1
00:00:00.550 --> 00:00:40.550
يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم

2
00:00:40.550 --> 00:01:00.400
الصلاة والسلام على النبي الاكرم. مرحبا بكم متابعينا الكرام في برنامج الخزانة. الذي يأتيكم عبر قناة زاد العلمية. ليغذي في عقولنا ويمتع نفوسنا مع فضيلة الشيخ الدكتور عبد الله بن سالم البطاطي. حياكم الله شيخنا الغالي. اهلا وسهلا حياك الله وبياك يا ولدي

3
00:01:00.650 --> 00:01:14.550
نرحب اعزائي المشاهدين بكم وباسئلتكم على رقم المؤسسة الذي يظهر لكم على الشاشة. نعم. نصيحة خاصة للمتابعين. نعم. هذا اخونا يقول بعبر الكتب تكون موجودة في باطن كتب اخرى ولا يذكرها المحقق

4
00:01:14.650 --> 00:01:34.650
في صفحة العنوان. نعم. فلماذا يغفل محققو كتب ذلك؟ نعم. وكيف يتعرف ويتنبه طالب العلم للكتب المودعة ضمن كتب اخرى؟ جميل. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. هذي الحقيقة من الاشياء المهمة جدا اللي يتفطن لها الباحثون والمحققون وطلبة العلم. ان بعض الناس

5
00:01:34.650 --> 00:01:53.250
دعونا في بطون كتبه ومصنفاتهم واعمالهم العلمية رسائل وكتبا مختصرة اه في داخل كتب ولا يذكرون هذا في داء في العنوان  العنوان الظاهر انه الكتاب كله لكتاب واحد. لكن في الحقيقة هو كتاب وفي ضمنه كتاب اخر

6
00:01:53.350 --> 00:02:13.350
طبعا في ضمن الطبعة وليس في الكتاب وهذا يجعلنا نذهب الى قسم اخر وهو يجب التفريق بين حالتين الحالة الاولى ان يكون الكتاب ضمن كلام المؤلف الذي صاحب الكتاب الاصل. فيجعل رسالة كاملة ضمن شرحه او كتابة كاملة ضمن شرحه كما كان يفعل ابن عروة في

7
00:02:13.350 --> 00:02:34.700
الكتاب الكبير كواكب الدراري وغيرها. وغيره ترا يصنع هذا ايضا. يجعلون وكان فعلها المرداوي في التحبير وغيره. يأتي برسالة او رسالة كاملة او شيء من ذلك وضعوها داخل  بعض الكتب. هذا باب اخر. يعني هذا اصلا سوف يحقق هذا ما يبرزه. هذا لا يبرز ابدا في العنوان ان هناك كتاب اخر بهذه الطريقة. وانما في قسم

8
00:02:34.700 --> 00:02:54.700
الدراسة لابد يبين هذا وانه في ضمن الكتاب لما جاء عند قوله كذا او عند المسألة الفلانية حكى نقل او كتاب فلان والرسالة كاملة هي ننبه على هذا. لابد ينبه عليها. لكن هذا ما يحتاج ينبه عليه فين؟ في في الغلاف عندنا وانه

9
00:02:54.700 --> 00:03:14.700
في كتاب اخر. هذا قسم وهو ما يأتي ضمن كلام الشراح والمؤلفين انهم يقولون رسائل كاملة وكتب كاملة ضمن الكتب. هذا ما ينبه. دعك من هذا. الثاني هو اللي يهمح الكلام الان. وهو ان يأتي يحقق كتاب المحقق اصلا. ثم يجعل في داخل الكتاب اوله قبل بداية الكتاب او اخره

10
00:03:14.700 --> 00:03:34.700
بعد الانتهاء كتابا اخر او رسالة اخر او كتابين او شيء ثم هو في العنوان لا يذكر شيئا من ذلك. وهذه الحقيقة خطأ لانه لانه تفوت على الباحثين والطالبين يفوت عليهم الانتفاع بما في هذا الكتاب من من الكتب الاخرى. ويفوت حتى على المفهرسين ويفوت حتى على الذين يريدون هل طبيعة

11
00:03:34.700 --> 00:03:52.100
كتاب او لا او لمن يحصون مؤلفات فلان. اه طبع له الكتاب او لا؟ كل الافادات العلمية تضيع عند من فقط سوف يشتغل على مجرد قراءة العنوان ويطبع ويصور او مثل ما يحصل الان وشيء من ذلك. وحين اجد لا مناخ لا مناص من التفتيش

12
00:03:52.100 --> 00:04:12.100
احسنت طريقة لكشف بطون مثل هذه المؤلفات ان تفتش خاصة يا ولدي من عهد عنه انه يفعل ذلك في مصنفاته او عرف عن الدار ان هذا من صانعها اصلا. بعضهم لهم سلوك معروف. انت تشوف الاسم دور تقول هذا الا ما عنده كتاب دخل في في الداخل موجود لكن ما

13
00:04:12.100 --> 00:04:32.100
بعض بعض ما بعض الرسائل صغيرة طبعا قطعا يليه بحجم الكتاب الاصل هي صغيرة لكنه هو كتاب مستقيم اصلا يكون في قضية معينة احيانا يكون الكتاب عبارة عن رحلة معينة عن اجازات معينة هي هي بالطريقة هذي. لكن جمعت على انها كتاب

14
00:04:32.100 --> 00:04:42.100
مسمى مسجوع وشيء من ذلك. اما لو كانت لا مجرد اه استدعاءات ملحقة بالكتاب وشيء من ذلك هذا شيء اخر من ضمن الكتاب اصلا. ما في كلام. فهذا لا ما لا

15
00:04:42.100 --> 00:05:02.100
ناس من التفتيش عنهم ولا دائما انتبه عند من يكثر صنيعهم لهذه الطريقة. من دور نشر او باحثين ومحققين او شيء من ذلك اعرف انه الكتاب اللي طبعوه وهم مشتغلون كثيرا عرف عنهم انه الا ما يدخلون كتبا اخرا. فتش الا ما تجد. نحن عندنا ايام نماذج ان شاء الله ان هذا مبينة باذن الله للناس. ونبدأ

16
00:05:02.100 --> 00:05:17.000
بسم الله. بسم الله. هذا سلمك الله عبارة عن رسالة دكتوراة وهي قائمة على قضية المقارنة بين منهجين وطريقتين في تناول كلام الله عز وجل واستنباط واستخراج المعاني منها. اما الاولى

17
00:05:17.000 --> 00:05:37.000
فطريقة اهل السنة ومنهجهم المنضبط غاية الانضباط في حسن الاستدلال والاستنباط من كلام الله عز وجل. ولهذا يمشون في قضية والتفسير على اسس معروفة مشهورة. والاماكن عندهم تخبط في هذا الباب. على الثاني طائفة الاثني عشرية. واصولهم اصولهم التي يبنون عليها طريق

18
00:05:37.000 --> 00:05:57.000
الاستنباط ومنهجهم الذي يسيرون عليهم. كيف الان البحث يقوم على كيف ان اصولهم العقدية اثرت في طرائق الاستدلال عندهم ثم كيف البون الشاسع في النتائج بين الطريقتين بين طريقة اهل السنة وطريقة الشيعة الاثني عشرية. سمت البحث آآ منهج الشيعة الاثني عشرية

19
00:05:57.000 --> 00:06:17.000
في تأويل القرآن الكريم من خلال مجمع البيان لعلوم القرآن للفضل ابن ابن الحسن الطبرسي توفي عام خمس مئة واربعين هجرة. طبعا التبرصي طبعا دراسة وصفية تحليلية مقارنة هذا كامل عنوان. دراسة وصفية تحليلية اه مقارنة. اختنا الفاضلة الباحثة الاستاذة الدكتورة

20
00:06:17.000 --> 00:06:37.000
صورة جميلة ريان او جميلة ريان او زيان وفقها الله. وهي الحقيقة هذا بحث ما تعبت عليه صاحبته. هي اختارت التبرصيلي هذا اولا ومجمع هو طبعا هذا وهو اكبرها. وهو اول الطبرسي يعتبر من المتقدمين. من مقدمي الشيعة. هذا واحد. اثنين يعتبر من

21
00:06:37.000 --> 00:06:56.400
يعني يعدون من المعتدلين وليس من الغلاة اللي عندهم من اصحاب الطوائف الغلاة اللي عندهم. الشيء الثالث هو نفسه متأثر باهل السنة تخيل انت مثلا يستفيد وينقل من كتاب تفسير الثعلبي تفسير الواحدي وغيرهم ينقل خاصة الاحاديث ينقلها لفظائل السور مثلا

