1
00:00:00.100 --> 00:00:33.450
اتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة

2
00:00:34.150 --> 00:00:51.550
الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. والصلاة والسلام على النبي الاكرم مرحبا بكم متابعينا الكرام في برنامج الخزانة الذي يأتيكم يوم السبت اربعاء الهواء مباشرة يغذي عقولنا ويمتع نفوسنا

3
00:00:51.600 --> 00:01:08.500
فضيلة الشيخ الدكتور عبد الله السالم حياكم الله شيخنا الغالي. اهلا وسهلا حياك الله وبياك يا ولدي نرحب اعزائي المشاهدين بكم وباسئلتكم على رقم الذي يظهر لكم على الشاشة نحب ان نلفت كريم عنايتكم الى ان حلقة يوم السبت

4
00:01:08.550 --> 00:01:26.000
تغير موعدها من التاسعة والنصف مساء الى العاشرة وخمسة واربعين دقيقة مساء بتوقيت مكة المكرمة المتابعين. نعم. اخونا مصطفى من نيجيريا يقول ما رأيكم في تحقيق محمد عفيفي كتاب الله فان في مصيدة الشيطان لابن القيم. نعم الحمد لله

5
00:01:26.000 --> 00:01:41.600
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اه انا الحقيقة ما احب احد يثني عن فلان عمله في الكتاب الفلاني يسأل عن الدار طبعة الطبعة الفلانية للدار الفلانية او الكتاب الفلاني عموما واحسن طبعا وشيء من ذلك هذا افضل عندي

6
00:01:42.050 --> 00:01:56.400
وعلى العموم اه الاعمال التي كانت على كتاب اغاثة الله فالابن القيم رحمه الله كثيرة جدا حتى جاءت طبعة طاعة العلم المشهورة المعروفة وخرجت ضمن المشروع الكبير لمجموع اثار العلامة ابن القيم رحمه الله واشتغل عليها

7
00:01:56.650 --> 00:02:12.750
وطبعت الحمد لله وكانت تلك الطابعة هي احسن الطبعات وبزت من قبلها من الطبعات. من نواحي كثيرة جدا وطبعا عطاءات العلم والمشروع التي خرجت الكتب القيمة التي خرجت ضمن المشروع اثار ابن القيم

8
00:02:12.900 --> 00:02:29.350
هي هي المقدمة ولا شك الا ان جاء ما ينسخها او ما يتقدم عليها. كما عرضنا بعض الكتب اه يعني صار فيها من من الزيادات. بعض الاخوة وقفوا على نسخ خطية انفس واعتق من النسخ التي وقفوا عليها. يعني وهذا يحصل لانه

9
00:02:29.350 --> 00:02:40.350
الله مع الايام المشروع له اكثر من ربع قرن ذلحين نأتي مع الايام الا ما يظهر لك شي جديد نسخة اجود من كل التي سبق اخراج الكتاب عليه. واشياء بهذي الطريقة

10
00:02:40.500 --> 00:02:59.100
فيكون عندنا نوع من الاستدراك والتعقيب يعني ووجود الثغرات في الطبعة القديمة نعم حينئذ يقال على طول ينتقل جديدة هي الناسخة. وتقول هي اجود طبعا وهكذا سبحان الله عمل بشر ما يخلو. لكن بالجملة العمل الذي خرج ضمن تلك الاعمال

11
00:02:59.150 --> 00:03:13.400
اه من تحقيقات وخدمات علمية وشيء من ذلك يعتبر الاجود ولا شك في ذلك. وهذي الطبعة بالذات المذكورة في في السؤال كانت عندي وكنت انا اتابع بها واقرب مع الاشياء اخوي وشيء من ذلك مليئة بالتصحيفات

12
00:03:13.450 --> 00:03:27.200
والتطبيعات سقيمة سقيم بمعنى الكلمة يعني نسأل الله التوفيق للجميع. امين. نبدأ. بسم الله. بسم الله. هذا سلمك الله اه عبارة عن اه كتاب صاحبه جاء الى قضية مهمة من القضايا. التي هي مشهورة

13
00:03:27.200 --> 00:03:47.500
اصلا من عند العرب قبل في الجاهلية يعني قبل الاسلام ثم جاءت مع الاسلام وما بعدها وصار لها تطور تاريخي معرفي لغوي ايضا الموضوع يتعلق بالفتوة الفتوة المقصود بها آآ القوة او كانت تطلق اول ما تطلق عند العرب على القوة الجسمانية وجاءت اشعار للعرب تدل على ذلك

14
00:03:47.550 --> 00:04:07.550
ثم آآ شارت لها بعض آآ الاضافات اللغوية عند في استعمالاتها ضم اليها معنى الكرم والسخاء ثم ضم اليها معنى الوفاء الشجاعة والاقدام واشياء عدد من الخصال الحميدة حتى صار

15
00:04:07.550 --> 00:04:27.550
موضوع او اسم الفتوة مصطلحها يطلق على مجموع من الخصال الحميدة. وصاحبها صار يسمى فتى الحي عن سيد الحي. تخيل يعني هذا صار مثل الوصف بانه سيد اجتمعت فيه خصال حميدة كثيرة جدا. وصارت وعندنا صار عندنا بهذا المعنى كثير بهذا الطريقة وابيات شعر للعرب بهذه الطريقة. طبعا لما

16
00:04:27.550 --> 00:04:47.550
الاسلام جاء معاني جديدة مهمة جدا آآ فيها من التهذيب فيها من الربانية من معاني الاخلاق التي يحبها ويرضاها الله عز وجل وهكذا فيها نوع من التشذيب والتهذيب وشيء من ذا. ثم الصحابة كانوا اعظم الناس خصالا حميدة. وصاروا هم

17
00:04:47.550 --> 00:05:10.950
وقدوات ثم التدرج التاريخي حصل عندنا شيء من التقلب لهذا المعنى حتى صار الى لما جاء التصوف صار عند الصوفية الفتور تطلق على معنى معين صارت بعد ذلك لها او بمعنى اختزلوا معناها في قضايا معينة على طريقتهم في الاختزال وشيء من ذلك. وثم بعد ذلك صار لها آآ يعني بعض

18
00:05:10.950 --> 00:05:34.900
اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عمر الدسوقي وفقه الله وهو الاديب المعروف. جاء لهذا الكتاب سمى الفتوه عند العرب حديث الفروسية والمثل العليا اخونا الحبيب فضيلة الاستاذ الدكتور عمر الدسوقي في آآ فصول الكتاب هذي. اراد ان يدرس هذا اصلا حقيقة ليست فصولا. لكن

19
00:05:34.900 --> 00:05:58.200
جعل الكتاب وقسمه الى قسمين اه القسم الاول وهو ثلثي الكتاب تقريبا. يتعلق بالجانب النظري. تعرف الدراسات الماجستير والدكتوراة؟ يقول لك القسم النظري والقسم التطبيقي الثلثين كتاب في القسم النظري. يعني ما يتعلق بتجلية المعنى وما جاء فيه هو استعمالات العرب له على ماذا يطلقونه. وهكذا وما حصل لهذا

20
00:05:58.200 --> 00:06:18.200
مصطلح من تغيرات اضافات اه ابعد بعضهم اخذوه الى نواحي اخرى مثل المتصوف السباتي معنا بعد قليل. وهكذا بهالطريقة جعل ممتازة جميلة جدا القسم النظري عندنا. ثلثي البحث تقريبا ثم جعلها للناحية الدراسية. شف هذه بدل معنى الفتوة

21
00:06:18.200 --> 00:06:38.200
في اللغة والادب وشي وفرق بينها وبين المروءة ثم بعدين الفتوة عند العرب. وهنا يتكلم عن نشأتها والحواس وهذه اثر الصحراء في تربية هذا النوع اه من الفتوة عند العرب وماذا اكسبتهم وهكذا هذه كلها عبارة عن قضايا الحلم والكرم واشياء تتعلق بهذه القضية ثم الفتوة في الاسلام

22
00:06:38.200 --> 00:06:58.200
ماذا اضاف الاسلام الى هذا المعنى والمصطلح في حال الاستعمال؟ وشيء من ذلك ثم بعد ذلك سيد الفتيان خصه للنبي صلى الله عليه وسلم وهو مجمع الكمالات خلقي صلى الله عليه وسلم والخصال الحميدة وتكلم عن انه صلى الله عليه وسلم جمع آآ ما ما جمع فيه ما لم يجتمع في غيره من صفات الكمال ثم في

23
00:06:58.200 --> 00:07:18.200
ديان المسلمين دور الصحابة والكمالات التي كانت عندهم بدأ يتكلم عنهم. ثم بعد ذلك الفتوة والصوفية. وهنا الانتقال الانتقال الفتوة الى اضافات جديدة او اختزان لبعض معناه وادخال اشياء جديدة. وتكلم عن بعض المعاني عند الصوفية من التصوف وما ادخلوا عليه

24
00:07:18.200 --> 00:07:38.200
من اهل الملاميتية والتصوف النيشابوري والعيارين والشطارين وشيخ الاسلام رحمه الله بن تيمية وفتواه في موضوع الفتوة عند المتصوفة وما احدثوا ثم هنا فتوة المترفين وصار لها معنى خاص عندهم ما يتعلق بالصيد واشياء والرحلات واشياء يعني ما يتعلق بها ثم بين فتوة العرب وفروسية

25
00:07:38.200 --> 00:08:08.200
وهذا ملحظ جميل. فان الفتوة مصطلح صار سيارا دائرا. وموضوع الفروسية احد التي علقت به من قديم اصلا. والفروسية ومقارنة فروسية بالغرب لاجل ما حصل للمعاصرين من يعني تأثرهم من ادب الغرب وشيء من ذلك. وهنا تكلم عن مقارنات عدة بهذي القضية خاصة الفروسية عند الالمان لانهم اشهر الاوروبيين وشيء من ذلك

26
00:08:08.200 --> 00:08:26.200
وحماية شو يا ولدي؟ ثلثي الكتاب ثلثي الكتاب. يتعلق بالقسم النظري هذا الين جاء الى صفحة مئتين وثلاثة وخمسين هذه اللي هو ثلث الكتاب وهو عبارة عن هذا من هنا تبدأ. القصص عن فتوات فتوات العرب. يعني شيء

27
00:08:26.200 --> 00:08:46.200
ما يروى من كريم الخصال مما وقف عليه من القصص وهو يقول جمع القصة الواحدة يجمع لها الروايات التاريخية والادبية ثم هو يسوغها صيام ادبية وهو استاذ اديب متخصص في اللغة استاذ الادب هو وفقه الله ويسوقه بناحية سرد شردا ادبيا يكون آآ يعني

28
00:08:46.200 --> 00:09:06.200
حببا للقراء خاصة الشباب اليوم المعاصر وسوقه. يجعل لها قصة مثلا هذي قصة في المروءة والوفاء. يبدأ هذا خرج النعمان ابن منذر يبدأ باتي بقصة. طبعا هذي هذي مراجعها لكنها سوقها سياقا واحدا سياق القصة المتماسكة بمنظومها ومنثورها مقولاتها

29
00:09:06.200 --> 00:09:26.200
وشيء من ذلك. اه قصة ثانية جعل لها عنوانا كما ترى. ويأتي بالقصة يسوقها. وانت ماشي الى ان تهم ثلث الكتاب. الحقيقة هو قال فسقتها جديد على طريق قصة حتى تكون مقبولة عند القراء الكتاب في جزء كبير من اصدارات دار فيرس بوك بالقاهرة

30
00:09:26.200 --> 00:09:46.200
الكتاب الاول قال معنا. هذا سلمك الله عبارة عن رسالة علمية. صاحبها اخونا الحبيب فضيلة الاستاذ الدكتور مصطفى وجيه وفقه الله جاء الى قضية اه من القضايا التي لها ارتباط اقتصادي اجتماعي ثقافي. طبعا ولا وناحيتها تاريخية اصلا مستقام منها. وهو موضوع

31
00:09:46.200 --> 00:10:06.200
اصل الذين يؤرخون للدول للحضارات للامم للبلدان ايا ما كان. الغالب انهم ما يتركون هذا المعنى مباشرة. يتركون الحوادث الكبرى يعني التاريخ الذي تصنعه الدول والحكام والرؤساء والمعارك وما يحدث هذا هو التاريخ الذي يصنع. الباقيات تبعا يعني في ظل

32
00:10:06.200 --> 00:10:26.200
في ثنايا الكتاب وشيء من ذلك. آآ جاء اخونا الحبيب فضيلة الدكتور مصطفى وجيه قال ان هذا الموضوع موضوع اقتصادي اجتماعي وثقافي طبعا هو يقول تاريخ انساني ايضا. بامتياز وله دور مهم جدا في في قضايا السياسة عمود يتأثر بالسياسة كثيرا

33
00:10:26.200 --> 00:10:46.200
جدا فهو جاء وناقش بالمناقيش واخرج كل ما يتعلق بموضوع الغذاء في عصر سلاطين المماليك سماه العلم البحث الغذاء في مصر في عصر الغذاء في مصر عصر سلاطين المماليك. طبعا الناحية التاريخية هذا عصر السلاطين والمماليك. الناحية المكانية محل البحث هو مصر

34
00:10:46.200 --> 00:11:06.200
والزمان زمان السلاطين مماليك. اما التاريخية من ست مئة وثمانية واربعين للهجرة الى تسع مئة وثلاثة وعشرين هجرة. مئتين وخمسة وسبعين سنة تقريبا وهو عهد آآ بقاء السلاطين ها هنا في يعني في الحكم آآ مدة حكمهم كامل الى ان اخذ العثمانيين منهم الحكم في مصر. هذه المدة كيف

35
00:11:06.200 --> 00:11:26.200
كان موضوع كيف اهتموا به؟ الغذاء اراد ان يدرس من كل نواحيه. كيف كان الصلاة يوفر غذاء صناعات الغذاء الموجودة؟ اسواق الغذاء تجار الغذاء ما الذي كان يصرع؟ اهم المحاصيل هل هي كانت تجارة دولية بالنسبة لهم استفادوا منها تصديرا او لا؟ كلها جعلها في هذه المباحث او

36
00:11:26.200 --> 00:11:46.200
الفصول. الاول فصل اول جعله في مقومات الانتاج الغذائي الغذائي في مصر. وبدأ يتكلم عن بعض المقومات ها هنا. وما والانتاجية وكيف كانت مصر بعد ذلك يتكلم في الفصل الثاني صور من الصناعات الغذائية التي كانت موجودة في ذاك العصر ودلالاتها الاقتصادية ويتكلم عن الخبز والسكر والعصر والحلوى

37
00:11:46.200 --> 00:12:06.200
وهكذا وثم يتكلم الفصل الثالث عن سوق الغذاء المصري يتكلم عن ملامحه وهكذا وما يوجد في هذا السوق بعد ذلك العوامل المؤثرة على هذا الغذائي الذي كان في مصر في عهد السلاطين المماليك ثم هنا اهم الازمات التي واجهت في هذه المدة جاء عندها الازمات اسباب طبيعية وبشرية

38
00:12:06.200 --> 00:12:26.200
عنها ثم في السادس فصل السادس ما يتعلق بردود الفعل الشعبية تجاه الازمات الغذائية وكيف كان الاضراب واغلاق الحوانيت واشياء والاخير عندنا دور الدولة في مجال الغذاء وما تفعله كيف اهتمامهم سياسات سياساتهم في هذه القضية او او هكذا والتسعير وما يتعلق به

39
00:12:26.200 --> 00:12:46.200
الحقيقة الكتاب حافل يا ولدي نقل اشياء من الوثائق ومن المخطوطات والمطبوعات والدوريات وغير ذلك وخرج بنتائج ممتازة مثلا يقول مثلا تخيلوا تجارة السكر كانت من اغنى التجارات الرائدة في العالم في وقتها وكان انتاج سكر الصعيد بالذات افضل انواع السكر في العالم وكانت اكثر

40
00:12:46.200 --> 00:13:06.200
الى اوروبا تخيل كان شيء يشبه البترول اليوم تقريبا. وكان مصدر ثراء واشياء والمصانع التي كانت تقام كانت تقدر كأنها قصور لما تبنى لاجل الاهتمام شوفوا العظمة اللي كانت موجودة. واشياء تسمع بها لاول مرة. هذا هذا طبيعة البحث الذي صاحبه يركز على قضية صغيرة

41
00:13:06.200 --> 00:13:26.200
استخرج من تاريخ طويل وينبش الوثائق والمخطوطات وشيء من ذلك. وفقه الله. جزء كبير من اصدارات مكتبة او دار فيرس بوك بالقاهرة. هذا سلمك الله ايضا بحث اخر يتعلق بالعصر المماليك لكن دراسة اجتماعية الان. في سماه صاحبه دراسات في تاريخ مصر الاجتماعي عصر سلاطين المماليك

42
00:13:26.200 --> 00:13:46.200
لاخينا الحبيب فضيلة الدكتور السيد الدبيكي وفقه الله. هو جاء الحقيقة الى الناحية الاجتماعية واراد ان يدرسه في عهد السلاطين. عهد السلاطين الناحية التاريخية ليت هذا هذا وهو الجانب او العنصر الزماني في محل الدراسة. يكون اصلا في في الغلاف الخارجي. من

43
00:13:46.200 --> 00:14:01.600
ستمية وثمانية واربعين وهو وقت نشوء الدولة. دولة المماليك الى تسعمية وثلاثة وعشرين وقت سقوط هذه الدولة. هذا الفترة. جاء الى هذه القضية اللي هي جعل دراسته هي عبارة عن الصراحة ثلاثة ثلاثة من الدراسات

44
00:14:01.650 --> 00:14:21.650
كل دراسة تأخذ جانب من الجوانب من جانب الجماعية الاجتماعية كل هو لما جاء وجمعها جعلها على فصول. الفصل الاول جعل الدراسة الاولى النجب والنجابة في عصر سلاطين المماليك. والمقصود بهم النجابة هم هم المرسول المراسيل اللي يرسلوهم هنا وهناك يودونهم الاخبار يودون

45
00:14:21.650 --> 00:14:37.650
للولاة والامرا والنواحي وهكذا بهذي الطريقة. هذي احد لانهم احد افراد المجتمع ولو كان لهم دور في المجتمع واشياء. بدأ يتكلم عنهم ما معناهم من الصعوبات والمشاق يواجهون المهام اللي كانت توكل بهم وهكذا في عصر السلاطين يعني

46
00:14:38.200 --> 00:14:58.200
طبعا كل بحث منه له ترى مقدمته ومصادره ومراجعه خاتمته. الثاني فصل الثاني ما يتعلق بالعميان في عصر السلاطين. السلاطين وهذي احد فئات المجتمع اللي اللي هي منسية واتكلم عنها. هؤلاء العميان وجودهم اسباب العمل اللي كانت علاجهم كيف الصلاة

47
00:14:58.200 --> 00:15:18.200
كيف عالجوا المستشفيات كانت تقام لاجل ذلك والاسباب الطبيعية والبشرية وحياة العميان الخاصة والاجتماعية الرعاية التي كانت تقدم لهم ودور العميان في حياة المجتمع في وقتهم طبعا مع الفصل الثالث الدراسة الاخيرة مشاهدات القاهرة في رحلة الرحالة البلجيكي ان سيلم آآ انسيلا البلجيكي من عام الف

48
00:15:18.200 --> 00:15:38.200
مية وسبعين للميلاد قام بها. هنا في رحلته لما جاء وصف القاهرة وما ان هو مشاهداته في القاهرة. القاهرة وما فيها من اه القصور والاسواق وهكذا من الحياة الاجتماعية وما يكون فيها وهي جعلها محل ترجمة ودراسة وفقه الله هذي الدراسة كل مجموع في جزء واحد من

49
00:15:38.200 --> 00:15:58.200
اه مكتبة بالقاهرة. هذا ايضا اه كتاب اخر وهو اه اه ايضا يبحث في جانب الغذاء. في القاهرة لكن هو يتعلق تموين غذاء اصله بحث قدم او كتب في الجامعة الامريكية بالقاهرة باللغة الانجليزية قدمه آآ انطوني

50
00:15:58.200 --> 00:16:18.200
اه كويك كويكل اه اه بعنوان تموين الغذاء في القاهرة عصر سلاطين المماليك. لهي قامة على كتابة مقدمة له لبيان اهمية الموضوع وبيان طبيعة الكتاب وترجمة الكتاب بالكامل ومع التعليق عليه اخونا الحبيب فضيلة الدكتور احمد ابراهيم الصيفي

51
00:16:18.200 --> 00:16:38.200
وفقه الله وهو قد قال انه اثنى على البحث من ناحية الجدة ومن ناحية المراجعة الاجنبية الكثيرة والوثائق واشياء واستخراج كيف كان السلاطين يمولون الغذاء الى الى القاهرة الان لان كانت هي العصب هي المركز انا والعاصمة ويرجى عليها كيف كانت تمون بالغذاء؟ طبعا

52
00:16:38.200 --> 00:16:58.200
اخونا احمد شوبير ولدي اخونا الدكتور احمد الله يعطيه العافية كتب اهداء واضح انه مقروص يعني اه وقع في قلبه شيء من الاذى ممن قال له هذه الكلمة. قال اهداء الى الذي وصفني يوما بالفاشل. اهديك اليوم فشلي وادعوك ان تتأمله. وساهديك كل عام

53
00:16:58.200 --> 00:17:18.200
ويعني الله يعطيه العافية على العموم يعني ما اجمل هذا اود ان الانسان اذا كان لمز بشيء ثم يكون هذا مثل الحافز له ولولا هذه الكلمة ما تحفظ فيكون الجواب ما ترى لا ما تسمعها ها ويكون جواب ما ترى لا

54
00:17:18.200 --> 00:17:35.250
الله يعطيه العافية. طبعا هذا الكتاب يا ولدي الكتاب مترجم في هذه الترجمة اللي قدمه الدكتور احمد الصيفي آآ مقدماته التي كتب هو نفسه آآ عرض ادب لها. طبعا هذه مقدمات النسخة الانجليزية وتكلم عنها ها هنا. ثم الفصل الاول خصه

55
00:17:35.250 --> 00:17:55.250
الزراعي في العصر المملوكي وتكلم عن اهم انواع الترب التي كانت موجودة واشياء وشيء من ذلك ثم الفصل الثاني في البضائع الغذائية التي كانت في المملوكي وتكلم عنها ثم بعد ذلك في الفصل الثالث نقل وتوزيع وتخزين المواد الغذائية. كيف يكون الى ان جاء الفصل الرابع اسواق الغذاء

56
00:17:55.250 --> 00:18:15.250
القاهرة وكيف هي الاسواق واحوالها وانواعها؟ اه يعني جزاه الله خير الدكتور احمد الصيفي ترجمته والتعاليق التي علق على مواضع منها فانه ذكر اشياء قال تحتاج الى التقويم وشيء من ذلك الله يعطيه العافية. الكتاب جزء لطيف من اصدار الدار. فيرس بوك بالقاهرة. هذا ايضا له هو نفسه. اه اخونا

57
00:18:15.250 --> 00:18:35.250
الدكتور احمد ابراهيم الصيفي وهو ايضا ترجمة اخرى بعنوان هذا صلاح الدين الايوبي والتاريخ المرئي. اصل العنوان ليس هذا اصل شيء طبعا هو الباحث لجيم راء او جيه ار رجب او رجل كتاب صحن صلاح الدين يتكلم عنه لكن هو يتكلم

58
00:18:35.250 --> 00:18:55.250
من ناحية ماذا كتب عنه في العصور في تاريخ العصور الوسطى من قبل المؤرخين الاوروبيين ثم شف الان كيف هذا انسى كله الى ان جاء الى العصر الحديث وصار كيف صورة صلاح الدين في هوليوود والسينما ومنتهي السينما. هو عنوان

59
00:18:55.250 --> 00:19:15.250
يختلف عن هذا لكن هو قال اختار هذا العنوان ليكون معبر. سماه الدكتور احمد ابراهيم الصيفي وهو الذي قام على تقديم الكتاب والترجمة والتعليق عليه سماه صلاح الدين الايوبي التاريخ المرئي الذي سار اليه الامر هم هؤلاء اه يعني ناقلون للتشويه المتعمد الذي كان عند المؤبد

60
00:19:15.250 --> 00:19:35.250
في تاريخ العصور الوسطى قديما. اه جزاه الله خير اه طبعا حتى هذا اه يعني كتب له ايضا اهداء اخر لكن هذا الكتاب اهداء او الطف قال اهداء عندما تنتهي من من الكتاب اتمنى ان يعيدك لي لا ان تعيده لي. ولاول مرة اتمنى ان يعود لي شخص لا كتاب

61
00:19:35.250 --> 00:19:55.250
ما شا الله اهداءات وكذا يعني اه فيها دقة الله يعطيه العافية. طبعا هذي الكتاب بترجماتي. المقدمات طبعا هذا المقدمة بين في اهمية الكتاب. ثم بدأت بعد ذلك يتكلم عن الفصل الاول من مقدمات ثم الفصل الثاني مخطوط اوشنينك. مخطوط اوشليك هذا مخطوط ترجم

62
00:19:55.250 --> 00:20:15.250
الان كما ترى وهو يؤرخ لصلاح الدين بنفس متعصب متحامل على صلاح الدين. هذا النفس نفسه جاء طبعا الملك خاص الفصل الثالث خاص بالملك ريتشارد. طبعا قلب الاسد معروف الذي حارب صلاح الدين في ظل المخطوط الفصل الرابع الافكار افكار مفاهيم الاسلام عبر المحيط

63
00:20:15.250 --> 00:20:35.250
الخامس السير اه السير اه والتلسكوت صاحب فكرة. الاخير صلاح الدين على شاشة السينما. المقصود هذا تدرج الى ان وصل الى انه في اليوم صلاح الدين حيث ظهر في السينما سينما هوليود هو انعكاس للكتابات المتحاملة التي اراد تشويه صورة صلاح الدين

64
00:20:35.250 --> 00:20:51.750
المؤرخة للعصور الوسطى ما هذا الا هذا وهي انسياق وراء غير الحقيقة يعني جزاه الله خير الكتاب من اصدارات فيرس بوك بالقاهرة شيخنا في مداخلة. نعم. معنا الاستاذ سيد علي مدير دار فيسبوك بمصر. حياكم الله استاذ سيد

65
00:20:52.300 --> 00:21:05.400
حياكم الله اهلا وسهلا بحضراتكم حياكم الله. نرحب بكم في هذه الليلة ونود ان تحدثونا عن دار فيرس بوك هذي. متى نشأت الدار وما هي اهم مجالات النشر عندكم؟ وتم اصدار صدركم حتى الان

66
00:21:06.750 --> 00:21:24.350
هو في الحقيقة الدار نشرت انشأت سنة الفين وتلتاشر. ما شاء الله. تقريبا يعني. اه انا ما كنتش لسه انضميت لها ولكن انا انضميت لها من حوالي سنوات اني كنت اعمل في مركز علم الدراسات الاجتماعية وخاصة الدراسات التاريخية والفلسفية. ما شاء الله

67
00:21:24.500 --> 00:21:42.100
وبحمد الله قدرنا نغير مجراها خالص للدرجات التاريخية اكتر شوية يعني آآ الدور حوالي حاليا دلوقتي تقترب من آآ من حوالي ربعمية خمسة وعشرين عنوان تقريبا. ما شاء الله وما زال في تحت قيد النشر حوالي

68
00:21:42.100 --> 00:22:02.100
بتاع تلاتين عنوان. ما شاء الله في معرض القاهرة اللي فات ده انتجنا حوالي عنوان كلهم دراسات تاريخية. ما شاء الله ما شاء الله. والحمد لله الدار يعني مستنين اكتر بالدراسات التاريخية اكتر والتنفيزية. نعم. اه تأخر الدار بانها قدمت وتقدم من خلال هزه الدراسات عددا من الباحثين الشباب

69
00:22:02.100 --> 00:22:26.850
يعني لاول مرة نهدي الشباب باحث باحثين. ما شاء الله. آآ لمجال النشر يعني الاقصر منشوراتهم اللي هي انطلاقات المجلس دكتوراه دي كانت اول مرة يعني ننشرها لهم في عدد كبير قوي من المجالات. احسنت احسنت. طبعا ما بين التاريخ والفلسفة والنقد الادبي. ولكن من اكتر تركيزا على التاريخ. ما شاء الله

70
00:22:26.850 --> 00:22:47.700
مساك الله بالخير يا اهلا وسهلا يا استاز اخبار حضرتك عامل ايه؟ تمام. بخير الله يرضى عليك. نحن الان سعداء بمداخلتك معنا ونتشرف بذلك الله يعطيك العافية وآآ واضح ما شاء الله الاتجاه التاريخي آآ كتاباتكم خاصة انكم تطبعون بعض الرسائل العلمية ماجستير ودكتوراة وهذا خط جيد وحتى بعضها

71
00:22:47.700 --> 00:23:09.550
انا بسأل يا شيخ لانكم اه مركزين على العصر المملوكي الايوبي اه التاريخ المصري. هل هذا الفهم صحيح ولا لا عندكم نطاقات اوسع من ذلك ولا كيف يعني؟ هو بصراحة يعني اكتر فترة فعلا هو العصر المندوب من اهم العصور يعني بصراحة الفترة اللي فاتت

72
00:23:09.650 --> 00:23:23.500
آآ في مصر مررت بها يعني لان كان تاريخ عزيم بصراحة يعني آآ ولكن برضو بنشتغل على الجانب من الجوانب الاخرى للتاريخ وليكن التاريخ الفرعوني او المعهد الصحي. نعم. والتاريخ الروماني

73
00:23:23.500 --> 00:23:44.900
المطلبي ولكن اكتر تركيزنا على تاريخ المملكة اكتر يعني انا رأيت لكم ايضا بعض الاصدارات في التاريخ الاغريقي والروماني وشيء من ذلك يعني بهذي العناوين تمام تمام فعلا. ماشي. آآ وعامة احنا دايما بنتوسع في كل سنة بنزود في مجال التاريخ في

74
00:23:44.900 --> 00:24:04.900
يعني احنا السنة دي ان شاء الله يعني في معرض القاهرة هننزل بموضوعات كتيرة قوي عن الجانب العسماني. مم. يعني احنا داخلين الفايز العسماني برضو فترة واخدين منه فقرة كويسة يعني. جميل. آآ هنركز برضه عليه شوية السنة دي. مع الجانب الصليبي اكتر يعني السنة ان شاء الله

75
00:24:04.900 --> 00:24:27.850
احسنت. طيب اه انا ما لاحظت انه عندكم اهتمام بجانب تحقيق المخطوطات المتعلقة بتاريخ مصر صح كدا ولا لا اولا هو في حاليا شغالين عليها جميل في بعض الدكاترة يعني شغالين عليها دلوقتي ولسه ما خلصتش. جميل. يعني انا منتزر من احد الدكاترة انا شغال عليها بقى له تمن سنين. عمال

76
00:24:27.850 --> 00:24:44.700
ولسه ما خلصهاش فان شاء الله احتمال الاحتمال يعني قبل ما اقعد في القاهرة اللي استلمها ونشتغل عليها بازن الله. طيب هل سنشهد في فيرس بوك آآ يعني بعض الاصدارات المطولة كلها على على جزء جزء واحد في هل في عندكم

77
00:24:44.700 --> 00:25:00.350
اه خطة مطولات او شيء من ذلك. يعني في في فكرة او لا والله بص حضرتك احنا اتكلمنا على كزا يعني انا باعتبرهم علماء في هزا الصراحة. اتكلمنا معهم في الموضوع دوت وان شاء الله مطروحة الفكرة ان احنا نعمل حاجة زي كده. احسنت

78
00:25:00.350 --> 00:25:10.350
هتبقى موسوعة يعني مش هتقل عن عشر مجلدات. ما شاء الله. وبازن الله شغالين عليها يعني خلال الفترة الجاية. ان شاء الله يعني. ما شاء الله احسنت. طيب يا شيخ لو تبشرنا كذا ببعض بعض

79
00:25:10.350 --> 00:25:32.950
قريبا ان شاء الله هو حاليا دلوقتي ان شاء الله يعني هيخرجوا للنور قريبا. نعم. آآ اضافة ان احنا لسه اصلا ما استخدمناش الشغل الجديد. يعني ده الشغل كان لسه من معرض القاهرة اللي فات يعني ما كانش لسه رحلة طلع ولكن حوالي تمن عناوين. ماشي. وان شاء الله اه فتحنا باب النشر بقى لنا دلوقتي خمستاشر ضيوف

80
00:25:32.950 --> 00:25:42.950
يعني في موضوعات جديدة برضو بازن الله يا رب على معهد القاهرة يعني ان شاء الله احنا عملنا حوالي خمسين عنوان او خمسين عنوان المعرض اللي فات فبازن الله ممكن يبقى

81
00:25:42.950 --> 00:25:59.950
ان شاء الله النهاردة. الله يعطيك العافية. سلمك الله. نشكرك استاذ سيد على هذه المداخلة الكريمة انا بس كنت حابب صغيرة كده ان شاء الله يعني عايز اقول ان معرفة الامة الماضية خير وسيلة لتطوير المستقبل. صحيح صحيح. دعوة

82
00:25:59.950 --> 00:26:19.950
لم تقرأ تاريخها العريض قراءة واعية لتستخرج منه الدروس والعظام. صحيح. الامة التي لا تعرف تاريخها لا تقدم مهمتها ولا تعرف حياتها ولا تبني مستقبلها. الله اكبر. عايزين كل اهلا بالشيخ عبدالله ان لهذه الامة تاريخ عظيم. صحيح. تاريخ عريض مشرف. صحيح. كان وانتهى. الله. فانا بدعو كل

83
00:26:19.950 --> 00:26:43.750
احسنت. جزاك الله خير. عشان تستفيد منه الصراحة يعني. وهذا يذكرنا بقول الشاعر اقرأوا التاريخ فيه العبر. ظل قوم ليس يدرون الخبر  اشكرك استاذ سيد على هذه المداخلة الكريمة احنا مش قادرين لحضراتكم على المداخلة ومتشكرين لكم بصراحة على المجهود العزيم اللي بتبزلوه عشان تبين القارئ القارئ العربي قد ايه اهمية الكتب واندية

84
00:26:43.750 --> 00:26:57.750
دراسات واندية علمية الابحاث جزاكم الله كل خير. الله يسلمك. حفظكم الله ورعاكم. كان معنا مدير دار فريست بمصر الاستاذ سيد علي شيخنا في فاصل. نعم. فاصل اعزائي المشاهدين نعود اليكم باذن الله

85
00:26:58.600 --> 00:27:37.100
نتوق الى العلم من نبعه  حمدا يا ربي على النعم. شكرا بفؤادي قبل فمي. انزلت القرآن الينا نورا يهدينا في الظلم. يهدي البشرية ويدل على النهج الاسلم. يهدي البشرية للاقوى

86
00:27:37.100 --> 00:28:17.100
ويدل على النهج الاسلم. فالله بصالح اعلم. فتداعب اكبر في معنى الكلمة حمدا يا رب على النعم شكرا بفؤادي الذي قبل فمي انزلت القرآن الينا نورا يهدينا فيها ارباح من غير خسارة

87
00:28:17.100 --> 00:29:07.100
تلاوته خير تجارة. ارباح من غير خسارة. فاقتبسوا وانت في يومه بالحكم حمدا يا رب على النعم شكرا بفؤادي قبل فمي. انزلت القرآن الينا ولتالي القرآن هبات فيه الحسنات ولتالي القرآن هبات. وتضاعف

88
00:29:07.100 --> 00:29:50.100
الحسنات وتعم البيت البركات بتلاوته لا منا حمدا يا رب على النعم. شكرا بفؤادي قبل فمي انزلت القرآن الينا نورا يهدينا في الظلم ولتقرأ مهلة وافهمه واتبعه العمل. رتله والتقرب مهيلا. وافهمه

89
00:29:50.100 --> 00:30:36.200
فالمسلم بالقرآن على وبصرنا خيرا فالمسلم بالقرآن على وبه صرنا خير الامم    نتوق الى العلم من نبعه. ونجني ثمارا. حيا هلا بكم متابعينا نجدد الترحيب بكم شيخنا. حياكم وبياك يا ولدي

90
00:30:36.250 --> 00:31:01.250
شيخنا ودناه من عرض الكتب. نعم. هذا ايضا بحث اخر وهو يتعلق يعني بالطبقة الكادحة هل لهم تاريخ يصنع ضمن التاريخ المساق الاصل الاصل ان المؤرخين يؤرخون للسلاطين والامراء والقادة والوزراء وكبار القوم لان لهم اثر في صناعة التاريخ تدويل الدول وهكذا يعني وهم

91
00:31:01.250 --> 00:31:15.300
وصناعة الاحداث هو اللي يؤرخ لهم. الفقراء ما حينتبه لهم لانهم ما يصنعون شيئا اصلا. فهي تبقى كادحة اصلا عالة على الطبقة الاولى. وضحت الفكرة. لكن وجود وهم موجودون على مر التاريخ. اخونا الحبيب فضيلة الدكتور

92
00:31:15.450 --> 00:31:35.450
احمد عبدالرازق عبدالعزيز وفقه الله جاء الى هذه القضية اراد ان ان يكتب بحثا فيه بعنوان فقراء القاهرة في عصور السيادة الاسلامية وهي القرن السادس والسابع الهجري يعني الدولة الايوبية واوائل الدولة المماليك. قال هذا ارقى انواع آآ

93
00:31:35.450 --> 00:31:52.850
ارقى قصور السادسة في مصر كانت كيف كان حال الفقراء في القاهرة عرفت بدأ ينبش هذا الحقيقة من من الابحاث يعد من الابحاث بحث متعوب عليه. رجع فيه للمخطوطات والمطبوعات ورسائل ما لم تطبع ماجستير ودكتوراة ودوريات

94
00:31:52.850 --> 00:32:08.800
مراجعة جانبية طبعا غير المراجع العربية وادرانات حديثة وقديمة ما جعله ينكش الين ما احد يؤرخ اصلا لهذا الموضوع. يعني ما احد يؤرخ لهذه القضية تاريخا مقصودة هو انت تحتاج الى ترفع الاسطول وتشوف ايش تحتها من هذي القضية

95
00:32:08.850 --> 00:32:28.850
وفقه الله فقد كتب في هذا الموضوع اراد ان يتكلم في موضوع الفقر في في العصر في في القاهرة الفصول الاربعة اسباب شوف نتكلم عنهم العوامل المسببة للفقر ما هي التي كانت في القاهرة في ذاك في القرن السادس والسابع من كلامنا الان. ما هي العوامل موجودة ذاك العام الاول

96
00:32:28.850 --> 00:32:48.850
الثاني والثالث انواع اسباب الوضع الاجتماعي للفقراء هذا الفصل الثاني كيف حالهم في الوضع الاجتماعي لهم ثم آآ الوضع الاقتصادي للفقراء الوضع السياسي للفقراء. هذه الاوضاع متبوعة بدراسات وبيان علاقات وكيف كان حالهم مضعم وعلاقتهم

97
00:32:48.850 --> 00:33:08.850
الطبقة الحاكمة والسياسة والعسكر وهكذا والجوع الذي والاوبئة والامراض التي تنتشر وهكذا دواليك قس في كل الميادين يتكلم عنها وجود في الاسواق هل كان لهم وجود اثر او لا؟ وفقه الله الكتاب من اصدارات فيسبوك بالقاهرة. هذا سلمك الله عبارة عن رسالة لاختنا

98
00:33:08.850 --> 00:33:28.850
الكبير الكريم الاستاذة الدكتورة كريمة رمضان الرفاعي. وفق الله جاءت الى دراسة ما قبل الميلاد وهي علاقة الصراع التي كانت بين الفرس وبين الاخرين فانهم لما جاءوا الى اسيا اسيا الوسطى حصل بينهم تلاقي وتلاحم ومعارك وكانت اكثر مرت

99
00:33:28.850 --> 00:33:48.850
مرة ينتصر هؤلاء ومرة هؤلاء لكن كانت الدائرة كثيرا تكون لصالح الفرس لانهم كانوا ناس ترى كانوا دهاة في الحرب ومشهورين حتى راحوا واحتلوا اثينا عرب الاغريق لنحتل اثينا. وما اخرجوا منها لما جاء بعد ذلك المقدونيين بالاسكندر الاكبر المقدوني المشهور المعروف. وهو الذي اجلاهم واخرجهم وهكذا

100
00:33:48.850 --> 00:34:09.700
القصد جاءت في هذا البحث ارادت ان ان تؤرخ لهذه المدة وهي مدة طويلة من القرن الثلاث مئة وثلاثين قبل الميلاد الى خمس مئة وخمسين قبل  مدة طويلة من ذي القرنين. كيف كان الصراع بين الاغريق والفرس سمته الاغريق والفرس بين الحرب والسلام لاختنا الفاضلة الباحثة الاستاذة الدكتورة كريمة رمضان

101
00:34:09.700 --> 00:34:26.650
الرفاعي وفقه الله. وهي الحقيقة لقد جاءت الى مجموعة طبعا هذا الفصل الاول عندنا في قسوة العدد من الفصول الفصل الاول في نشأة الدولة الاخمينية الفارسية وهي دولة كانت قوية جدا وهي التي توسعت في اسيا الصغرى آآ الى هذا هذا المدة

102
00:34:26.650 --> 00:34:46.650
يعني وتكلمت عنها وعن ما كانت ثم آآ اهم قادتها ويعني آآ فلان وفلان من كبار الملوك الفرس الذين كانوا موجودين في ذلك الفترة ثم بعد ذلك خلنا نذهب بس لولدي آآ الى الفهرس هذا الفهرس بفصوله كما ترى بنشأة الدولة

103
00:34:46.650 --> 00:35:06.650
الفارسية ثم الثورة بعد ذلك الايونية الكبرى آآ والمعارك التي كانت موجودة ثم الاثار السياسية والحضارية التي نجمت عن هذه الحروب ثم بعد ذلك في العلاقات ومع الفارسية ثم ما يتعلق بالتطور الاحداث بين الى ان

104
00:35:06.650 --> 00:35:26.650
بعد ذلك عندنا سقوط دولة الاخمينية الفارسية على ديسكندر الاكبر المقدوني وماذا حصل بعد ذلك؟ والكتاب كله ما قبل التاريخ تأريخا لها طبعا هذي يا ولدي عبارة عن مجموعة مما بقي من ذاك العصر مما هو محفوظ في المتاحف ومصور بالصور ترى ملونة

105
00:35:26.650 --> 00:35:47.600
هذي مجموعة من الاشياء التي موجودة في المتاحف الاوروبية وهي مما بقي من الدخول الفارسي لتلك المناطق والمراجع اغلبها اجنبية وفقها الله الكتاب  فيرس بوك فيرس بوك في بالقاهرة. هذا ايضا على نفس المنوال. بعنوان النبوءات في بلاد اليونان قديما. لاختنا الفاضلة الباحثة الاستاذة الدكتورة كريم

106
00:35:47.600 --> 00:36:04.450
رمضان دفاعي وهي لها تخصص بالتواريخ ما قبل بعموم التاريخ اليوناني والاغريقي لها تخصص فيه وهي تقول ان هؤلاء اليونانيين كان لهم يعني كانوا يعني لا يصنعون الهة من دون الله ويعبدون او شيء من ذلك. لكن كانوا لهم علاقة جدا

107
00:36:04.450 --> 00:36:24.450
التي تأتي بها هذه الاهلة كان لهم كهنة كان لهم معابد وحضور لهذه المعابد وكانوا يؤمنون بها. وهذه النبوءات كانت متنوعة بالنسبة عندهم نبوءات سياسيا اجتماعيا نبوءات اقتصادية وانت وانت ماشي بهذه الطريقة هي ارادت ان تدرس هذه النبوات التي كان يؤمن بها هؤلاء اليونان سمتها كذا النبوءات في بلاد اليونان

108
00:36:24.450 --> 00:36:44.450
قديما لاختنا الفاضل الباحثة الاستاذة الدكتورة كريمة رمضان الرفاعي ووفقها الله في هذا البحث. طبعا هي جزاها الله خير ان تكلمت عن مسألة اهتمامهم آآ اهتمامهم الكبير جدا بهذه النبوءات اللي هم اليونانيين هذه فصول الكتاب عدد من فصول

109
00:36:44.450 --> 00:37:04.450
عن مراكز النبوات في بلاد اليونان تكلمت عنها ومراكز هذه الملوءات ثم هذه مراكز النبوات التي كانت عندها. طبعا هذه هذه اسماء الهتهم التي كانوا يعظمونها ويستوحون منها هذي النبوات نتكلم عنها ثم بعد ذلك ما يتعلق بالمعابد الهتهم اصلا القابها واشياء يعني مسمياتهم. القاب

110
00:37:04.450 --> 00:37:24.450
وما كانوا فيه الحروب اثر النبوءات باشهر مدينة تعد صرة المدن اليونانية سماتها دلفي وفيها كبيرهم كبير الهتهم عندهم. والحروب المقدسة التي كانت على ضوء النبوءات خرجوا منها. والنبوءات عندنا نبوءات اجتماعية نبوءات

111
00:37:24.450 --> 00:37:45.100
والكلام عنها وفقه الله الكتاب من اصدارات فيرس بوك اه اه بالقاهرة. هذا دراسة تاريخية عن الصراع الذي كان بين كنيستين كان الاصل عندنا الكنيسة التي في بيت المقدس وفي الاسكندرية وفي انطاليا. انطاكيا. ثم انتقلت الى بعد ذلك صار روما تفردت بالعالم

112
00:37:45.100 --> 00:38:05.100
بعد ذلك في في بالكنيسة من قديم. طبعا بعد ذلك اصل النصارى ما كان لهم قبول في القسطنطينية عموما حتى جاء قسطنطين الاول وهو الذي قبلهم وفتح لهم الابواب و قربهم وصار هو بنفسه. يرعى احتفال الكنيسة ويحضر ويقنن القوانين هو بنفسه

113
00:38:05.100 --> 00:38:25.100
في بنفسي في في هذه فصارت عندنا كنيسة قسطنطينية وكنيسة روما وصار النزاع بينهما. هذا الكتاب يؤرخ للاسبقية ومواضع النفوذ والقوة بين البابوية في روما والبطريكية اللي كانت في القسطنطينية. بين هؤلاء وهؤلاء سمى الباحث

114
00:38:25.100 --> 00:38:45.100
كتابها كنيسة روما من ادعاء الاسبقية الى صراع مع السلطة الامبراطورية في القسطنطينية. في القرن من القرن الرابع يعني حتى بداية القرن التاسع الميلادي من الرابع الى القرن التاسع الميلادي. قامت به اختنا الفاضلة الباحثة الاستاذة نرمين احمد عبدالعليم وفقها الله. وهي ايضا

115
00:38:45.100 --> 00:39:05.100
يعني كتاب تاريخي يدرس مجريات ما حدث في هذه القضية آآ من ناحية تجديد المعارك التي كانت بها آآ بعض القوانين التي سنت وما خرجت من مخارج المجامع وما خرج المجمع المسكوني كان اخر مدرسته ومقارنات مراجع اجنبية كثيرة جدا هذه فصول الكتاب

116
00:39:05.100 --> 00:39:25.100
هذي فصول الكتاب التي عندنا. الفصل الاول في المسيحية وتاريخ الباك المتقدم. ثم ثاني في روما ومزاعم كنيسة روما. مزاعم السمو والاسبقية تكلمت عنها ثم البابوية وانهيار الحكم الامبراطورية في الغرب ثم بعد ذلك التوتر والصدام الذي كان بين بابوية

117
00:39:25.100 --> 00:39:45.100
قاطرة القسطنطينية الى ان جاءت في الفصل الاخير الخامس باباوية واعادة احياء الامبراطورية في الغرب وتكلمت عنها وحنا هنا عدد من الملاحق التي فيها عدد من المقارنات والجداول اه التي تعبت عليها اه وفقها الله لاجل بيان اه يعني هذي مراجع اجنبية لاجل بيان حقيقة الصراع اول شيء من الصراع بين الكنيسة

118
00:39:45.100 --> 00:40:05.100
الكتاب بالقاهرة. هذا دراسة لمحام الارمن. الارمن منطقة ترمينية اه هم جنس وعرق مشهورون. كانوا يعني هم في في حدود جغرافية مكانهم اصلا هي في عذر بيجان وجورجيا وجزء من تركيا وهكذا في هذه المنطقة. هذي يعني اليوم بلغة بالبلدان الدول

119
00:40:05.100 --> 00:40:25.100
عشرة اليوم ولا هذي منطقتهم؟ طبعا جاء مفتاحهم قديم الفرس ثم اجتاحهم بعد ذلك البيزلانطيين والروم وهكذا الى ان جاء الفتح الاسلامي للبلاد وكذا انتشروا طبعا هم لجأوا لما جاء البيزنطيين لجأوا الى بلاد المسلمين وشيء من ذلك. بعد ذلك دخلوا في الاسلام وشيء من ذلك. هذا كتاب يدرس عن حال الارمن في عهد الدولة الفاطمية

120
00:40:25.100 --> 00:40:42.750
سمى سمتها الباحثة الارمن خلال العصر الفاطمي ودورهم السياسي والحضاري في مصر. ليخطبنا الفاضل الباحث الاستاذ الدكتورة محمد السنهوري وفقه الله. طبعا ها هنا الارمن ما بقوا ارمن بل اسلموا يعني ها هنا. يعني هي تذكر ها هنا مثلا

121
00:40:43.500 --> 00:40:53.500
كيف كانوا خلال عصر فاطمة؟ العصر الفاطمي في مصر كان طويلا. ميتين سنة تقريبا او اكثر. ظلوا في مصر تقريبا. كان في اوله قويا ثم بعد ذلك لما جاء في عهد

122
00:40:53.500 --> 00:41:12.750
اللي يسميه الخليفة الفاطمي المستنصر بالله كان عهدا اه صارت فيه يسموه شدة المستنصر وشدة مطلوب بها اضطرابات وفتن وبلاوي وفوضى كانت في عهده. هذه الفوضى استدعى هو نفسه آآ بدر الجمالي

123
00:41:12.750 --> 00:41:32.750
حاكم حاكم عكا في وقتها وقد كان اصله من الارمن لكن كان مسلما. اصله من الارمن واستدعاه لاجل دهائه وذكائه فاتى به الى مصر. وهناك قام كبيرة جدا يعني كبح جماح الفوضى والاضطرابات واستقرت البلد. فسلمت له البلد فسار يقرب الارمن من

124
00:41:32.750 --> 00:41:52.750
جماعة اصحابي واوزرهم جعلهم وزراء وهكذا بعد ذلك من تلك السنة التي من عام ستمية واربعة واربعين آآ او اربعمية وستين الى الى خمس مئة الى اربع مئة وستة وستين الى خمس مئة وسبعة وستين لهذه الدولة. هم تسيدوا المئة سنة الاخيرة وهم كانوا من سبب اضعاف

125
00:41:52.750 --> 00:42:12.750
الفاطمية لانهم سارة جاء عصر يسمى عصر الوزراء العظام. وهم اداروا الدولة حتى صاروا هم ينزلون الخليفة الفاطمي ويصعدون غيره. ويتحكمون في القوانين واشياء من ذلك طبعا هذي مباحث الكتاب. تكلمت عن اه طبعا اهم المصادر ومصادرها متنوعة وثرية الله يعطيها العافية. تمهيدات جغرافية ببلاد الارمن. اشياء اسبقية يعني

126
00:42:12.750 --> 00:42:32.750
الفصل الاول الظهور السياسي الاول المؤثر للارمي في العهد المستنصري. يعني هو شوف من عام اربعمية ستة وستين الى اربعمية سبعة وثمانين. وهو والسطرية اللي ذكرت لك قبل قليل بدر الجمالي ودوره الحافل ثم الفصل الثاني الدور السياسي. والاداري للارمن في العصر الفاطمي وهو الى اخر العهد الى الى عام من اربعة

127
00:42:32.750 --> 00:42:52.750
لعام خمس مئة وسبعة وستين هجرة. وهكذا مجال الحكم والادارة ومجال الاقتصاد وكيف فعلوا هكذا. الى الى ان سارت الدولة بيدهم تماما ثم الفصل الثالث العلاقات الخارجية للدولة الفاطمية مع في الشام والصليبيين واليمن والحجاز الى ان جاءت الى الدور الحضاري والثقافي للارمن

128
00:42:52.750 --> 00:43:12.750
وهذي تنوع اجواري في هذا وثم الملاحق بعد ذلك. والكتاب ايضا حفيد بالمراجع والمعلومات يعني المفتش عنها وفق فيرس بوك بالقاهرة. هذا ايضا عن الارمن وهو في التاريخ الذي بعده. في عصر التاريخ المماليكي لاختنا الفاضلة الباحثة الدكتورة عبير علي حطب

129
00:43:12.750 --> 00:43:36.350
سمتها الارمن في عصر سلاطين المماليك. طبعا ايضا ليتم آآ كتبوا التاريخ الزمن اللي مدة الفترة الزمنية التي هي محل البحث. وهي من آآ ستمائة آآ يعني آآ وينك يا ابو الصفحة الاولى؟ موجود عندك هذي هذي هي هذي. هذي من عام ست مئة وثمانية واربعين للهجرة الى تسع مئة وثلاثة وعشرين. وهي فترة حكم السلاطين حكم سلاطين المماليك

130
00:43:36.350 --> 00:43:56.350
البرجية كلهم. اه عهد السلطم. طبعا اختنا الفاضلة اتت على اه حال الارمن في عهد العهد. تكلمت بمدخل فيه الارمن وكيف كان حالهم شيء من ذلك؟ وبداياته ثم الفصل الاول في ديمغرافية الارض الارمن في عصر السلاطين. تتكلم عن هجرتهم عن الجغرافيا

131
00:43:56.350 --> 00:44:16.350
كانت آآ توزيع جغرافي لهم في مصر في الشام كيف توزعوا. ثم الفصل الثاني الاوضاع السياسية والعسكرية والادارية للارمن في عهد المماليك ثم الاوضاع اقتصادية في ثم الاوضاع الاجتماعية ثم الاوضاع الدينية الى ان جاءت اخر في الاوضاع الدينية ها هنا من اسلم من الارمن وذكرت من

132
00:44:16.350 --> 00:44:36.350
كثيرين للاسف الحمد لله والدور في ذلك وتسلمهم للمناصب شوف يا ولدي هذه الاثراء المادي والبحثي في المراجع يعني التي رجعت اليها ووثائق ومراجع اجنبية ومخطوطات وشيء كتاب ضخم لاصدارات فيسبوك بالقاهرة. هذا يا ولدي عبارة عن كتاب يعني

133
00:44:36.350 --> 00:44:56.350
اصله دفاتر الصرر التي كان فيها ما يعطى من الاعطيات لاهل النواحي المخاطبة به كان يرسلها اه صلاة العثمانيين الى الحجاز في الاشرف مثلا في مكة ويعطى كل سنة تأتي فلان له كذا معاهم العطيات فلان له كذا فلان بالاسماء تعطى وهذا يوزع على كذا

134
00:44:56.350 --> 00:45:16.350
الدفتر تكتب فيها السرة كاملة. هذا اسمى. وكان السرة بالمئات الموجودة في المتاحف العثمانية. هذه بعنوان دفتر سرة الاشراف والسادة واهالي ومجاوري مكة. هؤلاء كلهم ها هنا. طبعا اه طبعا هي باللغة العثمانية القديمة قامت

135
00:45:16.350 --> 00:45:36.350
بترجمته اخونا الحبيب فضيلة الاستاذ الدكتور هشام ابن محمد ابن علي ابن حسن عجيمي رحمة الله عليه الاستاذ المتخصص بالدراسات العثمانية بجامعة رحمة الله عليه توفي من سنتين تقريبا قام على قام على ترجمه لكن قام على التقديم له والتعليق واعداده لطباع اخونا الحبيب فضيلة الشيخ

136
00:45:36.350 --> 00:45:56.350
الدكتور احمد عبد الوهاب الشرقاوي وفقه الله آآ الباحث المصري المتخصص ايضا في هذا الباب واخونا الحبيب فضيلة الدكتور جواد جاسم الجنابي ايضا وفقه الله. والكتاب عبارة عن شوف شوف عبارة عن فلان يعطي كذا ترجمة طبعا هي اخونا الدكتور احمد الشرقاوي له عناية ببيان المصطلحات والمرادات وهذه التكشيفات هذه الافادات

137
00:45:56.350 --> 00:46:15.650
في الهوامش عبارة عن شرح وتوضيح وبيان ومن مراد للمصطلحات. الكتاب من اصدارات فيرس بوك بالقاهرة. هذا ولدي كتاب يبحث فيه صاحب صاحبته وهو اختنا الفاضلة الباحثة الاستاذة الدكتورة شيماء فرغلي. سمته اندلسيات بين التاريخ والفتوى والسياسة

138
00:46:15.650 --> 00:46:30.600
عبارة عن اربعة وخمسة ابحاث كلها تتعلق بموضوع الفتوى كيف كانت في بلاد الاندلس؟ وما يتعلق بالفتوى ايضا في هذا الباب. يعني شوف مثلا الفص الاول خصته بموضوع وهذا ترى قد يكون العنوان ليس دالا على المعنى

139
00:46:30.600 --> 00:46:50.600
يعني نشوف مثلا الفص الاول وهو دراسة منفردة. التكوين العلمي لاهل الفتية في الاندلس. الى نهاية القرن الخامس الذي تتخيل. تكلمت عن صف اداب هم القاب من نشر اجتماعية رحلاتهم وانت ماشي. كله على المفتين في الاندلس كيف كان. والتقييدات. الفصل الثاني اهل الشورى في الاندلس خلال القرن الرابع

140
00:46:50.600 --> 00:47:10.600
لكن ما بحثت عن الشورى الوحدة مع الناحية السياسية لا من ناحية علاقتهم باهل الفتوى. تخيل! وماذا كانوا افادتهم لاهل الفتوى؟ الفصل الثالث الفتيا في الاندلس في خلال القرنين الثالث والرابع. الهجرين طبعا تكلمت عن المؤلفات ثم كتب النوازل والفتاوى ومصادر

141
00:47:10.600 --> 00:47:30.600
الدراسة مصادر الدراسة الاحتجاجات والثورات والاندلس نموذجا والاخير صورة القاهرة في عيون اندنوسية وهي قراءة في كتاب اسمه النجوم الزاهرة في حلة حضرة القاهرة. طبعا هذا الوحيد يمكن اللي طالع برا برا الخط. لكن هذي لنا رحلة اصلا دروسية اندلسية ايضا وكتبتها. الكتاب حافل بالنواع

142
00:47:30.600 --> 00:47:50.600
بالاعلام ما صدر من فتاوى بالحوادث بالكتب المصنفة في الباب ورجعت مخطوطات للاسف تقول ثلاثة ارباع ما صنف من قبل الاندلسيين مفقودة اليوم غير موجود بين ايدينا. وهذه احدى النتائج اللي خرجت بها. كتاب جزء فيسبوك بالقاهرة وفقها الله. وفقهم الله. هذا سلمك الله

143
00:47:50.600 --> 00:48:10.600
كتاب صاحبه اراد به ان يؤرخ لبلاد ليبيا شمال العراق. اللي هي اعالي بلاد اعالي الرافدين. بالذات تكريت والموصل وهيت ونحو ذلك وهي تعد اكبر المدن تكنيك الموصل في آآ شمال العراق او اعالي بلاد الرافدين. سمى صاحبه الف رائد المؤاتية لوقائع

144
00:48:10.600 --> 00:48:30.600
الفتوح الاسلامية في بلاد اعالي الرافدين وشرق الجزيرة الفراتية. آآ لاخينا الحبيب فضيلة الدكتور ابراهيم فاضل الناصري وهو آآ التكريت العموم هو تفريتي وفقه الله جاء الى هذه المباحث الكتاب وقسمها الكتاب الى مباحث كل مبحث هو الان هو يقول فائدة بحثه انه اتى بقضايا

145
00:48:30.600 --> 00:48:50.600
واشياء لاول مرة تظهر مثل تعيين بعض الاسماء الغير معروفة كانت لتحكى في تعيين بعض المواقع. التواريخ يأتي بالدقة ورجع الى قال التواريخ الفلكية الحديث او شيء من ذلك صار يحددها يقول في اليوم الفلاني بتاريخ كذا كذا هجري تاريخ كذا في الميلاد بالايام جاء اجتمعت جحافل المسلمين

146
00:48:50.600 --> 00:49:10.600
محاصرة تكريت. في اليوم الفلاني بالتاريخ وماذا كان حاضر من ناحية اقتصادية؟ ماذا حضروا؟ وبهذه الطريقة هو يقول الان من فوائد البحث عن تعيين كان مبهما كثيرا في التالية. طبعا مواقف الحركات والعمليات للفتوح فتوح اسلامية. الحركات المفروض تحركات الجيش الاسلامي وشيء من ذلك. الجغرافيا

147
00:49:10.600 --> 00:49:30.600
التاريخية للانحاء التي جاءت طال الفتح الاسلامي. شف الجزيرة الفراتية حوض دجلة الاعلى آآ مدينة موصد تكريت وهيد وانت ماشي. اه المبحث الثالث ما يتعلق بفتح تكريت وخاصة مبحث كامل. هذا الان تفصيل كيف حدث

148
00:49:30.600 --> 00:49:50.600
اول الحصار الى ان فتحت ثم عندنا هنا فتح ومدينتي الموصل نينوى ثم السواد الاعلى في اعلى يعني بلاد لسقي دجلة آآ وبلاد شرقي الفرات وهكذا. ثم الفتح الثاني للمدن اعلى دجلة وما يتكلم ما يتعلق بها ثم بعد

149
00:49:50.600 --> 00:50:10.600
تقويم لمعارك الفتح كاملة من اوله الى اخره. والاخير المواقف المتبادلة بين اهل الاسلام واهل الفتوحات واهل الذمة. وشي يسطره التاريخ جبينا زاهرا لاهل الاسلام في هذا وهي كتابات منصفة من المنصفين مما كتبوا من المؤرخين منهم هم الكتاب من اصدارات دار فيرست آآ بوك بالقاهرة. هذا

150
00:50:10.600 --> 00:50:30.600
ولدي عندنا ايضا بحث اخر صاحبه سماه اللصوص قطاع الطرق في الحجاز خلال عصري الايوبيين والمماليك. اه لاخينا الحبيب فضيلة الدكتور حجاجي جابر عباس وفقه الله وقد جعل هذه المرحلة قال لانها من المراحل العصيبة. من عام خمس مئة وواحد وسبعين للهجرة الى تسع مئة وثلاثة وعشرين للهجرة. دراسة

151
00:50:30.600 --> 00:50:50.600
تاريخية تمام الموضوع دراسة تاريخية. وهو قد قال عرف اللصوص من هم قطاع الطرق ومن هم المراد بهم وشيء من ذلك. وكيف كان اثر استغلال هؤلاء مثلا لوجود الامراض والاوبئة او لوجود الحروب والفتن او للصراعات التي كانت بين الامراء الحجاز وشيء من ذلك دولة بني رسول والايوبي والصراعات

152
00:50:50.600 --> 00:51:10.600
كانت في الحجاز وانت ماشي تشوف التمهيد يتعلق بلاد الحجاز قبيل العصرين هؤلاء ثم الاوضاع السياسية كيف استغلها اللصوص الاوضاع الاقتصادية الاجتماعية لو اعتداءات اللصوص وقطاع الطرق يعني هي عندنا فصول اربعة كلها تجلي هذه يعني احد آآ ما كان موجودا من الاحوال الاجتماعية

153
00:51:10.600 --> 00:51:20.600
وكيف كان الامراء في وقتهم اه يحاربون هذه الظاهرة وما صنعوا من قرارات شيء من ذلك جزء لطيف ايضا من اصدارات دار فيرس بوك بالقاهرة وفقهم الله. جزاكم الله خير شيخنا

154
00:51:20.600 --> 00:51:49.650
هذا عرض الماتع. والشكر موصول لكم اعزائي المشاهدين. نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال

155
00:51:49.650 --> 00:52:07.700
ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسرنا انا سويا على طاعة