشكور

65
00:21:21.850 --> 00:21:41.850
مضبوطة كما ترى ثم يبدأ بالشرح. احسن ما فيه انه كان يعتني جدا بصحة الاثار. وبيان درجتها وشيء من ذلك وتبسيط المسائل. والحقيقة كمدارسات وذكر تصحيح المذهب والاقوال ونسبتها وكذا. اليس هذا يعني واضح انه ليس من طريقة شرحه ولا اه من طريقة تحريره

66
00:21:41.850 --> 00:21:59.600
وفقه الله الكتاب قلت لك خرج الى الان الى كتاب الحج من اصدارات دار الصفوة بمصر. هذا يا ولدي كتاب من اه عالم مغربي مبدع في تصانيفي اخونا الشيخ فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور محمد المحزون سبق انه داخل معنا ونحن

67
00:21:59.600 --> 00:22:19.600
نمسي عليه بالخير الله يعطيه العافية. اه كتاباته راقية جميلة جدا. اه عالية الجودة ونشيد بها هو من الاسماء التي اذا كتب يحبر ويعتني بكتاباته. هذه قضية مهمة جدا وهي موضوع التوحيد. طب موضوع التوحيد وهي قضية القضية الكبرى والاساس في خلق الخط. طيب الان هذه

68
00:22:19.600 --> 00:22:39.600
كيف جلاها القرآن؟ هي الان يقول انه اكثر ضلالة ضالين سببه انهم ما عرفوا كيف اراد الله او كيف بين الله عز وجل؟ اما خلقنا لهذا طب كيف جلاها الله وبينها؟ ودلل عليها وماذا ارادنا من هذا التوحيد؟ وضحت الفكرة؟ اه. جاء الى هذا الكتاب الذي سماه عقيدة التوحيد في القرآن الكريم. لاخينا

69
00:22:39.600 --> 00:22:59.600
فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور محمد المحزون وفقه الله. جل هذه القضية اجمل تجلية. فانه قال ان للقرآن طريقة. واسلوبا لا تماما عن كل الاساليب والطرايب. في تقرير التوحيد والاستدلال عليه وبيان ما يدل عليه. وتأكيده وترسيخه وتثبيته في قلوب

70
00:22:59.600 --> 00:23:19.600
وذكر ما يناقضه. هذي طريقة القرآن له طريقة عجيبة في هذا الباب. اراد ان يجليها. فقسم الكتاب الى اربعة فصول. الفصل الاول خصه في الدين دلائل والمقصود بالدلائل ما جعله الله او ما ذكره الله في كتابه دالا عليه وعلى توحيده. هذي الدلال بدأ الدلالة في العوالم

71
00:23:19.600 --> 00:23:39.600
شوية دلالة في العوام السفلية الدلالة في شرعه او حكمه سبحانه والتماشي. دلائل الله عز وجل الدالة عليهم. فصل كامل يجلد طريقة القرآن في ذكر الادلة على التوحيد. ثم بعد ذلك جعل بقية انواع التوحيد الثلاثة التوحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات كل واحد منها

72
00:23:39.600 --> 00:23:59.600
في فصل وكيف يجليها القرآن شوف لاحظ معي فصل الفصل الاول خصه بتوحيد الدلائل ثم بعد ذلك اه ذكرها هنا توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية ثم توحيد الاسماء والصفات وكل واحد كيف الاسماء والصفات كل واحد يبين فيها الغايات والمقاصد والعلل والدلائل يعني يعني توحيد الرسول

73
00:23:59.600 --> 00:24:19.600
توحيد كتابي هذه لابد منها ولا ما تصل للتوحيد اصلا بهذي الطريقة وبين اهمية ذلك ومعرفته وفقه الله وطريقته جميلة وقلمه من الاقلام الجميلة كتاب مجلد تطوير اصدار الدار الصفوة وفقهم الله. هذا ولدي اه كتاب عجيب غريب. الكتاب

74
00:24:19.600 --> 00:24:39.600
اولا اولا صاحبه عنده مشروع طويل هو المشروع سماه موسوعة كشف اسرار العوالم الخفية القوة الخارقة. هذا المشروع طويل يعني يمكن يمكن صدر حتى الان منه سبعة ثمانية مجلدات زي كذا بهالطريقة. طبعا كل مجلد يستقل بموضوع اصله

75
00:24:39.600 --> 00:25:00.750
فيها الفكرة لكن اصلا تقول حول السحر الموضوع عن السحر وما حول السحر. من كل ما يتعلق بقضايا السحر هو اراد هذا الموضوع بالذات ان يجليه. والسبب قال انه وجد ان في هذا الموضوع خلطا كثيرا. ليس فقط عند اهل الاسلام حتى عند غيرهم ايضا. وقد دخل على اهل الاسلام اشياء من معتقدات

76
00:25:00.750 --> 00:25:22.750
بقية الامم وشيء من ذلك اولا الذي بين يديه الان هذا المجلد وهو المجلد الاول في هذا الموسوعة يعتبر هذي ناحية ناحية عرظ هذا كتاب عرظ وصف تاريخي للحاصب وجغرافي لموضوع السحر. انتبه الان هذا المجلد ليس في محاكمة وليس في ذكر الايات وليس