22
00:06:56.400 --> 00:07:16.400
هو نفسه متأثر بكتب المتقدمين من ائمة آآ معاني القرآن وائمة اللغة مثل سيبويه والفراء والزجاج اه ده ينقل منهم لانه اصلا كمان حتى انه يقال ان تفسير تفسير لغوي في الاصل. يعني استنباطات لغوية في الاصل هكذا. فهو الان هي اختارت هذا

23
00:07:16.400 --> 00:07:36.400
يعني هذا الذي يقال عنه نموذج معتدل وهو اصلا له اطلاع وبطلاق اهل السنة وهو ان وقف على مصنفاتهم خلنا نشوف هل مثل هذا اثر فيه بحيث انه ترك قظايا الاعتقاد التي يعتقدون بها. ما جعلها لها خطوة على تأويله وتفسيره في القرآن. ورجع الى كلام اهل السنة

24
00:07:36.400 --> 00:07:56.400
لأ لما ياتي عند مثل هذه العقائد فانه يبدأ يحرف في تفكير الاكشن من ذلك. فهذا البحث العظيم الكبير يعني وفقه الله اختنا الفاضل الاستاذة الدكتورة الجميلة زيان جاءت الى اختيار محل التطبيق مجمع البيان للطبرسي وهو مطبوع ترى من قديم عموما. اه الطبرسي يعد شو متقدم خمسمية وثمانية واربعين توفي

25
00:07:56.400 --> 00:08:16.400
الهجرة وهذا كتاب للمقارنة تقسمت بابها او بحثها الى ثلاثة ابواب. ثلاثة ابواب كبرى جعلت الباب الاول منها وهذا طبيعي نظرية آآ تأصيلية للقضية المهمة هذه وهو آآ اشبه ما يكون بالقسم الدراسي. القسم الباب الاول دراسة

26
00:08:16.400 --> 00:08:32.900
لموضوع التأويل وقضية التأويل عند الشيعة الاثني عشرية. هذا الباب الاول كامل. قضية التأويل ومعالمها عندهم في ومنهجيتهم عندهم. تبحث في قضايا منهجية عندهم تعرف المعارضة ثم الفصل الاول تعرف بهم طب مداخل. ثم قضية التأويل عندهم في القرآن

27
00:08:33.300 --> 00:08:53.300
في فصل الاول عندهم على ماذا ترتكز وعلى ماذا ينطلقون آآ الباب الثاني والفصل الثاني الملامح المنهجية الكبرى التي استقرت عندهم لاجل وتحتها مطالب طبعا او مباحث. بعد ذلك الثاني الطبرسي وكتابه. منهجه ومصادره في هذا الكتاب

28
00:08:53.300 --> 00:09:13.300
طبعا ترجمة الطبرشي وعصرة ثم تكلمت عن كتابه ومصادره. في مجمع آآ البيان له في القرآن وتكلمت عن اثر هذه المصادر. وكيف استفاد من كتب اهل السنة وذكرتها عن مدى طبعا كتب الشيعة الاخرى. الباب الثالث وهو اطول وهو محل الدراسة المقارنة التطبيقية النثرية سمته آآ

29
00:09:13.300 --> 00:09:33.300
منهج الطبرسي في تفسيره مجمع البيان. بدأت تتكلم عن سائر منهجه التي منهجه في التفسير القرآن بالقرآن منهجه في التفسير باللغة بالعقل بالنقل بالنقل عن الائمة المعصومين عندهم كذا وانت ماشي بهذه الفصول ذي

30
00:09:33.300 --> 00:09:53.300
اصول التفسير عندهم موقفه من الاسرائيليات واستثمار ادوات التفصيل التفسير بالنسبة له. ناحية البلاغة طبعا هم طبعا تعرف الشعار مهتمين ترى بالناحية البلاغية واعجاز البلاغ وشيء من ذلك ولهم كتابات في هذا الباب وهكذا دواليك لن تنتهي من هذه المقارنات آآ وفقها الله والكتاب كما ترى ضخم

31
00:09:53.300 --> 00:10:13.300
جدا من اصدارات مؤسسة مصدرات دار الرسالة للنشر والتوزيع بالقاهرة وفقهم الله. هذا سلمك الله كتاب من كتب شرح جمع الجوامع العلامة الخطيب الشربيني عالم امام شافعي مقدم معروف صاحب مغني المحتاج. مصنفاته مصنفات تعليمية. اوتي ملكة في

32
00:10:13.300 --> 00:10:33.300
تدليل العبارات وشرح مرادات المؤلفين. سئل هو ان يشرح اه لهم جمع الجوامع ويبينه ويسهله على الطلبة فبدأ وشرح جمع الجوامع فكان اول ما يبدأ بشرح العبارات ثم ما فيها من القضايا الاصولية ثم يستدل ثم بعد ذلك الفوائد ونحو ذلك

33
00:10:33.300 --> 00:10:53.100
من الملح. كانت هذي طريقته في الكتاب. ثم كتابه البدر الطالع في حل الفاظ جمع الجوامع. للعلامة للعلامة الفقيه محمد بن احمد الشربيني الخطيب. الخطيب الشربيني مشهور به توفي عام تسع مئة وسبعة وسبعين هجرة رحمه الله. قام اخونا الحبيب فضيلة الشيخ سيد

34
00:10:53.550 --> 00:11:13.550
اه الدكتور سيد اه السيد ابن شلتوت الحسن الشافعي وفقه الله بتحقيق الكتاب على ثلاث نسخ خطية. كانت النسخة الاولى هي اهمها لانها المصنف والمحقق يستظهر انها بخط تلميذ المصنف ونسختان واخريان ايضا اخريتان. ثم ترجم للعلامة الخطيب

35
00:11:13.550 --> 00:11:33.550
ترجمة مشهور معروفة واتكلم بنبذة عن تأنيئة الاصول. ثم تكلم عن شيء من الكتاب ثم بعد ذلك بدأ الكتاب. الكتاب كما ترى جعل في الاصل جمع الجوامع هنا ما بين القوسين ومحبر هو اللي من الجمع الاصل وهذا شرح العلامة الخطيب الشربيني هو بعد ذلك يثري الناحية العلمية

36
00:11:33.550 --> 00:11:53.550
من توثيق وعزو وبيان بعض المرادات حتى انه يقول ما آآ اهمله وتركه هو نفسه يشرحه ما اهمله الخطيب الشربيني يقول هو بينه اخونا الشيخ السيد بن شلتوت وفقه الله ويحيل الى المراجع الاصولية ويدارسها

37
00:11:53.550 --> 00:12:13.550
ويتعقب وهكذا وفقه الله. الكتاب مطبوع في مجلدين ضخمين كما ترى. من اصدارات دار الرسالة للنشر والتوزيع بالقاهرة. وفقهم الله هذا يا ولدي كتاب ايظا لاحد علماء الشافعية من المتأخرين العلامة شهاب الرملي صاحب المصنفات المشهورة المعروفة ايظا هو هو نفس

38
00:12:13.550 --> 00:12:28.050
ايضا سئل عن ان ينشرح له ان يشرح لهم كتاب الاجرومية والاجرومية من الكتب السيارة اصلا في النحو. لكنه ها هنا يا ولدي اطال النفس. والا الاصل لو كان للمبتدئين فانه يكون يعني يكتفى

39
00:12:28.050 --> 00:12:48.050
بفك العبارة والتمثيل لكن ابطال نفس يا ليت اني دريت الى انه احيانا يذكر اكثر من مثالين ثلاثة اربعة ويستشهدوا كثير بالشعر ايضا. وهكذا دواليك ويأتي بفوائد وشروط بعض الاشياء. واضافات وتتمات. فثم شرحه بعد ذلك شرح الاجرومي

40
00:12:48.050 --> 00:13:08.050
في النحو للعلامة شهاب الدين ابي العباس احمد ابن حمزة الرملي توفي عام تسع مئة وسبعة وخمسين للهجرة رحمه الله. قام على تحقيقه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الشريف سيد ابن شلتوت الحسني الشافعي وفقه الله. طبعا في المقدمات ترجم بالترجمة المختصرة للعلامة الشهاب الرملي

41
00:13:08.050 --> 00:13:28.050
قيمته حافلة مشهورة ايضا معروفة. لكن بعد ذلك ولدي هو قال انه حقق الكتاب على عدة نسخ خطية منها نسخة بخط المؤلف ونسخ اخرى لكن قال كما كما سيظهر في في وصفات المخطوطات. وين وصفات المخطوطات؟ ليس اين هذا

42
00:13:28.050 --> 00:13:48.050
هل هذا مما سقط؟ او من العجلة ترك او ماذا بالظبط؟ هذا تنبيه طلبة العلم والباحثين ان ينتبهوا لمثل هذا وصف المخطوطات مهم والا لما في الداخل تقول في الباء كذا في الف كذا في جيم كذا كم مخطوطة عندك ما ندري؟ ما اوصافها اهميتها؟ ما ندري هل اتخذت احدها اصلا

43
00:13:48.050 --> 00:14:08.050
مقارنة ولا لا الطريقة؟ ما ندري وهكذا نصف المخطوطات من اهم ما يتعنى له المؤلف في كتابه المحقق في وفي تحقيقه. لكن للاسف ما عندنا لا صور المخطوطات حتى نقف عليها ولا بيان واوصافها. اتمنى او تدارك ذلك بعد ذلك فؤاد الكتاب الاصل. هذا هو

44
00:14:08.050 --> 00:14:28.050
الاصل كما ترى بين قوسين من الاجرومية والشرح للشهاب الرملي. لكن المحقق وفقه الله هذا هنا اطال الحواشي. الحواشي الحقيقة فيها طول فيها طول آآ يعني وفقه الله فيها شرح واضافة وتعليق وشيء من ذلك. الكتاب آآ مجلد كما ترى من اصدارات دار الرسالة للنشر

45
00:14:28.050 --> 00:14:44.000
بالقاهرة وفقهم الله. هذا سلمك الله كتاب حفيل نفيث صاحبه اصلا العلامة النجم نجم الدين بن فهد مشهور من كبار علماء مكة اولا والدي اسرة ابن فهد من الاسر الكبيرة في مكة. اسرة اصلا جاءت من مصر

46
00:14:44.100 --> 00:15:03.550
واستقرت من قديم وهم وابائهم واجدادهم وعيالهم واحفادهم وحريمهم علماء اصلا عرفوا بالعلم وبالثراء عندهم املاك واشياء حتى يروحوا يصيفوا في الهند ويصيفوا في تركيا دنيا يعني. هذا زمان تخيل! المهم كانوا اهل ثراء وكانوا اهل علم. وكانوا يملكون

47
00:15:03.550 --> 00:15:20.900
ثبات عظيمة جدا وفي مكة واستقروا وسارت اسرة ابن فهد من الاسر المشهورة العريقة في مكة يعني ابا عن جد عن ولد عن حفيد عن وهكذا الاسرة كاملة بهالطريقة. ولهذا احيانا بعض الوحيدين ترى يخلط لما يقال فلان ابن

48
00:15:20.900 --> 00:15:31.750
فهد يروح يدور والله حتى انهم كثيرين ما يدعى طبيب فهد المقصود به. ابن فهد هذا العلم على الاسرة كاملة هذا احد اجدادهم يعني. القصد تعال النجم نجم الدين ابن فهد رحمه

49
00:15:31.750 --> 00:15:51.750
الله هذا من كبار من كبار اعيان الاسرة وهو رحمه الله يعد الاكثر شهرة. في هو نفسه كان رحالة. كان كثير السماء والقراءة ورق العلماء. تخيل انه قيل ان اشياخه اكثر من الفي شيخ. تخيل اكثر من الفين. هذا بين ايدينا بس نحنا بين ايدينا الف

50
00:15:51.750 --> 00:16:06.000
من الف وميتين شيخ ذكرهم في هذا الكتاب تلقى عنهم العلم اللي قرأ عليه واللي لقيه واخذ عنه واللي استجازه واللي بالاستدعاء اكثر هذا بس اللي بين ايدينا الان مع انه قيل انه اكثر من الفين

51
00:16:06.000 --> 00:16:26.000
وضحت الفكرة؟ نعم. المهم هو جاء وصنف صنف معجما سئل ان يصنف معجم في اشياخه. فصنف هذا المعجم مرتبهم على وبدأ يتكلم عنهم. كان يأتي بالعلم بشيخ من اشياخه ويذكره ويبين اسمه ونسبه بلده ومولده شيء من ذلك. طبعا ان

52
00:16:26.000 --> 00:16:46.000
توفي يذكر وفاته ولا متوفى فانه ذكر في نهاية الكتاب انه من لقي هذا فليضع اسم الرثاء وهو اصلا النسخة اللي عندنا بين ايدينا نسخة وحيدة في الهند نسخة وحيدة لكن بخط ولده ولده هو اللي كتبها. وولده صار يتولى هذا الموضوع. صار كل واحد يموت مما ذكره ابوه يروح يحط تاريخ الوفاة. لانه

53
00:16:46.000 --> 00:17:05.300
بعد كذا حطوا تاريخ الوفاة. القصد النسخة بخط ولده وهي وحيدة وهي الحمد لله تامة الا مواضع فيها مسح كذا مقدمة ما يفيد شيء من ذلك. وضحت الفكرة. نعم. وصنف هذا المعجم الكبير الذي طبع بعنوان معجم شيوخ ابن فهد المكي. للعلامة

54
00:17:05.700 --> 00:17:25.700
المؤرخ الحافظ علامة مكة اه نجم الدين ابي القاسم عمر ابن محمد اسمه عمر ابن محمد ابن محمد محمد ابن محمد ابن محمد. اربعة. ثم ابن عبد الله ثم ابن فهد الهاشمي. المكي الشافعي توفي عام ثمان مئة وخمسة وثمانين هجرة. رحمه الله يعدل هنا بعدين. يعني هو

55
00:17:25.700 --> 00:17:45.700
وهو عمر بن محمد القصد فهو العلامة رحمه الله كتب هذا الكتاب وهذا الكتاب الطويل الكبير اتى فيه بالعجائب حتى من جاء بعد استفاد منهم منهم صاحبه وخويه في الطلب لما راح مصر وساروا مع بعض يقرؤون على ابن حجر وغيره اللي هو العلامة

56
00:17:45.700 --> 00:18:05.700
الشخاوي رحمه الله فانه اتكأ على هذا الكتاب في كتابه الجليل العظيم اللي هو الضوء اللامع. الضوء اللامع السخاوي كثير مواد من هذا طبعا ومن اشياء اخرى هو حافظ ما شاء الله. القصد قام على كتابة هذا او اخراجه والتحقيق على النسخة الخطية مع كتابة مطاولة عن ابن

57
00:18:05.700 --> 00:18:25.700
اخونا الحبيب فضيلة الشيخ آآ الشريف ابي الحسن عبدالله بن عبد العزيز الشبراوي وفقه الله. اخونا ابو الحسن الشبراوي طبعا هو له عناية كبيرة لكتب المشيخات والاثبات والمعاجم. وشيء من ذلك ومعروف وله اصدارات صدرت. وسيأتينا بعضها وفي اشياء كمان جاية في الطريق ما شاء الله تبارك الله. نحن

58
00:18:25.700 --> 00:18:45.700
مسي عليه بالخير الله يعطيه العافية سبق وداخل معنا في البرنامج. الله يعطيه العافية. طبعا هو قد قدم بمقدمة طويلة طولها اختصرها من رسالة نفيسة الدكتورة سعاد بنت ابراهيم محمد الحسن. فيها النجم ابن فهد مؤرخا وهي رسالة نفيسة

59
00:18:45.700 --> 00:19:05.700
هو قد ذكر النفيسة اختصر المقدمة الطويلة من ذاك الكتاب آآ الرسالة وجعلها في اول مقدمته للكتاب. ثم اخرج الكتاب وتكلم عن النسق قلنا خطية وحيدة طبعا هذي صورة النسخة الخطية هذي صورة النسخة الخطية التي بخط ابنه واخرج عليها الكتاب وهي محفوظة بخودة بقش. طبعا اول ما بدأ

60
00:19:05.700 --> 00:19:25.700
وهذا شو اللي ذكرنا مثال على ما جاء في داخل الكتب ولم يذكر من يعني ما ما ذكر في هامش اول ما بدأ ذكر هذا وهو كتاب اخر غير المعجم. شف بعنوان المنتقى من شيوخ الرحلة المصرية والشامية. للعلامة الحافظ شمس الدين اه

61
00:19:25.700 --> 00:19:45.700
نجم الدين ابي القاسم عمر ابن محمد آآ ابن محمد محمد ابن فهد المكي المكي الهاشمي المشهور المعروف توفي عام ثمان مئة وخمسة وثمانين للهجرة. هذه اخرجها عن نسخة خطي ايضا فريدة وهو المنطقة ذكر في المقدمة ابن فهد انهم سألوه بعضهم ان يكتب لنا من لقيت في الشام لما طبعا رحل كذا مرة لكن

62
00:19:45.700 --> 00:20:05.700
في رحلة من رحلات سألوه فكتب هذه الرحلة مختصرة وجعلها الاستاذ آآ ابو الحسن آآ عبد الله بن عبد الشبراوي في المقدمة ولم يذكر هذا ما ذكر الملتقى هنا وهذا مما ينبغي التفطن له وخاصة ان الكلام بالكثير يعني ما جاء حولها بكثير كلام ثم بعد ذلك دخل

63
00:20:05.700 --> 00:20:25.700
الى الكتاب الاصلي. الكتاب الاصل بعد ذلك يبدأ المعجم. هنا يبدأ المعجم بعد انتهاء الرسالة. وهي عبارة المنتقى الاول يمكن خمسة وعشرين صفحة. اما هذا فطويل خمس مجلدات خمس مجلدات وهو يعد من المعاجم الطويلة الثرية بالافادة. اه رحمة الله عليه ووفق الله اخونا ابو الحسن الشبراوي

64
00:20:25.700 --> 00:20:42.400
كتاب من اصدارات دار الرسالة النشر والتوزيع بالقاهرة في خمس مجلدات كما ذكرت قبل قليل. هذا ايضا كتاب اخر وهو يعد بين ايدينا اوسع كتاب على الاطلاق للعلامة الحافظ السخاوي رحمه الله في ذكر ترجمة العباس عم النبي

65
00:20:42.400 --> 00:21:02.400
النبي صلى الله عليه وسلم العباس بن عبد المطلب وهو لما سأله يقول اخر من بقي من بني العباس في القاهرة قال من من الخلفاء او من سلالة الخلفاء ممن بقي من الخلفاء ان يكتب شيئا عن اه اكبر العباس والعباس وبني شيء من ذلك. فكتب هذا الكتاب المطول الذي سماه

66
00:21:02.400 --> 00:21:22.400
عمدة الناس في مناقب سيدنا العباس رضي الله عنهم. اه للامام الكبير الحافظ شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي الشافعي توفي عام تسع مئة واثنين هجري رحمه الله الحافظ الصحاوي المشهور المعروف صاحب مصنفاته يعني الهائلة رحمه الله صنف هذا الكتاب يا ولدي وتتبع

67
00:21:22.400 --> 00:21:42.400
ما يتعلق بالعباس تتبعا لا نظير له. بذكر او احوالك من ولادته وعائلته ونسبه وتربيته الاولى وبعد ذلك الى التدرج الى ان صار الى مسألة اسلامي وهداية الاسلام ثم بعد ذلك مشاركته من ثم بعد ذلك الى

68
00:21:42.400 --> 00:22:02.400
وشيء من ذلك ثم بنيه ثم الين اخر الكتاب الخلفاء من بني العباس. اتى بهم واحد واحد بالترجمة الى اخرهم ويترجم لهم. هذا من مظان ترجمة خلفاء بني العباس وقد يغفل عنها. وضحت الفكرة. نعم. ورتب هذه الطريقة. قام عليه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ آآ ابو الحسن عبدالله بن

69
00:22:02.400 --> 00:22:24.900
الشبراوي وفقه الله وترجم بترجمة طويلة جدا للعلامة السخاوي رحمه الله. وسبب ذلك الترجمة انه اشتغل عليه على على على كتاب على كتاب على على الشيخ السخاوي وصنف او حقق كتابه آآ كتابه الضوء اللامح هو يقول

70
00:22:24.900 --> 00:22:44.900
اني حققت الظوء اللامع وقد فرغ من تحقيقه على ثلاثين نسخة خطية. وكتب كتابة ظافية في المقدمة عن ترجمة السخاوي. ثم هو له كتاب اخر تأليفا في المقارنة بين السخاوي والسيوطي واشياء وجمع اشياء من نوادر نسخ والعلائق الموجودة وشيء من

71
00:22:44.900 --> 00:23:04.900
طويل يكون طويل وهو قيد الطبع ويقول بهذا الطريق اما الكتب التي قد الطبع احسن ما تستفيد من حواشي الله يعطيه العافية ابو الحسناوي الكتب اللي تقيد الطبع بتحقيقنا وان كنت احب منه انه اذا ذكر عنا الكتاب طبع لا يكتفي بهذا. يعني بالله لما يمر علي الكتاب هنا تحط واحد تحت تقول طبع. انا ايش ابغى اتكلم

72
00:23:04.900 --> 00:23:26.050
وبيعيشوا مع بعض اذكر لي يعني معلومة الطبعة. طبع في كذا بتحقيق هذا في التاريخ الفلاني. هذي معلومة حلوة. اما طبع كتاب ثاني اثنين طبع اثنين طبع والحين يقول طبع مرارا وكلها سيئة وانت ماشي. طبعا اه اول شي اول شي طبعا هذا اول خلينا خلينا نكمل طبعا بعد الترجمة الطويلة

73
00:23:26.050 --> 00:23:46.050
النسخ المعتمدة لعمد ثلاث نسخ خطية اخرج عليها الكتاب ثلاث نسخ خطية اخرج عليها الكتاب وتكلم عنها ها هنا وهنا نماذج النسخة الخطية وفقه الله وهذا الكتاب الكتاب حفيل بالروايات والمنقول. اه جمع جمع هو الحافظ الكبير. طبعا انا كنت اتمنى فقط من اخينا اه الحبيب

74
00:23:46.050 --> 00:24:06.050
فضيلة الشيخ ابو الحسن الشبراوي يعني يخفف من تعليقاته اللي صراحة ما له داعي. يعني هو الله يعطيه العافية. ما شاء الله ينبسط ينبسط في التعليقات. الذي على خاطري يكتب ما شاء الله من طرف الخاطر. حتى لو مر بعبارة تضحكه يقول له يكتب لك ها ها. سلامات يا اخي اضحك لوحدهم بعدين ما تكتب ما لنا علاقة بالموضوع

75
00:24:06.050 --> 00:24:37.050
الله يعطيه العافية. المهم الكتاب بمجلدين من اصدارات دار الرسالة للنشر والتوزيع بالقاهرة وفقهم الله. نستأذن شيخنا في فاصل. نعم. فاصل المشاهدين ونعود اليكم باذن الله  اخلاقنا عنواننا شيم لنا بين الامم. بعث النبي متمما

76
00:24:37.050 --> 00:25:33.450
يرقى تعاملنا بها. اسلامنا دين كحيائنا ووفائنا مثل التكافل والكرم وبها اذا ما طبقت ترعى الحقوق وتحترم واذا تعايشنا بها نرقى بها نرقى بها اعلى القمم   نتوق الى العلم من نبعه ونجني ثماره. حيا هلا بكم متابعينا الكرام

77
00:25:33.450 --> 00:25:53.450
نجدد الترحيب بكم شيخنا. اهلا ومرحبا حياك الله يا ولدي. شيخنا لما بديناه من عرض الكتب؟ نعم هذا سلمك الله عبارة عن نظم ثم شرح النظم الناظم والشارح هو نفسه المؤلف. اه العلامة الشيخ اه ابو عبد الله شمس الدين محمد بن عبد الدائم البرماوي. الشافعي رحمه

78
00:25:53.450 --> 00:26:13.450
والله توفي عام ثمان مئة وواحد وثلاثين هجري رحمه الله. العلامة البراني راح لصاحب المنظومات المشهورة المعروفة جاء الى الاعيان المذكورين اعلام في عمدة الاحكام للحافر عبدالغني. مشهور الاحكام اللي يحفظوه الطلبة. جاء واستخرج كل الاعلام الذي فيه ونرى انه في منظومة في قرابة السبع مئة وسبعين بيت. نظمهم

79
00:26:13.450 --> 00:26:33.450
تم النظم الزهر البسام فيما حوته عمدة الاحكام من الانام. كل الانام مذكورين اتى بهم. سواء في اول الكلام في في داخل الاحاديث حتى لو بالرمث بالاشارة يذكرهم يخرجهم اللي مسمى المبهمات هذا اخر شيء عندنا. ثم شرح النظم سماها

80
00:26:33.450 --> 00:26:48.100
طرح النهر لشرح الظهر. وضحت واضح ولا مو واضح؟ صرح النهر لشرح الزهر وهو شرح على المنظومة المسمى الزهر البسام فيما حوته عمدة الاحكام. طبعا لشرح الزهر هو زهر البسام

81
00:26:48.600 --> 00:27:08.600
اخونا الحبيب فضيلة الشيخ ابو الحسن الشبراوي وفقه الله قدم لمقدمة تربية فيه العلام درماوي البرماوي نسبة ترى الى برما منطقة في دمياط في مصرية يعني هو مصري حقق الكتاب على ثمان نسخ خطية والنسخ الخطية هذه قد تكلم عنها نسخة بخط مصنف واخرى عليها خطه

82
00:27:08.600 --> 00:27:28.600
وجعل وهكذا وتكلم عنها. وهذه نماذج من النسخ الخطية. ثم احسن جدا لما جعل النظم اول الكتاب شوف ها هذا النظم النبض دائما ما دام في شرح نظم او شيء او متن فليجعل اول الكتاب اواخره لاجل من اراد ان يحفظ وهو هذا الابيات سبع مئة وسبعين بيتا سبع مئة وسبعين بيتا

83
00:27:28.600 --> 00:27:48.600
ثم يبدأ بالشرح بعد ذلك والشرح هكذا يأتي ابيات محل الشرح ثم يبدأ يشرحها. وهو اذا جاء يشرح من العلم المقصود فلان ويتكلم عنه ويتكلم عنه اين ذكر في اي باب ذكره الحافظ عبد الغني باب كذا؟ قصة الحديث معهم لماذا؟ وجات وضعت جلسة وهكذا

84
00:27:48.600 --> 00:28:08.600
عندنا ممتازة في الباب رحمة الله عليه الكتاب مطبوع في مجلدين ضخمين كما ترى في دار الرسالة آآ للنشر والتوزيع القاهرة هذا سلمك الله كتاب يعد من كتب السلوك كتبه العلامة الحافظ الكبير ابن الجوزي رحمه الله صاحب المصنفات البديعة

85
00:28:08.600 --> 00:28:28.600
في التصنيف الف كتابا في قيام الليل سماه روضة المتهجدين. طبعا قيام الليل هذا بيان للروضة هو هذا في الحقيقة بيان قيام الليل المسمى هو سماها روضة المتهجدين اصلا للحافظ الكبير العلامة الحنبلي بن الجوزي ابو الفرج عبدالرحمن بن ابي الحسن

86
00:28:28.600 --> 00:28:48.600
ابن الجوتو في عام خمسمية وسبعة وتسعين هجرة. قام على تحقيقه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ ابي الحسن عبدالله بن عبد العزيز الشبراوي وفقه الله وقدم بمقدمة طويلة طويلة والحقيقة ما كنت اتمنى ان يطيلها التطويل. لاحظ يا ولدي ما يقرب من ثلاث مئة صفحة ما ترجمة ابن جوزي واطال

87
00:28:48.600 --> 00:29:08.600
قسم كبير في قيام الليل وفضله وكيف ورد عند السلف واشياء وطويل هذا كتاب لوحده. هذا ما يحتاج اليه في فهم النسخة الخطية او في الكتاب. ثم انه بعد ذلك اطال اطال النفس جدا. ثم بعد ذلك ذكر لك المخطوطة الوحيدة التي اخرج عليها الكتاب

88
00:29:08.600 --> 00:29:28.600
وهذه صورتها وتكلم عنها. قادة اهلها قال نسخة فريدة ليس لها ثان واخرج عليها الكتاب. وتكلم عنها هنا وصفا. وهذه صورتها كما ترى. هذه صورة النسخة كما ترى ثم اخرج الكتاب وهذا هو الكتاب هذا هو اخراجة الكتاب والاحاديث مرقمة والاثار كما ترى من اولها الى اخرها مع الابواب

89
00:29:28.600 --> 00:29:42.250
التي ذكرها سبعة وعشرين بابا ذكره ابن الجوزي رحمه الله فيها كل ما يتعلق بقيام الليل احواله ووضعه احسن اوقاتي والشاب ما يتعلق بها مشهور الكتاب مجلد ضخم في مصدارات دار الرسالة

90
00:29:42.600 --> 00:30:02.600
للنشر والتوزيع اه بالقاهرة. هذا سلمك الله اه كتاب اه سبق انطبع وعرفنا بطبعة منه في مجلد اه كانت من تحقيق فضيلة الشيخ عمر احمد العباس اه في مجلد مصدارة المكتبة الاسدية. شبكة عرفناه وذكرنا ما فيه. وهو انه الحافظ الواستي رحمه الله

91
00:30:02.600 --> 00:30:22.600
وهو ممن يشار اليه والثناء عليه عاطل. الف كتابا لما بلغه ان هناك من يطعن في النبي وسلم بطريقة او بمعنى وجد مرضيات في انه قبل النبوة صلى الله عليه وسلم قبل البعثة اه يعني جلس الى مدري من او قابل مما مما قد يعني اه يعني يكون هناك مأخذ

92
00:30:22.600 --> 00:30:42.600
شيء شيء اراد ان يبين شرف النبي سلم حتى قبل البعثة. فجمع كتابا طويلا هو سماه اللباب المنقول في شرف الرسول صلى الله عليه وسلم للحافظ الكبير العلامة ابي طالب وعبد الرحمن بن محمد بن عبد السميع القرشي الهاشمي الواسطي هو مشهور بالعلامة ابي طالب الهاشمي الواسط التوفيق ستمية

93
00:30:42.600 --> 00:31:02.600
واحد وثلاثين للهجرة. اثنى عليه حفاظ الذهبي وغيره. القصد وهذا والكتاب طويل وسبق وعرفنا به. طبعا هو هنا بين ايدينا طبعة جديدة للكتاب لاخينا الحبيب قام عليه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ ابي الحسن عبدالله بن عبدالعزيز الشبراوي. الكتاب ها هنا. طبعا الحقيقة الحقيقة انه

94
00:31:02.600 --> 00:31:22.600
الحق بالكتاب كتابين اخرين. شف مع انه غير مذكور في الغلاف. ما هو الكتاب الاخر؟ الكتاب الاول وهو الذي بدأ به اصلا المجموع هذا مورد الاسعاد والامداد في مولد في مولد اشرف العباد للعلامة محمد الحسيني الشويكي توفي عام الف

95
00:31:22.600 --> 00:31:42.600
قال بعد سنة الف ومئة وواحد وسبعين هجرة بعدها. والثاني الكتاب الثاني بعنوان تحقيق النصرة للقول بامان اهل الفترة. العلامة حسن ابن علي العجيمي التي في عام الف ومئة وثلاثة عشر المحدث المشهور صاحب الاجازات والاسانيد. رحمة الله عليهم جميعا. هذا الثاني ثم دخل في كتاب الابواب المنقول بعد ذلك

96
00:31:42.600 --> 00:32:02.600
تعال ترجم ترجمة جدا جدا للجميع. وهذي صورة المخطوط هو حقق الكتاب على نساطين خططين بالمنقول والباقي على نسخة خطية وحيدة كلهم. وهذا الكتاب الاول والكتاب الثاني بعده بعد ان ينتهي منه. وكنت اتمنى انه لو اعطي حق العلمين يعني ترجمة لهم وشيء من ذلك. اما صاحب اما الواسطي فهو

97
00:32:02.600 --> 00:32:22.600
من الشهرة بمكان اما البقية لا. اللواء المنقول قلت قسمه لثلاثة اقسام كل قسم تحته عشرة فصول وهكذا دواليك. لاحظ معي في الداخل للاخوة في هذا الكتاب الثاني عندنا في الداخل هذا عنوانه فليتنبه لذلك واتمنى ان شاء الله ممن يفهرس الحلقات فليفهرس هذه العناوين لان حال

98
00:32:22.600 --> 00:32:42.600
يتبين له آآ للباحث تخرج من ضمن الاصدارات التي خرجت وصدرت واشتغل عليها وشيء من ذلك. والكتاب طويل الكتاب من اصدارات آآ دار رسالة للنشر والتوزيع بالقاهرة. هذا ولدي احد الكتب التي افردت ترجمة الامام الشافعي رحمه الله بمصنف. وهو يعد من الكتب المطولة

99
00:32:42.600 --> 00:33:02.600
والشافعي من القديم وترجمة اه وافراده بالترجمة مشهورة معروفة. البياقي والفخر الرازي وابن ابي حاتم انت ماشي يعني والحافظ ابن حجر بعده هذا احدها آآ وهو بعنوان الواضح النفيس في فضائل ابي عبد الله محمد ابن ادريس اللي هو

100
00:33:02.600 --> 00:33:26.100
رحمه الله. للشيخ المحدث اه ابي القاسم عبد المحسن ابن عثمان ابن غانم التنيسي مصري توفي توفي كتب المتوفى بعد سنة خمسمية الهجرة بعد سنة خمسمية للهجرة ترى تقريبا خمس مئة للهجرة. هذا واحد اثنين اصلا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ ابو الحسن اه عبد الله ابن عبد العزيز الشبراوي هو نفسه قد اخرج جملة من الكتب

101
00:33:26.100 --> 00:33:46.100
فيما يتعلق بترجمة العلامة الامام الشافعي رحمه الله. وسبق ان عرضنا جملة منها. وسيأتي البقية ترجم للعلامة ابن غانم وهو ذكر ان يعني تحتاج ترجمة له وذكر وذكر شيوخه وشيء من ذلك. وذكر بعد ذلك جملة رخصها من كتاب اخينا الحبيب الشيخ ابراهيم

102
00:33:46.100 --> 00:34:06.100
ابراهيم منصور الهاشمي الامير وهو من صنف في مناقب الشافعي مفردا في المصنفات وقد جمع اقل ومن هذا وقد جمع اه سبعين كتابا. سبعين كتابا مما صنع. ثم بعد ذلك يبدأ طبعا هذا عبارة عن جمع لما وقف عليه من فضائل ابي

103
00:34:06.100 --> 00:34:26.100
محمد الشافعي واخرج هذا الكتاب ولهذا الكتاب عندنا يعد من الكتب المطولة اخرج قرأ الكتاب حققه على نسختين خطيتين وهذا الكلام عنها وختمة هذي صورة النسختين الخطيتين وهذا صورة عنها وفقه الله واخرج الكتاب طبعا

104
00:34:26.100 --> 00:34:46.100
المناقب الشافعي هذا هذا ملفت اليه هذا ايضا شوف مثال اخر. وهو انه جعل في اول الكتاب كتابا اخر في مناقب الشافعي ليس للكتاب وهو بعنوان مناقب الامام الشافعي للامام العلامة اسماعيل ابن غنيم الجوهري الشافعي الازهري توفي اه الف ومئة وخمسة وستين هجرة. رحمه

105
00:34:46.100 --> 00:35:06.100
الله وقد قام على اخراجه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد العزيز شبراوي ولا ادري لماذا لم يترجم له اصلا؟ ولم يذكر مقدمة ترجمته ما ادري لماذا كان ينبغي ان يفعل ذلك ويتكلم عن اسرته الخطية وشيء من ذلك وهي رسالة ما هي بطولة عشرين صفحة ثم يأتي الكتاب الاصل الذي عندنا اللي هو الواضح النفيس وهو الطويل

106
00:35:06.100 --> 00:35:26.100
عندنا مجلد جزء ضخم من اصدارات دار الرسالة للنشر والتوزيع بالقاهرة. هذي ولدي مشيخة الكوراني وهي مشيخة معروفة سيارة انها كثير من الاجهاد تدور عليها والاسانيد. طبعا العلامة الكوراني هو المحدث نور الدين ابو الحسن آآ ابن ابو الحسن علي ابن تاج الدين محمد ابن جمال الدين يوسف

107
00:35:26.100 --> 00:35:46.100
آآ ابن خضر الكوراني العجيمي او العجيمي الشافعي توفي عام ثمانمائة وتسعين للهجرة رحمه الله. العلامة الكوراني له كتبها اخرجها له خرجها له العلامة الشيخ المحدث شهاب الدين ابي العباس احمد ابن محمد ابن داود المنزلي الازهري توفي

108
00:35:46.100 --> 00:36:04.200
سنة تسعمية وواحد وخمسين. فهذا العلامة اه ابن داوود المنزلي الازهري هو الذي اخرج المشخ العلامة الكوراني اخونا الحبيب فضيلة الشيخ ابو الحسن وهو عنده مشروع ترى هاي الترقيمات يا ولدي يتنبأ الاخوة هذا مشروع عنده طويل هذا الان بين ايدينا اثنا وصل الى السلسلة

109
00:36:04.200 --> 00:36:24.200
اثنعشر في المشيخات مما اخرجوا سبق ان عرضنا كل البقية عرظناها عرظناها. ابو الحسن عبد الله بن عبد العزيز الشبراوي وفقه الله قد ترجم ترجم العلامة بن داود المخرج وترجمة ايضا بعد قليل سيأتينا البزاز لانه وهي ترجمة

110
00:36:24.200 --> 00:36:41.650
يعني الكرة المشهورة يا ولد مشهور جدا. ثم ترجمة للعلامة المنزلي ومشيخته وتكلم عنها بكلام مقتضب. ثم جاء بعد ذلك وترجم وتكلم على نسخة اه صور المخطوطات المعتمدة. نعم. هذه النسخة المعتمدة تكلم عنها وهي نسخة نفيسة

111
00:36:41.950 --> 00:36:55.650
عتيقة نسخة نفيسة اخرج عليها الكوراني كما قال وهي قال عليه وعليها بعض صفحات خط السخاوي السخاوي رحمه الله طلب من تلميذه بن داوود المنزلي ان يخرج مشخال الكوراني. هو

112
00:36:55.650 --> 00:37:15.650
فقرأها ثم علق عليه في مواطن وكتب خطه عليها ثم جاء عندنا الحق بالكتاب هذا ومعه فهرس مسموعات الامام الثقة ابي الحسن علي بن الحسن ابن الحسين ابن علي ابن الحسين ابن ايوب البغدادي البزاز وهو متقدم توفي سنة اربع مئة واثنين

113
00:37:15.650 --> 00:37:35.650
تسعين للهجرة. وهذه عبارة عن مسموعات الفهرس. اه سمعت كذا على فلان. سمعت كذا جزء من كذا على فلان. وهكذا لكن الكتاب الاصل الكبير عندنا فهو لمشيخة الكوراني التي خرجها لها اه يعني وذكر له مجموعة من الاشياء يرقبهم ترقيما والشيخ رقم ثلاثة واربعين هذه هؤلاء

114
00:37:35.650 --> 00:37:55.650
هذا اخر شيخ عندنا كان الشيخ الرابع الشيخ الرابع والاربعون وهو اخر شيخ ذكره المخرج للعلامة الكوراني في مشيخته اخر واحد تأتي فهرس المسموعات اللي ذكرناها قبل قليل هذا فارس المسموعات للعلامة البزاز رحمه الله وهو ما سمعه على الاشياخ وقرأوا

115
00:37:55.650 --> 00:38:15.650
هذا هو وهذا يقول سمعت على كذا جزء في حديدك سمعت على فلان الجزء الاول من كذا سمعت على فلان رسالة مختصرة آآ في ما سمعوه عن مجلد ضخم من اختيارات دار الرسالة للنشر والتوزيع بمصر. هذا ثبت السخاوي رحمه الله وهو ثبت حفيل فيه

116
00:38:15.650 --> 00:38:35.650
ها هنا طبعا ها اولا طبع بعنوان ثبت الامام السخاوي بهذا العنوان. ثانيا قال ويحتوي على عن ثبت يحتوي على آآ امرين اثنين الاول كرة اسانيد الكتب الستة والموطأ وغيرها. مما سئل السخاوي ان يذكر له اسانيده الى كتب الستة والموطأ. فذكر الكراسة الاولى وفيها اشياخ الذين قرأ عليهم سمع منهم

117
00:38:35.650 --> 00:38:58.300
الكتب الستة والموطأ الثاني مما يحتويه الثبات الكتب التي قرأها البقاع والسخاوي على شيخهما الحافظ ابن حجر رحمة الله عليهم جميعا. وهو هذا هذا تكلم عن عن الكتب التي قرأوها طويل الكتاب الفلاني المجلس والتاريخ واشياء بهذي الطريقة افادات عندنا. طبعا هذي كلها للعلامة الحافظ شمس الدين

118
00:38:58.300 --> 00:39:08.300
الصحابي رحمه الله في عام تسع مئة واثنين هجري رحمة الله عليه. بعد ان انتهى منها جاء الى قال ويلي اجازة هو نفسه الامام السخاوي اجاز اثنين من طلابه بالاجازة

119
00:39:08.300 --> 00:39:28.300
هذا اولهم الحافظ البسطامي العلامة شرف الدين ابي بكر ابن محمد ابن ابي بكر البسطام الشافعي الحالة اللي توفي تسعمية وثلاثين للهجرة والثاني اذا العم محي الدين عبد القادر ابن محمد ابن عثمان المارديني. ايضا الشافعي ابن الابار او الابار توفي تسعمية واربعة عشر. طبعا هذا خط مقرن

120
00:39:28.300 --> 00:39:48.300
واحد صغير جدا كلها قام عليها اخونا الحبيب فضيلة الشيخ ابي الحسن عبدالله بن عبد العلي الشبراوي ضمن السلسلة المشهورة في سلسلة سلسلة التحف والنفائس الحديثية اسناد واخرجت. طبعا بترجم للجميع الترجمة ترجم للجميع. اول شي يبين البرامج والمشيخات والفائلة وشيء من ذلك وما فيها. وفوائدها مشهورة محفوظة

121
00:39:48.300 --> 00:40:08.300
والسخاوي طوع السخاوي صاحب وصل مقدماته الطويلة فطول واطال الكلام ثم جاء بعد ذلك وهذه هي الرسائل الاولى الذي اعتمد عليها في اخراج الكتاب وصورتها كما ترى وقد صورها في المقدمة واخرج عليه كتاب. والكتاب يا ولدي ميزة

122
00:40:08.300 --> 00:40:28.300
هذي الكتب او اه شو ها انك تعرف ماذا ماذا كان موجودا ويقرأ على العلماء والاشياخ من المصنفات والاجلاء والكتب الاله هذا التاريخ فيعرف ببعض الكتب عرف انها الى هذا التاريخ كانت موجودة. فاذا فاذا فقدت بعد ذلك فليعلم انها فقدت كانت

123
00:40:28.300 --> 00:40:48.300
في هذي السنة موجودة في البحث عن السبب او يبحث عن المكان في اخر ما قرأت فيه المكان او من هو في مصر مثلا ادوره في مصر وهكذا دواليك كتاب جزء كبير من اصدارات دار الرسالة للنشر والتوزيع بالقاهرة. هذا يا ولدي مجموع مجموع فيه اربعة

124
00:40:48.300 --> 00:41:08.300
رسالة كلها للامام الحافظ بن ناصر الدين الدمشقي العلامة المشهور المعرف المعروف محمد بن ابي بكر عبد الله بن محمد الشافعي توفي عام ثمان مئة واثنين واربعين للهجرة. صاحب المصنفات الشهيرة المعروفة. اخونا الحبيب فضيلة ابو الحسن عبد الله بن عبد العزيز الشبراوي اراد ان يجمع ها هنا اربعة عشر رسالة

125
00:41:08.300 --> 00:41:28.300
قال له كل لنا رسائل مختصرة في مجلد. والجمع هذا جمع حسن. اولا نصنفه كله واحد فهو سيترجم مرة واحدة. فقط في المقدمة نصر الدين الدمشقي ويكفينا في الداخل كلما اتى الى رسالة فانه يتكلم عن الرسالة والنسخة الخطيرة يعتمد عليها ان كان نسخة خطية وحيدة اذا كان نسختين ويتكلم وعن فكرة

126
00:41:28.300 --> 00:41:41.800
الكتاب باختصار واختضار وضحت الفكرة. واضح ما ادري والله واضح عندهم هذي الرسالة ولا لا. الرسالة الاولى سماها ريع الفرع في شرع حديث ابن زرع. عموما هذا ترى حق كذا مرة. انا اشوف ان شاء الله يمكن هنا هنا اوضح. ايوا

127
00:41:41.800 --> 00:42:01.800
ان شاء الله لعل هذا اوبة. حقك كذا مرة. اصلا شرح حديث مزرع اصلا. اه شرحه جماعات كثير من الائمة. اخونا ابو الحسن الشطرواوي نفسه اخرج عددا من تروح حديث لعدد من الائمة حققها واخرجه سبق ان عرفنا بها وفقه الله. الثاني اللفظ الرائق في مولد خير الخلائق. هذا جد لطيف في ولادته صلى

128
00:42:01.800 --> 00:42:21.800
وسلم. الثالث الاخبار او الاخبار بوفاة المختار صلى الله عليه وسلم. وهذا عن وفاته وتاريخه واشياء مما حصلت. الرابع فتوى لابن ناصر الدين الدمشقي في بعض حوادث دمشق والخامس تقريض ابن ناصر الدمشقي على كتاب في الفرائض للتاج الحسيني. هذا تقرير يعني هذا ما يتعدى ورقتين ثلاثة

129
00:42:21.800 --> 00:42:51.800
مجموعة اشعار والغاز له ايضا والسابع اطفاء حرقة الحوبة بالباس خرقة التوبة او الحوبة الثامن التلخيص لحديث آآ ربو القميص التاسع جزء في فضل الربو والعاشر بواعث الفكرة والحادي عشر معراج والنبي وسلم سماه منهاج الاصول في معراج الرسول هذا خاص بالمعراج. والثاني عشر جواب المراعي والاثاث عشر ختم وكتاب الشفاء

130
00:42:51.800 --> 00:43:11.800
القاضي عياض والرابع عشر والاخير من الرسائل الكلام على حديث سيد الاستغفار. طبعا شوف لاحظ يا ولدي اتي بها يأتي ترجمة المؤلف خلاص يكفي ثم بعد ذلك كل ما اتى الى كتاب تكلم عنه وعن فكرته مجموعة الالغاز يقول لك هي كذا وهي عبارة عن كذا يعطي فكرة عنه

131
00:43:11.800 --> 00:43:31.800
نتكلم واخرج علي الكتاب وهكذا كل كتاب يأتي بفكرته حتى وفي بعد ذلك اتى التحقيق والتعليق على الكتب الرسائل احسنت جزاه الله خير. في في مجلد كما ترى من اصدارات دار الرسالة للنشر والتوزيع بالقاهرة. هذا يا ولدي اه كتاب

132
00:43:31.800 --> 00:43:51.800
الكتاب الاصل للعلامة الكبيرة الحافظ ابو الشيخ الاصبهاني. وهو امام جليل مشهور صاحب كتاب العظمة. والعظمة عظمة. عظمة على عظمة هذا كتاب ولدي لازم تقرأه لانه في غاية النفاسة. والكتاب هو حقق في خمسة مليونيات في دار العاصمة. التي اخرجت هي رسالة دكتوراة نفيسة. بمعنى الكلمة

133
00:43:51.800 --> 00:44:11.800
فالكتاب في غاية النفاذ وهو من اشهر كتب من اطولها ايضا. طبعا هو يقال له كتاب السنن طويل لكن هذا مفقود ما يوجد. ابو الشيخ الف كتابا يعد مطولة في اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم. سماها اخلاق وادابه للحافظ الكبير. اه ابي محمد عبد الله بن محمد بن ابن جعفر ابن حيان الاصبهاني

134
00:44:11.800 --> 00:44:31.800
بابي الشيخ الاصبهاني توفي عام ثلاث مئة وتسعة وستين. وهو من علماء الاسناد المتقدمين. والكتاب طبع قديما في اربع مجلدات. وهي رسالة علمية وحافلة. ثم بعد ذلك جاء الحافظ الامام عالم الاسكندرية الطرطوشي ابو بكر الطرطوشي. آآ محمد بن الوليد ابن محمد بن خلف بن سليمان ابن

135
00:44:31.800 --> 00:44:51.800
الفهري الطرطوشي المالكي توفي عام خمس مئة وعشرين الهجرة عالم الاسكندرية ومفتيها وشيخها وعلمها واختصر الكتاب. وطبع الكتاب بعنوان مختصر كتاب اخلاق النبي وادبي وضحت الفكرة؟ واضح. هذا هذا الان بين ايدينا المختصر. قام على تحقيق اخونا الحبيب فضيلة الشيخ ابي الحسن

136
00:44:51.800 --> 00:45:09.500
عبد الله بن عبد العزيز الشبراوي وفقه الله. لا طبعا ترجم للعلامة ابو الشيخ والاصبهاني ثم ترجم العلامة ابو بكر الطرطوشي وكلهم ترى مشهورة حافلة لكن يا ولدي ايضا هذا مثال ثالث عندنا جاء في اول الكتاب وجعل هنا رسالة اخرى

137
00:45:09.500 --> 00:45:29.500
لم تذكر في العنوان. بعنوان ارتشاف الضرب في مولد سيد العجم والعرب. للعلامة الاديب النحوي ابي عبدالله محمد بن احمد ابن علي ابن الهواري الاندلسي المالكي. هذا من كتب الاندلسيين في مولد النبي صلى الله عليه وسلم. توفي عام سبع مئة وثمانين للهجرة رحمه الله. قام ايضا

138
00:45:29.500 --> 00:45:49.500
علي اخونا الحبيب فضيلة الشيخ ابي الحسن عبد الله بن عبد العزيز الشبراوي وفقه الله. وكنت اتمنى طبعا قدم مقدمة فيها من افرد المولد الموارد اصلا وانا اقول اصل في معرفة كلامه في معرفة بعض القضايا في مولده صلى الله عليه وسلم وما يتعلق به شيء من ذلك. هذا الكتاب يا ولدي اعاد المقدمة وهي عبارة عن واحد

139
00:45:49.500 --> 00:46:09.500
صفحة اللي هو الاكتشاف ثم بعد ذلك يبقى كتاب آآ المختصر للعلامة الطرطوشي هذا المختصر يقدم هنا ولا الذي سبق ارتشاف الضرب والكتاب كما ترى الكتاب من اصدارات دار الرسالة للنشر والتوزيع بالقاهرة. هذا ولدي كتاب آآ يعني الكتاب هو عبارة

140
00:46:09.500 --> 00:46:29.500
ذيل احد ديون الفصيح ثعلب. ابو العباس ثعلب له كتاب اسمه كتاب الفصيح. مشهور سيار. اهله شروح طويلة. هناك متتمات هناك من نظمه الكتاب معروف سيار مشهور منذ ان صنفه صاحبه. جاء هذا بين ايدينا احد الديون التي عليه وهو العلامة

141
00:46:29.500 --> 00:46:44.950
ابي الفوائد محمد بن علي الغزنوي توفي سنة اربع مئة وستة واربعين للهجرة تقريبا والا فان لانه لا تكاد تعرف له الا نزرة يسيرة جدا جدا فيما ذكر في مورد واحد في محل واحد ايضا

142
00:46:45.000 --> 00:47:05.000
هاي طبعا الكتاب بعنوان طبع الان بين العنوان ذيل فصيح الكلام. او طبعا قام علي اخونا الحبيب فضيلة الشيخ ابي الحسن عبد الله بن عبد العزيز الشبراوي وفقه الله ترجمة مقتضبة الموجودة لابي فؤاد الغزنوي لكن وتكلم عن الكتاب والكتاب فيه الف كلمة زاد اصلا على كتاب الاصل عما

143
00:47:05.000 --> 00:47:17.000
في كتاب فصيح في علم الف كلمة ورتب على الحروف وشيء من ذلك واخرج على ابواب. القصد. هنا يا ولدي بعض القضايا اولها هذا ذيل فصيح الكلام ليس الكتاب. وهذا من الخطأ

144
00:47:17.050 --> 00:47:37.050
هذا وصف لطبيعة الكتاب. اما الكتاب المؤلف نفسه سماه في مقدمته. قال وسميتها فسيح الكلام هو ينص على التسمية الان. هذا من جهة كيف لا يكتب عنوان الكتاب؟ هذا امر. الامر الثاني. اخونا الحبيب ابو الحسن الشبراوي حقق على نسختين خطيتين. قيل

145
00:47:37.050 --> 00:47:53.050
مطروح عليها في اول صفحة العنوان كتاب فسيح الكلام كيف يترك مثل هذا ويوضع هذا العنوان؟ الحقيقة انا لا ادري كيف فاتته وهو يعني من الناس اللي يعني يتداول عنده كثير

146
00:47:53.050 --> 00:48:13.500
كتب الله التراث وهذا شيء لا يخفى واضح جدا يعني. مسألة العنوان ليس استنباطا هؤلاء. منصوص في المقدمة وفي اللغة الخطية. هذا من جهة. من جهة اخرى ايضا ويليه كتاب المذهب او المذهب لابن المناصف القرطبي. وين؟ وين هذا يليه؟ بحثت فلا هو قبله ولا هو يليه

147
00:48:13.500 --> 00:48:31.850
اطلاقا لا هو قبل ولا هذا النماذج الخطية اللي اخذ عليها كتاب اللي هو كتاب ابي الفوائد الغزنوي هذا هو كما ترى طبعا هو الكتاب بيحتاج الى تشكيل وضبط. الكتاب لغوي صرف والحركة فيه مؤثرة وبيان المعاني وشيء من ذلك

148
00:48:31.850 --> 00:48:51.850
ليس بين ايدينا كتاب المذهبة لابن المناصف القرطبي كما ذكر. انا ما وجدت هذا الكتاب وقلت اتمنى نجده. حتى يكون عندنا اضافي ايضا شيء من ذلك ويبين علاقته باصل الكتاب وشيء من ذلك. هذا غريب عجيب يعني. نعم طبعا ننوه اصلا الى ان الكتاب سبق انه

149
00:48:51.850 --> 00:49:11.850
اخذ في رسالة علمية بالعراق آآ وطبعت في مجلد آآ وهي في غاية الاتقان في مكتبة الرشد فسيح الكلام وعرفنا بها لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور آآ زروقي العاني وفقه الله وقد خدم خدمة علمية وهو اصلا متخصص في اللغة والباب بابه اصلا. وفقكم الله. الكتاب من اصدارات دار الرسالة

150
00:49:11.850 --> 00:49:31.850
بالقاهرة والاخير عندنا كتاب صنفه صاحبه في بيان فضل زمزم. فضل زمزم اصلا الذين صنفوا في فضل زمزم او تاريخ زمزم او عن زمزم عموما جماعة منهم. هذا الكتاب مشكلته طبعا اول شيء عنوانه عنوانه الاعلام الملتزم بفضيلة

151
00:49:31.850 --> 00:49:51.850
زمزم للعلام المحدث شهاب الدين احمد ابن علي الشافعي الازهري الغزي توفي سنة الف ومئة وتسعة وسبعين للهجرة. هذا الكتاب سبق انطبع اه ثلثه فقط من قبل لانه ما دون الا نسخة وحيدة. ثم بعد ذلك اه اخرج جاء اخونا الحبيب فضيلة الشيخ ابي الحسن ابي الحسن عبدالله بن عبد العزيز الشبراوي

152
00:49:51.850 --> 00:50:11.850
ووجد نسخة اخرى تامة للكتاب وفيها الكتاب تاما فاخرجها في هذا ترجم للعلامة المحدث شهاب الدين وفقه الله ذكر من يعني بعض الاخبار عن زمزم وما يتعلق بها والاستشفاء بها. المقدمة مصنفات في ماء زمزم. ثم ذكر بعد ذلك ما مصادره

153
00:50:11.850 --> 00:50:31.850
والمخطوطات. قاعد يقال وقف على نسخة المؤلف الخطية بخطي اه نسخة مؤلف بخطه. وهذا وجدت نسخة المؤلف يا ولدي سبحان الله يعني لابد تطرح الركائز عندها لابد آآ وتقف عندها ثم حصل الثانية الثالثة مطبوعة قليلة لكن هذه الأولى والثانية حتى الثانية عليها خطوب المقصود واخرج عليها الكتاب وهذه

154
00:50:31.850 --> 00:50:51.850
هي النسخة الخطية التي تخرج عن الكتاب. وافاد الافادات العلمية وهو جعلها على ابواب اه فيها كل ما يتعلق بزمزم. على من ظهرت وكيف هي بها وفضلها ومارد فيها وشيء من ذلك جزء لطيف من اصدارات دار الرسالة للنشر والتوزيع بالقاهرة وفقهم الله. جزاكم الله خير شيخنا على هذا العظم الماتع. عافاك

155
00:50:51.850 --> 00:51:19.550
موصول لكم اعزائي المشاهدين. نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال

156
00:51:19.550 --> 00:51:38.000
ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال