1
00:00:00.600 --> 00:00:44.600
ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. والصلاة والسلام على النبي الاكرم. مرحبا بكم متابعينا الكرام في برنامج الخزانة

2
00:00:44.900 --> 00:01:03.700
الذي يأتيكم يومي السبت اربعاء على الهواء مباشرة يغذي عقولنا ويمتع نفوسنا مع فضيلة الشيخ الدكتور عبد الله بن سالم البطاطي حياكم الله شيخنا الغالي. اهلا وسهلا نرحب اعزائي المشاهدين باسئلتكم على رقم الواتس الذي يظهر لكم على الشاشة

3
00:01:03.950 --> 00:01:17.200
شيخنا السادة المتابعين. نعم. هذا اخونا يسأل يقول هل الشيخ قرأ كل الكتب التي يعرضها عن القراءة للتصفح طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد

4
00:01:17.650 --> 00:01:33.900
مع اني سبق وتكلمنا عن هذا الموضوع في البرنامج اكثر من مرة من باب التنويه والتنبيه والافادة في نفس الوقت الا انه ما زال الاخوة يستشكلون مثل هذا الكلام ولا ادري الحقيقة من باعث عليه. ربما لم نفيده شيخنا بالحديث يعني جاء ضمننا الكلام عنهم

5
00:01:34.300 --> 00:01:47.700
لا يا ولدي افردناه في مقدمة مثل هذا اظنك اكثر من مرة يعني ما هذا مثل يا ولدي عارف انت لما اقول لك يا ولدي بعضهم يظن احدهم كتب لي ترى كتب موعظة كتب انه من آآ الشيخ من رحمته

6
00:01:47.700 --> 00:02:07.700
وعطفه على من امامه يعامله كبنه فيقول له يا ولدي من باب يعني لطمح آآ لكن الحقيقة ليبتعد الشيخ عن ذلك فان فانه اخ له وما ادري ايش الاية انا ما جاب موعظة طويلة ولا يقول يا ولدي حتى لا يقع في نفسه

7
00:02:07.700 --> 00:02:29.750
يا جماعة ولدي ولد الحقيقة طيب نعود لاخينا. اخونا جزاه الله خير ويستشكل هل قرأ كل هذه الكتب هذا بالضبط مثل الذي يدخل مكتبتي ويقول هل قرأ الشيخ كلها الكتب في المكتبة؟ او قرأ المكتبة كاملة؟ تضع سواء بس او اللي يرونها او شيء من ذلك اللي يكتبون شيء ويعلقون

8
00:02:29.900 --> 00:02:52.150
يا اخوة هذا من المفاهيم المغلوطة عند الناس ولهذا يحاكمون الناس الى الى مغلوطاتهم هذه من الخطأ ان يظن ان الكتب كلها على درجة واحدة وسواء ليس كذلك الكتب تختلف تماما. اولا الكتب ليست كلها تقرأ. خذها في بالك. اكثر الكتب ترى ما يقرأ يعني ما يقرأ من جدة لجدة. بل اكثرها مراجع ومصادر

9
00:02:52.150 --> 00:03:10.550
بحثية وتنقيب وشيء من ذلك. اما هي ما تقرأ اصلا وخاصة ادوات المجلدات الطويلة وشيء من ذلك الاصل انت ما تقرأ بالكامل فحينئذ انت لما تحط في بالك الكتب التي هي اصلا انها ما تقرأ بالكامل يخرج عندك قسم كبير ما يقرأ والكبير هذا شيء شيء ليس بالقليل باليسير. امر ثاني

10
00:03:10.550 --> 00:03:30.550
بعض الكتب اصلا قراءتها تصفحها. يعني هو يقول ولا يتصفحها هو اصلا قراءتها تصفحها. اطلاعك عليه يعني انك تصفحته ويكفي هذا يا رجل المشايخ الذين يقدمون للكتب في المقدمات اللي اكتبوها التقارير هذي اكتبوها هم ينصون ترى وما طالعنا قرأنا

11
00:03:30.550 --> 00:03:44.700
هكذا واشياء مواضع منه وقدم تقريض وجدوا جيد من الذي يدله على جودتي؟ دلو جودتي انهم انتقى مواضع يراها انها هي كاشفة عن الكتاب المهم وتبين له وهذا مسلكه طريقته ومنهجه عرف كل

12
00:03:44.700 --> 00:04:02.950
او التقديم للكتاب او شيء من ذلك فما بالك بالذي يعني آآ في مسألة من يعني يقول انه الشيخ طالع لا لا هي مسألة بعضها مطالعتها هو هي نفسها قراءتها تكفي عن قراءتها. هذا امر ثاني والثالث

13
00:04:03.100 --> 00:04:18.400
يا ولدي بعض الكتب اصلا اصلا انا اشتريها عشان ما ابحث فيها فقط او فصل فيها. والباقي معروف يعني لا تظن ان كل الكتب والكلام ترى مكرور. انت تظن انه في كتب الفقه لما تشتريها. لن تتكرر معك المسائل

14
00:04:18.450 --> 00:04:35.350
الثاني والثالث والرابع والعاشر والمئة والمئتين والعرض ترى المسائل تتكرر معقول تقف عند هذي المسائل كلها. المسائل المكروه طبعا انت لا تكون اصلا مؤسس مؤسس علميا هذا مهم جدا. التأسيس العلمي في طلبه العلم الاولي

15
00:04:35.400 --> 00:04:56.100
ممتاز الامتياز هذا يجعلك تنطلق خلاص محفوظاتك القديمة قراءتك القديمة الاولى اللي هي فئة اللي كان فيها التدقيق وتمشي تحت الحروف وتنبش والضبط والكتابات والتقييدات انا عرفت شيئا هائل. هذا يجعلك تمشي تمشي مشي. جري تهرول. في قراءة المطولات ولا ما يصدر من كتب جديدة

16
00:04:56.250 --> 00:05:16.800
فالمسائل متكررة ما تقف عند المكروه اللي هو مألوف بالنسبة لك لما تأتي الى كتاب الابحث ما الذي جديد فيه؟ الباقي معروف عندي انا ربما اشتري واقتني كتاب لاجلي فقط. فصل او باب او مبحث فيه هو الذي يهمني فقط. لان هذا المحل هو محل محل اشكال

17
00:05:16.800 --> 00:05:26.800
هو المحل يحتاج الى اعرف بالضبط ماذا صنع فيه او هو له تجربة خاصة في يعني يفترق معي فيه ميزة عن بقية مكتها في الباب يكفي هذا عندي لاجل اقتناء

18
00:05:26.800 --> 00:05:41.000
شيء من ذلك. القصد انه هذا هذا اكثر من الاشياء. ربما لا اريد منه الا هذا رابعا او خامسا يا ولدي صاحب الذي من الله عليه بالقراءة الواسعة والاطلاع الواسعة على العلوم والفنون والمؤلفات

19
00:05:41.100 --> 00:05:56.600
يعرف مفاصل الكتاب. مفاصل الكتاب الذي لو وقفت عليها عندك الكتاب كامل حتى تتكلم اما هم يقولون ربما اه يعني الشيخ يتكلم السؤال كان يتكلم كالقارئ لها كلها يا اخي يا اخونا الحبيب

20
00:05:56.600 --> 00:06:17.950
الله يعطيه العافية ترى في كل الكتب لها مفاصل معينة. اذا وقفت عليها ترى وقفت على الكتاب كاملا. الباقي ما هو الا ترميم لهذه المفاصل حتى؟ ولا الاصل وهذي الاشياء اللي هي المفاصل يعني الاشياء الاساسية. هذي هي لو وقفت عليها وقفت عالكتابة الباقي ترى ترميم لهذا البناء لا اقل ولا اكثر. يعني هي توابع لا اقل ولا اكثر. اما متفرعة عنها

21
00:06:17.950 --> 00:06:37.950
او تعود الي بصورة ما. فالقصد لو وقفت عليها وقفت على الكتاب. بعضه الاخوة من الباحثين والمشايخ وحتى علماء مما عرفنا بكتبهم تراسلوني على الخاص يقولون حتى بعضهم يحلف بالله انني قرأت كتابه والكتاب يكون مجلدين ثلاثة من الجلدة للجلدة وانا ما قرأت الحقيقة من جلدة للجلدة لكن ترى احيانا

22
00:06:37.950 --> 00:06:50.800
به اروح اقرأها فعلا مرة ثانية عشان القصد انه ترى ما لكن وقوفك على بعض الاشياء الدقيقة. انت في اشكالات عندك في قراءاتك انت في بالك. فاذا قضية فلانية ان كانت عقدية

23
00:06:50.800 --> 00:07:10.800
حديثية فقهية اصولية ايا ما كانت في اشكالات ما زالت تحتاج الى شيء من او العلماء ما زالوا يحاولون يجيبون يأتون بشيء وبهذه الطريقة فالقصد ان هذا هذا جواب لاخينا. نقول اطمن. اه الحقيقة انه في بعض الكتب فعلا ترى بس هذي مختصرة. نقرأها فعلا سريعا يعني

24
00:07:10.800 --> 00:07:24.400
الكاملة يعني على وراء سطحها صفحة طبعا هذي من برضه من قراءة احيانا تكون معرفتك بما سوف يطرحه وتجعلك تقرأ سريعا يعني مطالعتها هذي اسمها مطالعة مطالعة سريعة لكامل كتاب يحصل هذا احيانا

25
00:07:24.500 --> 00:07:44.500
واحيانا يعني اظل في تحذير بعض الكتب ثلاثة يعني بعض الكتب لنفاسة ما فيها ولابداع اصحابها ولا ادري ايش نقول بعض الابحاث يعني باذخة وبعض ترى تشدكم فيها جدة فيها طرح عميق فيها قوة في البحث تحتفي بها صحيح اصلا هذا انت خجلان انك تتركها من يدك ولولا

26
00:07:44.500 --> 00:08:00.750
باعداد بقية مادة يعني الحلقة ما تركتها لاجل كتب اخرى يعني بعض الكتب خائف النفاسة. نبدأ عندنا وكم تأخذ شيخنا في هذه النفيسة الطويلة كم على الكتاب الواحد ثلاث ساعات ممكن كذا بعض الكتب تاخذ معك او بعضها بعضها تعال

27
00:08:00.800 --> 00:08:19.750
كاملة مثلا زي دحين العصرية عندنا ثلاث ساعات تقريبا ساعتين ونصف ساعتين وشيء لكن مثل هذا الوزن يبدأ من بدري يعني مارة نداها من قبل الظهر نبدأ نعذر وشيء وهذا بعضها اصلا انا جاي وانا حاسس ان فيها فيها مصيبة فيها فيها هذا فيها عمق فيها جريا حياخذ علي الوقت اعرفه من الصباح من بعد الفجر انت

28
00:08:19.750 --> 00:08:36.750
بعض يعني عارف انها يعني خفيفة لطيفة نبدأ بسم الله بسم الله عندنا اليوم كتاب يصدق عليه من من يعني من الكتب التي يثنى عليها   صاحبه وفقه الله وهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور فهد

29
00:08:36.800 --> 00:08:56.800
ابن عبد اللطيف ابن فهد الوصيفر وفقه الله. باحث علم وجد وفقه الله ويعني جاء الى قضية آآ قراءته لكتب حديث وشيء من ذلك وصار له ميل للتنبيش عن الغوامض في الباب كان منها في شروح الاحاديث وشيء من ذلك ما يتعلق بمختلف الحديث او

30
00:08:56.800 --> 00:09:16.800
الحديث عند العلماء والكلام فيه ومحاولة الجمع مسالك عند العلماء في طريقة الجمع او النسخ او الترجيح في دفع والطعام وكيف كان له اهتمام بهذا الباب. وجد ان هناك من العلماء من صنفوا في الابواب مفردات مشكل الحديث ومختلف الحديث بقتيبة

31
00:09:16.800 --> 00:09:37.250
الطحال وغيره. القصد وابحاث معاصرة وقف عليها اخذت ابوابا آآ معينة في احاديث لابواب معينة كابواب العقيدة وشيء من ذلك ووجد ان احاديث او ابواب ابواب الادب. الاحاديث الواردة في ابواب الادب. من كتب السنة لم يجمع فيها مختلف الحديث

32
00:09:37.250 --> 00:09:54.950
مشكل الحديث وضحت الفكرة؟ جميل. فجمعها في هذا راح اول شيء اول ما اتى بالكتب التي افردها الائمة في الادب الادب مفرد للبخاري الادب انه شيبة والاداب للبيهقي ويسمى الادب الكبير. وكله من افرد الادب لوحدهم هذا جاء وجردها ثم راح

33
00:09:54.950 --> 00:10:14.950
كتب الادب في داخل مطولات كتب السنة. الكتب الستة وغير الكتب الستة. وضحت الفكرة. جمع كاملة وجعلها هنا بعد الغربلة جعل عندهم قارب السبعة وثمانين حديثا في يعني طبعا هي مشكلة لانه هو جمعها بس اين محل المشكلات؟ يعني الاحاديث المتعارضة مش كلها احاديث متعارضة

34
00:10:14.950 --> 00:10:34.950
بعد الجمع يظهر له اين التعارف؟ طبعا التعارض بمعناه العام سواء الحديث هذا يتعارض مع ايات او مع احاديث مثله او مع العقل او مع الاجماع مع القياس او مع القضاء العامة في الشريعة. اما في تعارض من وجه ما وضحت الفكرة. طبعا الاصل حقيقة انه لا تعارض بين الوحي اصلا لانه مش

35
00:10:34.950 --> 00:10:55.650
واحدة وهذا بينهم ووضحوا جدا. التعارض سوري فيما يظهر للرأي والقارئ والمطلع والمجتهد بادي الامر. ثم يحتاج الى شيء من التنبيش والتفتيش حتى يصل الى ناحية جمع معينة وهذي قاعدة منتهي منها لكن قررها احسن التقرير في المقدمة وفقه الله وقعد لها وبنى عليها بعد ذلك. فجمع سبعة وثمانين حديثا عندنا جعل

36
00:10:55.650 --> 00:11:19.750
محل الدراسة مرتبها على ابواب جعل كتاب على قسمين القسم الاول قسم التأصيلي والنظري والتقعيد لقضايا الباب تقريبا ربع الكتاب ثلاثة ارباع الكتاب هو مكان الحرث الطويل والجهد المستمر الذي ظل معه عدد من السنوات وهي سبعة وثمانين حديثا قسمها الى اربعة اقسام. قسم يتعلق بالاحاديث التي الادب مع الله والادب مع النفس والادب مع

37
00:11:19.750 --> 00:11:39.150
والادب مع الحيوان. هذي اربعة اقسام كل واحد تحته مباحث ومطالب لانه كل حديث يجعل له مطلب ويدارسه بهذي الطريقة. سمى كتابه مشكل احاديث الاداب جمعا ودراسة لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور فهد بن عبد اللطيف ابن فهد الوصيفر وفقه الله

38
00:11:39.150 --> 00:11:59.150
وبحثه هذا في غاية النفاس الله يعطيه العافية. وجزاه الله خير قدم له بمقدمات وهذا اقسام الكتاب وابحاثه. القسم الاول جعله كله من نحل تأصيلية النظرية والتقعيد للباب تحته ثلاث فصول تكلم اول عن موضوع الادب عند المحدثين مفهومه والتصنيف هو يتكلم عنه تحته في عدد من المباحث ها هنا

39
00:11:59.150 --> 00:12:19.150
ثم جاء في الفصل الثاني جلالة الامر والنهي في باب الاداب وهذا باب مهم جدا. وقد حرره وانتهى فيه الى خلاصة ممتازة. قالوا الاصل الاوامر وانها للوجوب والنواهي للتحريم الا اذا جاء الصوارف وضحت الفكرة. لكن هذا الاصل لكن يقول الا في باب الاداب فاني ما وجدت احدا قال ان في باب الادب تدل الاوامر

40
00:12:19.150 --> 00:12:35.000
الوجوب ولا النواهي على التحريم؟ قال وهذا شيكل مجمع عليه. يقول بين المحدثين والفقهاء والاصوليين لكن قال وهذا مهم جدا لكن يقول ربما احتف بها من القرائن ما لا يجعلها فقط من باب المسنون او من باب الكراهة

41
00:12:35.100 --> 00:12:45.100
يرتقي بها لدانة اخرى. هناك قرار اخرى ترفعها. يعني هي لو لو ظلت على باب الاداب لكان حكمه على المدرج العام يعني على ما ثار عليه العلماء. لكن لا احتفت

42
00:12:45.100 --> 00:13:05.100
ترفع بها الى درجة الحتم عندهم. وفقه الله وهذا وهذا من من الفصول المهمة جدا في الباب. الاخير مسألة مشكلة الحديث تعريفه واسبابه القسم الثاني ثلاثة ارباع الكتاب وهو المحل الذي تعب عليه صاحبنا الدكتور فهد الله يعطيه العافية قسمه لاربع فصول اللي ذكرتها له قبل قليل

43
00:13:05.100 --> 00:13:15.100
الخاصة بالاحاديث هاته المشكلة التي جاءت في الادب مع الله عز وجل. يبدأ عاد في سبعة مباحث معنا سبعة احاديث. مشكل ما روي عن رسول الله في حسن الظن بالله. طبعا

44
00:13:15.100 --> 00:13:35.100
المبحث الثاني مشكل ما روي عن وانت ماشي في ان الله خلق ادم على صورته. وهذا هذا المبحث يقول لك اطال النفس فيه. لانه يتعلق بقضية عقدية ها على فكرة الاشكالات او التعارضات الواردة في الاحاديث منها ما هو عقدي ومنها ما هو فقهي ومنها ما هو اه يعني حديث اشياء

45
00:13:35.100 --> 00:13:55.100
ولهذا هو خليط من العلوم. يعني هذا الكتاب ينتفع به فضلا عنهم عنهم دراسة حديثية حقيقية. لكنه في من القضايا الاعتقاد والفقه والاصول اشياء كثيرة جدا وقس على هذا المباحث البقية كما ترى الى جاء الى الفصل الثاني مع مع النفس ثم مع

46
00:13:55.100 --> 00:14:13.000
الفصل الثالث مع الادب مع الناس ثم مع الحيوان اخر شيء. هو اقلها عندنا واهل الحيوان. طبعا المباحث عبارة عن كل حديث. انا خليني بس اضرب لك مثل بطريقته ممتازة في ثلج شوف شوف الابحاث. الان هو يأتي الى الحديث. الحديث يسوقه اول ما يسوق الحديث اللي هو اول المبحث عندنا

47
00:14:13.850 --> 00:14:33.850
ويطيل النفس في حديثيا. فان كان في الصحيحين الحمد لله اكتفي او كفي. لكن لو كان لو كان في غير الصحيحين اصل الدراسة دراسة حديثية فانه يتعنى لبحث اسانيد الحديث شبه ذلك. مثلا هذا بحديث مشكل مروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في النهي عن استعمال الفاظ

48
00:14:33.850 --> 00:14:53.850
لغير الله. ما هو الحديث؟ هذا هو الحديث؟ الان في الاشكال. هذا الحديث يسوق مشكولا هنا تخريجه مطولا. لانه ليس بشهة هذا تخريج مطول دراسة حديثية حقيقية ثم بعد ذلك هذا يعارض ماذا؟ من معارض يسوق الايات والاحاديث او الاجماع والقياس كله يسوقها. ويذكرها لك سوقا هذي معارضة

49
00:14:53.850 --> 00:15:13.150
اين وجه الاشكال؟ يبين لك وجه الاشكال هو كذا كذا. من قال من اهل العلم ان هذا اشكال؟ شوف شوف شوف ينظر. كلهم هؤلاء العلماء استشكلوا هذا طبعا وتتباين وجوه الاشكال عندهم يعني بماذا اشكل عليه هذا بالاية الفلانية والثانية باية اخرى وهذا حديث اخر وهكذا

50
00:15:13.300 --> 00:15:33.300
الان وجوه دفع الاشكال. وهذا الذي تعنى يأتي بما ذكره العلماء في الدفع. يوازن بينها اي ويأتي هو بوجوه جديدة الله يعطيه العافية. ما شاء مجتهد الله يعطيه العافية واعجبني انه قد راجع وناقش وبعض اهل العلم من علماء الحديث المتمكنين في الباب جزاه الله خير

51
00:15:33.300 --> 00:15:53.300
حتى يخرج عندنا دراسة شوف اخرها الخلاصة. كل ما انتهى من مباحثة حديث ودفع اشكالات اتى لك بخلاصة وذكر لك خلاصة ما فيها والمسالك المقبولة وغير المقبولة وشيء من ذلك الله يعطيه العافية. ثم يدخل في بعض الانثى ماشي هذا الحديث الثاني. الله يعطيه العافية. الكتاب ضخم جدا في مجلدين كبيرين

52
00:15:53.300 --> 00:16:13.300
اكثر من الف وستمائة صفحة من اصدارات دار المحدث بالرياض. اه بالاشتراك مع تبيان بالصراحة انا ما عرفت هاي تبيان ايش هي. الله يعطيهم العافية. هذا سلمك الله اه كتاب من هذا شرح من الشروح كان اه القاها اه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ العلامة الشيخ عبد المحسن ابن عبد الله الزامل وفقه الله في احد الدورات العلمية شرح فيه

53
00:16:13.300 --> 00:16:29.300
العلامة الشيخ عبد الرحمن السعدي المشهور بالقواعد والاصول الجامعة. كتاب مشهور. اصلا كتاب العلامة السعدي قسمه الى قسمين. قسم جعله قواعد القواعد قواعد واصول وضوابط فقهية. والقسم الاخر للفرق والتقاسيم

54
00:16:29.350 --> 00:16:39.350
اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عبد المحسن ابن عبد الله الزامل شرح القواعد القسم الاول وهو قرابة ستين قاعدة استخلصها العلامة السعدي من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم وابن رجب

55
00:16:39.350 --> 00:16:59.350
ليش اطلع على طريقة كتب القواعد المعروفة المشهورة؟ اللي هي القواعد الكبرى وما يتفرع عنه. لا. قواعد عامة تصلح لعامة هذا وقواعد اخرى في طبعا ثم جاء اخونا فضيلة الشيخ عبد المحسن الزامل وشرحها ففرغ الشرح وخدم خدمة علمية وراجعها الشيخ بين يديه

56
00:16:59.350 --> 00:17:19.350
الثانية التي فيها تنقيق وزيادات واضافات وشيء من ذلك. وطبع بعنوان شرح القواعد السعدية بالنسبة للشيخ عبد السعدي. الموسومة بالقواعد واصول الجامعة من شرح اخينا الحبيب فضيلة الشيخ العلامة الشيخ عبد المحسن ابن عبد الله الزامل وفقه الله وقد اعتنى بالكتاب آآ ضبطا واخراجا وتدقيقا وتصحيحا وتخريبا

57
00:17:19.350 --> 00:17:40.400
وخدمة علمية اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عبدالرحمن ابن سليمان العبيد واخونا حبيب فضيلة الشيخ الدكتور فهد بن عبد اللطيف المصيفر وفقهم الله وهذا الكتاب الكتاب انهم يأتون  يأتي الشيخ هذي القاعدة مثلا القاعدة السابعة كما ترى محبرة من كلام العلامة السعدي رحمه الله في اصله. وهذا شرح الشيخ يبدأ يشرحه الشيخ. شرحا مطولا فيه الاستدلال

58
00:17:40.400 --> 00:18:03.500
والتوضيح وبيان المسائل والاشكالات والضوابط التي ترد عليها. والشيخ عالم الشيخ عبد المحسن عالم وهذا يا شيخ يا ولدي ممن انصحك بسماع شروحه جملة وتفصيلا في كل الفنون حتى لو نتكلم عن الطبيعة وعالم الفلك اسمعها الله يعطيه العافية لانه رجل متبحر الله يعطيه العافية. واسع الحفظ تبارك الله ما شاء الله. هذا الكتاب من الاصدارات دار

59
00:18:03.500 --> 00:18:23.500
الطبعة الثانية عندنا. القسم الثاني من الكتاب من الكتاب العلامة السعدي. هذا شرحه ها هنا. وهو ما يتعلق بالتقاسيم والفروق عندنا. جمعها في هذا الشرق الذي طبع بعنوان التعليق والتتميم على الفروق والتقاسيم. طبعا الكتاب طبعا هو شرح للقسم الثاني من كتاب

60
00:18:23.500 --> 00:18:43.500
العلامة الشيخ عبد الرحمن السعدي القواعد والاصول الجامعة والفروق والتقاسيم البديعة النافعة. العلامة الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمة الله عليه. الذي قام على الشرح ايضا في دورة علمية ثم عرض عليه بعدما فرق اه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ العلامة عبد المحسن بن عبد الله الزامي وفقه الله وقد وهذا ولدي اوسع شرح بين ايدينا مطولا

61
00:18:43.500 --> 00:19:02.300
لهذا القسم الثاني في مسألة الفرق والتقاسيم جاء بها وشرحها بعدما فرق الكتاب اعيد للشيخ فهو حرره بعد ذلك وزاد واضاف وحرر العبارات وغيرها شيء فصار الكتاب محرم وليس مجرد مفرغا. ثم هو هذا طريقته شوف شوف

62
00:19:02.350 --> 00:19:22.350
كلام العلامة السعدي كما ترى بالاحمر بين بين داخل هذا الاطار مشكول. ثم يأتي الشرح والبيان والاستدلال والتوظيح وما تفر عليه من المسائل والافادات العلمية اه الله يعطيه العافية شيخ عبد المحسن الزلام المجلد ضخم كما ترى. من اصدارات دار ركائز بالكويت. هذا سلمك الله كتاب

63
00:19:22.350 --> 00:19:42.350
اه جمع فيه اه اه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عبد المحسن عبد الله الزامن اه احدى قراءاته الجدية لكتاب مطول سير اعلام النبلاء الامام الذهبي وصار ينتقي مواضع يستحسنها من السير. الظاهر ان يكتبها على في اول الدفتر او اول كل مجلد. ثم جمع هذي كلها التي قيدها

64
00:19:42.350 --> 00:19:58.950
في هذا الكتاب سماه امتاع النواضر بما جمع من ظهور الدفاتر اه فوائد وحكم وقصص واداب واخلاق. يعني هذي عندنا كلها هي موطن الجمع. يعني هذي ما ستراه ترى فيه هذه القضايا

65
00:19:58.950 --> 00:20:12.550
كلها فيها فوائد وحكم وقصص وادب واخلاق. كلها بتصير على من بلا الامام الذهبي رحمه الله جمعها اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عبد المحسن ابن عبد الله الزامل وفقه الله وكتب وطبع الكتاب كما ترى

66
00:20:12.950 --> 00:20:32.950
جمعا. على طول الشيخ متحمس حار. دخل مباشرة على على طول المجلد الاول من ترجمة فلان ويسوق من تقاه من هاتين مما يراه فيه افادة. من ترجمة فلان ويسوقه. وهذا من ينتهي المجلد الثاني. المجلد الثالث الى الثلاثة وعشرين وضحت. واضح. الكتاب ليس له مقدمة

67
00:20:32.950 --> 00:20:52.950
اطلاقا دخلت على طول يعني حامي الشغل حامي الله يعطيه العافية. تجي المجلد الثاني المجلد الثالث والتماشي وهذا المجلد الرابع من ترجمة فلان هذا يسوق طبعا هو يسوق فلان ومتى توفي وشيء من ذلك ويسوق لك المواضع التي يريد انتقائها. والكتاب بلا مقدمة كالطعام بلا تأديب

68
00:20:52.950 --> 00:21:13.550
لابد يعني ما طبيعة الاختيارات فوائد المتروكما؟ هل الشيخ علق او لا؟ انا كنت تتمنى الشيخ علق. وهو اهله يعلق. هي تعلق على كل شراع النبلاء الله يفعل ذلك. الكتاب طبعا في مجلد لطيف من اصدارات دار اه ابن الجوزي. وهذا يدل يا ولدي على ان قراءة المطولات لمن يحسن الانتقاء تصلح

69
00:21:13.550 --> 00:21:33.550
منتخبا كما فعل المتقدمون المتقدمون كان فعل هذه الطريقة يقرأون مطولات وينتخبون منها وهم يعرفون بحكم اطلاعهم الواسع ما الذي ينتخب وما الذي يترك اصلا وفقه الله. هذا ولدي جد لطيف كما ترى. وهو جاء الى المنظومة اللامية ستاشر بيت المنسوبة للشيخ وانا قلت المنسوبة

70
00:21:33.550 --> 00:21:54.700
هناك خلاف في نسبتها لشيخ الاسلام. مع انها صحيحة الالفاظ. يعني هي على اعتقاد على اعتقاد السلف مبنية اصلا. وهي منظومة مشهورة معروفة لكن شهرتها ابن تيمية والله الناس يمشون عليها ويشرحونها في دورات علمية وكثرت شروح المعاصرة عليها هذا احدها. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور فهد بن عبد اللطيف بن فهد الوسيط. سماها

71
00:21:54.700 --> 00:22:14.700
العلمية على المنظومة اللامية. المنظومة اللامية للشيخ حسين ابن تيمية رحمه الله. واما التعليقات فاصلها درس او دروس للطلبة شرحها الشيخ ثم بعد ذلك حررها يعني ما في ورد هو حررها وضبطها واشياء وكان واضاف فيها وشيء من ذلك ثم ساق في المقدمة المنظومة

72
00:22:14.700 --> 00:22:34.700
وكاملة هذي المنظومة. هذي المنظومة اللامية لشيخ الاسلام ستة عشر بيتا كما ترى. ثم قصيرة جدا هذا بعد كذا الشرح. وهو شرح لطيف مختصر والا فسبق ان عرضنا في البرنامج ما هو من الشروح المطولة المنظومة هذي. الكتاب جزء لطيف من اصدارات دار ابن الجوشي وفقهم الله. هذا ولدي

73
00:22:34.700 --> 00:22:51.350
احد الرسائل العلمية في تخصص او التي قدمت الى كلية الفقه والقانون كلية الشريعة. والقانون بجامعة الازهر قديما نوقشت عام الف واربع مئة وواحد. يعني قبل خمسة واربعين سنة يا ولدي. تخيل! هذا والذي كان اصله

74
00:22:51.350 --> 00:23:01.350
عليها العلامة الكبير شيخ عبد الغني عبد الخالق رحمة الله عليه. لكن ثم بعد ذلك لانه سافر جاء من اعير الى الرياض فلما جاء للرياض قام احد المرشدين الاخرين الافاضل بالاشراف على

75
00:23:01.350 --> 00:23:16.450
الرسالة الكتاب يعد من الكتب الاولى شوف مراجعه الان انا رحت على طول فتحت المراجع كلها ما في ولا كتاب مطبوع عام الف واربع مئة هي قدمت الف ومئة وواحد. كلها طبعاات قبل قبل من قبل

76
00:23:16.550 --> 00:23:36.550
وهذا من الكتب القديمة التي رجعت الى المصادر الاصلية القديمة التي كتبت في وقت ما عندنا وفرة ولا طفرة في في النظيرة او النظيرة اللي هو البيوع المحرمة في الاسلام وشيء ما بني في الفقه ومدارس القران لا لا هذي تعتبر يعد من الكتب او الابحاث الاولى المطولة التي

77
00:23:36.550 --> 00:23:51.200
الكويت في الجامعات الشرعية الف واربع مئة وواحد قبل خمسة واربعين سنة قريب نص قرن تقريبا صاحبها سماه البيوع المنهي عنها في الفقه الاسلامي دراسة مقارنة لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبد العزيز بن علي ابن عزيز الغامدي وفقه الله

78
00:23:51.400 --> 00:24:11.400
وهو قد ذكر في المقدمة اشياء مما جعله لماذا جاء الى هذه القضايا؟ آآ يبحثها. طبعا الكتاب قسمه الى ثلاثة ابواب هذي هذي بداية الى ثلاثة ابواب. الكلام على ماذا؟ البيوع المحرمة سيعول على اهم اسباب التحرير في الشريعة. ويطيل فيها

79
00:24:11.400 --> 00:24:31.400
جعل الباب الاول بعد ان عرف مداخل آآ المداخل الباب الاول جعله في بيوع الربا كل بيع اشتمل على الربا فانه سيكون محرما. هذا جعل يتكلم في فصل فصل يبين في حقيقة الربا واقسامه والكلام عنه وفصل بعد ذلك ثاني سيتكلم فيه عن طبعا تحتها ترى عدد من المباحث والمطالب وتحت

80
00:24:31.400 --> 00:24:51.400
مطالب فروع. علة تحريم الربا. لان هذي العلل سوف يبني عليها قضايا اخرى فيما يأتي بعدها من المسائل والمطالب الباب الثاني جعله خاص باعمال المصارف آآ الربوية وموقف الاسلام منها. تحتها فصان. بيان حقيقتها في الفصل الاول حقيقتها وتطورها التاريخ. شيء ثم الثاني

81
00:24:51.400 --> 00:25:11.400
الاعمال المصرفية والبدائل الشرعية عنها. الباب الثالث طبعا هذي كلها مطالب. مباحث ومطالب وفروع. الباب الثالث والاخير هذا بيوع الغرر والجهالة اه الغرر والتغرير والاعيان المحرمة الغرر والجهالة جعلها في فصل ثلاثة تكلم عنها اتى بكل انواع البيوع القديمة المذكورة

82
00:25:11.400 --> 00:25:31.400
الاحاديث وصور معاصرة من مما تشتمل عليها والكلام عنها الى ان اتى بعد ذلك الى بيوع ما فيه من الغرر والجهالة والاعيان المحرمة اه ايضا تكلم عنها هذي انواع البيع بيع بيع بيع الوقف وبيع المغانم بيع الحصى بيع كذا اللي هي البيوع المشهورة المحرمة جاءت في النصوص الشرعية

83
00:25:31.400 --> 00:25:51.400
ثم بعد ذلك جاء الى الفصل الثالث والاخير بيع الاعيان المحرمة كما ترى والاعيان المحرمة نوعان محرم لذاته محرم لغيره وتكلم عنها وفق الله والكتاب من الكتب القديمة. يعني ولا داخل مرتبة الشرف الاولى وكذا. هذا مما يقدر له قدره. لكن لا ادري لماذا الشيخ

84
00:25:51.400 --> 00:26:05.000
تأخر في طباعة الكتاب. والكتاب لم ارى عليه دار نشر صدرته. واضح انه الشيخ تولى طباعتها وفقه الله في مجلدين في مجلدين. وفقه الله نستأذن شيخنا في فاصل. نعم. فاصل عزانا المشاهدين ونعود اليكم باذن الله

85
00:26:06.150 --> 00:26:36.700
الرخصة قد تكون واحد واجبة مثل التيمم لمن اراد الصلاة عند فقد الماء اثنان مستحبة كالافطار في السفر في رمضان اذا شق عليه السفر ثلاثة مباحة كلبس الحرير لمن به حكة

86
00:26:38.700 --> 00:26:59.300
الى العلم. نتوق الى العلم من نبعيك. ونجد. حيا هلا بكم متابعينا الكرام. نريد الترحيب بكم شيخنا حياكم نوصل شيخنا بدأناه من عرض الكتب. نعم هذا ايضا بحث اخر يتعلق بالشركات

87
00:26:59.350 --> 00:27:21.400
هو سماها اسم اخر ويرى انه اوسع سماه المشاركات. هو قال انا قصدي الشركات المعروفة في الفقه الاسلامي وغيرها لكن لماذا سماها المشاركات؟ قال حتى تشمل ما ما يسمى عليه شركة في الفقه الاسلامي كالمجارعة والمغارسة والمساقاة وغيرها. ادخلها. من هي حقيقة شركة. ايضا الاعتبار تسمى باسم شركة. وضحت الفكرة؟ واضح. فقال فجعلت

88
00:27:21.400 --> 00:27:41.350
مشاركات حتى يتسع المعنى فندخل كل ما فيه مشاركة الانسان لغيره في عقد من العقود. وسمى بحثه المشاركة  الفقه الاقتصادي الاسلامي بين الاصالة والتجديد لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبد العزيز بن علي بن عزيز الغامدي وفقه الله

89
00:27:42.000 --> 00:28:02.000
وهو ايضا في هذا الكتاب جزاه الله خيرا جاء الى ما كل انواع الشركات اللي هي في الفقه الاسلامي والشركات المعاصرة الى وقت قتالة والبحث ايضا له خمسة وثلاثين سنة. هذا البحث اه قدم فصل تمهيدي كما ترى الفصل التمهيدي فيه اه بيان يعني تعريف القرض واهميته

90
00:28:02.000 --> 00:28:22.000
واهميته ومكانته في الفقه الاسلامي وفي قانون الوضعي او في الاقتصاد الوضعي ايضا وشيء من ذلك ثم هذا الفصل الاول. طبعا سينقسم الى فصول الفصل الاول خاص بالمشاركات وانواعها وتكلم فيها ثلاث مباحث. تعريفها ودورها ومشروعية الشركات وتنشيط الحركات انواع المشاركات. وهنا بدأ يفصل فيها واحد

91
00:28:22.000 --> 00:28:42.000
واحدة وبينة وشيء من ذلك ثم انواع المشاركات في العقود وشيء من ذلك ثم سينتقل لانه سيأتينا بعد ذلك الكلام على الفصل الاول الفصل الثاني الكلام على ما يتعلق المشاركات في آآ شروطها واركانها وما يتعلق بها هذا الفصل الثاني شوف هذا الفصل الثاني ان شاء الله يبان عندكم الفصل

92
00:28:42.000 --> 00:29:02.000
الاركان والشروط في المشاركات وما تنفسخ به. هذا كله مدارسة لهذه القضية. الاركان والشروط وما هذا؟ وماذا يبقى؟ وماذا به انواع الفسخ لهذه العقود. الفصل الثالث الممارسات العملية للمشاركات في المعاملات المالية المعاصرة. وتكلم عنها بكلام طويل وهذا

93
00:29:02.000 --> 00:29:22.000
كله ناحية معاصرة في الاقتصاد الاسلامي المعاصر. وذكر ان في الاخير نماذج من العقود المعاصرة في المصارف وشيء من ذلك. وفقه الله في مجلد كما ترى كتاب طبع او شيخ على حسابه وهذا واضح هو حط رقم حسابه رقم جوال وشيء من ذلك. هذا الثالث عندنا وهو عبارة عن ابحاث محكمة ستة نشرها في مجلات علمية محكمة

94
00:29:22.000 --> 00:29:42.000
وجمع في هذا المجلد وحسنا فعل. وهذا دائما نشيد به الذين لهم ابحاث محكمة في المجلات. ليجمعوها فان المجالات صعب الوصول اليها وجمعها احفظ لها سماها سمى المجموع دراسات فقهية تأصيلية معاصرة. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبدالعزيز ابن علي بن عزيز. الغامدي وفقه الله. والمشاركة

95
00:29:42.000 --> 00:29:58.200
والابحاث الستة هذه الابحاث الستة. هذه عندنا الابحاث الستة اولها الايجار الايجار المنتهي بالتمليك. طبعا هو ذهب ترى الى الجواز. اه طبعا اكل بحث منها له مقدمته وله خاتمته ومراجعه وله

96
00:29:58.200 --> 00:30:18.200
الثاني التمويل بالتورق في المعاملات المالية المعاصرة. الثالث التأمين التعاوني. البحث الاول لايجاريك والتنمية التعاوني هو اطول او ابحاث الكتاب. اطول ما في المجموع والبحثين هذي. الرابع اعادة التأمين والبديل الاسلامي. خامس اقل مدة الحمل واكثرها بين الفقه

97
00:30:18.200 --> 00:30:38.200
الطبي آآ واثر ذلك في في ميراثي. الاخير السادس التصرف في الوقف بيعا او نقلا. والكتاب مقسوم لو ترون لو ان شاء الله معكم هو لو انت جيت سويت كذا يبان معك التقسيمات الكتاب. كل كل بحث له مقدمته وخاتمته. مجلد ايضا والشيخ تولى اصداره. هذا يا ولدي

98
00:30:38.200 --> 00:31:03.600
عبارة عن هذا بحث مطول ومطول جدا لكن يا ولدي طريقته في البحث والكتابة غير مألوفة في الكتابات النظيرة الكتب التي كتب عن السيرة النبوية كثيرة المنح مناحي هنا من اخذ الجانب الحديثي من الجانب التاريخي من الجانب اه الاجتماعي التربوي اشياء كثيرة صح ولا لا؟ صحيح ومنها ما جعلهم اه اه في في اه

99
00:31:03.600 --> 00:31:25.150
المستشرقين واذنابهم وهكذا هو كل واحد اخذه على جنب وهو من الصغر كان اغري بقراءة السيرة النبوية خمسطعشر سنة كل ما يقع في يد الكتاب يقرأ. وما بعد ذلك يقول قرأ ما في كتب ما في كتب السنة وكتب السيرة كثيرة جدا واشياء واطلع على شيء كان كبير جدا

100
00:31:25.350 --> 00:31:39.550
القصد ان هذا جعل عنده ولع كبير وقف على آآ كل مناحي الدراسات الدراسات الحديثية الاسنادية التاريخية اراها. تكون عنده اين العوز في الكتابة في السيرة النبوية مما يحتاج اليه من كتاب المعاصرة

101
00:31:39.700 --> 00:31:59.150
جاء هذا الكتاب الذي بين ايدينا جعله آآ نتاج تأمل وتدبر واستلهام للدروس العظيمة من السيرة النبوية اصل النبوة والرسالة التي جاءت من السماء اصل لسعاد البشرية. وانقاذهم ونجاتهم في الدنيا والاخرة. صح ولا لا؟ نعم. اين البشرية من الرسالة والنبوة

102
00:31:59.150 --> 00:32:19.150
واراد ان يستلهم القرآن يقول ما في اية تتعلق بالبشر بني ادم عموما في القرآن الا جاء وفسرها هناك تفسيرا يبين فيها اثر الرسالة والنبوة عليهم. ان كانوا افرادا ان كانوا شعوبا ان كانوا قبائل ان كانوا امما. كلهم يبين اثر النبوة مع انبيائهم الى النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هو خاتم

103
00:32:19.150 --> 00:32:35.450
لانه خاتمة الرسالة وخاتمة النبوة لها اثر عظيم لانها هي لكافة البشرية اصلا استجلاء يقل نظيره ووجوده. وفي الكتاب يقول الان حتى وان كنت في المقدمة. يقول كتابي ليس بحثا. لن تجد لا عدو ولا نقولات ولا اكثار من اقاويل

104
00:32:35.450 --> 00:32:55.450
ولا تخاريج ولا غيرها. انما هي تأملات لمدة عشر سنين وهو يكتب ويعطي دكر في المقدم ما شاء الله مجموعة من الافاضل الذين ناقشوه واعطاهم وراجعوا وسووا على مدة طويلة من مناحي شتى مع مناقشات استلهامات ودروس واستخراج لفوائد السيرة النبوية

105
00:32:55.450 --> 00:33:23.100
لو بيان واثري على عام على الانسان وعامة البشرية سماها السيرة النبوية الخاتمة دراسة تحليلية للنبوة والسيرة وعلاقتها بالانسان. كيف انها تؤثر بالانسان؟ طبعا تتمة العنوان اه موجود ها هنا في الداخل هذا تتم العنوان احنا نقول للاخوة دائما لعلكم تجعلون دائما العناوين تجعلونها كاملة تامة حتى لا يحتاج الى

106
00:33:23.100 --> 00:33:35.300
يقرأ العنوان ناقصا آآ في في في الجلد الاولى. شوف من قوله تعالى شوف من قوله تعالى آآ للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. الى قوله تعالى ادخلوها بسلام امنين

107
00:33:35.400 --> 00:33:55.400
يعني الان شوف كيف اثر النبوة هذا حتى في الاخر يبين على الانسان ايضا لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ عادل ابن احمد الماجد وفقه الله وكتابه حتى ليست على الطريقة اللي هي الاكاديمية. ما في ابواب ولا فصول. ما عندنا ذا الكلام. جعل كتابه عبارة عن اه عناوين كبيرة

108
00:33:55.400 --> 00:34:15.400
تندرج تحت العناوين الصغيرة. فمثلا عندنا الباب الاول النبوة والانسان. بداية الانسان كيف ملامح النبوة وتكلم عنها على الثقلين وشيء من سمات الانبياء وتكلم عنها. مجمل ما جاء به الانبياء جاءوا بكذا وكذا وكذا. هذا الان يبينها. ولهذا الكتاب يولي مليء بشرح الايات

109
00:34:15.400 --> 00:34:35.400
الايات شي من الغزارة شي عظيم جدا اكثر بكثير من الاحاديث التي وردت طبعا حتى في الاحاديث جزاه الله خير انما اورد هو الثابت المتداول مشهور عند علماء السيرة والمعروف ايضا. اسباب عدم استجابة كثير من البشر ليش الان هذا لماذا البشرية لا تستجيب للانبياء؟ شف هذي عدد الاسباب كاملة

110
00:34:35.400 --> 00:34:55.400
ان يقف عند كل واحد يبينه ويحلله لماذا؟ فين جاهم هذا؟ مجمل ردود المكذبين للرسل. هذي ردهم. قالوا مثلا انه بشر مثلنا. قالوا لولا كان ملكا ولولا كل ما ردوا به جابوه. آآ وهكذا الى ان جاء الى الباب الثاني فيه ما قبل النبوة الخاتمة. كيف كان وما قبل النبوة

111
00:34:55.400 --> 00:35:15.400
ثم بعد ذلك تتكلم فيها في اه كما ترى في عناوين اه يعني اه اه مجتمع مكة صراع في اليمن كيف كان لابرهة عشان ابرهة جاء من هناك شيء من ذلك حياة والحياة المسلمة قبل البعثة وما يتعلق الاديان اللي كانت في الجزيرة العربية ويتكلم عنها وفي مكة ماذا كان من المشركين وماذا عندهم الى الباب

112
00:35:15.400 --> 00:35:32.900
الاسلام في مكة وتكلم ها هنا عن موضوع الاسلام في مكة كله على الهجرة الاولى والهجرة وما قبل الهجرة والتماشي والمفاوضات الى ان جاء بعد ذلك وهذي كلها اسباب الكفر حجج القرآن على الكافرين. الرد على احاد قريش

113
00:35:33.000 --> 00:35:53.000
صراحة هناك تفصيلات يا ولدي ممتازة ومقارنات يعني تخيل انت مثلا صنع جدول فيه الاسباب التي دعت كفار قريش في مكة يكذبون ويهود اليهود الذين في المدينة يكذبون النبي وسلم. قال هذه كلها ترى اسباب مشتركة. شفها هم فعلوا كذا فعلوا كذا. فعلوا كذا

114
00:35:53.000 --> 00:36:13.000
الافعال النتيجة في النار كلهم الباب الرابع كما ترى العهد المدني والكلام عنه آآ ثم بعد ذلك ما يتعلق آآ الباب البخيل عندنا طبعا هذي ما جاء في العهد المدني واسباب الاخير قبل الاخير دور النبوة الخاتمة او

115
00:36:13.000 --> 00:36:33.000
دولة النبوة الخاتمة والاخير مجتمع الصحابة واثره في حمل اثار النبوة لمن جاء بعدهم شف هذه النبوة الخاتمة بعد قبض نبيها وهنا الكلام شف معالم مجتمع الصحابة على نهج النبوة. شف خمسة عشر اثرا اوجدوه الصحابة وظهر في مجتمع كلام مرتب صراحة

116
00:36:33.000 --> 00:36:53.000
انا اتمنى من الشيخ لانه شوف يا ولدي انا يعني بعض النماذج لو وقف عليها من وقف ممن يحبون النتائج المستعجلة مثلي سيقف مثل هذه الجداول الجميلة التي فيها نوع من الايضاحات والمقارنات التي لا تظهر الا بمثل التتبع واستقراء كتب السيرة والفهم والمدارسة

117
00:36:53.000 --> 00:37:16.400
ويأتي بجداول مقارنة انا اتمنى من الشيخ في الحقيقة ان بعض فقرات واجزاء الكتاب يصلح ان تفرض وتترجم. تترجم على كل اللغات لما فيها اولا باختصار المعلومة ثانيا من خلاصة الدلائل عليها. وثالثا تثبيت الحقائق التاريخية. فان البشر يتشاكلون ويتجانسون كثيرا. نفس

118
00:37:16.400 --> 00:37:36.400
اول ما تروح تتمحور اه تتشكل بطريقة اخرى ولا نفس القضايا وفقه الله لكتاب ظخم فوق التسع مئة صفحة وفقه الله كتاب من اصدارات دار مركز دلائل كتاب سيرة النبوة الخاتمة. الخاتمة ايوة سيرة النبوة خاتمة. ايوة. اه ذكرنا عنوان الكتاب. يقول السيرة النبوية اه السيرة لا لا هذي عشان اذا ها. هذا اهوا سيرة النبوة

119
00:37:36.400 --> 00:37:49.950
انت وقت ما اكره الغلط على طول اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عادل بن احمد الماجد هذا ايضا كتاب اخر اما هو ما شاء الله متولع من رد الهداية والنبوة والاستقامة وكذا فهو

120
00:37:49.950 --> 00:38:03.500
من قراءة جمع. ما الاسباب الصادفة عن قبول الناس للحق؟ بدأ يجمعها. فجمعها افرادها في هذا الجزء. سماه العلل الصارفة عن الحق اذا تبين يعني يتبين الحق ثم ينصرفون عنه

121
00:38:03.550 --> 00:38:20.900
ذكر احد عشر صالفا مصارف تحته مجموعة اخرى. يعني يقول حوالي ثلاثة وخمسين من الصوارف يعني احدى عشر الكبرى وثلاثة وخمسين تحتها. ثم بدأ فيها الصارف الاول صارف الهوى. شوفوا لاحظ معي. بدأ هذا الصارف الاول. صارف الهواء

122
00:38:20.950 --> 00:38:40.950
يتكلم عنه وتحته مجموعة من الصوارف كما ترى والادلة عليها ووجه صرف الحق اذا تبين الاصعب انا بس اشوف الاخوة هذي الصواريخ هذي الصواريخ التي جعلها في كتابه اللطيف هذا. وانا اتمنى من الشيخ ان يتوسع في الكلام فيها لحاجة الناس ويفصلها تفصيلا. جزء لطيف لطيف

123
00:38:40.950 --> 00:39:02.750
طبعا العنوان العلل الصالحة عن الحق اذا تبين لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ عادل ابن احمد الماجد وفقه الله الكتاب من اصدارات مركز الفكر المعاصر. هذا يا ولدي رسالة دكتوراه وهي صاحبها يعني ابدع من جهتين. اما الجهة الاولى فهي جهة استلهام القضية وهي الناحية يقول الطب طبيا الطب هو عبارة عن تشخيص

124
00:39:02.750 --> 00:39:22.750
وعلاج التشخيص مرحلة سابقة تكون فائدته الكشف عن المرض تعين الطب على معرفة المرض ثم يتم علاجه كيف تعال انت ما تعرف المرض في السابق. طب هذا التشخيص له احوال واحكام وشيء من ذلك ما وجد من بحثها مفردا. هذا واحد. اثنين هو يقول طب كيف يرتب فصول الكتاب؟ ترتيبه

125
00:39:22.750 --> 00:39:39.150
راح رتب فصول الكتاب شكله راح مع اطباء ولبس البالطو ودخل معاهم المستشفى وجلس معهم ارتب فصول الكتاب تدريجيا على حسب ما يتناوله الطبيب تدريجيا في التشخيص. جميل. من اول ما يبدأ دخول الطبيب والتكشيف واشياء وماذا يحل له ماذا يحرم

126
00:39:39.150 --> 00:39:59.150
اول ما يأتي رجال يجوز ولا ما يجوز. اشي بالظبط ايش الذي يجوز لمس هو الذي النظر اليه هو الذي وانت ماشي بعد ايش يذهب في فحص اه وقائي في فحص مديرية تشخيصي في فحص مديرية الى ان الى ظهور النتائج. يعني هو رتب فصول الكتاب بحسب ترتيب مراحل التشخيص عند الطبيب. وهذا صراحة ابداع. شيء ثالث

127
00:39:59.150 --> 00:40:12.550
هو ذهب الى شيء الى الى طب هو ما هو طبيب يقولوا كمان مشكلة انه اكثر ما هو الطبيب يقول ولهذا جعله يذهب الى الاطباء واطباء على مستوى العالم العربي يقول ذهب الى دمشق والى القاهرة والى مدري وين

128
00:40:12.550 --> 00:40:28.600
والتقي واشياء اكثر الكتب بالانجليزي عنده انجليزي. فراح الظهر اه بالانجليزي وانا انجليزي. فراح يتتبع الكتب التي كتبت في هذا الباب خاصة عند الكليات اللي درست باللغة العربية يعني. فاتى بها وشيء من ذلك وهو يحتاج ترجمة واتى بترجمة

129
00:40:28.650 --> 00:40:48.650
ثم بعد ذلك هو نفسه عرض على اطباء واشياء. المهم الكتاب عنوانه احكام التشخيص الطبي لاخينا الحبيب. فضيلة الشيخ الدكتور عبد المجيد بن عبد الله اه ابن ابراهيم اليحيى وفقه الله في هذا المجلد الظخم الذي جعل فيه انواع التشخيص كما ذكرت لك في تقسيماته اه

130
00:40:48.650 --> 00:41:08.650
ذكرتك على هذي الفصول بدأ بالمواضيع المقدمة التمهيدية التي فيها التمهيد. التي فيها تعريف التشخيص الطبي والقواعد الفقهية. قرر اولا عدد من التي يحتاج اليها كثيرا في هذا الموضوع. مثل الضرورات اه تبيح المحظورات. الضرورة تقدر بقدرها. الحاجة تنزل منزلة الضرورة. وانت ماشي يعني لابد

131
00:41:08.650 --> 00:41:28.650
كثيرا لاجل الاستدلال بها. ثم بعدين الفصل الاول لانه الكتاب عبارة عن ستة فصول. الفصل الاول في احكام الاستشارة الطبية. تحتها يقول تحتها مبحثان مبحث في بالاستشارة في حكم الاستشارة وما يترتب عليها مبحث ثاني. ثم الفصل الثاني يتعلق باحكام الفحص السريري. هذا اول ما يطلع مو يجي عنده هو استشارة طبية يطلعه

132
00:41:28.650 --> 00:41:48.650
السرير صح ولا لا؟ يلا احكام الفحص السريري تحت مبحثان. حقيقة الفحص السريري والاحكام المتعلقة بالفحص السريري. هذه مطالب وتحت المطالب فروع ثم يأتي الفصل الثالث آآ احكام الفحوص الطبية التكميلية اللي هي طبعا هي اربع اربع انواع تكميلية مخبرية واشعة

133
00:41:48.650 --> 00:42:08.650
وتم يتعلق بالأشعة واحكام كما ترى وما يتعلق ايضا بالنوع. بقية انواع اللي هي المناظير وما يتعلق بها. وانت ماشي. يعني كل انواع الفحوص التكميلية التي يطلبها الطبيب. الرابع احكام الفحص الوقائي. الوقائي سواء من الامراض المعدية او الوراثية او بيان العيوب لاجل النكاح

134
00:42:08.650 --> 00:42:28.650
وتكلم عنها اه وفقه الله في اربعة مباحث. الفحص الوقائي والفحص الوراثي ما يتعلق بعد ذلك جاء احكام التشخيص الطبي فصل خامس وفيه خمسة مباحث. ولانه القرار الطبي حقيقته ومن يتخذه؟ من صاحب القرار الا لو هل هو ملزم او لا

135
00:42:28.650 --> 00:42:51.000
من ذلك وعندنا ما يتعلق احكام عامة بالتشخيص. هذي اخر شي عندنا احكام عامة تتعلق بالتشخيص الطبي. والكلام عنها وفقه الله وتكلم عنها. طبعا الكتاب يا ولدي حافل حافل قرارات المجمعية ودور الفتوى وما صدر من هذا لا بد منه اصلا. وفقه الله كتاب المجلة الضخم كما ترى مصدرات دار الميمان. هناك مرحلة

136
00:42:51.000 --> 00:43:09.750
التكييف في الطب. توازي او التشخيص. توازي مرحلة تكييف المسألة عند الفقهاء. هي هو اعتنى بها جدا هذا الباب. هو قال لولا انه حضر مع الاطباء بعض الاشياء بعض الاشياء لابد يعني تدخل انت مع اصحاب المهنة عشان تفهم يعني اما تكون انت صاحب مهنة او تدخل معهم

137
00:43:09.950 --> 00:43:28.100
احد ابواب الكتاب في او احد مباحث الكتاب استله وافرده بهذا الباب. شوف هذا عندنا وفي شي من التعديات والا الكتاب هذا هو هو من الاصل من قول حتى بحواشيه لكن فيه بعض التعديلات ما كان يجعله فروعا هنا جعلها مطالب ها هنا في هذا

138
00:43:28.100 --> 00:43:48.100
سماه الالزام بنتائج الفحص الطبي. قبل الزواج. هذا هذا المسألة جاء هي احد مباحث الكتاب السابق. لاخينا الحبيب شيخ الدكتور عبد المجيد بن عبد الله اليحيى وفقه الله والتقسيم حتى التقسيم هو هو نفس التقسيم السابق الذي موجود في الكتاب الاصل في مباحثه هذه

139
00:43:48.100 --> 00:44:08.100
مباحثه آآ حقيقة الفحص الطبي قبل الزواج المراد به اهميته عيوب الفحص ان في هناك عيوب مشروعية الفحص الطبي هي مبحث الالزام بالفحص الطبي قبل الزواج ثم الالزام بنتائج فحص طبي قبل الزواج او بعد الزواج وما حكمه ما يترتب عليه ايضا وفقه الله وهذي مباحثه كما ترى ان شاء الله سوى الاخوة

140
00:44:08.100 --> 00:44:25.450
هذي المباحث هذي هي المباحث هذي المباحث عندنا بالمطالب له والكتاب هو هو. اللهم هنا التعديلات التي تستوجب لما تنقل من كتاب الى اه من جزء من كتاب او مبحث الى كتاب مستقل. الكتاب من استغراب دار ابن الجوزي. هذا بحث اخر له

141
00:44:25.500 --> 00:44:46.250
وهو كده وهو يبعث في قضية تجميد النطف عن نطف البشرية آآ التي تؤخذ من الادمي ثم بعدها تجمد تجميدا عالي جدا مئة وستة وتسعين درجة تحت الصفر بالنيتروجين السائل وهذا شيء حتى تحافظ على صفاتها التي فيها فتحافظ عليها وترفع بعد ذلك. طبعا

142
00:44:46.600 --> 00:45:04.500
هناك بنوك للنطف تتكلم عنها. لكن هناك احيانا اخذ لهذا النطف وتجميدها لاجل الحاجة اليها من صاحبها. فان بعض الناس يصابون بامراض سيأخذون ادوية يقول له ستؤدي الى العقم. طيب الحل هو باولاد؟ يقولوا الان طلعوا ونجمدها لك. لما تحتاجه بعدين نعطيك اياه

143
00:45:04.700 --> 00:45:17.000
تلف ودين. عرفت؟ الميم هي هذا هذا حاصل هذا مولود يعني طبعا هو سؤال وجه العلماء وارادوا مدارستها بحث اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبد المجيد ابن عبد الله اليحيى في

144
00:45:17.000 --> 00:45:37.000
هذا البحث الذي سماه تجميد النطف في الفقه الاسلامي. وفقه الله وقد جمع من هذا قرأ الدراسات المتعلقة بالباب وتكلم عنها ثم جعل الكتاب على هذه المباحث. المبحث الاول في التعريف بعنوان الكتاب ثم المبحث الثاني حقيقة تجميد النطف والمراد به. ما المراد به؟ طبعا هذا تحت

145
00:45:37.000 --> 00:45:57.000
الانثى الذكورية والانثوية اللي هي بويضات وشيء من ذلك. المبحث الثالث حكم التجميد تجميد هذه النقط وتكلم عنها. طبعا هذه المطالب عبارة عن تنويع لمسائل حتى تتبين يعني. ثم بعد ذلك ما يتعلق بنوك النقط هذا المبحث الرابع. بنوك النطف. وما يأتي تحته ايضا

146
00:45:57.000 --> 00:46:19.050
اه الاغراض والاخير مبحث الخامس استعمال النطف المجمدة المجمدة والاثار المترتبة على ذلك. وتكلم عنها في علاج في علاج حكم استعماله في التجارب في اشياء او شيء من ذلك وفقه الله وقد ذكر ايضا على نفسه اعتمد على قضايا قرارات المجامع وشيء من ذلك وما في الدراسات الحديثة وشيء من

147
00:46:19.050 --> 00:46:34.000
اكثرها طبيا الكتاب من اصدارات دار ابن الجوزي وفقهم الله هذا سلمك الله عبارة عن كتاب اول شي يطبع لاول مرة. اصله كتاب طويل خمسة وعشرين مجلد. للعلامة ابن انجب البغدادي. المعروف بابن

148
00:46:34.000 --> 00:46:54.000
وقد كان مؤرخا وهذا المؤرخ بن انجب كان لصيقا بالسلاطين والوزراء ففتحت له خزائن المنشورة الفرمانات السلطانية والقرارات فتحت له فصار من اوثق من ينقل لك ماذا كانت تدير الدولة وتصدر الخلفاء والوزراء والسلاطين؟ كانت عنده ولهذا عود عليك

149
00:46:54.000 --> 00:47:04.000
الا للاسف انه مفقود. للاسف الكتاب الكبير خمسة وعشرين. اي دولة هذا؟ في اي عصر؟ هو هو في عهد هو في عهد العباسيين. هو في اخر عهد العباسيين. اللي هو

150
00:47:04.000 --> 00:47:25.400
ابن الساعي يا عتوفي جاء تلميذه ابن طنينو الاربيلي واختصر الكتاب. ابو خمسة وعشرين اختصره في مجلد واحد. طبعا هذا وليس تاما هذا فيه نقص لكن وجدت فيه صاحب اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور غازي حميد موسى العباسي الدوري وفقه الله

151
00:47:25.400 --> 00:47:45.400
جاء الى قال وقف وقف على نسختين خطيتين. الكتاب طبع مرتين من قبل. لكن فيها نقش على النسخة الخطية فيها مليئة بالاخطاء. فهو وجد نسخة ثانية عتيقة ما فيش غاية النفاسة. كتبها ولد المؤلف. بخط هو ولده الذي كتب. الكتاب. ونسخة تاء ممتازة. فاحق جعلها اصلا وجعل النسخة الثانية

152
00:47:45.400 --> 00:48:04.600
تحقيقا فعلق على الكتاب تردم لصاحب الكتاب. والكتاب بعنوان خلاصة الذهب المسبوق. واضح من كلمة خلاصة انه استخلص ما في كتاب شيخ ابن الساعي خلاصة الذهب المسبوق المختصر من سير الملوك. الخلاصة لمن؟ للعلامة بدر الدين

153
00:48:05.050 --> 00:48:25.050
ابي محمد اه عبدالرحمن ابن ابراهيم ابن قنينو اه الاربلي توفي عام سبعمئة وسبعة عشر للهجرة هذا هو المختصر سبع مئة وسبعة عشر للهجرة وليت الكتاب المطول ابو خمسة وعشرين مجلد يوجد وان شاء الله انه يوجد. فان ابن الساعي تعب عليه جدا. الكتاب حقل على نسختين الخطيتين قام على تحقيقه. قدمت دراسة

154
00:48:25.050 --> 00:48:45.050
له اخونا الحبيب غازي اه الاستاذ الدكتور غازي حميد موسى العباسي الدوري وفقه الله وهذا هذا هو هذا الكتاب وهذي النسختين خطيتين هذي النسخة الاولى الخطية وهذي النسخة الثانية الخطية التي عول عليها في اخراج الكتاب وهذا هو النص يبدأ من خلاف الذكر خلافة الوليد ابن عبد الملك ما قبله ساقط

155
00:48:45.050 --> 00:49:03.200
غير موجود وانت بخلاف المستنصر بالله العباسي والكتاب الكتاب يا ولدي شوف هذا الكتاب مع انه مجلد واحد لكنه دسم جدا فيه من المعلومات ما ليست كل كتب التاريخ. لانه هو ابن السعي كان لصيقا بالخلفاء والوزراء والامراء وغيره. فاتى بدقائق ما في البيت

156
00:49:03.200 --> 00:49:23.200
الوزاري السلطاني يأتي بالزوجات والاولاد والاخبار ووقعت وكذا واشياء من عجائب والاجتماعات التي حصلت واللقاءات ومن حضر ومن لا يحضر وهذي ترى التفاصيل ما تجده ترى في كتب التاريخ تعطيك عناوين عامة. وتفك اشكالات تاريخية يا شيخنا ربما هذا هذا كتاب يا ولدي ان شاء الله يبان الاخوة شوفوا كيف

157
00:49:23.200 --> 00:49:33.200
اول شي في خلع حتى في حالة طباعته ترى مضغوط مضغوط يعتبر هذا مضغوط والكتاب ضخم تتخيل انت الكتاب فيه خمس مئة صفحة او او قريب اقل بقليل لكنه مضبوط

158
00:49:33.200 --> 00:49:53.200
جدا يعني اربع مئة صفحة الكتاب من اصدارات دار الاصول العلمية باسطنبول في مجلد وفقهم الله. هذا الاخير فيما بين ايدينا اليوم وفقه الله اخونا الحبيب فضيلة الدكتور او المهندس عبدالله ابن دخيل الله الحارثي اصلا فرغ تجربته في هذا الكتاب تجربته في التخطيط الاستراتيجي والتنفيذ

159
00:49:53.200 --> 00:50:09.600
المشاريع الخيرية غير الربحية مع ضمان السلامة وحسن الانتاج. قرابة ربع قرن ربع قرن مع القراءة للبحوث والدراسات مع اخذ الدورات المكثفة مع اللقاءات التي حصلت مع الخبرة العملية قرابة طلوع القرن كلها

160
00:50:09.600 --> 00:50:29.600
خلطة كذا في خلاط ولدي ها ودخل جعلها في هذا الكتاب جمع فيه هو قال لماذا كل المؤسسات الربحية وغيره عندهم مقاييس للنجاح للتخطيط والادارة والنجاح. ليش ؟ ونحن العمل الخيري غير الربحي غير الربحي. لا يوجد فاستخرج اكثر من الف مقياس للاعمال

161
00:50:29.600 --> 00:50:45.550
غير الربحية. الاعمال الخيرية يعني. وجعلها في هذا الكتاب. سماه معجم مقاييس المؤسسات الخيرية. لاخينا الحبيب يا فضيلة المهندس عبدالله بن محمد ابن دخيل الله الحارثي وفقه الله وقد ذكر في المقدمة

162
00:50:46.050 --> 00:51:06.050
انه قسم كتابه الى ثلاثة فصول عظيمة. طبعا هذي كلها جعلها على اربعة انحاء. مقاييس المستفيدين. المقاييس اكثر من الف مقسمة على اربع تقسيم وقسم للمقاييس المستفيدين وقسم مقاييس المقاييس المالية وقسم للمقاييس العمليات وقسم لمقاييس التعلم والنمو. وهذي الاربعة سوف

163
00:51:06.050 --> 00:51:23.200
في كل انواع المقاييس الباقية تحت عدد كبير شو هذه المقاييس كيف عندها تندرج تحتها وفقه الله وعندنا ثلاث فصول الفصل الاول والثاني ها اشوف الاخوة بس ان شاء الله يبان الكتاب الحقيقة واضح ان الشيخ المهندس مهندس يعني عارف مهندس شغل مهندسين

164
00:51:23.300 --> 00:51:43.300
تعب علي في اخراجه وفي الاثارة من التكنولوجيا الحديثة والطباعة واستعمال الجداول وخرائط لانه سيأتينا هذه المقاييس يا ولدي الكتاب كله وبقية الفصل الثالث هو اطول كتاب معجم هذه المقاييس والافادة منها. كل الكتاب على هذا المنوال. لاحظ معي سيأتينا مثلا هذي هذي جزء وهذا

165
00:51:43.300 --> 00:51:57.150
لاحظ معي هذي المقاييس والكلام عنها شوف لاحظ ها لاحظ كله كتاب على هذي النوع طبعا هو في الاخير جعل فردا في الفهرس. الفهرس هذا شف الفهرس هذا فهرس الفصل الاول وهو مختصر والثاني ايضا مختصر

166
00:51:57.150 --> 00:52:17.150
نظرية لكن تعال الفصل الثالث وهو الحرث الحقيقي يسمى فهرس جدول المعجم. هذا بدأ بسم الله وبدأ يسرد لك هذا المعجب كما وهو سرد مطول للمقاييس اللي هي اكثر من الف مقياس طريقته ويقول بعض المقاييس استفاد وبعض واستنبط

167
00:52:17.150 --> 00:52:37.150
للافادة والكتاب. اه انا ما رأيت الحقيقة ما عليه اه نعم برعاية التخطيط التنموي للاستشارة الدربية برعاية لكن دار نشر ما ما ظني ان هناك دعم نشر وفقه الله والكتاب كما ترى في هذا الحجم. الله يعطيه العافية. جزاكم الله خير شيخنا على هذا العرض الماتع. والشكر موصول لكم اعزائي المشاهدين. القاكم في حلقة

168
00:52:37.150 --> 00:53:12.050
قادمة باذن الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نتوق الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر

169
00:53:12.050 --> 00:53:18.500
انا سويا على طاعة