77
00:25:22.750 --> 00:25:42.750
هذا لا ما هو عندنا الان. لانه هذا هذا عنده مجلدات جاية في الطريق. عرفت؟ على فكرة عرضنا مجلدين ترى من هذي الموسوعة قبل ذلك. ذكر منها مهم جدا سحر النبي صلى الله عليه وسلم في مجلد كان غاية في الابداع وفقه الله. القص مرجع هذا الكتاب يجلد فيه السحر في

78
00:25:42.750 --> 00:26:02.750
تاريخيا من اين بدأ السحر؟ هل السحر قبل الاديان ولا الدين قبل السحر؟ متى اول ساحر؟ كيف دخل السحر على البشرية؟ وانت ماشي كتب اهم الكتابات عندنا. كتابات اهل الاسلام كتابات الامم الباقية. طب تأثر ترى بعد ذلك الناس بما كتبه الغربيون في موضوع السحر ذلك

79
00:26:02.750 --> 00:26:22.750
انتقال نظريات معينة. اعتماد في الاساطير دخول الاساطير في هذه القضية الخيالات في الاوثان وعلاقتها تقاربهم مع الدين وعلاقتهم بالسحر الامم. كل شيء بعدين الكتاب فيه تراجم فيه ذكر كتب فيه ذكر الحضارات. آآ عبر التاريخ

80
00:26:22.750 --> 00:26:42.750
كل واحد كيف كان عندهم هذا الموضوع. لانه اصلا العوالم الخفية بالنسبة للبشرية عوالم مخيفة اصلا. وحينئذ يتعاملون معها بشيء من الحذر بشيء من طواعية الانقياد ولو معتقدات واشياء في هذا الباب. طبعا سمى كتابة والسحر النشأة والتطور. لانه سيبدأ من اول ما

81
00:26:42.750 --> 00:27:02.750
حتى العصر الحاضر لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور حمزة ابن محمد عماري وفقه الله وهو في كتابي هذا كما قلت لك سيجلي قضية مهمة جدا شوف اول بحث عندنا طبعا تكلم في المقدمة اهمية هذا وظلال الناس الفصل الاول خصه اصل السحر من اين جاء؟ سيتكلم عن

82
00:27:02.750 --> 00:27:22.750
الدراسة الشرعية اصله دراسة تاريخية ثم صراع الاسبقية بين الدين والسحر دراسة تاريخية خلال مناقشة افكار فرايزر. جبت فرايزر هذا اسكتلندي صنف اه مصنفا سماه الغصن الذهبي. سارع يعني يعول عليه من جاء بعده

83
00:27:22.750 --> 00:27:42.750
يعد اصل الاصول في باب كشف السحر وشيء من ذلك. والا طبعا اخونا الاستاذ عماري حمزة عماري نقضه وبين ما فيه من الخلل كبير حتى من ناحية النهج في دراسة مثل هذه القضايا طبعا هذا الفصل الاول الفصل الثاني عندنا سيعالج لك قضايا آآ طبعا هو يعني من العجائب

84
00:27:42.750 --> 00:28:02.750
ولدي انه رجع الى كتب يقول قرابة الالف. قرابة الالف في هذه القضية ويترجم واشياء. طبعا هذا الفصل الثاني. السحر فيه حضارات الشرق الادنى. كل واحد جعله في مبحث السحر مثلا في الحضارة الرأفة في دينية الرافدين الحضارة المصرية الحضارة اليهودية الحضارة الفارسية الحضارة العربية وضحت بعد

85
00:28:02.750 --> 00:28:22.750
سينطلق في الفصل الذي بعده. طبعا هذا ولد سترى عجائب. ترى مو فظ يأتي تاريخيا. يأتي بالكتب. اول من صنف. ماذا عندهم من المصنفات؟ من من هو الساحر المشهور كان في بلاده ماذا صنع؟ وشيء من ذلك ويأتي بالممارسات اللي كانت موجودة حتى اتى بعد ذلك الى الفصل الذي بعده وهو

86
00:28:22.750 --> 00:28:42.750
تعلق بي شف عنوانه السحر في السحر في الحضارة الاسلامية. وهذا المقصود به يعني ليت ولا ما يسمى الحضارة الاسلامية بصراحة لانه ليس في الاسلام هذا السحر يعني مما يحتفى به ابدا. هو هو محله مردود اصلا. لكن يعني ليس جزءا من الحضارة حتى يجعل شيء في الحضارة الاسلامية. لكن

87
00:28:42.750 --> 00:29:02.750
اراد انه في التاريخ بعد ظهور الاسلام. طبعا هو هذي المباحث يا ولدي مثلا نظرة الدين في للسحر الممتاز بين السحر. والتحذير ميزات السحر الذي مارسه مجتمع اه المسلم اه بعد ذلك التنبه بالغيب اشهروا السحرة المنجمين والمتنبئين ومدعي للخوارق والكرامات ثم كتب السحر العربي الثاني ثم اثر

88
00:29:02.750 --> 00:29:22.750
هذا السحر على المنتسبين للاسلام. ثم بعد ذلك في السحر العالمي ثم السحر في عصر الحيطان ثم السحر في العالم العربي اليوم المعاصر. هذا يا ولدي مأساة تقرأ مأساة في هذا اخر مبحث. بعد ذلك يأتيك الى اثر السحر في بقية دول العالم. اه عموما يعني في

89
00:29:22.750 --> 00:29:42.750
افريقيا في حتى ذكر السحر هذا الرابع شوفها دلعق معي هذي تكملة العنوان لانها قضية تاريخية هذا السحر في الحضارات الاوروبية السحر في اه الحضارة الاغريقية الرومانية القديمة عندك في روما النصرانية في اوروبا اواهل القرن الوسطى ثم في في العصر الحديث ثم السحر في اوروبا المعاصرة

90
00:29:42.750 --> 00:30:02.750
وهذا يا ولدي فيه عجائب عجائب لانه فتحت مدارس وسمح لهم وصار هي عبارة عن شيء من الدراسات الروحية فتعاملوا معه على انه علم من العلوم ثم عندنا ها هنا الاخير وهو السحر في حضارات الشرق الاقصى واستراليا وهذه مباحثها الحضارة الهندية والصينية واستراليا والكتاب قلت لك

91
00:30:02.750 --> 00:30:22.750
هذا الكتاب يصلح للمتخصصين فيه دقائق البحث التاريخي والتتبع ورد على بعض والكتب التي هي تعتبر اقتشامة في وقتها نقضها بهالطريقة ترجم لاشهر ما يقال عنهم كذا وبين ما عندهم وايش يا بهالطريقة مجلد كما ترى من اصدارات دار او مكتبة الصفا بمصر هذا يا ولدي شوف ضمن الموسوعة شوف

92
00:30:22.750 --> 00:30:38.400
موسوعة كشف العوالم اسرار العوالم الخفية والقوى الخارقة هذا السابع الجزء السابع هذا الكتاب خصه لقضية معينة فقط وهي النشرة وما هي النشرة؟ وهل يجوز استعمال النشرة او لا؟ هل لها احوال

93
00:30:38.400 --> 00:30:48.400
وانواع ولا هي نوع واحد؟ وما حكم حل السحر بالسحر؟ الان هذه قضية التي اثيرت ترى وما زالت تثار عبر القنوات وغيرها وشيء من ذلك. جاء الى هذه القضية ولدي

94
00:30:48.400 --> 00:31:08.400
وسطها بسط من كل الوجوه. اول من الناحية اللغوية وبين المعاني اللغوية. ثم ورودها اما في النصوص الشرعية القرآن والسنة وغيرها. ثم في الائمة كلام السلف من بدايات من ورد. لكن الكلام وين؟ ماذا اراد بها؟ يعني من خلاصات ان مراد المتقدمين بالنشرة

95
00:31:08.400 --> 00:31:23.650
غير مرتبة استقر عليه عند المتأخرين. وهذا يحدث فوارق في الجواز وعدمه انواع كان الانواع اللي هي للنشرة وشيء من ذلك وبيانه حكم السحر بالسحر نفس القضية تتبع اول من قال بالجواز مثلا النقل عن الطبق

96
00:31:23.650 --> 00:31:43.650
في هذا الباب كيف انه فهم خطأ وانه ما اراد الذي يصار اليه المتأخرون وان فهم عن الطبري خطأ في هذا القول وهكذا الاثر المروي عن قتادة ولا عن عن سعيد ابن المسيب في قضية النشرة. ايضا قال فيهم خطأ ما كان يريد هذا. ويدلل على هذه ويجمع الروايات ويفصل ويضعف ويبين الحجة وشيء وراجع

97
00:31:43.650 --> 00:32:03.650
وطبعا هو احصى للمعاصرين ما كتبوا في هذه القضية حتى انه ذكر مسردا طويلا بهذا الباب ماذا كتبوا؟ سواء من يؤيد او ان ينقض والذين ينقضون ينكرون اكثر من لا وهو خلص في النتيجة في الاخيرة خلاص اله خلاصة. وش خل العنوان؟ العنوان يقول ما حقيقة النشرة

98
00:32:03.650 --> 00:32:23.650
محلل السحر بالسحر لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ حمزة ابن محمد عماري وفقه الله والحقيقة الكتاب جميل لطيف لا تكاد تجد جمعا مثله ومقارنة ومدارسة خلت الى انها الى انه لا يحل ابدا حل السحر بالسحر اطلاقا واجاب عما نقل في من اوجه

99
00:32:23.650 --> 00:32:43.650
اقوال في المذاهب من جواز وشيء من ذلك. ثم بين الحقيقة المراد ما فهم عنه جواز النشرة. انها ترى المراد المتقدمين غير المتأخرين في ذلك حتى انه خلاص الى ان الخلاف فيها خلاف غير مقبول اصلا. وان هذا لا يجوز فيها الخلاف وشيء من ذلك. مجلد كما ترى من اصدارات دار الصفوة وفقهم الله

100
00:32:43.650 --> 00:33:28.500
شيخنا في فاصل. نعم. فاصل اعزائنا المشاهدين نعود اليكم باذن الله هدأت اصوات في منتصف الليل الهادي. وتلألأت الانجم فيه. فاختلط والفرش اللينة تجافت عنهن جنوب انتصف الليل فقوموه واجتنبوه كسلى الرقاد

101
00:33:28.500 --> 00:34:09.850
هل من داع او مستغفر؟ فالله على الخلق ينادي. فاغتنموا تنفعكم في يوم قيام الاشهاد ونجني ثمارا تغذي حي اهلا بكم متابعينا الكرام. نجدد الترحيب بكم شيخنا. حياك وبياك يا ولدي. واصل شيخنا عرض كتب دار الصفا؟ نعم. هذا سلمك الله اه كتاب

102
00:34:09.850 --> 00:34:29.850
تيار العلامة عبد الرحمن السعدي رحمة الله عليه. اه جاء الى اختار تسعة وتسعين حديثا. يرى انها من جوامع الاخبار وسمى كتابه جوامع الاخبار واه وهي تسعة وتسعين حديثا. في مختلف العلوم. ثم بعد ذلك هو جاء وشرح هذه الجوامع في كتاب سماه بهجة قلوب الابرار

103
00:34:29.850 --> 00:34:49.850
قرة عيون الاخيار في شرح جوامع الاخبار. للعلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله توفي عام الف وثلاث مئة وستة وسبعين للهجرة. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عبد الهادي ابن سعيد البستاني وفقه الله. قام في هذا الكتاب وخدمه خدم عشان يصور الاخوة. خدم هذا الكتاب بالطريقة التالية. طبعا

104
00:34:49.850 --> 00:35:12.450
قال انه ذكر الكلام هذا الكتاب ها شوف انه وضع اولا خلينا ذكر الحديث طبعا ضبط الكتاب من اوله الى اخره وضع له عناوين جانبية خرج الاثار المذكورة كما ترى. ثم هو يعتني بكلام العلامة السعدي في غير السعدي في غير كتبه. مما لم يذكر وهو مهم جدا لفهم بعض الاحاديث

105
00:35:12.450 --> 00:35:22.450
اذكروا لك ونهونا احيانا في الحاشية. من الكتب الاخرى. من كتبه الاخرى. فينقله وهو مهم جدا لابد منه. فان كان هناك لابد من بيان غريب او شيء فانه يذكره حينئذ

106
00:35:22.450 --> 00:35:42.450
الكتاب كله على هذا المنوال وفقه الله في الاخير صنع هنا طبعا هذا فهرش. الفهرش هي مفاتيح الكتاب كاملة. جعل اول ما بدأ مسرد للاحاديث لمن اراد حفظها من اولها الى اخرها لمن اراد حفظ المجموعة في محل واحد. رحمة الله عليها كتاب من اصدارات دار الصفوة بمصر بالاشتراك مع دار انوار الخبير اه

107
00:35:42.450 --> 00:36:02.450
نشر التوزيع بالرياض. هذا ايضا على نفس الغرار السابق كتاب للعلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي. وهو عبارة عن تعليق وحاشية على كتاب توحيد الامام محمد عبد الوهاب رحمة الله عليه. سماها القول السديد على مقاصد التوحيد. وواضح من العنوان انه يريد ان يجلي مقاصد الامام محمد بن عبد الوهاب

108
00:36:02.450 --> 00:36:22.450
في ذكر هذا الباب من من ابواب التوحيد. يذكر لك المقصد. جاء اخونا الحبيب فضيلة الشيخ. والكتاب طلع مرارا. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عبد الهادي ابن سعيد البستاني وفقه الله وعمل الاتي انه ذكر في المقدمة يعني قال ان هناك رسالة لطيفة له في بيان مجمل اعتقاد اهل السنة وشيء من ذلك

109
00:36:22.450 --> 00:36:42.450
الحقها هنا في المقدمة للعلامة السعدي ايضا. ثم بعد ذلك دخل قال اني اورد كتاب التوحيد كاملا هذا مقدمة المؤلف. اخذنا بالابواب هذا مهم نحنا عندنا عشان الطريقة اتى بالابواب كاملة هذا كتاب التوحيد الان بدأنا فاذا انتهى من الابواب يأتي يقول لك الابواب مع ما يستفاد ثم يجي يقول لك ايش

110
00:36:42.450 --> 00:37:02.450
قال العلامة السعدية بعد ما ينتهي من ذكر باء الباب من كتاب التوحيد قال العلامة السعدي ويذكر لك لانها هنا تجلية لمقاصد الباب والاثار الادلة التي ساقها الامام محمد ابناء في كتاب التوحيد. وهكذا من اوله الى اخره. ويجعل لها يجعل لها عناوين جانبية. بهذه الطريقة

111
00:37:02.450 --> 00:37:22.450
ويوثق الكتاب هذا التخريجات وشيء من ذلك. خدمة لطيفة بمجرد اللطيف من اصدارات دار الصفوة بالاشتراك بمصر بالاشتراك مع دار انوار الخبير بالرياض. هذا ايضا على نفس الغرار احد كتب العلامة السعدي رحمه الله. وهو الحقيقة يعني كان عالما مباركا صاحب تصانيف سبحان الله مفيدة جدا. هذا كتاب

112
00:37:22.450 --> 00:37:42.450
اخر وهو عبارة كان يجلس في رمظان في من احد سنوات رمظان الف وثلاث مئة وسبعة واربعين واثناء قراءتي للقرآن تخطر خواطر فوائد معينة فصار يدونها وهذي الخواطر الغير موجودة في تفكيري اصلا. طبعا هذي ليست موجودة في التفسير. فصار يدون بعض الخواطر التي تمر عليه في القرآن. والخواطر يعني كلما مرت عليه يقرأ

113
00:37:42.450 --> 00:38:02.450
يمر مرة ثانية ويسجل وهكذا. اخونا سماها المواهب الربانية من الايات القرآنية للعلامة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمة الله عليه. جاء اخونا الحبيب فضيلة الشيخ ابي عبد الرحمن سمير بن عدنان الماضي وفقه الله واعاد ترتيب الكتاب الترتيب لانه كان اول ما هي مرتبة رتبها على آآ سور القرآن في

114
00:38:02.450 --> 00:38:22.450
وترتيبها الايات على ما هي عليه. حتى من قصدها يعرف مباشرة اين هي. رتبها وسماها ترتيب كتاب المواهب الربانية. ترتيب الكتاب. شوف معي ترتيب كتاب المواهب الربانية وصنع تعليقا مختصرة هذي الان هنا سورة البقرة هنا يذكر في الهامش الاية

115
00:38:22.450 --> 00:38:42.450
التي هي محل الاستنباط. شف هذه الاية ترى كذا هذا هو الاستنباط والفائدة التي منها. هذا في الهامش او في الجانب ها هنا دائما يذكر لك محل اية التي هي محل الاستنباط من الاية وانت ماشي الكتاب كله على هذا المنوال وفقه الله ايضا مجلد لطيف من اصدارات دار الصفوة بالمصري مع دار انوار الخبير بالرياض

116
00:38:42.450 --> 00:39:02.450
هذا ايضا يا ولدي صاحبه اه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ محمد عبدالله المعيوف وفقه الله جاء الى قال ان الناس يحتاجون كثيرا لبيان الفاتحة لكثرة يا اما حفظهم او قراءتهم من هذا. فجعل هذا الحقيقة تفسير مختصر مقتضب لهذا لهذا الجزء

117
00:39:02.450 --> 00:39:22.450
سماه تفسير الفاتحة وجزء عمه لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ محمد بن عبد الله المعيوف والحقيقة انه في المقدمة ذكر اهمية البيان او معاني كلام الله وشيء وانواع التفسير وشيء من ذلك الا انهم انا ما ادري لماذا لم يذكر طريقته في الاختيار وهو الظاهر اللي ظهر لي والله

118
00:39:22.450 --> 00:39:35.850
اعلم انه ينتقي ما يراه مناسبا لذكر تفسير الايات ويذكره من مجموعة من الكتب والمصنفات وشيء من ذلك مع العناية بتخريج الاثار وشيء من ذلك والابقاء على الاقوال الصحيحة والراجحة حتى انه

119
00:39:35.850 --> 00:39:45.850
احيانا يبين لك يقول وهذا اختيار فلان اختار ابن كثير والبغوي وكذا ويذكر لك مثلا اذا كان الخلاف فيه قويا او شيء من ذلك. مجلد مجلد لطيف من اصدارات دار

120
00:39:45.850 --> 00:40:05.850
الصفوة بمصر بالاشتراك مع دار انوار الخبير بالرياض. هذا ولدي كتاب آآ الحقيقة صاحبه لبى رغبة لعامة الناس وهو الوقوف على الوقوف اجمالي على على معنى وعلى مراد السورة في الاياتها ومقاصدها. هو فعلا قصر اول ما يبدأ يعطيك المقصد الاعظم في الصورة ما هو؟ ثم يبدأ يأتي لك بالمعنى

121
00:40:05.850 --> 00:40:25.850
اجمالي على في الايات سماها كذا سماها الفهم اليسير لاجزاء المصحف الاخير. قد سمع تبارك عما لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ محمود شمس الدين. طبعا طريقته جدا سهلة. ما تحتاج انك اذا جئت الى اي صورة من الصور فانك تجد انه اول ما يبدأ يذكر لك مقصد الصورة

122
00:40:25.850 --> 00:40:48.300
مثل سورة النبأ هذا مثال اول ما يضع لك بين بين هذي المحددين بالمحضر هذا المقصد العام للصورة. يأتي بالمقصد ثم بعد ذلك يشرحها شرحا اجماليا المتداخلة كما ترى متسلسلا في اياتها حتى ينتهي منها. فانت اذا قرأت تعرف الان ماذا ايات الايات تخاطب من؟ من المقصود

123
00:40:48.300 --> 00:41:08.300
وانت ماشي لان التسلسل هذا ولا ولا يفقر لك على الغريبة على اسباب لا اجعلها في الداخل مع الشرح الاجمالي وتستوعب انت المعنى كتاب لطيف هذا يا ولدي هذا كتاب طبعا من اصدارات دار الصفوة بمصر وهو من كتب البيوت وكتب المساجد يصلح يقرأ على الناس وفقه الله جزء لطيف كما ترى في

124
00:41:08.300 --> 00:41:28.300
الصفوة هذا ولدي صاحبه الحقيقة تعنى الى قضية مهمة وهي موضوع يعني الحرب العظيمة القدرية الكبيرة الاولى بين الشياطين والملائكة. منذ خلق الخليقة خلق ادم عليه السلام. وكيف ان اول

125
00:41:28.300 --> 00:41:48.300
صراع بينهما كانا لما امر الله بسجود ادماع الملائكة وعصى آآ ابليس. ما اطاع الشيطان ما اطاعه. وبدأت النزاعات بعد ذلك. وهكذا هو اراد ان يقيد لك في هذا الكتاب ما الفرق بين رحلة الملائكة مع الانسان وعداوة الشيطان واو الشياطين مع

126
00:41:48.300 --> 00:42:08.300
الفرق بينهما بدأ يجعل للملائكة رحلات رحلته مع الثاني بدأها من بدايات الخلق مع ادم عليه السلام وحواء وكذا وانت ماشي سماها الرحلة الرحلة الاولى البدايات الاولى في الخلق. وانت ماشي بعد ذلك حتى يأتي بالرحلة الثانية في تكوين الادمي في بطنه وشيء من ذلك يبعث الله ملكا فيكتب رزقه

127
00:42:08.300 --> 00:42:28.300
واجلوا اشياء اها زملائكة معك الان هذي رحلة معهم. ثم الرحلة رحلته اليومية من الصباح يبعث ينزل ملكان ويقول في البكور الاول وانت ماشي الرحلة الثانية ملائك السيارون وهكذا عدد من الرحلات مع الملائكة ما هي مع ترى كلها ينزلون عشان البني ادم ماذا يفعلون مع بني ادم

128
00:42:28.300 --> 00:42:48.300
يبين لك بالنصوص الشرعية ويدل عليه. ثم القسم الثاني وهو الاكثر عداوة الشيطان لبني ادم. ثم العنوان رحلة مع الملائكة لحرب الشياطين لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ ابي عبدالله ابن مقصد ثامر ابن الشريف ثامر ابن محمود العبدلي وفقه الله

129
00:42:49.200 --> 00:43:09.200
ترى يا ولدي الكتاب حقيقة شوف عشان عشان نبال الاخوة مثلا هذا شوف ايش مكتوب هنا الرحلة الثانية مع ملايكة رحلة اليوم والليلة يبدأ بسم الله يسوق لك ما ورد في النصوص الشرعية ان الملائكة في اليوم واللي هي تنزل وش تفعل معنا؟ ايش سيسجل؟ وهذا بالطريقة ويقيدها. اه رحلة عوارض الحياة مع الملايكة

130
00:43:09.200 --> 00:43:29.200
كرحلة رحلة الرؤى وشيء من ذلك والتماشي حتى رحلة القبور وملائكة الذين في القبور والملائكة يأتون بعد ذلك حتى يأتي الى الشياطين بعد ذلك عوالم الشياطين وحربهم للانسين. يبدأ بالشيطان الاول وعصيانه ثم بعد ذلك يبدأ آآ مرحلة من اهل العشران

131
00:43:29.200 --> 00:43:49.200
لادم واغواء الشيطان لادم حتى بعد ذلك يأتي الى عداوة الشيطان حرب شياطين شوف ها هذا الجزء الثاني وهو الاكثر من الكتاب حب الشياطين ويبدأ عداوات عداوته مع الانبياء واحدة واحدة ثم يأتي الى عداوته لبني ادم ثم اهمه المداخل الى بني ادم

132
00:43:49.200 --> 00:44:09.200
يدخل بها الوسوسة وغيرها يعني من الكتاب ضخم ولا ليس يسير آآ ومفيد في بابه كتاب من اصدارات دار الصفوة بمصر هذا ولدي صاحب واراد ان يذكر اه مسألة ربانية والثناء عليهم في القرآن والسنة كثير. الربانيون علماء عالمون عاملون داعون ومربون

133
00:44:09.200 --> 00:44:29.200
في هذا الوقت. خاصة ربانيين. طبعا لهم خصال معروفة اثنى عليه الائمة وكانوا يشيرون بهذه الى بعض العلماء. كيف الطريق الوصول الى ربانية؟ ليس العلم ليس وجود العلم لوحده يجعلك ربانيا. بل هناك خصال لابد ان تكون في العالم حتى يكون ربانيا. سماه الطريق الى ربانية. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ

134
00:44:29.200 --> 00:44:49.200
عصام ابن محمد خضر وفقه الله قال انه سمع محاضرة قديمة لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ هشام بن عقدة وفقه الله ثم طورها يقول عشر سنين وهو يجمع لها وجد ان غالب النصوص وما ذكره الائمة تدل على ان ربين لهم اثنا عشر خصلة لابد منها شوف ذكرها سردا

135
00:44:49.200 --> 00:45:09.200
اثنى عشر خصلة لا بد منها قال سوف اكتفي هنا بالستة الاولى وستة اخرى سيفرد لها كتابا اخر وبدا يجليها كل بدأ بالمقدمة في ذكر التعريف الرباني من هو وفضله ومنزلته والثناء عليه. ثم بدأ بها خصلة خصلة يتدرج بها واحدة واحدة. ال مثلا الخصلة

136
00:45:09.200 --> 00:45:30.750
والثالثة هنا ثانيا القدوة او حسن السمت عنده. وهكذا يبينها ومراده وكيف يحصلها. وفقه الله جزء لطيف من اصدارات دار الصفوة بمصر في ولدي كتاب صاحبته اختنا الفاضلة الباحثة سلمى عمر فوزي زيدان وفقها الله جاءت الى قراءاتها لتجمع ما يعني

137
00:45:30.750 --> 00:45:50.750
من اقوال الصالحين من الاقوال المنتقاه. التي هي نبراس في الحياة عموما. اه في قضايا في عدد من مشاريع الحياة. سمته شذرات من اقوال الصالحين والصالحات لاختنا الفاضلة الاستاذة سلمى عمر فوزي زيدان وفقها الله. طريقتها انها تجمع ترى هذي الاقوال من مجموعة من الكتب ثم

138
00:45:50.750 --> 00:46:10.750
بدأت بالخلفاء الراشدين مثلا هذا الفصل الاول من الصحابة بنت بابي بكر تترجم لابي بكر رضي الله عنه هكذا شوف ترجمة لابي بكر الصديق من هو ترجمة مختصرة ثم بعد ذلك تقول من اقواله شف ها بعد من اقواله تبدأ تبدأ تنقل لك ما نقل عنه رضي الله عنه في عدد

139
00:46:10.750 --> 00:46:30.750
من من الكتب وتعزب مثلا في الطبقات وغيرها في مسند الصديق اللي روي بعد ذلك من عمر بن الخطاب وهكذا الكتاب تصل الفصل الثاني التابعون ثم الائمة الاربعة ثم من بعدهم مجموعة من العلماء والكتاب جزء لطيف هو عبارة عن ملتقيات ومنتخبات من هذه الاقوال هي سمتها شذرات من اصدارات دار

140
00:46:30.750 --> 00:46:50.750
اه الصفوة بمصر هذا صاحبه اراد وفقه الله ان يكون كتابا اه ذكره المقدمة انه وقف على مجموعة من الكتب تتعلق بالدعاء والدعاء قال احببت ان اشارك فاجمع. قال ليس لي في الكتاب الا جمع وتنسيق واضافات من هذه الكتب. ذكرت جملة منها. سماها الدعوات

141
00:46:50.750 --> 00:47:10.750
لاخينا الحبيب فضيلة الاستاذ احمد عبد الحليم مصطفى وفقه الله. والكتاب عبارة عن جمع وتنقية للمسائل التي يحتاج اليها ابواب الدعاء فيهدم وشوف له مثلا انه يعرف علم آآ رفع المصلي رأسه الى السماء ويدعو النهي عن استعجاب هذا اشياء المنهيات هو قسمهم ما ينهى في الدعاء

142
00:47:10.750 --> 00:47:30.750
مستحبات الدعاء مواطن مركز جدا على الاوقات التي آآ هي محل اجابة والمواضع فانها مفيدة والذاكرة جملة من الافكار خاصة اذكار اليوم والليلة وما يتعلق بها جمعها من عدد من المصنفات المشهورة يعملها حتى حسم المسلم وتخريجه وشيء من ذلك وفقه الله للكتاب اصدارات دار الصفوة بمصر هذا

143
00:47:30.750 --> 00:47:50.750
كتاب صاحبته اختنا الفاضلة الاستاذة انسجام مهران ام عبدالله وفقها الله ارادت ان تجعل ان تحكي ترجمة لام المؤمنين خديجة رضي الله عنها لتكون نبراسا للنساء المعاصرات في الوقت الحاضر وتستلم منها الدروس واشياء سمته جولة

144
00:47:50.750 --> 00:48:10.750
فكرية ووجدانية مع ام المؤمنين خديجة رضي الله عنها. الكتاب الحقيقة ليس على طريقة المدارسات المشهورة المعروفة انما هي عبارة عن استلهام بدأت بترجمتها وشيء من ذلك خلينا نعطيكم الفهرس مباشرة. هذي هذا الفهرس ترى ليس ابوابه غيره. لا انما عناوين استكشاف واستخراج

145
00:48:10.750 --> 00:48:30.750
ما في هذه السيرة العطرة لام المؤمنين خديجة رضي الله عنها من مواقف واشياء مثلا كيف كانت قبل الاسلام قبل تربيتها الاولى في قبيلتها كيف كانت شديدة الحياء وتذكر ما دل على ذلك؟ لكن تذكر على انها شخصية قوية فيها رباطة جأش ولهذا لما نسلم رجع اليها كيف ثبتته في اول الوحي؟ قال هذا

146
00:48:30.750 --> 00:48:50.750
كانت هي اصلا ترى عرف عنها رابطة الجأش ولسان حكيم ومعروفة عنها. واشياء سبحان الله التربية الاولى اثرت بعد ذلك. وهكذا لما تلاوت النبي وسلم تغير وهكذا الى وفاته رضي الله عنها جزء لطيف من اصدارات دار الصفوة بمصر. هذا ولدي ايضا الداعية سوري اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عبد المجيد آآ

147
00:48:50.750 --> 00:49:10.500
زين العابدين رحمة الله عليه توفي عام الف واربع مئة وثمانية وثلاثين هجرة بالرياض. وهو قال انه جرد سير اعلامي ونبلاء من خمسة وعشرين سنة لكن استخرج من هذه القراءة يقول عدد من المشاريع العلمية. وطلع مجموعة منها وطبعها. كان منها هذا الكتاب الذي حاول ان يستخرج به كثيرا

148
00:49:10.500 --> 00:49:31.500
كلام العلماء عن الربانيين الذين اوصوا بالربانية وصفات الربانيين وشيء من ذلك. فاستخرجه وجمع في هذا الكتاب الذي سماه الربانيون. شف  انطلق للذهبي ثم رتبها ثم اضاف اشياء مما هي لابد منها في الباب وللاصل تراه يسير عنه البلاء ولهذا شوف يا ولدي دحين سنتين

149
00:49:31.500 --> 00:49:51.500
لاحظ معي اصل الكلام المنتقيات سيأتي مباشرة بعد المقولة القصة ايا كان مباشرة الاحالة على الجزء والصفحة من سير على على طول لكن لو عنده اضافات اخرى فانه حين يده هنا سيذكر سيذكر لك لحالات احالات ما نقله من الكتب الاخرى ايوة في الهامش ايوه في الهامش

150
00:49:51.500 --> 00:50:11.500
الكتاب اصلا قسمه بداية في الصفات اللي ذكرناها ان هناك صفات للربانيين مثلا ها هنا مثلا خلال المراتب التالية فهم التقوى وحقيقتها لا آآ آآ الاجتهاد في العبادة تربية النفس آآ تعظيم فرائض الله. بهذه الطريقة الان

151
00:50:11.500 --> 00:50:31.500
الربانيين حتى وذكر ما يقرب من ستة عشر اه ثمانية عشر خصلة. اه طبعا اخر شيء ذكر نماذج من رباني الصحابة الاطهار وكلهم اطهار رضي الله عنهم. ثم بعد ذلك من بعدهم وشيء من ذلك وفقه رحمة الله عليه. الكتاب من الاصدارات الكتاب لطيف وجميل متعوب عليه. لانه حرره

152
00:50:31.500 --> 00:50:53.350
وزاد فيه ونقح الكتاب من اصدارات دار انوار الخبير بالرياض وعندنا الكتاب الاخير من اصدارات انوار الخبير بالرياض ايضا وهو عن بحث اصحابه هم المركز المنهاج للاشراف والتدريب التربوي. ارادوا وهو مركز متخصص في قضايا تطوير الذات واشياء من ذلك

153
00:50:53.350 --> 00:51:13.350
ارادوا ان يكتبوا شيئا عن كيف تكونوا كيف تجعل نفسك شخصية ناجحة. هناك اصول واصول منطلقات لهذا الباب. وجدوا ان نفس حتى يكون الانسان شخصية ناجحة لابد يكون هو نفسه صاحب نفسية عالية. النفسية العالية المنضبطة لابد لها من صفات. قالوا

154
00:51:13.350 --> 00:51:33.350
وجدوا ان الصفات الحقيقية المؤهلة للنجاح لهذه الشخصية وظهوره لا تتأتى الا في الوحي. الكتاب والسنة بدأوا يستجلون مثل هذا ويوضحون وسموه الشخصية الناجحة لاخواننا في مركز المنهاج للاشراف والتدريب التربوي. وفقهم الله قدموا بمقدمات وشيء من ذلك خلينا نذهب اول ما

155
00:51:33.350 --> 00:51:53.350
بدأوا الفصل الاول تكلموا عن ثلاثة قضايا خلينا نذهب الى الفهرس. آآ عشان الاخوة يصورون هذا الاول. القسم الاول شف تجديد ايمانك مفتاح تطوير الشخصية. بدأوا يتكلمون عن هذا القسم الاول. موضوع اول موضوع ثاني وهكذا. مثلا اعرف ربك تعرف نفسك ثم بعدين سبل التزكي

156
00:51:53.350 --> 00:52:13.350
والترقي ثم عندك عوائق الطريق الى الله ويذكرونه. هذا القسم الثاني تطوير الذات ويتكلمون عنه موضوع الاول والثاني الانماط الانفعالية تطوير حول تطوير الذات عندك الصحة النفسية الخلقية والبدنية ثم التنمية المعرفية والسادس والسابع مهارات ادارة القسم الثالث والاخير

157
00:52:13.350 --> 00:52:33.350
فن التواصل والاتصال والتأثير وكلها يتكلمون عنها ويجلون بطرائق جميلة جدا والكتاب منهجي وفيه الماعات الى بعض القضايا آآ السيرة القديمة وشيء من ذلك من القصص الهادفة التي تخدم مثل هذه القضايا جزء لطيف من اصدارات دار انوار الخبير بالرياض وفقهم الله

158
00:52:33.350 --> 00:53:03.550
مساكم الله خير شيخنا على هذه الماتع والشكر موصول لكم اعزائي المشاهدين. نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال

159
00:53:03.550 --> 00:53:22.000
ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال