1
00:00:00.550 --> 00:00:40.550
ونجني ثمارا تغذي الخيال فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله. الحمد لله الذي علا بالقلم علم الانسان ما لم يعلم

2
00:00:40.550 --> 00:01:00.350
الصلاة والسلام على النبي الاكرم. مرحبا بكم متابعينا الكرام في برنامج الخزانة. الذي يأتيكم يوم السبت والاربعاء الهوائي مباشرة غذي عقولنا ويمتع نفوسنا. مع فضيلة الشيخ الدكتور عبد الله بن سالم البطاطي. حياكم الله شيخنا الغالي. اهلا وسهلا حياك الله وبياك يا ولدي

3
00:01:00.600 --> 00:01:15.650
نرحب باعزاءنا المشاهدين باسئلتكم على رقم المؤسسة الذي يظهر لكم على الشاشة صيانة المتابعين. نعم. هذا اخونا يسأل يقول ما افظل طبعة لكتاب منهاج الوصول الى علم الاصول للقاظي البيضاوي رحمه الله. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى

4
00:01:15.650 --> 00:01:43.400
ما بعد اولا كتاب منهاج القاضي البيضاوي يعد من المتون المختصرة السيارة المدرسية. لما تقول كتاب اعرف انه تتناوله المدارس عامة. المدارس الاصولية بكل مذاهبها اربعة وهو كذلك لانه يدرس والكتاب الذي يدرس اولا تكثر شروحه من جهة والشيء الثاني تكثر نسخه من جهة اخرى والثالث يكثر ضبطه

5
00:01:43.400 --> 00:02:03.400
والتدقيق حولهم. فهذه الثلاثة الامور تساعد جدا في ضبط الكتاب. الا انه سبحان الله العظيم. الملاحظ ان الكتب المدرسية مع بوجود الروافد هاي الثلاثة الا ان يعني قل ما تسلم لك نسخ خطية من من القيل والقال ولا من الخلل والاعواز وشيء من ذلك. طبعا الكتاب لانه

6
00:02:03.400 --> 00:02:23.400
طبعاته قديمة طبع مرارا كثيرا يمكن احيانا ما تكاد تخلو بلد من طبعة الله او اكثر من طبعة ايضا كذلك من قديم طبع مع ضمن جروحه مطبوع اه في حوامج شروحه كان مطبوع واستقل بالشرح مرة مرات كثيرة جدا خاصة الطباعة الحديثة المعاصرة وشيء من ذلك. طبعا اولا

7
00:02:23.400 --> 00:02:43.400
احنا نلفت نظر الى انه لابد من الاستفادة من الشروح آآ يعني التي شرحت كتاب من هادي البيضاوي. بالذات الذين نصوا على انهم كانوا عندهم نسخ خطية نفيسة من الكتاب. وفي اثناء الشرح يحررون لك عبارة البيضاوي. هذا لابد تحطه من ضمن هذا كأنه نسخة جديدة

8
00:02:43.400 --> 00:03:03.400
ادي كأنه نسخة من نسخ الضبط والاتقان عندك. هذي لازم ننتبه لها. كلام توجيه الشراح لكلام البيضاوي لانه بيضاوي اختصر من كتب اخرى. من كتاب التحصيل والتحصيل المحصول انت المدرسة الرازية مشهورة ومعروفة. توجيه الشراح لكلام الكلام البيضاوي يجعلهم يقومون عبارة المتن اصلا. والذي يقول لك لو

9
00:03:03.400 --> 00:03:23.400
لو قال كذا لكان اليق ولا انسب ولا احسن وايا مكان. انت تبي لهذه النقطة ايضا هذا تقويم للعبارة على موجب ما كان ينبغي ان تكون عليه. لاجل لان اراد به البيضاوي كذا وهو سالك مسلك من سبقه من المدرسة الرازية. هذي هذي قظيتين مرة تنتبه لها. بقيت عندنا المواجهة الخطية اصلا. النقطة الخطية المفردة

10
00:03:23.400 --> 00:03:43.400
كتاب كثيرة هذا الكتب اللي هي سيارة مدرسية كتب فعالة كثيرة جدا مثل خطية لها. لكن ممن طلع وخرج يعني خرج من فترة مجموعة من الكتب من الطبعات لها اه كان فيها طبعة دمشقية وكذا ابو مدري والله اسمه الديارانية ولا رمضان ولا شي بصراحة ما هي بشيء لكن في عندنا طبعة مثلا اه

11
00:03:43.400 --> 00:03:53.400
الدكتور عبد الله رمضان موسى جيدة جيدة اخذ على اخرجه على عدد من المسائل الخطية الدكتور عبد الفتاح الدخميسي يمكن قبل حوالي عشرين او نحو من عشرين اكثر من عشرين

12
00:03:53.400 --> 00:04:11.750
اخرجها في مجلد ضخم اظن سماه التحقيق المأمول ابو مسماه التحقيق المأمول عن منهاج الوصول. وفي مجلد ضخم اوعب الكلام عن الكتاب والمؤلف والمنهج والمصادر والنسخ الخطية كثيرة. واخرج في مجلد قديم في اظن طبعا تمست قرطبة وشيء من ذلك

13
00:04:11.800 --> 00:04:28.550
وهذه الطبعة تعد يعني من من افضل الطبعات الموجودة للكتاب. خرج بعده بعد ذلك بعض عبد رمضان موسى خارج بعده اصلا وخرج بعضه يعني مجموعة منهم كان من اهم يعني واجودهم لانه

14
00:04:28.550 --> 00:04:48.550
نسخ خطية نفيسة جدا للكتاب. اخونا الفاضل الدكتور بكر اه وائل بكر زهران. اه شنشوري. والعادة هو يعني الاجادة فيما يخرج من المصنفات والتحقيقات وشيء من ذلك. وخرج لغيرهم. خرج لغيرهم ايضا. منهم الدكتور رمضان شعبان رحمة الله عليه هذا اللي الدكتور

15
00:04:48.550 --> 00:05:08.550
رمضان شعان واخرج ايضا كتاب ابو شعبان اسماعيل احسنت ايوا ايضا اخذ الكتاب لكن الحقيقة يعني عمله دون هؤلاء يعني هؤلاء اجود عمل منهم والمقصود ركز على هذه القضية يا ولدي انك لابد تنتبه لقضية الشراح الذين كانت بين ايديهم نسخة خطية عالية

16
00:05:08.550 --> 00:05:28.550
وهم يقارنون بينها فيذكرون لك اختلاف النسخ والثاني عبارات الشراح المقومة لعبارة البيضاوي فانهم ينصون على ان عبارته كذا معناته هذا هو الثابت عنهم ولو قال كذا فهو اليق ولا آآ نظرا لكذا

17
00:05:28.550 --> 00:05:38.550
فتنتبه لمثل هذه القضايا. وبعدين تقوم الكتاب ان شاء الله. ان شاء الله. ان شاء الله. نبدأ. بسم الله. بسم الله. هذا سلمك الله عبارة عن رسالة علمية. اه لاخي

18
00:05:38.550 --> 00:05:58.550
الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور حسن هاني باوزير العباس وفقه الله. جاء الى قضية من القضايا التي يكتنفها علم الاصول وعلم لابد فيها من هذا النظر وهذا النظر. وهي قضية ان النظر الكلي والجزئي لموضوع الدليل والاستدلال به. هو لما قرأ في

19
00:05:58.550 --> 00:06:18.550
الموافقات للشاطئ وجد الشاطبي ينثر كلاما كثيرا هنا وهناك عن هذه القضية ما بين تثبيتا لها واستدلالا لها وبيان لاهميتها واثارها وشيء من ذلك. والكلام له متناثر. لان استعمالها وتوظيفها ايضا متنوع في الابواب وغير ذلك

20
00:06:18.550 --> 00:06:38.550
انتبه لهذه القضية وهذا دائما الباحث يتنبه لبعض هذه القضايا التي هي موجودة معمول بها عند اهل العلم بس كلامهم متفرق فانتبه فابدأ يجمع النظائر والاشباه الا ما يتكون عنده بحث يحتاج بعد ذلك البحث الى رمرمة وتوظيب واشياء ويخرج بنتائج واشياء

21
00:06:38.550 --> 00:06:58.550
كان هذا منه وهو بعنوان النظر الكلي والجزئي في الدليل الشرعي واثره في بناء الاحكام. دراسة تأصيلية وهذا معنى انه سيأتي عندنا باب خاص بتأصيل القضية وتطبيقية على النوازل المعاصرة وهذا جعله اخر شيء وهو الجانب التطبيقي على بعض

22
00:06:58.550 --> 00:07:18.550
مع النوازل المعاصرة وسنأتي بعد قليل يعني ذكرها. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور حسن هاني با وزير العباسي وفقه الله في هذا البحث هو رسالة دكتوراة اخذت امتياز وفقه الله. جاء الى هذه القضية التي يقول جرد كتاب الموافقات اكثر من مرة. اخرج كل كلام الشاطبي فيه. ثم

23
00:07:18.550 --> 00:07:38.550
بعد ذلك اتى بكلام العلماء الذين هم ايضا لهم نظر على هذه القضية او في هذه القضية وهم متقدمون على الشاطبي وفي غير مع الشاطبي ايضا وتكلم عنها واخرج واخرجها في هذا البحث. ووظفها توظيفا يأتي لك الى النماذج المعاصرة وكيف ان غياب

24
00:07:38.550 --> 00:07:58.550
النظر الكلي وفقط التفرد بالنظر الجزئي او الاستدلال الجزئي فقط آآ او النظر الجزئي في الدليل يعني يورث اخفاقات في آآ تغطية المراد وبيان الحكم شيء من ذلك. بدأ بالمقدمات التي فيها التمهيد والتعاريف والمصطلحات وشيء من ذلك. ثم

25
00:07:58.550 --> 00:08:18.550
كتاب جعله فيه ثلاث ابواب البحث. البحث الباب الاول باب في التأصيل. لا بد منه خلدات تأصيلية. الباب الاول كله سوف يكون شاملا لتأصيل قضية المنهج الكلي منهج النظر الكلي والجزئي في الدليل. فيه مقدمات ومكانة وخصائص هذه النظرة فيها اربعة فصول عندنا في الماهية والمفهوم ما يتعلق

26
00:08:18.550 --> 00:08:38.550
وابحاثها او مباحثها وما يتعلق بعد ذلك اقسام النظر وشروطه واركانه عند النظر ونماذج بعد ذلك المنهجية في هذا النوع ثم هذا نظر بعد بعد ذلك يأتي الباب الثاني عندنا والباب الثاني جعله خاص في مرتكزات هذا المنهج

27
00:08:38.550 --> 00:08:58.550
النظر للكل والجزئي للدليل وعلاقاته واثاره وما يتعلق به في حال اختلاله في خمسة فصول ايضا تحتها عدد من المباحث صاحب بناء الحكم والمرتكزات وهكذا حتى وصل الاختلاج في المنهج. هذا الاختلال يؤدي الى مجموعة من النتائج السلبية. وهذا الفصل

28
00:08:58.550 --> 00:09:18.550
اللي هو اثر منهج النظر الكلي والجزئي. جينا الباب الثالث الجانب التطبيقي وهو سيجعل كل ما عندنا من المسائل. طبعا هو قسمين ثلاثة فصول لانه فصله للعبادات فصله للمعاملات وفصله لبقية القضايا او قضايا اخرى متفرقات. وكل واحد كل الامثلة المضروبة عندنا عبارة عن نوازل

29
00:09:18.550 --> 00:09:38.550
معاصرة. مثلا بدأ في الفصل الاول فيما يتعلق بالعبادات تحت اثني عشر آآ اثنا عشر مبحثا. يعني اثنا عشر مسألة. مثلا المسألة الاولى المبحث الاول تعطيل الجمعة والجماعات زمن الوباء اللي مر معنا. لانه لما تعطل. يبدأ كيف ان بعضهم انكر ذلك بسبب انهم نظروا الى اهمية الجمعة والجماعة ولم

30
00:09:38.550 --> 00:09:58.550
ينظروا الى المقصد العام وهو موجود الضرر الذي يدفع والقضايا هذه الكبيرة وشيء من ذلك. طبعا هو عول جدا على بعض الكتابات المعاصرة على قرارات مجمعية واشياء او دور الفتوى واجيرها في هذا المحل بين ان الاختلال حصل عند من لم يرى جواز ذلك وشيء من ذلك سببه ترى انه ما

31
00:09:58.550 --> 00:10:18.550
امعن في النظر الكلي الذي تراعيه الشريعة وشيء من ذلك. قس على ذلك كل بقية المسائل البقية في هذه يعني استثمار اموال الاموال الزكوية الاموال الوقفية وانت ماشي اثنا عشر مسألة. بعد ذلك الفصل الثالث المعاملات والاحوال الشخصية جاء الى ما يتعلق تحته سبعة مباحث يعني سبعة مسائل

32
00:10:18.550 --> 00:10:39.650
ما يتعلق بمن التسعير وشيء والتضخم النقدي واشياء ثم في الثالث قضايا متفرقة وهنا نثر تسعة من المباحث تسعة مسائل وتكلم عنها وفقه الله منها تشريح جثث الموتى وتنظيم النسي للمقاطعة السعودية وغير ذلك. الله يعطيه العافية والكتاب عبارة عن مجلد ضخم كما ترى

33
00:10:39.650 --> 00:10:59.650
مسطرة دار العرفاء بمصر. هذا سلمك الله ايضا رسالته الماجستير. وهو في موضوع اصله الاتساع على المكلف توسع على المباح من ضمن الاحكام التكليفية الخمسة هو اوسعها لانه يترك الخيار المكلف. تفعل لا تلام لا تفعل لا تلام. هذا

34
00:10:59.650 --> 00:11:21.850
وهذا فهو فيه سعة عظيمة جدا طيب هذه السعة الا يمكن ان يكون عندنا شيء من التقييد عليها؟ فيصير لا يعني انت الان تقيد السعة على المكلف فتجعله اما يفعل او لا يفعل هذا وجه التقييد الان. اما تمنحه من الفعل وقد كان مأذونا له فيه. او تجعله يفعل تجعله واجبا عليه مع انه كان له خيار

35
00:11:21.850 --> 00:11:41.850
اصلا. وضحة التقييد؟ واضح. طيب هو نحن نحتاج متى يمكن تقييد المباح باحدى هذه القيود؟ ومن له حق التقييد؟ ما شروط تقييد احواله الثمرات المترتبة عليه وهكذا في هذا البحث الذي سماه صاحبه تقييد المباح واثره في الاحكام

36
00:11:41.850 --> 00:12:01.850
الفقهية لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور حسن هاني بن عمر با وزير العباسي وفقه الله وهو رسالته الماجستير. الكتابة في التقييد المباح هو قد ذكر ان هناك جملة من الرسائل العلمية في هذا وقد صدق. هناك جملة من الرسائل العلمية في تقييد المباح. ثم بعد ذلك قسم الكتاب الى

37
00:12:01.850 --> 00:12:21.850
هذه الفصول والمباحث عندنا اول مبنى في فصل خاص تمهيدي ما يتعلق بالحكم التكليفي اللي هو الحكم الشرعي التكليفي والكلام عنه في اقسامه وهكذا وانواعه او الى ان انتهى فيه الى موضوع المباح سيبدأ به بعد ذلك. طبعا انا كنت اتمنى لو كان في المقدمة موجود الفهرس الاجمالي للمباحث لانه هذا يفيد جدا في النظر

38
00:12:21.850 --> 00:12:41.850
الاجمالية في كتاب لاحظ معي ولدي بعد ان انتهى من الفصل التمهيدي الذي فيه قبل قليل ذكرناه يدخل بعد ذلك عندنا في فصول الكتاب التي فيها المباحث والفصول هكذا سيبدي معك في المباح واحواله وشروطه واقسامهم وانواعه وشروط تقييده هو من يملك حق التقييد

39
00:12:41.850 --> 00:13:01.850
وهكذا ويعني حتى اقسام المصلحة لانه انت الان الاسباب هو طبعا ذكر انه ولي الامر له حق التقييد وشيء من ذلك والوصية وما يتعلق بها هذي عبارة عن مطالب انا كنت اتمنى ابراز للفصول وابراز المباحث وهكذا حتى تكون بارزة في النص تكون. تكون بارزة اما

40
00:13:01.850 --> 00:13:21.850
تقييده بهالطريقة يكون احيانا معم عليه حتى انا ماني شايفه دحين دينس المهم انه في حال انواع ومسالك اتى بكل المسالك المتعلقة بها مع التمثيل انواع التقييد مثلا التسعير التسعير يعد نوع من التقييد المباح. الاصل الاباحة في طلب الربح لكن الاحوال تستوجب التسعير. وهذا يقوم به امام

41
00:13:21.850 --> 00:13:41.850
ولي الامر في هذا الامر طب التسعير تقييد للمباح وقس على ذلك من انواع التقليدات وهي محل عندك الاحتياط في الشرع وما يتعلق به ومن نماذج جعل في الاخير نماذج عندنا من القضايا المعاصرة التي يحتاج فيها. وفقه الله والكتاب ايضا مجلد. من اصدارات دار اه العرفاء بمصر وفقهم الله

42
00:13:41.850 --> 00:14:01.850
سلمك الله كتاب اخر وهو عبارة عن اختصار لكتاب عظيم جليل في اصول الفقه. الامام الغزالي رحمه الله له كتاب المستصفى. كتاب سيار لرفع اهل الاصول. جاء طبعا علي عليه شروح واشياء ومجموعة من واختصارات واشياء. طبعا من ضمن من ضمن من اختصر الكتاب اختصارا

43
00:14:01.850 --> 00:14:21.850
للناشئة للمبتدئين او قل فوق المبتدئين الحقيقة المصطفى فوق المبتدئين. يعني المتوسطين آآ علامة العراق قال لي الشيخ العلامة الشيخ عبد الكريم بن محمد المدرس مفتي الديار العراقية الاسبق توفي عام الف واربع مئة وستة وعشرين رحمه الله. جاء الى كتاب المستصفى

44
00:14:21.850 --> 00:14:41.850
انتصروا في هذا المجلة سماه صفوة اللآل من مستصفى الامام الغزالي رحمه الله. الكتاب هذا اصلا طبع طبعة قديمة طبعة طبعا الف واظن واو واربعة وثمانين او او ستة وثمانين. وفي العراق في بغداد ثم اخونا الحبيب فضيلة الشيخ آآ الدكتور حسن هاني با وزير

45
00:14:41.850 --> 00:15:01.850
اخي جاء واعاد طبع الكتاب واشرف على طبعه. وخدمه الخدمة العلمية من ناحية ترجمة الغزالي ترجمته مشهورة معروفة ثم تكلم عن اه اه اعزف ترجمة المدرس المدرس وشيء من هذا ثم بدأ الكتاب هذا الكتاب. مدايا الكتاب وما يحتاج الى ظبط وتعليق واشياء اتى بها

46
00:15:01.850 --> 00:15:21.850
جزاه الله خير وهو متخصص في الاصول خدمة للكتاب والكتاب اصلا العلامة المدرس رحمة الله عليه آآ يعني عالج الكتاب مرارا ليقرب يعني مرادات ومرامي كلام الغزالي رحمه الله. وما ترك من مقاصد الغزالة في تصنيفه للمستشفى الا وذكرها

47
00:15:21.850 --> 00:15:41.850
مع تقرير بعض العبارات وشيء من ذلك واخونا جزاه الله خير الشيخ هاني له توضيحات في الهامش توثيقات وشيء من ذلك والكتاب وكما ترى في لطيف يعني هو قرابة الثلث الكتاب تقريبا ثلث الكتاب. الكتاب آآ من اثبات دار العرفاء بمصر وفقهم الله. هذا سلمك الله

48
00:15:41.850 --> 00:16:01.850
كتاب لاحد اه اه علماء العراق وهو العلامة الشيخ عبد الكريم ادبان اه رحمة الله عليه. وقد توفي يعني متقدم هذا المتقدم عام الف واربع مئة واظن ثلاثطعش او شي توفي رحمة الله عليه. طبعا هو كان له عرض اصلا له عدد من مصنفات مكثر ما شا الله. له مختصر

49
00:16:01.850 --> 00:16:24.450
على قطر الندى اه سماه توضيح قطر الندى كذا سماه. واراد به هذه العبارة الاولى كاشفة للمراد. اراد به ان يكون صاروا توضيحا لقطر الندى والسبب قال انه ابن هشام في قطر الندى كتاب لوحده لا يصلح للمبتدئين لاجل ما فيه من عبارات راعى فيها قضايا

50
00:16:24.450 --> 00:16:44.450
او فيها تفاصيل عويصة لا يحتاجها المبتدئ اطلاقا. يشتت الذهن او فيها نوع من الابعاد او هكذا يعني. هو اراد ان يختصر قطر ويزيد على الاختصار شرح وبيان وتبييد عبارات تكون افضل فسماه توضيح صار مثل ما يكون هو اختصار مع

51
00:16:44.450 --> 00:17:04.450
مع شرح وبيان. توضح المسالك على مالك. المقصود هو له بس باختصار الان. لانه يبعد عن كل ما يمكن يشوش على حتى كن نافعا. وسماه توظيح قطر الندى للعلامة الشيخ عبد الكريم الدبان العراقي المشهود في عام الف واربع مئة وثلطعش هجري رحمة الله عليه. ثم جاء اخونا الحبيب

52
00:17:04.450 --> 00:17:24.450
فضيلة الشيخ محمد تحسين الحسين البغدادي وفقه الله واشتغل على الكتاب هذا اللي هو التوضيح فصنع له قواعد وتعليقات وطبع الكتاب بهذا العنوان العنوان كاملا. قواعد وتعليقات على توظيح قطر الندى. توضيح قطر قطر الندى لبني

53
00:17:24.450 --> 00:17:44.450
والتوضيح للدباب والتعليقات والقواعد للحسين البغدادي. اه وفقه الله والكتاب اشرف على طبعه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور هاني باوزير العباسي الله يعطيه العافية. طبعا في المقدمة اه ترجمه العلم الدبان هذي هذي طريقتهم. طبعا هذا اختصار العلامة الدبان لكن شوف هذي

54
00:17:44.450 --> 00:18:04.450
قاعدة المحبرة كما ترى هذا من صنيع الحسيني لنقاط قواعد فهو سوف يلملم لك تحت قواعد يسوقه هو احيانا تكون جامعة بعضها ترى من الفوات الحاصل او مما يحتاج اليه ويعلق تعليقات معينة في ضمن كتاب انا كنت بس اتمنى الحقيقة شيء معين وهو لو ان توضيح

55
00:18:04.450 --> 00:18:24.450
اه العلامة الدماغ كان واضح يعني كان فوق مثلا واللي تحت يصير تعليقات وقواعد اه اخونا الشيخ الحسيني كان ممتاز. اما كذا احيانا ما يبان حتى انه ما يعني ما اه جعلوه بالالوان حتى يظهروا شيء من ذلك. اه يعني كان لا يتم فعلوا ذلك. الكتاب مجلد لطيف من الزبيرات دار العرفاء بمصر وفقهم الله. استأذنك شهرة في مداخلة

56
00:18:24.450 --> 00:18:45.450
معنا الدكتور حسن بن هاني باوزير مدير دار العرفاء بنصر. حياكم الله دكتور حسن يا حياكم الله يا اهلا وسهلا تحياتي لكم مساكم الله بالخير والبركة اهلا وسهلا بكم جميعا. مساك الله بالنور فضيلة الشيخ

57
00:18:45.450 --> 00:19:05.450
عبد الله واحب ان اسجل شكري وتقديري واعتزازي هذه الجهود الطيبة المباركة وبهذا البرنامج الله يعطيك هذه القناة الطيبة المباركة. التي تحرص على نشر العلم وعلى نشر التراث الاسلامي وعلى انتقاء هذه الكتب الطيبة

58
00:19:05.450 --> 00:19:25.450
المباركة التي تنفع طلبة العلم. بارك الله والتي تسهم في نشر العلم بين يعني وتعريف طلبة العلم باخر الاصدارات في المكتبة الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ. الله وشكر الله لكم وجعلها في ميزان حسناتكم. وحياكم دكتور حسن لو تحدثنا عن دار العرفاء بمصر متى نشأت هذه الدار؟ ما

59
00:19:25.450 --> 00:19:48.450
اما جهات النشر عندكم وكم اصدار خرج لكم حتى الان الله يبارك فيكم الحمد لله رب العالمين فكرة اه دار العرفاء الحقيقة يعني علاقتي بالكتاب بشكل عام وبالطباعة وحب كتب هي نشأت آآ منذ وقت يعني ليس بالقصير. نعم. من الايام الفين وخمسة والفين وستة وانا في بغداد قد

60
00:19:48.650 --> 00:20:08.650
اه كانت اول فكرة انشأنا اه مجلة كانت تصدر عن اه معهد الدراسات الاسلامية ببغداد. ما شا الله. معهد الدراسات الاسلامية ببغداد والذي تخرج منه طائفة كبيرة من من علماء بغداد وعلماء العراق. ما شاء الله. وتشرفت ايضا بتخرج اه من هذا المعهد في سنة الفين وستة وانشأنا مجلة في وقتها مجلة

61
00:20:08.650 --> 00:20:28.650
قامت يعني مجهودات ذاتية من الطلاب ودعم من بعض الاساتذة في المعهد. نعم. وكنت سكرتير للتحرير. انذاك يعني في تلك المجلة ونشأت بعد ذلك الحمد لله يعني بحب الكتابة والطباعة والدراسة. وجئت بعد ذلك الى مصر في سنة الفين وسبعة. نعم. ودرست طبعا في

62
00:20:28.650 --> 00:20:48.650
الثانوية الازهرية ثم في جامعة الازهر. في سنة الفين آآ تقريبا اربعة عشر آآ استطعنا الحمد لله رب رب العالمين ان يعني نستخرج اوراق الدار وننشئ الدار في القاهرة وكنا نهتم نصب الجهد على اه نشر كتب التراث. احسنت. اه

63
00:20:48.650 --> 00:21:08.650
كتب الفقه الاسلامي نشر كتب الاصول. اه نشر كتب اه اللغة. نهتم بالتخصص يعني لا لا نصرف كثيرا من الجهد في كتب قد لا تعود على طالب العلم بالفائدة المرجوة. احسنت. وانما يحتاج طالب العلم الى كتب حقيقية تؤصل الطلب وتقعد للطلب وترسم المنهج لطالب

64
00:21:08.650 --> 00:21:28.650
العلم حتى يقوم على اسس مدينة يستطيع من خلالها ان يخدم امته وان يخدم الانسانية دكتور حسن مساك الله بالخير يا دكتور حسن حياكم الله ومساكم الله بالخير والبركة فضيلة الشيخ وقبولا في الدنيا نحنا سعداء بمداخلتك معنا ونتشرف

65
00:21:28.650 --> 00:21:47.250
لذلك الله يعطيك العافية. لي الشرف لي الشرف. الله يرضى عليك يسلمك. انت ما ذكرت لنا كم اصدار لك حتى الان؟ كم لكم اصدار حتى الان يعني ناهزنا بفضل الله تبارك وتعالى اه الان لدينا اه اصدارات اه فاقت تقريبا وصلت الى الخمسة وثلاثين اصدار تقريبا ما شاء الله اللهم بارك

66
00:21:47.250 --> 00:22:07.250
ونقترب من الخمسين لان هناك ما شاء الله الحمد لله مشاريع معدة تنتظر الاصدار منها ازف اليكم طيب بشرى صدور كتاب آآ الدكتور محمود الرحمن قريبا ان شاء الله عطنا عطنا عطنا حلمك بس انت يا شيخ ما شاء الله تبارك الله من اسرة علمية جدك كان عميد كلية الشريعة ببغداد صح ولا لا

67
00:22:08.200 --> 00:22:20.350
اي نعم طيب يا شيخ انا ما رأيت من ضمن اصدارات الهذا اه يعني خدمة لتراث جدك ما ترك شيئا اه مؤلفات ما هتطبعوا له في الدار انت اولى الناس به يعني

68
00:22:21.350 --> 00:22:31.350
الله يسلمكم. والله يا شيخنا سبحان الله اه جدي الاستاذ عمر باوازين رحمة الله عليه. طبعا درس في الازهر الشريف في ثلاثينيات القرن الماضي. ما شاء الله. ودرست ايضا في دار

69
00:22:31.350 --> 00:22:51.350
علوم ثم سافر في سنة ستة وثلاثين الى بغداد واستقر هناك. نعم. وصار بعد ذلك عميدا للكلية وشيخا للعراقيين في علم النحو خصوصا. نعم كان متخصصا باللغة العربية. نعم. لكنه كان جهده منصبا على التدريس. ايوا ايوا. لم يكن له يعني كعادة كثير من يعني اهل العلم او

70
00:22:51.350 --> 00:23:11.350
بعض العلماء لا يكون لهم اه جهد كبير في التأليف لكن كان يدرس مسألة ماجستير ودكتوراة ما عنده يا شيخ ما اخذها هو كان يعني سبق تقريبا لانه تعلمون انه موضوع الماجستير والدكتوراه كان نعم في العشرينات والثلاثينيات كان هناك شهادة اه شهادة

71
00:23:11.350 --> 00:23:31.350
عالمية اي نعم التي كانت تؤخذ في جامع الازهر. ايه. يعني وامتحن الطالب امتحانا شفهيا من لجنة من كبار العلماء في الازهر وعندي الى الان الشهادات موجودة من الازهر الشريف وكذلك من دار العلوم باسم جدي ونشرتها مرة على صفحتي على على صفحتي على الفيس يعني الاستاذ

72
00:23:31.350 --> 00:23:41.350
عمر با وزير اي نعم اي نعم احسنت احسنت سبحان الله. الله يرضى عليك انا بحكم تخصصك يا شيخ انا لاحظت ما شاء الله عندك كذا ميل محمود الى كتب الاصولية

73
00:23:41.350 --> 00:23:56.500
تعرف انت دور النشر ما تحب الكتب الاصولية. هل هذا صحيح ولا لا اه والله حقيقة يعني الكتب الاصولية هي تحتاج الى متخصص. صحيح. اه تحتاج الى شخص له اه اه علاقة بالعلم. وان كان حقيقة علم الاصول اه يعني يمكن لم

74
00:23:56.500 --> 00:24:16.500
حظه عند عند الفقيه وعند المحدث يعني كل يهتم بتخصصه ويهتم بعلمه لكن ما يميز علم الاصول انه يؤثر في علم الحديث انه اثر في علم الفقه حبيبنا نحن نتكلم عن دور النشر كيف انها ما تقبل على كتب الوصول وانت ما شاء الله بحكم آآ

75
00:24:16.500 --> 00:24:31.000
تخصصك ميال لطباعة كتب الاصول يعني هذا شي تشكر عليه يا شيخ الله يسلمكم الله يحفظكم والله يا شيخنا يعني في المقام الاول لم تكن الدار آآ للهدف الربحي بقدر ما كانت هي لتحقيق

76
00:24:31.000 --> 00:24:51.000
العلمية في هشر الكتب. وهناك بعض الكتب التي نشرناها اه كانت موغلة في التخصص ويعني بعيدة عن يعني لا لا يشتريها الا المتخصصون لا يأخذها الا من يعني بعض البحوث الاصولية الدقيقة الهدف كان خدمة العلم قبل ان نبحث عن قضية ربحية او مادية. هل ممكن لو واحد عنده رسالة اصولية يعرضها عليكم

77
00:24:52.150 --> 00:25:10.000
اتشرف واتبارك اتشرف واتبارك. احسنت. هل عندكم مشاريع؟ هل عندكم مشاريع مطولة آآ من ناحية النشر نعم نعم يوجد يوجد لدينا فكرة الان لنشر بعض الكتب لكبار علماء الازهر الشريف. ما شاء ننتقي ايضا تعرفون

78
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
شيخنا اليوم الكتابة في الاصول تحتاج الى منهجية. احسنت. وكل يكتب يكتب في الاصول على وفق اه مذهبه مرجعه او مذهبه الاعتقادي تحتاج عندما اقرأ كتابا اصوليا ان يكون على اساس ما احسنت. اسسه علماؤنا ما علمائنا وليس كلامك جميل. طيب

79
00:25:30.000 --> 00:25:45.350
شيخ لو تبشرنا ببعض اعمالكم القادمة القريبة يعني. عطينا كم عنوان كذا حلو يعني القريب جدا آآ لدينا كتاب ان شاء الله تعالى يصدر قريبا لاستاذنا وشيخنا العلامة الاصولي الاستاذ الدكتور آآ محمود عبد الرحمن

80
00:25:45.350 --> 00:26:01.850
القانون هذا لازم تعينني ان شاء الله على انه داخل معنا في البرنامج ترى عليك الموظوع عندك الموظوع باذن الله تعالى ان شاء الله طبعا تعلمون تعلمون مدى الانشغال ومدى الضغط الكبير في الوقت سبحان الله اعانه الله

81
00:26:01.900 --> 00:26:21.900
في الازهر الشريف الله يحفظك ان هو كتاب جميل. كتاب اسمه المدخل الى القواعد الفقهية والتعريف بالقواعد الكبرى. في الفقه الاسلامي وصاغه شيخنا على الطريقة الاصولية ايضا. ما شاء الله. يعني ليس كتابا فقهيا فقط وانما ايضا هو طعمه بكلام الاصوليين وربط بين

82
00:26:21.900 --> 00:26:41.900
الاصول والقواعد باعتبار ان القواعد الفقهية هي رافد. القواعد الفقهية هي هي كليات واصول فقهية علم نظر كلي. فالتقت هذه الكلية تنتج وتخرج لنا هذا الكتاب اللي هو مدخل يقود الى واخبرنا لما تلتقينا في جناحكم الطيب بمعرض القاهرة اخبرني على هذا الكتاب الله يعطيه العافية

83
00:26:42.400 --> 00:27:02.400
اي نعم اي نعم اي نعم نعم كتاب ان شاء الله نسأل الله ان ييسر اخراجه قريبا ان شاء الله ولدينا لدينا كتاب اخر بعنوان التأويل قضية التأويل اه فيها مناقشات وردود للفلاسفة والمعتزلة. حلو. كتاب اه مجلد كبير لاستاذنا العالمي الكبير. اه فضيلة الاستاذ الدكتور

84
00:27:02.400 --> 00:27:22.400
عبد الرحمن محمد المراكبي. ما شاء الله. واكيد كلية اصول الدين السابق العلامة الكبير ايضا يعني كتاب فدوة ناقش فيه بعض المذاهب اللي يعني والمذاهب الفلاسفة وكيف يعني تعمقوا كثيرا وحادوا عن سبحان الله عن عن الصواب ورد عليهم وناقشوه

85
00:27:22.400 --> 00:27:42.950
وان شاء الله يصدر قريبا. بالاضافة الى جملة اخرى من الكتب ان شاء الله تعالى تصدر ان شاء الله تعالى. جميل نشكر الدكتور حسن على هذه المداخلة الكريمة بارك الله فيكم شكري لكم وتحياتي وان شاء الله دائما تبقى هذه القناة منبرا للخير ولنشر العلم وكتب التراث وفقكم الله وسدد خطاكم والى لقاء قريب ان شاء الله قادم ان

86
00:27:42.950 --> 00:27:57.200
الله تعالى على الخير ان شاء الله. تحياتي بنت الشيخ. مشكور مشكور. حفظك الله ورعاك كان معنا مدير دار مصر الدكتور حسن هاني باوزير شيخنا في فاصل. نعم. فاصل اعزائي المشاهدين ونعود اليكم باذن الله

87
00:27:57.750 --> 00:28:36.450
صلى عليك الله يا من تشفع يوم القيامة اذ تقول فيسمع قد نلت قلت منزلة الوسيلة انها في جنة الخلد المقام الارفع ورفعت خلقي العظيم وبالتقى والقول من غير التقى لا ينفع يا سعد طيبة بالنبي

88
00:28:36.450 --> 00:29:16.450
من ارضها نور الهداية يصفع ودعا الى الاسلام دعوات الرسالة اجمع. طوبى لعبد يقتدي بالمصطفى حبا وسنته الشريفة يتبعه. صلى عليك الله يا من تشفع يوم قد نلت منزلة الوسيلة انها في جنة الخلد

89
00:29:16.450 --> 00:29:47.750
الارفع  نتوق الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي حيا هلا بكم متابعينا الكرام. جديد الترحيب بكم شيخنا. حياك وبياك يا ولدي. ناصر شيخنا بدأنا نعرض الكتب؟ نعم. هذا يا ولدي ايضا رسالة علمية لكن الحقيقة هذا

90
00:29:47.750 --> 00:30:07.750
الولد مما يحتاج اليه. والسبب انها تلفت نظر المسلمين الى جزء من اقطار بلاد الاسلام. فيه حياة علمية فيه علمي فيه مشاركة في بناء الفقه. في بناء علوم الشريعة ايا كان العلوم الشرعية ايضا. مغفور عنه. انا انت لو

91
00:30:07.750 --> 00:30:24.950
فقرة هذا الكتاب سترى من التراجم. صاحب مترجم ستة وستين علما او فقيه من فقهاء بلد بنجلاديش يا ولدي انه ما تعرف ولا واحد منهم. والسبب انه هذاك الجزء من بلاد الاسلام الغالية علينا ما يكاد يذكر عنها

92
00:30:24.950 --> 00:30:44.950
ما بين ايدينا من التراجم او من الكتب ما يبين لنا الحركة العلمية فيها. وحتى هذا مما عانى منه الباحث. خلينا نشوف الاول في العنوان. العنوان فقهاء بنجلاديش وجهودهم في خدمة المذهب الحنفي. طبعا اكتب دراسة فقهية. انا والله اعلم وكتب دراسة تاريخية وصفية كان افضل

93
00:30:44.950 --> 00:31:04.950
لان القتلى الان ليس في دراسة فقهية مدارسة مسائل تبناها فقهاء بنجلاديش حتى يدارسهم فقهيا لا هو يدارس وبين آآ آآ نشره من حملهم له خدمتهم للمذهب الحنفي والتماشية فهي دراها تاريخية وصفية. القسط اخونا الحبيب فضيلة الشيخ لطف الرحمن ابن اسحاق خان

94
00:31:04.950 --> 00:31:28.450
اشي وفقه الله في رسالته العلمية هذي جاء وهو قد شكى وعانى من عدم وجود مراجع اصلا تتكلم عن تاريخ العلوم الشرعية في آآ بنجلاديش فضلا عن ما يتعلق تقوم بالمذهب الحنفي ولا اي مكان فضلا عن التراجم يقول تراجم ما في. طيب بالعربي ما في. تعال باللغة الثانية عليها اكثر مادة الكتاب

95
00:31:28.450 --> 00:31:48.450
هذا وطبعا الكتاب العربي اكثر مادته اصلا من اللغة البنقالية الاوردية الفارسية وهذا جميل. يعني يأتينا احد ينقل شيء من علوم كاللغات والالسن والالسن ويجعلها لنا بين ايدينا مادة ممتازة تقرب لنا تعطيك فكرة تصور اقل شيء يصير عندنا اه يعني لبنة اولى ننطلق منها نفهم كيف

96
00:31:48.450 --> 00:32:08.450
كان الحال وكيف ابتنى الحال وشيء من ذلك. طبعا هو رصد مال الفقهاء بنجلاديش. مين الاثر الفقهي في خدمة المذهب طويل هو ما اخذه من اول دخول الاسلام او شيء من ذلك لا هو اخذه من بداية استقلال باكستان

97
00:32:08.450 --> 00:32:28.450
البنجلاديش اللي بلاد البنقال اولا اه وانفصالها عن الهند الكبرى ثم بعد ذلك يعني وجعلها من عام الف وثلاث مئة اظن وستة وستين شيء من ذلك سيأتينا بعد قليل الى بدأ يقسم مرحلتين او مرحلتين مرحلتين وجعل الكتاب على بابين كبيرين جدا وقسم

98
00:32:28.450 --> 00:32:48.450
الكتاب هذا هو الكتاب الباب الاول مع بعد التمهيد بعد ما قدم بالتمهيدات وفيها المعاناة التي عاناها لكتابة البحث جاء يتكلم بعد ذلك في الباب الاول عن هذا الشباك تاريخي. حضارة بنجلاديش في ومذهب اهلها الفقهي. ها هنا تكلم

99
00:32:48.450 --> 00:33:08.450
اولا شوف على تحته عدد من فصول اربعة فصول عن الناحية الجغرافية البنجلاديش ثم الناحية التاريخية لها هذا ميثاق تاريخي انتشار الاسلام ودخوله قال المسلمين في بنجلاديش كيف هي تكلم عن دخول المذهب الحنفي؟ طبعا هذه الاديان الاخرى في بنجلاديش المذهب الحنفي وكيف انتشر في آآ هذه وكيف انتشر عندنا في

100
00:33:08.450 --> 00:33:28.450
يعني عنده في بنغلاديش ثم بعد ذلك والحقيقة بعد ذلك اللي هي هذي المذهب الحنفي آآ اللي هو الفصل الرابع والذي بعده الذي هو آآ تعريف بابو حنيفة ومحمد الحسن وكذا. ثم اصول مذهب حيفا اصول انا اعتبرها من المباحث العارية في في مثل هذا البحث. لا يحتاج

101
00:33:28.450 --> 00:33:38.450
الكلام كيف نشأ الفقه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم عهد الصحابة ثم عهد التابعين هذا ليس مكانه مفهوم اصلا هذا الكلام خاصة انه تبدأ من اول ما نشأ اول سيبدأ من

102
00:33:38.450 --> 00:33:58.450
المرحلة الاخيرة يعني. وحتى مسألة ترجمة ابو حنيفة وشيء من ذلك. ايضا ولا حتى وصول مثلا هذا الكلام ليس فيه وما عقد البحث له. يعني اه امرها كما جاءت. ثم هذا المبحث عندنا انتشار المذهب حنا في بنجلاديش. هذا مهم. هذا هو مهم. كيف انتشر مذهب الحنفية؟ هذا الطبيعي اصلا البلاد كلها هناك على هذه الطريقة وبدأ يتكلم عن

103
00:33:58.450 --> 00:34:18.450
في اربعة مطالب عندنا كيف دخل الى القارة الهندية اصلا عامة ثم دور السلاطين والامراء في آآ التاريخ ثم خدمة الفقهاء الهند في هذا الباب ثم انتشار واسباب انتشار ذكر عدد من اسباب انتشار المذهب الحنفي. بعد ذلك الباب الثاني وهو الباب الطويل والباب المتعب المرهق بالنسبة له لما جاء

104
00:34:18.450 --> 00:34:38.450
فقهاء الحنفية قسمهم الى ثلاث فصول. طبعا الفص الاول طبعا عبارة عن كل فصل عبارة عن مرحلة. الفصل الاول من الفترة يعني يستوفي من الف وثلاثمية وستة وستين هجرية الى الف وثلاث مئة وواحد وتسعين. هذه الفترة الاولى آآ يعني يعني من بداية انفصال بلاد البنقال عن الهند

105
00:34:38.450 --> 00:34:48.450
اللي هو آآ الف تسعمية وسبعة واربعين ميلادي. هذي الفترة الاولى. الثانية الفصل الثاني مين فقام من الف وثلاث مئة وتسعين الى الف واربع مئة واثنين واربعين. يعني حتى انه في بعضهم احياء ما

106
00:34:48.450 --> 00:35:08.450
الو اكثر من نترجم لهم اموال. بعد ذلك في الثالث قال لابد ان نأتي باهم واشهر اعيان فقهاء الحنفية ما قبل ذلك يعني من قبل هذا لانه يعرف انه ابتلى الفقه. وضحت فاتى بهم. هاي شوف مبهدلة. الفصل الاول وجهود الحنفية كل واحد منهم يجعله في مبحث. كل عالم

107
00:35:08.450 --> 00:35:31.250
يجعله في مبحث المبحث فلان فقيه العلامة فلان وهذا تاريخ الوفاء عندك هذا وانت ماشي. الفصل الثاني هذا كل عالم من علماء الحنفية يجعل له مبحثا. المبحث ماذا فيه حتى يعرف هذا هذا جا عندنا. هل مثلا العلامة عبد القدوس رحمه الله؟ طبعا هذا المبحث يأتي عن مطالبه الاربعة دائما ترجم لحياته ونشأته

108
00:35:31.250 --> 00:35:51.250
كما ترى اعترف نشأتي وحياتي شيوخه وتلاميذه النشأة العلمية لهم شيوخه وتلاميذه وشيء من ذلك ثم يبدأ بعد ذلك هذا مطلب اخر جهوده العلمية ففي نشر المذهب الحنفي. وهنا دروسه التي كانت له ما الفه من رسائل من كتب من مسائل يعني تكلم عنها. وانت ماشي

109
00:35:51.250 --> 00:36:11.250
الى ان يأتي الى وفاته. كل واحد يستوفي فيه هذه القضايا يعني رحمهم الله جميعا آآ وسعيه. يأتي الثاني بهذه الطريقة. وفقه الله قرابة ستة وستين علما هو ترجم لهم فقيه بنجلاديش انا متأكد كلهم تسمع بهم لاول مرة. الله يعطيه العافية مجلد ضخم من اصدارات دار العرفاء. اتمنى من الاخوان

110
00:36:11.250 --> 00:36:31.250
اخونا الدكتور هاني كثر مثل هذه الرسائل. يعني طباعة الله يعطيه العافية. هذا يا ولدي اه كتاب اراد به صاحبه وهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبدالحي عزب عبد العال ان يعني يتكلم من ناحية اصولية وهو متخصص في دفاع الاصوليين عن حجية السنة النبوية. هذا البحث

111
00:36:31.250 --> 00:36:51.250
حجية السنة النبوية ودور الاصوليين في الدفاع عنها. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبدالحي عزب عبدالعال وفقه الله قضية يا ولدي ان هناك سهام توجه الى السنة النبوية من اعدائها خاصا في المدارس الجديدة المنحولة التي يعني منحولة ومنحوسة كمان يعني

112
00:36:51.250 --> 00:37:11.250
تتقمص الشبهات القديمة وتزورها مع اه تأثر بالاستشراق وغيرها. من التيارات المعروفة. تكلم اولا في معنى السنة وشيء منزلتها وعصمة الانبياء وهذه قضايا اصولية صرفة. اراد بها تثبيت الحجية كاملة. حتى اذا انتهى من اقسام الخبر

113
00:37:11.250 --> 00:37:31.250
مدارسة اصولية من في في السنة النبوية جاء بعد ذلك الى الشبه التي ذكرها سماها شبه قديما وهنا شبه حديثة وكل واحد كيف رد الاصوليون على هذه الشبه التي تطعن في حجية السنن احنا الكلام على مشهد حجية السنة وفقه الله والكتاب جعله في مجلد اصدارات دار

114
00:37:31.250 --> 00:37:51.250
العرفاء بمصر. هذا كتابه الثاني له جاء الى قضية مهمة. وهي موضوع الرخصة وما يتعلق بها. تعرف انت الاصل الاحكام مبنية على العزيمة وهي الاصل عندنا. لكن الرخص احوال مستثناة. جاء الشارع مراعاة لحال المكلفين فيرخص لهم من العداء من هذه العزائم

115
00:37:51.250 --> 00:38:11.250
الرخص العزيمة لهذا بدأ بالعزيمة ومعناها وشيء من ذلك. لكن الرخص محل ودراسة ليش؟ لانه يقول في هناك احوال للمسلمين حول عام مثل استضعاف في بعض البلاد وما الذي حصل في كذا قرارات متعسفة في بعض الدول. قوانين تمنع كذا عن المسلمين. طيب هؤلاء يحتاجون الى شيء من الرخصة

116
00:38:11.250 --> 00:38:31.250
طيب البحث في مثل هذه من النوازل الموجودة المعاصرة وهي كبيرة تقع على شعب كامل يعني في من اخواننا المسلمين جعل محاولة في هذا البحث ان يجلي هذه القضية ومتى ممكن ان تنزل عليهم قضايا الرخص السامة اسس وضوابط الرخصة عند الاصوليين لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبدالحي

117
00:38:31.250 --> 00:38:43.750
عبد العال وفقه الله بدأ بالمقدمات التي هي التعريفات ومعنى الرخصة وشيء بشيء ما يتعلق بها والمراد بها اول شيء بدأ بالعزيمة الحقيقة مو قلت له لكن معناها ثم الرخصة واقسامها والادلة على مشروعية

118
00:38:43.750 --> 00:39:03.750
وهكذا عدد من القضايا المسوغات وذكر اللي هي اسباب الرخصة ذكر السفر وذكر الاكراه وذكر عندنا ما يتعلق المسوقات المعروفة للترخيص يعني عندنا الاكراه هو اطال فيه الكلام حتى جاء بعد ذلك الى ذكر مجموعة من المسائل التي هي لابد منها

119
00:39:03.750 --> 00:39:23.750
وجهوا الرخصة في ظاهر ليبين الخاتمة جعلها لقضايا مهمة جدا لاحوال المسلمين آآ المنكوبين يعني في بعض البلاد وفقه الله والكتاب اصدارات في مجلد اصدارات دار العرفاء بمصر. هذا الثالث له وهو جاي الى قضية مهمة وجد ان موضوع الافتاء مسألة الافتاء على جلالتها

120
00:39:23.750 --> 00:39:43.750
لانه ظهرت عندنا فتاوى شاذة جاء وتسلم الافتاء من ليس اهلا له وهكذا وصار حي فابيس خاصة مع انتشار مواقع التواصل وصار كل واحد يفتي اراد بهذا لملمة القضية وتفكير الناس بما هو يعني يعني لابد ان يراعى في هذا المقام الجليل سماه الضوابط الشرعية للافتاء

121
00:39:43.750 --> 00:40:03.750
عند الاصوليين لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبد الحي عزب عبد العال وفقه الله وهو قد الله يعطيه العافية آآ يعني عن هذه القضية من واقع المعاناة التي عايشها لكثير من احوال اه الفتوى المعاصرة. تكلم عن اهمية الفتوى. طبعا الكلام كله فين سيكون

122
00:40:03.750 --> 00:40:23.750
عن اهمية الفتة ومشروعية الفتوى والادلة على ذلك ثم انواع الفتوى واحوالها واقسامها ثم اهمية اه اه ما يتعلق بالفتوى والخطأ في الفتوى واسبابه وتغير اجتهاد المفتي. القضايا المشهورة التي يحتاجها الناس للكلام عنها وتعدد المفتين وما يتعلق به. والتماشي

123
00:40:23.750 --> 00:40:43.750
شوف هذا الخطأ في الفتوى وما يترتب عليه. وهكذا اسباب الخطأ في الفتوى وعالجها. تغير الفتوى والاحوال التي قيلت فيها عند الاصوليين وما يتنزل على ذلك وهكذا في قضايا اه في الى ان جاء الى بعد بعض الاشياء التي للافتاء ما يتعلق باعطاء يعني اه رشاوى

124
00:40:43.750 --> 00:41:03.750
ولا هدايا ولا ايا ما كان وموقف المفتي من بعض الاحوال وفقه الله وحاول ان يستوعب في كتابه ما يتعلق بالفتوى والافتاء والمفتين ونحو ذلك ايضا في مجلد من اصدارات دار العرفاء بمصر. هذا يا ولدي عبارة عن بحث صاحبه جاء الى احد التيارات المعاصرة الحداثية التي

125
00:41:03.750 --> 00:41:23.750
من طيارات الغربية والمدارس الغربية وهي ما صار يعرف بالمدرسة النسبية. المدرسة النسبية التي لا تجعل هناك ما فيش اسمه حقيقة مطلقة. ما في لا كل شيء هي هو بالنسبة لك حقك بالنسبة لي باطل. بالنسبة لك عدل بالنسبة لي ليس بعدل وهكذا. يقول لك كل القضايا ليس هناك شيء اسمه حقيقة

126
00:41:23.750 --> 00:41:43.750
مطلقة. انما القضايا كلها نسبية وبهذه الطريقة ما صار هناك اصول يرجع اليها الناس. ما صار هناك معتقدات تسلم. ما وضاعت قدسية الوحي اصلا لانه الوحي يقوم على اصلا تسليم الكامل لله ورسوله. هذي حقيقة مطلقة ما في هذا الكلام عندهم. القصد اخونا الحبيب فضيلة الشيخ آآ آآ

127
00:41:43.750 --> 00:42:03.750
سادة عبد الاله ويهي اراد ان يدارس هذه المدارس ويظهر او يظهر آآ يبين الاثار النكدة لهذه آآ لهذه المدرسة وهذا نسبية الحقيقة عند الحداثيين العرب في العصر الحاضر دراسة نقدية لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ قتادة

128
00:42:03.750 --> 00:42:23.750
الى هويسي وفقه الله. والكتاب اقامه على هذه القضية اصلا. طبعا هو ذكر في المقدمة او في التمهيد وشيء من ذلك. مسألة ان هذا مر على من كان قبلنا من من اوروبا وكيف ال بهم الامر اصلا الى طرح النصوص الشرعية وشيء من ذلك وما

129
00:42:23.750 --> 00:42:43.750
تعلقوا بهذه الاثار النكدة لكن تعال عندنا نحنا اول ما بدأ الجذور التاريخية لموضوع النسبية وتطورها. وبدأ يتكلم في اصولها النشأة تكوين والمدارس التي ضمتها وهكذا التطور التاريخي للنظرية. الفصل الثاني المذاهب الفلسفية والكلامية في الحقيقة وموقفهم من الحقيقة. هذه المدارس

130
00:42:43.750 --> 00:43:03.750
عنها الفلسفية عند اليونان وعند الغربيين ثم فلاسفة المسلمين ثم نسبية الحقيقة ايضا عند المدارس والثالث موقف الحداثيين من هذه النسبية وكيف ركبوا الموجة وما اتوه واختار مجموعة منهم جعلهم محل الدراسة واختار اربعة تقريبا منهم جعلهم هو محل الدراسة وجرد كتبه مستخرجة للقائمين

131
00:43:03.750 --> 00:43:23.750
نسبية لكن كل واحد يمثل مدرسة تقريبا واخذهم وتكلم عنهم وهم هؤلاء الثلاثة هذا لمحل الدراسة اللي هو محمد اراكون وعلي حرب فؤاد وهبة وحسن حريمي. كل واحد منهم جعله محل الدراسة ثم بعد ذلك مصادر مصادرهم المصادر عندهم. ثم القول بهذه النسبية النقد والنتائج

132
00:43:23.750 --> 00:43:42.950
هذي ما بحثت النقض عنده كامل وفقه الله. الكتاب فيه مجلد من اصدارات دار العرفاء بمصر. هذا يا ولدي كتاب يطبع لاول مرة وهو شرح لكتاب او لمتن في النهم. المتن اصله العلامة المطرزي سماه المصباح في علم النحو او في النحو للمطرز رحمة الله عليه

133
00:43:43.350 --> 00:43:53.350
وهو من علماء القرن السابع ستمية وعشرة اول القرن السابع توفي رحمة الله عليه. وهو وهذا الكتاب المصباح له عدد من الشهور. ترى بعضها مطبوع ايضا. بعضها مطول من هذه الشروع. جاء

134
00:43:53.350 --> 00:44:13.350
من ضمن الشروح هذا الشرح بعنوان خلاصة الاعراب على المصباح للمطرزين. للعلامة الشيخ حاجي بابا ابن حاجي توفي سنة الف وتسع مئة للهجرة رحمه الله. حاجي بابا هذا جاء اليها كتاب المصباح. والكتاب هذا شرحه بشرح موجز فيه فك للعبارة

135
00:44:13.350 --> 00:44:33.350
وبيان المواد وركز على الاعراب. فهو اعرب الكتاب من جهة وبين مرادات يعني بصورة مختصرة يعد من الشروح المختصرة لمتن في علم النحو وسماه خلاصة العراب قام على العمل عليه ترجمة للمصباح اللي هو المطرزي وكتابه يتكلم عنه ثم ترجم العلامة

136
00:44:33.350 --> 00:44:53.350
اللي هو حاجي بابا وكتابه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور ضياء محمد محمود المشهداني واشترك معه اختنا الفاضلة آآ الباحثة الدكتورة ازهر محمد صالح محمد. وحققوا النسخة الكتاب على على اربع نسخ خطية. اربع نسخ خطية اخرجوا عليها الكتاب وتكلموا. هذا

137
00:44:53.350 --> 00:45:13.350
المقدمات التي فيها بيان وشيء من ذلك وهذه النسخ الخطية التي اخرجوا عليها الكتاب. الله يعطيهم العافية. هذه هي النسخة الخطية التي اخرجوا عليها الكتاب ثم الكتاب وها هنا مخدوما الخدمة العلمية من عزم التوثيق والتخريج والتعليقات وشيء من ذلك. وان كنت اتمنى لو كان كلام المصباح يعني

138
00:45:13.350 --> 00:45:23.350
لعله هو المحبر بالاحمر لكن هذا لابد يذكر في المقدمة وشيء من ذلك ويكون بين قوسين واضح يعني. الله يعطيهم العافية في مجلد من اصدارات دار العرفاء بمصر. هذا يا ولدي

139
00:45:23.350 --> 00:45:43.350
كتاب قديم اصلا بحثا طبع قبل اكثر من عشرين سنة. وهو بعنوان حجية المرسل عند الاصوليين. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبد الفتاح احمد قطب الشيخ الدخميشي وفقه الله في هذا البحث وهو كتاب قديم اصلا. هو اراد ان ينتصر لاختيار الاصوليين في حجية المرسل

140
00:45:43.350 --> 00:46:03.350
خلاف بين المحدثين مشهور مشهور وعند الفقهاء ومعهم الفقهاء طبعا والمشهور ان على ثلاثة اقوال من يقول انه حجة مطلقا من يقول يرده مطلقا ومنهم من يشترط في احوال مجلس الشافعي ومن معه. فهو اتى في هذا الكتاب اراد ان يثبت حجة الاصوليين. وانتصر له ورجح كلام المسلمين انه حجة مطلقا مع بعض

141
00:46:03.350 --> 00:46:23.350
المحدثين واستدل عليهم من انواع الادلة ثم اجاب عن كل ما اعترض به من كلام الاخرين وشيء من ذلك. سمى حجية المرسل كما ترى عند الاصوليين. واضح من حجية مسعد المرسلين. طبعا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عبد الفتاح اه يعني استاذ في الاصول. وهذا كتابه يعد صور كما هو قديما. طبع قديما. وهذا يا ولدي

142
00:46:23.350 --> 00:46:43.350
مثال على الابحاث الجيدة التي تبقى مكانتها ومنزلتها ولا حاجة الى زيادة عالية لاجل ما فيها من الاتقان والايجاد او شيء من ذلك. طبعا هو الكتاب عبارة عن خمسة احد القضايا التمهيدية ثم تعال بعد ذلك. تعريف الحديث المرسل وصوره وانواعه واحواله ثم جاء بعد ذلك المرسل وما يشتبه بالمرسل والعلاقات

143
00:46:43.350 --> 00:47:03.350
بينه وبين بين المدلس والمعظم وهكذا ثم انواع المرسل لانه هناك انواع مرسل المرسل صحابي مرسل تابعي مرسل تابع التابعي ومرسل من ارسل من وجه وآآ رفع من وجه وهكذا الى ان يأتي الى الفصل الرابع وهو بحث حكم المرسل والقائلين به ذكر حرر النزاع

144
00:47:03.350 --> 00:47:23.350
اه صور المسألة وحر النزاع وذكر الاقوال والادلة واجاب ونصر قول جمهور الاصوليين بتثبيت حجية المرسل. كما ترى وهو بحث من الدار اه العرفاء بمصر وهو تجديد واحياء للابحاث الجيدة. هذا ايضا له اخر. بعنوان خلاف الاصوليين في تخصيص العلة الشرعية اه

145
00:47:23.350 --> 00:47:43.350
ثمرته لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبد الفتاح احمد قطب الدخميشي وفقه الله. وهي قضية يقول انه اخذ في الكلام واطيل حتى اتهم بعض من هذا بالاعتزال وانه يرى رأي المعتزلة في القضية ومسألة العلة وتخصيصها اه اين هي بالضبط؟ وماذا الذي يجوز تخصيصه؟ وما الذي لا يجوز يعني يدخله

146
00:47:43.350 --> 00:48:03.350
ايدخلوا اشياء في هذا البحث. طبعا هذه قضية تتعلق اصلا بايش؟ العلة والعلة من آآ مسائل القياس. مسائل القياس ولهذا تكلم عن القياس واتى به وبين المراد به وهكذا في هذا البحث هذا خلنا نذهب الى مباشرة الى الفهرس لانه تكلم عن موضوع تعال شوف تعريف العلة الشرعية

147
00:48:03.350 --> 00:48:23.350
قاعد اتكلم عن العلة واحوالها ثم بعد ذلك تعريف التخصيص والمراد به. ثم جاء الفصل الاول حقيقة تخصيص العلة والشرعية وما المراد به؟ اه تتكلم عنها والفرق بين التخصيص والنقد والاستحسان وهكذا ومواضع الثاني مذاهب انا الان مذاهب العلماء في تخصيص العلة وادلتهم وذكر صور المسألة وتحرى النزاع

148
00:48:23.350 --> 00:48:43.350
وذكر الاقوال ثم بعد ذلك ذكر الادلة ورجح واختار بعد ذلك اه يعني القول بالتخصيص وشيء من ذلك ثم نوع الخلاف وتخصيصه وذهب الى ان الخلاف اه معنوي وليست لفظي انه قال لفظي ثم اتى بمجموعة من المسائل التي هي ثمرة تتبنى او تنبني على هذا الخلاف. الكتاب كما ترى جزء من

149
00:48:43.350 --> 00:48:57.950
دار العرفاء بمصر. هذا يا ولدي كتاب صاحبه اه هو رد على كتاب اخر ينكر صاحبه عبد العال عبد المتعال الجبري الف كتابا ينكر فيه اه النسخ اصلا وجود النسخ في القرآن. سماه

150
00:48:57.950 --> 00:49:17.950
الناسخ والمنسوخ بين الاثبات والنفي. هذا حق هذا اللي يمكن النشر الان. فقام اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور حمدي صبح طه قضى الكتاب نقضا مقدمات واتى في فصلين وبدأ يتناول كل كلامه حتى انه نقض له العنوان ومقدمته للطبعة الاولى

151
00:49:17.950 --> 00:49:37.950
الطبعة الثانية وهكذا ما ترك فيه عونا وسمى هذا النقظ غاية غاية النفي لكتاب الناسخ والمنسوخ بين الاثبات لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور حمدي صبح طه وفقه الله. الكتاب في الداخل وقوله كذا والجواب عنه. قوله كذا والجواب عنه شوف ها

152
00:49:37.950 --> 00:49:57.950
كانت فرصته بعنوان كذا ثم قال كذا. قوله كذا وانت ماشي. فهو نقض كتاب لكل ما استدل به واتى به والمسائل. وحتى الايات التي بين كلام العلماء قال والناس اصلا قضية منتهي منها اجماع اهل العلم على وجود شيء من ذلك. هذا الكتاب الاول الذي اصدره طبعا كتاب من اصدارات دار

153
00:49:57.950 --> 00:50:17.950
العرفان مصر صاحبنا الاول ذاك ما تاب الف كتاب ثاني. فجاء سماه سماه يعني لا نسخة في القرآن ان الكتاب فجاء هو ايضا وتتبعه في الثاني ونقضه مرة اخرى. هذا والله قاعد له بالمرصاد الله يعطيه العافية. سماه بيان بطلان ما جاء في كتاب لا نسخة

154
00:50:17.950 --> 00:50:37.950
القرآن لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور حمدي صبح طه وهو على طريقته في النقض. وتسويته بالارض وبيان الحجة تثبيت القول بالنشر آآ وفقه الله في الكتاب وتتبع كل شيء آآ ما استدل به والامثلة وشيء من ذلك مجلد لطيف او جزء لطيف لاصدارات دار آآ العرفاء

155
00:50:37.950 --> 00:50:57.950
التخصص في تتبع بعض يعني الاعيان او شيء من ذلك الاشخاص. هذا الاخير عندنا ولدي وهو عبارة عن اختصار لكتاب سيار من كتب اصول الحنفية. كتاب المنار للنسف مشهور وهو قد اختصر في كلام الصرخة في الاصول والبزدوي في اصوله. جاء واعلي شروحات واشياء كان ممن اختصره العلامة

156
00:50:57.950 --> 00:51:17.950
العلامة ناصر الدين ابي عبد ابو عبد الله محمد ابن احمد الخونة والحنفي توفي عام سبع مئة واربعة وستين هجرة رحمه الله. طبعا ولد في دمشق ومات في دمشق ايضا سمى اختصارا قدس الاسرار في اختصار المنار هذا هذا عنوانه يتبع لاول مرة قام على تحقيقه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور

157
00:51:17.950 --> 00:51:37.950
قائد يوسف جهاد وبالاشتراك مع اختنا الفاضلة الاستاذة الدكتورة رنا صميم صديق قدموا بترجمة للعلامة الكونوي وترجمتهم يعني آآ طيبة لا بأس بها مشهورة معروفة وثناء العلماء عليها ايضا معروف ايضا. ثم الكتاب وحققوه وكما ما هو مكتوب هنا. يحققه على ثلاث نسخ خطية

158
00:51:37.950 --> 00:51:57.950
لازم الخطية الاولى منها كان مهمة جدا ونفيسة. واخرجوا عليها الكتاب والحقيقة الكتاب قاموا ببضع بعض شرح بعض العبارات لانه لما اختصر على سعادة الاختصار انه يكون في نوع من اه الالغاز في العبارة لابد من فك المراد او فك العبارة لبيان المراد. وهكذا صنعوه والكتاب اصلا

159
00:51:57.950 --> 00:52:17.950
صنعه القونوي لاجل ان يحفظ للولدان لاجل ان يحفظوه الولدان. تخيل! هذا الاصل ان يحفظ. جزاهم الله خير لما جعلوه محبرا مشكولا لاجل يكون جاهز لهذا ثم هذه اللطيفة وفقهم الله. الكتاب جزء لطيف من اصدارات دار العرفاء بمصر. جزاكم الله خير شيخنا على هذا العرض الماتع. عافاك. والشكر موصول لك مع اعزائي المشاهدين. نلقاكم في حلقة قادمة

160
00:52:17.950 --> 00:53:01.150
باذن الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونجني ثمارا تغذي الخيال فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال