1
00:00:00.200 --> 00:00:38.200
يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة. الحمد لله الحكيم الخبير. والصلاة والسلام على البشير النذير

2
00:00:38.300 --> 00:00:54.550
مرحبا بكم متابعينا الكرام في برنامج الخزانة. الذي يأتيكم يومي السبت والاربعاء على الهواء مباشرة. ليغذي عقولنا ويمتع نفوسنا. مع فضيلة الشيخ الدكتور عبد الله بن سالم البطاطي حياكم الله شيخنا الغالي. اهلا وسهلا. حياك الله

3
00:00:54.700 --> 00:01:11.400
نرحب اعزائي المشاهدين باسئلتكم على رقم الواتس الذي يظهر لكم على الشاشة المتابعين. نعم هذا اخونا السائل يبدو انه من المؤلفين. نعم. يقول من له مؤلفات متعددة. هل الافضل ان يطبعها في دار واحدة؟ ام يعدد في دور النشر

4
00:01:11.750 --> 00:01:26.400
طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد طبعا هذا سؤال الحقيقة اصل مرده الى اصناف الناس المؤلفون انواع منهم من يحبد ذا ومنهم التحبيل كثير

5
00:01:26.750 --> 00:01:41.600
احيانا لا يتأتى الانسان ان يختار لان شي يفرض عليك ان تعطي كتابك لدار معينة اما ضيق الزمن او ان ما احد راضي بكتابك الا الدار الفلانية او قضية من القضايا. يعني احيانا يكون

6
00:01:41.650 --> 00:01:58.500
اختيارك للدار امر مفروض او امر يعني حدت اليه يعني الجأ اليه بطريقة ما صارت المعدة خيارات اصلا. ما عدا خيارات غالبا يواجه مثل هذا الصعوبة. المبتدئون اللي ما لهم اصلا نتايج حتى احد

7
00:01:58.500 --> 00:02:12.650
ما احد يقبل الكتب بسهولة خاصة ذحين مع الشح وشيء من ذلك ما تقبل الجواب اللي يقبل بكتابك اعطيه لانه ما ما تحصل احد انت من غير معروف ولا احد

8
00:02:12.750 --> 00:02:33.850
كان كتابك يعني او بحثك او ايام ما كان يعني من الكتب اللي موضوعاتها اما مليانة كثيرة جدا وما هم داريين التميز انت عندك او انه ما احد  في مسائل دقيقة او او علوم يعني مثل اصول الفقه ولا ما احد يتطلع اليها كثيرا يعني النتائج تعرف هذي من العلوم غير السالكة او غير المربحة بالنسبة لاصحاب

9
00:02:33.850 --> 00:02:50.850
شيء من ذلك حينئذ اذا كانت ليس هناك يعني اه اه خيارات وشيء من ذلك اذهب الى اه لهذه النصيحة لا تفرط في الذي قبل فان هذا قبول ان شاء الله عند الله او فتح لك باب لج حينئذ

10
00:02:50.950 --> 00:03:10.250
لكن لو صار عندك عندك متسع بحيث انك تستطيع تختار ويهمهم من ذلك المفاضلات تبدأ حينئذ اه انت تشوف طبعا هناك مفاضلات اصحاب دور النشر يتنوعون من ناحية انهم بعضهم لهم مشاركات في معارض كتاب اخراجهم جيد وممتاز توزيعهم ممتاز

11
00:03:10.250 --> 00:03:26.600
متواجدين على الدوام اه يتابعون تغطية المكتبات على مستوى العالم العربي اه تقريبا واشياء يعني هذي مميزات تجعل يعني مسدد او موجه توجيه جيد. بعد ذلك تأتيك الطبقة الثانية من اصحاب دور النشر وشيء من ذلك

12
00:03:26.900 --> 00:03:37.350
اذا استوت الجميع حينئذ يعني لا فرق او كذا انا من الناس اللي يحبذوا لو كانت لو كان اصدارات عالم او مؤلف او باحث ومحقق كتبه تكون عند دار معينة

13
00:03:37.450 --> 00:03:58.450
بحيث يعرف ان فلان متى ما طلبت كتبه فهي عند الدار الفلانية وهذا اسهل حتى في ناحية البحث وطلب الناس اذا ارادوها واذا او متاتي حتى ان بعض دور النشر التصقت اسمائهم باسماء بعض الاعلام عرفوا بها يعني اذا ذكر ترى عند الدار الفلانية عرفت. وبعضهم ترى اشتهرت من الدور

14
00:03:58.450 --> 00:04:13.250
مؤلف من طبعت لهم المؤلفين وشيء من ذلك من تكرايا. الزام او التزام دار معينة. عرف اه يعرف بها الانسان وان كتبه كله عند فلان؟ نعم هذا يعني مثل العلامة الشيخ محمد ابو محمد ابو موسى

15
00:04:13.400 --> 00:04:33.400
كل كتب معروفة عند دار وهبة. مكتبة وهب مشهورة. لانه كان بينه وبين صاحبها الاب رحمة الله عليه كانوا علاقة طيبة وهو من اوائل من طبع كل كتبه عند اول ما يذهب الذهن اذهب الى دار وهباء او مكتبة وهبة في مصر مشهورة وكذلك ترى غيرهم تجد فلان يلاقي فلان اذهب الى

16
00:04:33.400 --> 00:04:51.700
الفلانية. كتب تجدي عند الدار الفلانية هذا طيب. اما اذا تفرقت ما ادري والله مرة كتاب حتى هذا يضعف العزيمة على البحث والتتبع لمؤلفات لو اراد انسان مؤلفات فلان وتحقيقات فلان. بعيني هو فلان يعني يطلع لك يقول والله في كتاب عند

17
00:04:51.700 --> 00:05:05.450
وكتاب بالدولة الفلانية وكتاب ثالث حتى جمعة صعب يكون حينئذ والتواصل صعب. وهذا يا ولدي من المعاناة اللي نعاني بها حتى عندما يريدون يتواصلون معي. انا شخصيا الباحثين والله يقول والله كتبنا

18
00:05:05.450 --> 00:05:25.450
الدار الفلانية في البلد الفلاني وكتب ثانية عند البلد الفلاني هم نفسهم مو محصلين النسخ لانفسهم حتى يعني يستمتعوا بها حتى ما ربما بقيت شهور ولا كذا ما تصلهم تصل لنا فقط ما تصل بالايديهم. ويسمعون بها كاخبار في تغريدات الناس وصورة وهم لسع ما شافوها يعني. اه تخيل واحد مولوده

19
00:05:25.450 --> 00:05:35.450
ما يرى يراها غيره قبله. كأنه مسافر سبحان الله. القصد ان يعني هذي جانب ترغيبي. الا ان حدث شيء معين فان بعض الناس لما يصير له شهرة او شيء من ذلك

20
00:05:35.450 --> 00:05:55.450
ومكانة واهتمام والتفاف الناس الى مصنفاته. وصار لها نوع من يعني الرغبة. حينئذ ندور نشر تأتي يعني عروض عروض يجعل مغرية تعال عندنا ونعطيك كذا ونعطيك كذا وهكذا هو الانسان حينئذ عاد يفكر يعني هل هل ما يعطى من المغريات يعني

21
00:05:55.650 --> 00:06:14.050
هل هو فعلا يعني يدعي ترك ما عليه من البقاء على دار معينة ولا لا هي دون ذلك؟ يعني يبدأ يوازن بين مصلحة الكتاب والقارئ واشياء من ذلك. وان كان لا يمتنع كل واحد يشوف طريقه. يعني لا بأس تعرف انت الان بعض انا اعرف بعض اهل العلم

22
00:06:14.800 --> 00:06:31.550
ما يحتاجون منه هو هذه المصنفات فقط ليس لهم اي دخل اخر اطلاقا وحينئذ من الطبيعي ان يراعوا الاصلح لهم وهذا من الطبيعي ما في اشكال. وكلما عرف الانسان بباب معين واتقان له وسؤال الناس عن نتاج العلم تبحث عنه

23
00:06:31.550 --> 00:06:51.550
ويطرقون بابك. الخطاب كثر. لما عرفوا انه لك والله لا سمعتك على مطلوبة. ما انت اسمك مطلوب. يطرقون بابك. والله عطنا عطنا وكتاب وبهذه الطريقة يعني نسأل الله التوفيق بعظنا يا شيخنا يقول يعني لا تظع بيظة كله سلة واحدة لو كانوا في دار نشر واحدة ربما

24
00:06:51.550 --> 00:07:11.100
هذا منطق مع هذا يعني هذا منطق بعضهم يعني منه ننوع ونشوف. ونجرب الجميع لاباس ارجو ان لا تندم. هذي تخوف هذي. لان الله يا ولدي اذا جربت انسانا وعرفته انه امين

25
00:07:11.150 --> 00:07:28.350
هو بنفسه مهتم كانه هو كتابه نفسه ومع حسن الاخراج وحسن التوزيع والتواجد في المعارض الدولية واشياء كثيرة ترى تحتفل بهذه القضية ان انت مرتاح. الواحد ما يحاول ينكد على نفسه. يعني اذا انت مرتاح ومبسوط والحمد لله امور

26
00:07:28.400 --> 00:07:48.350
ليش تحول يعني الى اه يعني توجد لك شي ينكد عليك يعني وبالذات المؤلفين يحتاج الى صفاء ذهن اصلا اما ياخد همه كتابه ويتابع نرى احيانا في التراشق من الكلام بين مؤلفين ومحققين وبين دور نشر وفلان اكلني او ظلمني وكتب ما اشياء يعني من هذا

27
00:07:48.350 --> 00:08:04.800
نسأل الله اللطف والعافية وما خفي اعظم ها. الله المستعان. نبدأ بسم الله. بسم الله. هذا سلمك الله بين ايدينا اليوم جملة من مصنفات ومؤلفات اخينا الحبيب فضيلة عبد السلام ابن محمد بن عبد الكريم وفقه الله وهذه رسالته العلمية رسالة الماجستير وهي

28
00:08:04.850 --> 00:08:20.550
اما التخصص فهو في اصول الفقه لكن اما الموضوع المطروق ليس مطبوع من ليس موضوعا من مواضيع مسائل الاصول المشهورة وقواعد الاصول المشهورة ان هذه له كتب كثيرة وشيء من ذلك وله تحقيق انما هو قضية كلية

29
00:08:20.650 --> 00:08:35.350
اصلا الموضوع الكلي هذي هذا يصلح تطبيقه على كل العلوم وهو موضوع التجديد. التجديد في فن الاصول كما ان عندنا موضوع التجديد في علوم الشريعة والتجديد في الفقه والتجديد في الحديث وغيره. قال النبي

30
00:08:35.350 --> 00:08:55.350
ما رأيت احد بحث في موضوع التجديد في اصول الفقه فجعلها بحث رسالته العلمية رسالة الماجستير هذه جعلها في هذه القضية سماها التجديد والمجدد في اصول الفقه لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ آآ ابي الفضل عبد السلام بن محمد بن عبد الكريم وفقه الله. وان كان اظن اظن والله اعلم اي نعم شوف هذا تكملة العنوان

31
00:08:55.350 --> 00:09:15.350
دراسة موسعة لجهود المجددين من علماء الاصول تنتهي بالى استخلاص منهج اصلاحي سديد للكتابة الاصولية طبعا اه تقريبا هذا هو الغرض من اصل هذا الباب او هذا البحث. هذا هو الغرض. يعني هذي كان نجعلها في عبارة مشوقة للنهاية حتى تفهم

32
00:09:15.350 --> 00:09:33.050
اين سيمضي؟ سيمضي بنا البحث الى قضية معينة. هو رمى في ها هنا ان يخلص الى منهج معتبر له خطواته العملية لاجل تجديد اصول الفقه. تجديد اصول الفقه من ناحية التصنيف والمنهجية والترتيب

33
00:09:33.050 --> 00:09:53.050
اذا جاء الى قضية ادخال مسائل في اصول في كتب التصنيف الفقهي الاصولي واخراج مسائل من من ما هو موجود في كتب اصول الفقه هذا كله برا لهم. اقسم كتابه الى ثلاث ابواب. هذي الابواب الثلاثة التي جعل عليها كتابه جعلها حاوية للقضايا التي رام. هذه الابواب الثلاثة عندنا وهو

34
00:09:53.050 --> 00:10:13.050
اه تقسيم في المقدمة الخطة جملية. الباب الاول جعله خاص بما يتعلق بجهود علماء الاصول عند او جهود اه جمود علم الاصول اه الفقه عند المتأخرين. ومدى الحاجة الى تجديده. طبعا هذه القضية اه لانه انت لا تستطيع

35
00:10:13.050 --> 00:10:33.050
ان تبين اهمية تجيب الحاجة اليه الا اذا بينت لماذا التجديد؟ فبدأ ذكر في هذه الفصول الثلاثة اه لجمود علم الاصول عند المتأخرين اسباب ومظاهره ونتائجه جعل تحت مباحث ثم مدى الحاجة الى التجديد في هذا العلم في العصر الحديث. ثم كلمة للابداع المنهجي عند الاصوليين

36
00:10:33.050 --> 00:10:53.050
وتكلم عنه شيء من ذلك ثم جاء الى الفصل الثاني وتكلم عن الجهود النقدية والتجديدية قديما وحديثا واختار جملة من الاعيان الاعلام الذين لهم مساهمات نقدية في علم الاصول وهي نواحي تجديدية. التجديدات من النقد الحاصل في كل علم. فبدأ اختار ابن حزم

37
00:10:54.050 --> 00:11:14.050
واثار التجدي اختار الجويني والغزالي والعز ابن عبد السلام وشيخ الاسلام ابن تيمية الشاطبي وخص بعضهم خاصة ويتكلم عن كل واحد منهم في انهم جهوده التجديدية والاثار ترتبت عليه ويسوقوا قضايا مما ابدعوا فيها

38
00:11:14.050 --> 00:11:34.050
وشيء من ذلك وخاصة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اطال الكلام فيه وهو اصلا له عناية خاصة بمصنفات شيخ الاسلام تيمية رحمه الله لعله سيأتينا بعض التنويه على ذلك والاسباب الثالث عندنا والاخير الذي هو الخلاصة الحقيقية لبحثه وهو عبارة عن المنهج المقترح الذي اراده ان تكون نتيجة

39
00:11:34.050 --> 00:11:54.050
لهذه الدراسة الاصولية على آآ هدى الجهود السابقة. بدأ يتكلم طبعا هذي فصولها الخمسة آآ قسمها الاسس المقترحة اسس المنهج مقترح وظيفة علم الاصول والغاية في المنهج المقترح مصادره التي ينبغي ان تكون مادته العلمية في الاصول كيف تكون على ضوء المنهج المقترح الذي طرحه. ثم اه

40
00:11:54.050 --> 00:12:14.050
المقترح في طرائق الاصوليين والبحث بشيء من ذلك. والكتاب نظرة نقدية تقويمية فيها بعث للنواحي التجديدية عند وشيء من ذلك الاستخلاص استخلاص النتيجة وهي عصارة لان تكون صالحة للتطبيق في الزمن المعاصر من ناحية الكتابة

41
00:12:14.050 --> 00:12:34.050
والمنهج والترتيب والاستدلال في قضايا الاصول كل القضايا الاصول. وخلاص الى نتائج آآ جميلة جدا. آآ يعني مثلا آآ يعني هو ينظر الى مثلا الطريقة المشهور في التصنيف الاصولي طريقة المتكلمون بطريقة الحنفية. وهو ينتقد الطريقتين وشيء من ذلك وذكر ما فيهما من الخلل والاعواز. وان كان يقول طريقة الحنفية اقرب الى روحه

42
00:12:34.050 --> 00:12:54.050
منها الى طريقة المتكلمين. شف يا ولدي اذا جاء عند باب من الابواب فانه مثلا الخصائص الايجابية مثلا عنده يذكر واحد اثنين ثلاثة اربعة. لما يأتي مظاهر الجمود ذكر عندنا احد عشر مظهرا من مظاهر الجمود. هنا طبعا فارس تفصيلي في النهاية. لما جا عند عند اه نتائج الجمود وهذا النتائج

43
00:12:54.050 --> 00:13:14.050
لما جا عند بيان اهمية التجديد او تكلم عنها. وهكذا يفصل لك تفصيلا الاسباب الداعية الى ذلك يذكر لك السبب الاول الثاني في ذكر مظاهره وتجديده والحاجة اليه والاسباب. وما نتج عن ذلك وفقه الله. والكتاب الحقيقة من الكتب التي هي قلت لك

44
00:13:14.050 --> 00:13:28.800
يعني تعتمد على قراءة ناقضة وواعية وحسن استخراج واستنباط من الكتب الاصولية. مجلد ضخم كما ترى من اصدارات المكتبة الاسلامية للنشر والتوزيع هذا ولدي كتاب اخر له وهو عبارة عن مجموع

45
00:13:29.550 --> 00:13:49.000
المتون العقدية اللي عند اهل السنة والجماعة فكرة المجموعة اصلا تقوم انه وجد طبعا لهذا المشروع نظائر اصلا لكن ما فيها جمع مرتب على القرون. هو هو اراد ان يجمع اهم المتون العقدية المختصرة عند اهل السنة والجماعة

46
00:13:49.000 --> 00:14:03.400
رتبها على القرون من القرن من بداية القرن مما وجد عندنا ونقل الى وترتيب والتماشي الى ان تصل الى القرن يعني الى العصر حاضر. اه في في ترتيبه. اهم ما يترتب عليه

47
00:14:03.450 --> 00:14:23.450
المختصرة المطولة ما تدخل معنا. الكتب الثابتة غير الثابتة ما تطول حتى انه لما ادخل الفقه الاكبر لابي حنيفة ذكر في الهامش ما يبرر ادخاله اصلا مع وجود التشكيك في نجمته وشيء من ذلك. القصد اختار هو نفسه لما جاء اليه اليها آآ ذكر في المقدمة مجموعة مما رجع اليها

48
00:14:23.450 --> 00:14:43.450
من الكتب الجامعة مما سبقته في هذا الباب وهذا حسن جميل. وهو بنى عليه وزاد اشياء. صار المجموع عندنا من هذه المتون مئة وسبعة سمى الجميع الجامع في متون العقيدة والتوحيد. مئة وسبعة من هذه المتون. مئة وسبعة من متون المبنية على اعتقاد السلف. هذه

49
00:14:43.450 --> 00:15:02.950
بعضها متفاوت فبعض احيانا يكون على جملة او على نوع معين من ابواب العقيدة مثل القدر ومثل او الصفات او شيء وبعضها فيه اكثر من موضوع معين بابين ثلاثة وبعضها اشمل من ذلك وبهذي الطريقة العقيدة الطحاوية شاملة الابواب ومسائل العقيدة وانت ماشي

50
00:15:03.000 --> 00:15:23.000
القصد انه يترتب على وبعضها ادخلها في هذا الجامع لارى لعلاقتها بذلك مثل ذنب ما عليه مدعي التصوف لابن قدامة او الاخير منزلة السنة الشيخ الالباني مثلا ادخلها لاجل ان لها علاقة بالاعتقاد وشيء من ذلك. كلها هذا اعتنى بها اخونا الحبيب فضيلة الشيخ ابي الفضل عبد السلام بن محمد بن عبد الكريم وفقه الله

51
00:15:24.150 --> 00:15:44.150
وهو قد ذكر في المقدمة اه بعض ما يحتاج اليه التنبيه شف لاحظ هذا مثال اول عقيدة عندنا هي عقيدة سعيد بن جبير اول ما يأتي ذكر العلم يأتي هذا سنة وفاته ثم يأتي هنا بترجمة مختصرة جدا. وهذه هي العقيدة. والعقيدة مروي يقول من رواها روى فلان الفلان فاين يعني هذه مذكورة

52
00:15:44.150 --> 00:16:05.250
اي كتاب اما الكتاب فمن اوله لاخره مضبوط ضبطا كاملا هذي من ناحية اثنين علق على بعض المواطن يرى انها فيها اما بيان عبارة موهمة اشكال لابد من جواب بيان غريب وهذا لابد منه. وهو كذلك فعل في كل شوف الثاني اثبات القدر والردع لعمر ابن عبد العزيز وتكلم طبعا ترجمة عمر عبد العزيز

53
00:16:05.250 --> 00:16:25.250
في هذا من رواها هذه او هذا او هذا الخطاب وشيء من ذلك ثم الثالث وقس على هذا مع دواليك يذكر في اول شي من روى هذه العقيدة ومعامية مذكورة ثم بعد ذلك يبدأ الكتاب كله على هدم الموال ما بين منثور ومنظوم حتى نونيت القحطاني

54
00:16:25.250 --> 00:16:41.300
مذكورة وهو وفقه الله له عمل خاص على المنظومة ان شاء الله ذكرى باذن الله. الكتاب مجلد ضخم كما ترى من اصدارات المكتبة الاسلامية للنشر والتوزيع بالقاهرة. شيخنا هل ذكر ما الطبعة التي يعتمد عليها في كلمة؟ ها

55
00:16:41.300 --> 00:16:53.300
هو ذكر الكتب التي اشتكى منها انا كنت اتمنى هذا. انا كنت اتمنى انها ما هي الطبعة عند كل متن يذكر من اي كتاب من اي طبعة بالذات نقلها. فلو نقل مثلا من كتاب

56
00:16:53.300 --> 00:17:13.300
ولا كتاب السنة لعبدالله ولا ايا من ما كان. انه الطبعة الفلانية هي المعتمدة في ذلك. لكن مع العلم انه واضح انه قابل ما بين المطبوعات او شيء من ذلك لانه يرجع احيانا الى ضبط الاصول وشيء من ذلك وفقه الله. هذا يا ولدي نحن الان في عمل الحقيقة مثل هذا

57
00:17:13.300 --> 00:17:35.150
مما يحتاج اليها كثيرا. من جهة اثرها السيء النكد على الامة الاسلامية فان العقائد والملل والاديان الملحدة او المخالفة للاسلام دخلت على المسلمين بثياب المذاهب الفكرية دواليك من باب تشكير هذا الاثم يعني وتمريره على اهل الاسلام

58
00:17:35.450 --> 00:17:57.950
المدابز السكرية اللي دخلت الان من باب الاستصاغة لها وتبنيها عند بعض اصحاب الاقلام والاتجاهات والمدارس المعروفة وصار لها ابناء بنين وحفدة في العالم الإسلامي ونشروها وتبنوها صارت لها اثار نكدة اه عقدية وفكرية وعملية مشهورة في انحاء البلاد العالم الاسلامي عامة

59
00:17:58.000 --> 00:18:18.000
جمعها والكلام عنها. بالذات ان ما صنف في الباب لا يغطي الحاجة. من جهتين من جهة اولا عدم استيعاب المادة الكاشفة لهذه المذاهب من هي من حيث هي هي والناحية الثانية من ناحية النقدية لهذه المذاهب. عندنا الطرفان الان كلاهما

60
00:18:18.000 --> 00:18:37.250
حاول اخونا الحبيب فضيلة الشيخ ابي الفضل آآ عبد السلام ابن محمد بن عبد الكريم وفقه الله في هذه الموسوعة ان يستوعبها ذكر او سماها موسوعة المذاهب الفكرية. طبعا حتى الخط منحرف للبيان ان هذه المذاهب اصلا منحرفة. على الخط كذا منحرف ما هو جاي معتدل مستقيم

61
00:18:37.250 --> 00:18:58.200
وفقه الله في حالة طباعة طبعا عرض ونقد وغزو مضاد لتحرير الوعي الاسلامي من اسر الفكر الغربي الثقافي والحضاري  اه طبعا مجموعة من الافاضل الباحثين اه يعني واضح ان هناك قسم علمي اشتغلوا على ذلك اشرف عليهم الشيخ عبد السلام وفقه الله

62
00:18:58.200 --> 00:19:08.200
ما ذكروا منه في المقدمة ها هنا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عبد الفداء احمد ابن بدر الدين واخونا الحبيب فضيلة الشيخ ابو عمار آآ بابو عمار من ياسر؟ ياسر ابن

63
00:19:08.200 --> 00:19:28.200
اه وفقهم الله وذكروا في الداخل ايضا مجموعة من الافاضل. في المقدمة ولدي طبعا هذي المقدمة ذكر فيها مسوغات العمل ولماذا ما لابد منه شيء من ذلك وهو قد قال ان هناك امور قضايا لابد ابينها اربعة قضايا سماها اضاءات لابد القارئ لها حتى يكون على بصيرة

64
00:19:28.200 --> 00:19:48.200
اضاءات النظارة الاولى الثانية الثالثة. وهي عبارة عن اشياء كاشفة لما سيأتي بعدها. طبعا ما يأتي بعدها قسم اصلا هذه البداية الفكرية الى مجموعات سبعة كل واحد منها جعل لها الحقيقة هذا العنوان. العناوين عناوين انشائية اه يعني اكثر من كونها علميا. فمثلا اشوف مجموعة

65
00:19:48.200 --> 00:20:10.550
الاولى سماها تمهيد التربة. المجموعة الثانية الات الحرث. المجموعة الثالثة بذور الشر العنوان ليس كاشف عما تحته من مع انه سيبرر لك لماذا سماها هذه التسمية؟ انه هل هذي بذور الشر كذا؟ هو سيأتيك بالتسمية. هو هو عبر يعني هو جعلها مثل التمثيل. ترى هناك تربة مهلة

66
00:20:10.550 --> 00:20:30.550
بطريقة ما جيء بالات حرف معينة حطت بذور اولى. صار لها اول صار لها ثمار وانت ماشي. يعني هي الفكرة كذا يعني. حتى كيف نبت كيف شعرت في بلاد المسلمين بعد ذلك؟ المقصود هذي كل مجموعة راعى فيها التجانس في الوحدة الموضوعية لها. فمثلا

67
00:20:30.550 --> 00:20:50.550
نتكلم عن المجموعة الاولى منها اللي هي تمهيد التربة تكلم عن موضوع الافكار الاساسية والمصطلحات التي قامت عليها مثل هذه التيارات. وهي قد يقول عندنا من هي التيارات هذي؟ قال وهي ثمانية الحرية والمساواة والاخوة والعقلانية والتنوير والتجديد والوسطية والعصرانية

68
00:20:50.550 --> 00:21:07.950
وبسم الله الرحمن الرحيم سيأتينا بعد قليل كل واحد واحدة يمسكها بالتفصيل لما قعد المجموعة الثانية اللي هي الات الحرف ايش ما هي الالات التي زرعت فيها قال عندك الماسونية والروتاري والاستشراق والتغريب والتنصير وتحرير المرأة والعولمة

69
00:21:08.000 --> 00:21:28.000
وانت ماشي الاكل وانت ماشي كل المذاهب الفكرية وشيء من ذلك. الكلام طبعا هذا هذا المقدمات اللي تخليني كل ما اتى الى من القضايا الرابعة ما ابغاها خلينا انا يهمني الحين ها هذا مثال هذا مثال شو لما جا عند المجموعة هذي الاولى وهي مجموعة بذور او تمهيد التربة تمهيد

70
00:21:28.000 --> 00:21:49.200
التربة هذي هذي ساقها لك جملة كما ترى هذا هو. هذه كل واحد من هذه المذاهب سوف يتكلم عنها تفصيلا من حيث المعنى المصطلح والمراد به ثم النشأة التاريخية لكل لكل مذهب. نشأة مهمة واهم اعلامي واهم قضاياه ومرتكزاته حتى

71
00:21:49.200 --> 00:22:09.200
نصل الى قضية مهمة جدا وهي موضوع النقد. لاحظ حتى اتي بالمصطلح الاجنبي لها ويتكلم عنها. وها هنا يا ولدي واضح جدا الواعية اه سعة المراجع وطولها والتنوع ايضا فيها. وهو قد تعب جدا او بمعنى اصح. هذي الموسوعة تعب عليها في قضية

72
00:22:09.200 --> 00:22:29.200
التحرير تحرير المذهب من كتب اصحابه اصلا وتخطيط النقص الموجود في المشروعات الاخرى التي هي يعني مثل هذه تقريبا تقاربها والامر الثاني اعتنى جدا بموضوع النقد والنقد هذا ناس يحتاجونه حتى انهم افرغوا جهدهم تماما في موضوع النقد اطالوا

73
00:22:29.200 --> 00:22:49.200
في قضايا اه النقد. طبعا بعض القضايا ليست كبعض المدى الفكرية المطروحة ها هنا فان اطول هذه اطول قضية فكرية مذهب فكرية مذهب اطالوا الكلام فيها جدا لاجل الاثار هالمأفونة المشتهرة وبها خدع كثير من الناس واشياء من ذلك. لما انتهوا يا ولدي لما انتهوا

74
00:22:50.150 --> 00:23:06.950
هذا مصطلح اول شيء اقاموا مصطلحا خاصا فهرس اسف فهرس المصطلحات كل مصطلحات التي بثت وعرفت واوتي بها وبيان موجودة في هذا الفهرس. وهو مصطلح طويل فان هناك احيانا مذهبا فكريا معينا

75
00:23:06.950 --> 00:23:28.750
وتحت وعر المصطلحات ثم بعده فهرس مهم جدا وهو فهرس الاعلام. فانها هذه التيارات والمذاهب لها اعلام تبنوها اه من اصل النشأة الى الرعاية الى التطوير وانت ماشي معروف هذا الكلام. الى ان جاءها هنا شوف يا ولدي ان شاء الله يبان مثلا هذي عندها التيار. شوف مثلا كلاسيكية

76
00:23:28.750 --> 00:23:48.750
اه الكلاسيكية يأتي يعرف بها والنشأة والتطور والافكار والمبادئ وخصائص هذا المتى؟ ايش بعدك عندك؟ نقد هذا يا ولدي ما يقوم بالخلاصة الحقيقية النافعة التي يحتاجها نقد كل مذهب ما ترك مذهب مذهب الا وتوسعوا في نقدها مجلد ضخم اكثر من الف ومئة صفحة

77
00:23:48.750 --> 00:24:06.250
من اصدارات المكتبة الاسلامية للنشر والتوزيع بالقاهرة. هذا ولدي اه ايضا كتابة واعية راقية في قضية في موضوع الحضارة هو اصلا ندبة في مقدمة الموسوعة انه موضوع الثقافة والحضارة ما ادخلها

78
00:24:06.300 --> 00:24:26.800
لان الحضارة قد افردها بهذا البحث والثقافة الظاهر انه سيفردها ان شاء الله ببحث اخر لانه بين يدي ما ما بين يديه كتاب عن الثقافة ان شاء الله يفردها موضوع موضوع الحضارة الان الحضارة الاسلامية السهام موجهة الى نقدي الحضارة الاسلامية لكون الناس ينظرون الى الوضع

79
00:24:26.800 --> 00:24:44.600
حالي المزري بالمسلمين عموما لكن يغضون الطرف عما كان عليه كانت عليه الامة الاسلامية بالمقارنة يقارن حاليا الحضارة الغربية ولا ايا ما شيء تقول يعني الحضارة بس الحضارة الغربية لان هي اللي لها يعني السنام الاعلى بهذا الزمن يعني

80
00:24:44.750 --> 00:24:58.000
القصد والان بهذا ما هو؟ بيان ان حضارة المسلمين هي اعظم حضارة شوف بين قوسين قصة الحضارة المؤمنة وان هذه الحضارة هي التي يصلح ان تسمى حضارة. ما سواها ليس بحضارة

81
00:24:58.100 --> 00:25:15.850
فان مسألة البنيان والتوسع في ولا قضايا اللي هي الحياتية الدنيوية هذا شيء حقيقة ما تقوم عليه الحضارة كمصطلح شيء اخر. وهذا مما احتي به الى بيان وشيء من ذلك. طبعا عنوان الكتاب اعظم الحضارات في تاريخ

82
00:25:15.850 --> 00:25:30.100
وهي وهي حضارة اهل الاسلام. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ ابي الفضل عبدالسلام بن محمد عبدالكريم وفقه الله في هذا الحقيقة هذا كتاب ماتع. والكتاب ايضا من متعته انه طبعا هذا تكلم

83
00:25:30.450 --> 00:25:42.600
اول شيء مهد بمقدمات فيها اهمية هذا الموضوع وكيف دخل الخلل في النظرة الى هذه القضية ثم قبل التمهيد سيتكلم عن بعض القضايا طبعا هو الان ما عندنا ترى ابواب ولا لا عندنا

84
00:25:42.600 --> 00:26:00.000
قناوين كبرى هو قسم الكتاب او معنى موضوع الكتاب الحضارة الى عشرة مسائل كل مسألة اشبه ما تكون بباب وهو تحته عدد من القضايا من الطرقان في هذه القضية بقراءتها واستيعابها فتتجلى هذا الموضوع. اول مسألة المسألة الاولى من المسائل الكبرى

85
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
قبس من تاريخ التمدن والعمران عند المسلمين. يقول لك اول شي اعمال المسلمين يتهمون ان ما عندهم مسألة التمد ما يلتفتون. وان حضارتهم فقط مما روحية مو صحيح. تفضل. كيف كان اهل الاسلام تمدنا وعمرانا؟ باعتراف الاعداء طبعا من مزايا

86
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
كثرة ما ذكر واستشهد من من كلام الاعداء وشيء من ذلك مما اعترفوا بفضل اهل الاسلام وشيء من ذلك وهو كل مرة يذكر الفوارق انا لما جاء عند يعني ينقل حتى من رحلاتهم والكتب وشيء من ذلك آآ من من قلم بعض كتبائهم كتابهم وكبرائهم والنقاد والادباء

87
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
عندهم فان النقل عنه كثير. طبعا اخذنا المسائل يا ولدي. هذي المسألة الاولى قلناها قبل قليل. وهذي المسألة الثانية. شوف لاحظ يا ولدي. يأتي المسألة الاولى هذا عنوانها وتحت هو عدد من العناوين هذي لاستيعاب المادة العلمية التي تحت هذا العنوان الكبير المسألة الثانية في فتنة الحضارة الغربية وكيف اه يشفى منها المسلمون

88
00:27:00.050 --> 00:27:15.450
وهذا جميل جدا والثالث اه دحضه اكذوبة عجز المسلمين عن النهوض وتكلم بقضايا والرابعة ما يتعلق بالعلوم الكونية واحتمال المسلمين بها الخامسة دفع شبهة اه ان هل الغرب اليوم اعظم تمدا مما كان عليها الاسلام

89
00:27:15.500 --> 00:27:35.500
طبعا لا. السادسة حضارة الاسلام اعظم الحضارات وقضايا والسابعة منزلة الدنيا في الدين. وكيف تعامل اهل الاسلام معها منزلتها في الحضارة والثانية واروح العصر لماذا نرفض ان يكون عصريا والاخير او ما قبل الاخير التاسعة آآ دحض اكذوبة الصراع الحضاري والاخير العشرة المسألة

90
00:27:35.500 --> 00:27:55.500
الموازين الصحيحة للتقدم وتأخر. وذكر عندنا اه ستة موازين. الميزان الاول ويبدأ يتكلم عنه. وهنا نقد لقضايا مهمة في القضايا العصرانية واشياء وفقه الله والكتاب الحقيقة من الكتب الحافلة في النقد الواعي لهذه المسألة على كثرة ما صنف في بابها. وانا كنت صراحة انا كنت اتمنى

91
00:27:55.500 --> 00:28:12.650
الشيخ يعني العادة ان الانسان اذا قرأ في باب مثل ما ما صنف في ابواب الحضارة والكتابة ترى فيها كثيرة ما هي بقليلة يعني اصلا. ما بين الموافق المعظم لحضارة المسلمين فعلا. وما بيننا المخدر وما بين المعادي. يعني هذا كله موجود عندنا

92
00:28:12.850 --> 00:28:32.850
والشيخ انا لا اشك انه قرأ جملة طويلة في هذا الباب. ليت الافادات ما توقفت عند مجرد النقل شيء. لجنة الافانات تمت البيان للكتب الجيدة في الباب. فان الانسان لما يفيد اخوانه بحكم انه مسح وجرد واطلع اطلاع ناقد بعد ان

93
00:28:32.850 --> 00:28:52.850
بالجميع القراءة استخرجوا وعرف مين هذا ناقل ومن السارق ومن ومن الضعيف ومن القوي يبدأ يكون عندنا اشادات بالكتب التي صنفت في الباب وفلان وهو نفيس وهو جيد. او يجعل لنا باب اخير يذكر في المهم فيها افادات. فان هذا الموضوع هذا بالذات موضوع حي وما زال الكتاب فيه

94
00:28:52.850 --> 00:29:05.950
يحتاجون الى القراءة فيه وهو موضوع معاصر. التصاريف ما زالت في رسائل علمية في الباب ايضا. يعني يحتاجوا اليه وفقه الله كتاب مجلد ضخم لاصدارات المكتبة الاسلاميين ليسوا التوزيع بالقاهرة. هذا ولدي

95
00:29:06.050 --> 00:29:26.050
احد احد فروع مشروع عنده وهو تقريب وتهذيب لعلوم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وهو عبارة عن جرد لمصنفات شيخ الاسلام ابن تيمية يقول جالس السنين قرأها بالكامل واخرج منها وجد ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تقريره لقضايا ومسائل صحيح انه ما الف مصنفات في قضية معينة لكنه

96
00:29:26.050 --> 00:29:46.050
كلاما لكن كلام منثور في مصنفاته ما بين تقرير واستدلال وبيان للشبهة والاعتراض والجواب عنها وبيان نشأت في قضايا تاريخية وعلمية وفكرية وعملية ويجمع شيخ الاسلام رحمه الله بين عدد من العلوم رحمة الله عليه. وكلام هذا سار للمسألة واحدة منثور في عدد

97
00:29:46.050 --> 00:30:07.300
المصنفات منصور احيانا في المكان الواحد في اكثر من موضع اصلا. يعني في الجزء الواحد. فاراد عنده مشروع في تقريب علوم شيخ الاسلام. هذا احد بواكير هذا المشروع الى موضوع الاعتصام بالكتاب والسنة وهو من الابواب التي يفردها ائمة السلف والسنة بالتصنيف اصلا وهي ضمن الابواب الموجودة في علوم في كتب السنة

98
00:30:07.550 --> 00:30:27.250
اراد جمع ما كلام شيخ اسلام في هذا الباب وقسمه الى ابواب سمى الاعتصام بالكتاب والسنة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مادة النصية موثقة ومبوبة من جميع مؤلفات شيخ الاسلام ابن تيمية على هيئة كتاب مفرد. طبعا انا اولا

99
00:30:27.800 --> 00:30:41.750
الاعتصام بالكتاب والسنة آآ بشيخ الاسلام احيانا ربما لو لم يقرأ الانسان هذه ما تحتها سيظن انه فعلا من تصانيفه. يعني ليته يكون عندنا عنوان يبين على انه مادة مجموعة من كلامهم

100
00:30:41.800 --> 00:31:01.800
هذا مادة نصية مادة نصية لانه حافظ على الفاظ في خزان تيمية ولم يعدل الفشية ولم يغير. اللهم انه لما جمع الجميع حذف المكرر بينها ورتبها بطريقة معينة بحيث تكون اه متسلسلة الافكار والابواب وشيء من ذلك. وفقه الله وخدم بعد ذلك الخدمة العلمية. الخدمة العلمية المقصود

101
00:31:01.800 --> 00:31:21.800
ما يحتاج الى عزم وتوثيق والكلام عليه وشيء من ذلك. بدأ بموضوعات بقضايا معينة. اه يعني طبعا هذا الاول موضوع التعريف قاعدة هذي الاقسام خلي في الاقسام مباشرة. اما القسم الاول فهو قد جعلها في مطالع مهمة في بيان الهدى والسعادة. كلها في

102
00:31:21.800 --> 00:31:41.800
سنة وبدأ يتكلم عنها هذه الاصول الثلاثة المعظمة اللي يذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية القسم الثاني القواعد الكلية لهذا الباب ويتكلم عنها الثالث والبدع بيان اصول البدع ويتكلم عنه. طعنونا تحت ايضا تقسيمات تحتها. الى الى القسم الرابع بحوث جليلة في مسألة الاعتصام بالكتاب والسنة. وهنا

103
00:31:41.800 --> 00:31:51.800
خمسة عشر بحثا من الابحاث التي حققها الشيخ اسامة ابن تيمية. يبدأ الكتاب عندك هكذا كما ترى موظوع وهذا جزء من كلامي. والكلام كله كلامه من الان بسم الله بدينا

104
00:31:51.800 --> 00:32:01.800
هذي بين قوسين من عناوين كاشفة من الشيخ جزاه الله خير الشيخ عبد السلام وهذي يبدأ ينقل لك كلما نقل مقطعا يقول لك من اي كتاب نقرأ المقال الثاني من اي كتاب وانت ماشي

105
00:32:01.800 --> 00:32:15.300
التعليقات التخريج والتوثيق والتعليق على بعض المواطن التي يحتاج اليها ولابد منها فانه يحرره ويذكره وفقه الله والكتاب مجلد لطيف من اصدارات المكتبة الاسلامية لنشر التوجيع بالقاهرة. نستأذنك شيخنا في مداخلة

106
00:32:15.350 --> 00:32:36.050
معنا الشيخ عبد السلام بن محمد عبد الكريم. مدير المكتبة الاسلامية للنشر والتوزيع بالقاهرة. حياكم الله شيخ عبد السلام السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نرحب بك شيخ عبد السلام في هذه الليلة ونود ان تحدثنا عن داركم المكتب الاسلامي اللي بالقاهرة. متى نشأت هذه الدار

107
00:32:36.050 --> 00:32:58.150
ما هي اهم مجالات النشر عندكم؟ وكم اصدار لكم حتى الان بارك الله فيكم. طبعا المقدم اولا والواجب يعني ان اشكر فضيلة الشيخ عبدالله على هذا التقديم الكبير الذي لا استحقه طبعا. جزاك الله خير. واسأل الله ان يجزيه خيرا عني والله. ونسأل الله ان يكون هذا سبب نفع وازاعة

108
00:32:58.150 --> 00:33:14.100
لهذا العلم ان شاء الله في كل موطن ان شاء الله. بارك الله فيكم يا شيخ آآ آآ طبعا بالنسبة للمكتبة الاسلامية اللهم لك الحمد والشكر هو اصله يعني اللي نشأتها

109
00:33:14.150 --> 00:33:28.800
اني كنت اريد ان اطبع كتبي لنفسي لاني كما زكر الشيخ سبحان الله في هزا الحلقة الجميلة آآ ان آآ في صعوبة في التعامل مع الناشرين فكان عندي بعض كتبي كده مشروع شيخ الاسلام اساسا

110
00:33:28.850 --> 00:33:44.150
هو الكتاب عند السلف وغيره. آآ فشرعت اتباعه على حسابي وكبدتني ديونا ومكست عندي في بيتي وكاد الامر ان ينقلب الى مأساة. سم كان فاتحة الخير ان يعني بفضل الله تعالى يعني كان هذا سبب

111
00:33:44.150 --> 00:34:06.650
ما شاء الله. كان هزا سنة الف تسعمية خمسة وتسعين. يعني ما يعادل بالهجري الف آآ. نعم تمام يا شيخنا؟ الف واربع مئة وخمسطعش نعم وخمسطعش تقريبا والحمد لله بدأنا ايضا بيعني بقليل سم فتح الله فتحا كبيرا

112
00:34:06.700 --> 00:34:22.250
نشارك في معارض يعني دولية قصيرة آآ ثم آآ بدأنا ننشر لبعض طبعا مشايخي الافاضل ترى الحمد لله رب العالمين يعني بشرنا بالشيخ اه اه باح ومصطفى باحو عدة كتب

113
00:34:22.300 --> 00:34:38.800
نعم. ونشرنا طبعا كتب محققة لاخوة للشيخ نشأت كمان. وآآ ولاخي الشيخ طه عبدالكريم ولاخي الشيخ احمد بدر الدين ابو الفداء. ما شاء الله والحمد لله تبعنا ايضا كتب الشيخ ايهاب فكري اولا قبل اي احد حوالي اتناشر كتاب

114
00:34:38.900 --> 00:34:56.650
منها طبعا سلسلة تقديم مشهورة ومعروفة  وبعض طبعا التحقيقات المتنوعة مساك الله بالخير يا شيخ عبد السلام الله يمسيك بالخير يا شيخ. احنا ليلة سعداء بمداخلتك معنا ونتشرف بك الله يعافيك

115
00:34:56.900 --> 00:35:14.700
وانا الاسعد في هذا عليك ويسلمك ويعافيك. ما ذكرت كم اصدار لكم حتى الان يعني اي نوع من الاصدارات يعني فضيلتك بتعد النشر هو الجديد. من اول ما بدأت هو هو الاصل الاصل في النشر اخراج

116
00:35:14.700 --> 00:35:30.750
العمل لم يخرج. نعم. عندنا من هزا ما يعني ربما مسلا يصل الى خمسين عملا مائة اه لكن لو على عدد الكتب بتنوعها واسمها ممكن اكسر من سلاسمية اربعمائة اصدار يعني. ما شاء الله. تقريبا. اه اه طب انت انت يا شيخ انت بالذات اه مؤلفاتك

117
00:35:30.750 --> 00:35:48.650
كم عددها حتى الان والله ربما تكون خمستاشر ما شاء الله اللهم بارك اللهم بارك طيب يا شيخ. بارك الله فيك. الله يرضى عليك. انا انت قتلت في بعض المقدمات انه لك مشروع كبير. في تقريب وتهذيب علوم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. اين

118
00:35:48.650 --> 00:36:03.500
هذا المشروع الله يبشرك هو المشروع عبارة عن اربع اشياء منها الفتح المبيت المضي في قواعد الملة ومقاصد الدين. ما شاء الله. ستاشر قاعدة منها قاعدة الاعتصام وهي اكبرها. ولذلك افرضته. اه جميل. وطبعت الحمد لله الفتح المبين

119
00:36:03.500 --> 00:36:22.300
كاملا اه في طبعا قاعدة العدل قوام العالمين في عدة قاعدة الجماعة والفرقة. نعم. قاعدة الوسطية. كل ما يعني لم يصدق اسلام كتابا مفردا واحتفى به الاسوان العظيمان الاخلاص والمتابعة تكلم فيه في مواطن كثيرة

120
00:36:22.450 --> 00:36:39.100
آآ الى اخره آآ القسم الساني آآ كان مفروض انه اصول فقه. قسم كبير وسقيم. جمعت كل بطاقاتك سم لم يتسع الزمان لها. آآ لانه شيخ الاسلام احيانا يقول نصف سطر

121
00:36:39.250 --> 00:36:59.050
هذا النصف السطر وقد يكون يساوي يعني عندي انا على الاقل ايوه واكيد يعني مجلد عند اخر حقيقة يعني مبتكرة لم تكون مبسوط في وسط السياق كما تعلمون. احسنت احسنت. آآ فهذا لعل الله يعني ييسر ان لم ادركه فاعطيه لغيري

122
00:36:59.150 --> 00:37:22.500
ان موضوع التجديد موضوع تجديد الشيخ اسلام في اصول الفقه يمكن يبلغ عنده خمسة مجلدات او شيء من ذلك ولا لا يا شيخ آآ المادة تقصد ولا؟ ايوة نعم ايوة نعم المادة المادة مش المادة تساوي خمس مجلدات. ايوة. لكن النهوض لها انا انا اخرجت منها مجلد قديما اسمه فصول في اصول الفقه. نعم صحيح. والحمد لله

123
00:37:22.500 --> 00:37:42.500
في حوالي قاعدتين او سلاسة ستصدر ان شاء الله قريبا. ما شاء الله. الاولى المصالح والمفاسد عند الشيخ الاسلام. والسانية قواعد العقل والنقل عند شيخ الاسلام مش مش درء تعارض العقل والنقل. نعم. العقل والنقل كله. ما شاء السالسة التفاضل والافضلية وكان من الاشياء التي يعنى بها اكثر

124
00:37:42.500 --> 00:37:55.050
اي احد احسنت طيب طيب يا شيخ عبد السلام آآ ما شاء الله تبارك الله ما عندك متخصص في اصول الفقه وهذا اللي عرضناه الماجستير التجديد وشيء من ذلك طبعا انا ما ادري والله تقدمت

125
00:37:55.050 --> 00:38:15.300
بصراحة ما ادري اه اذا كان عندك انا رحت اقدم الدكتوراه كان استازنا الدكتور عبدالحميد مدكور يعني ما شاء الله عليه يجزيه عني خيرا. نعم قال لي قلت يا رضا لا اعمل مقارنة بين ابن حزم وابن تيمية فقال لي آآ يعني بعد ما طلعت في التجديد لهزا المستوى هو الرجل

126
00:38:15.350 --> 00:38:31.900
يعني صوفي ويعني على العقيدة الاشعرية ولكن من كتاب طافح كما حضرتك تعلم. نعم. بالمنهج السلفي. نعم. ولكن لانصافه اثنى علي ثناء انا لا استحق وكان يعني المشرف الاول على الرسالة الدكتور حسن الشافعي حفظه الله. حفظه الله

127
00:38:31.950 --> 00:38:51.950
اه وهذا شرف كبير يعني وايضا مع انه نفس المشرب الا انه يعني كان غاية الانصاف واعطاني حقي يعني اعطاني يعني زيادة احسنت. الشاهد يعني لما ذهبت اليك كانه ردني بطريقة يعني ايه؟ يعني يعني بطريقة عجيبة. قال لي بعد ما تعمل كذا

128
00:38:51.950 --> 00:39:10.100
بدأت تعمل مقارنة بين ابن حزم وابن تيمية في المنهج وكذا وقلت له هزا يعني داخل في الباب وهزا امر مهم ودول اتنين مش عاديين. ليس ليس كاي ناس احسنت احسنت طيب يا شيخ موسوعة المذاهب الفكرية هل سنرى لها نظير

129
00:39:13.150 --> 00:39:35.100
والله يا شيخنا الطموحات كسبوا انا مشغول الان بكتاب الجواهر لشيخ الاسلام تبع المشروع هذا. طب هي او سلاسة؟ بما انت مشغول به. هيا كذا ببعض اعمالك القريبة ان شاء الله بشرنا بها. اعمالك يا شيخ او اعمال او ما ستطبعوه في الدار ان شاء الله. كذا عطنا ثلاثة

130
00:39:36.050 --> 00:39:57.100
هو العمل الاول هو الجواهر. الجواهر هذا انا يعني اعلنت عنه من حوالي سبعة وتلاتين سنة خمسة وعشرين سنة. جمعت فيه يعني الدرة من صورة كلام شيخ الاسلام ووضعت حاولت ان احدد موضع القوة فيها وموضع النفع ودقة التقعيد والتقسيط. نعم. في كل شيء

131
00:39:58.100 --> 00:40:12.400
تمام؟ آآ هزا الجواهر. فهو بفضل الله تعالى يعني ربما ربما وادعو الله ان يدرك معرض الكتاب القادم. بعد ايه؟ جهد طويل جدا. اسأل الله ان  الشيء الثاني عمل ايضا انا يعني

132
00:40:12.550 --> 00:40:29.700
من زمن طويل في اه اه مشكلات التفصيل على طريقة التحرير والتدقيق وتحقيق المشكلات ورد الاعطاء الشائعة ورد بعض الزلات اللي بتقع موجودة في التفسير. كنت وصلنا الامر سهل سيخرج في غلاف في مجلد

133
00:40:29.850 --> 00:40:47.450
فوجدت الامر يعني ليس بهذه البساطة ووجدت سبحان الله امور كثيرة جدا يعني يظهر ان الاية عند الناس يعني سهل جدا الكلام فيها. فاحيانا والله بعض الاشكالات والاسئلة تحتاج ان ابحث فيها عشرين وسلاسين تفسير وربما لا اجد جوابا. الا عند مفسر واحد

134
00:40:47.450 --> 00:41:03.250
الله اكبر الان حوالي اقل من سلاس او اربع مجلدات تمت. ما شاء الله. لكن ما زال الطريق مفتوح. جزاك الله خير يا شيخ عبد السلام. نشكر الشيخ عبد السلام على هذه المداخلة الكريمة

135
00:41:04.400 --> 00:41:16.150
وانا اشكركم والله كثيرا واشكر الشيخ عبد الله كسيرا جدا ان خصني بهذا الحديث الذي والله لا استحقه. واسأل الله ان يتقبل سلم لي على ولد إبراهيم كثيرا الله يعافيك

136
00:41:16.750 --> 00:41:28.300
يوسف يصل ان شاء الله. بارك الله فيك. حفظكم الله ورعاكم كان معنا مدير المكتبة الاسلامية النشر للتوزيع في القاهرة الشيخ عبد السلام بن محمد عبد الكريم. استأذنك شيخنا في فاصل

137
00:41:28.450 --> 00:42:00.650
اعزائي المشاهدين نعود اليكم باذن الله   الاجتماعات العائلية فيها. واحد اجر عظيم لمن بادر وجمع الاقارب. اثنان اجر عظيم لمن تولى ترتيب المواعيد والاماكن والتذكير والحث والمراسلة وادارة مجموعات العائلة على مواقع التواصل

138
00:42:00.750 --> 00:42:23.750
ثلاثة اجر عظيم لمن يحضر موضوعات مفيدة مما فيه ذكر الله ومصالح الدنيا والاخرة والعلم المفيد لالقائها اربعة اجر صلة الرحم وفوائدها العظيمة. من اسباب انقطاع الاجتماعات العائلية ان يغالي كل

139
00:42:23.750 --> 00:42:57.300
من يأتي عليه الدور في الضيافة والتباهي. فيؤدي ذلك الى الارهاق المالي والانقطاع  حيا هلا بكم متابعينا الكرام جديد الترحيب بكم شيخنا حياك وبياك يا ولدي. نواصل شيخنا عرض الكتب؟ نعم. هذا سلمك الله شرحه لنونية القحطاني النونية المشهورة المعروفة التي هي قرأ اكثر من

140
00:42:57.300 --> 00:43:17.300
مية وخمسين بيت تقريبا. اه وهي سيارة وطبعت والناس يحفظون اجزاء منها وشيء من ذلك بعض يسمونه الحلقات العلمية شرحتها الشروح الصوتية الان الحمد لله كثيرة. اكثر من الشروح المطبوعة اللي هي في شرحها. وحتى بعض الشرح المطبوع وانما اخذ فقط ما يتعلق بمسائل الاعتقاد وشرح. اما هذا

141
00:43:17.300 --> 00:43:33.050
يعد شرحا كاملا لكامل القصيدة وكامل هذه النونية. بعنوان الثمر الداني شرح نونية القحطاني. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ عبد الفضل عبد السلام ابن محمد عبد الكريم وفقه الله. في مقدماته ذكر لماذا ينبغي الاهتمام بها

142
00:43:33.450 --> 00:43:53.450
بهذه النونية وان ما فيها يعني هو ذاك الحقيقة بعض الاشياء التي فيها مزايا ما مزاياها وبعض ما فيها من الخلل خاصة نبه على قضيتين مهمة الاولى الخلل العروظي الذي هو في بعظ الابيات في بعظ الابيات وقومها وجعل التقويم ذكر التقويم البيت الذي

143
00:43:53.450 --> 00:44:13.450
كيف يصطلح محافظ على المعنى المراد عند عند صاحبها الناظم. الامر الثاني تعنى له بيان بعض الخلل الواقع في المسائل مذكورة في القضايا العقدية وقد ساقها في المقدمة وش هذي؟ هذه هي المواضع المشكلة او اللي فيها خلل وخطأ من ناحية اه بعض المسائل العقدية

144
00:44:13.450 --> 00:44:33.450
التي نبه عليها وعند الشرح وبين باعتقاد اهل السنة وقوم هذه الابيات وشيء من ذلك. ثم اعتنى بها على غاية لما جاء يترجم له قال ليس له ترجمة معروفة وذكر انه فلان ليس بصحيح ذكر اه مبررات ذلك ثم تكلم بعد ذلك عن القصيدة وبدأ بسم الله هذي القصيدة يجعل هذي كما اقترب في

145
00:44:33.450 --> 00:44:53.450
كما ترى يعطيها رقما يشكل او يشكل بيت من اوله لاخره يقومه طبعا عرضيا هو يقول في اصل الشرح طه على ما هي عليه كما هو من المنقولة يعني هي الان يعني هو ما رجع للوصول الخطية رجعها من الاماكن التي نقلت هذه يعني هذا هذه القصيدة لكن لما

146
00:44:53.450 --> 00:45:09.450
لكن هو يذكر هنا اذا فيها يحتاج تقويم. طبعا ها هنا يرد طريقته انه يأتي الى مجموعة من الابيات ويشرحها شرحا اذا كانت لها موضوع معين. تتسق شوف مثلا هذي مجموعة من الابيات في موضوع ما يجعل لها موضوع كما ترى. ويشرحه بعد ذلك لانها تتسق في نفس الموضوع

147
00:45:09.500 --> 00:45:26.250
هنا طبعا هذا مع الشرح والبيان والتوضيح لكامل هنا التوثيقات العلمية. اخر الكتاب جاء وساق لما ذكر في الاخير ها هنا جاء وساق النظم كما هو لكن على الوجه الذي صوبه من ناحية العروضية يعني جعل على الجهة المستقيمة

148
00:45:26.250 --> 00:45:46.250
وفقه الله الكتاب مجلد تطوير من اصدارات المكتبة الإسلامية لنشوى التوزيع بالقاهرة هذا له ايضا وهو اخر ما عندنا للشيخ عبد السلام ابن محمد عبد الكريم وهو لشرح لكتاب العلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي اللي هو رسالة لطيفة مع جامعة في اصول الفقه المهمة. سماه المرتقى الذلول

149
00:45:46.250 --> 00:46:06.150
الى نفائس علم الاصول وهو شرح لرسالة العالم الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمة الله عليه. هو في جاء وذكر ان هذه رسالة مختصرة مهمة جدا اراد ان يشرحها ويبينها ويفسر يبين بعض ما فيها وشيء من خاصة من ناحية التدليل والتمثيل. لكنه قال ان الشيخ ما استوعب مسائل الاصول فالحق بعض

150
00:46:06.150 --> 00:46:26.150
المهم من القضايا المطروحة وايضا في نواحي قانون الاحيان ربما فرق الكلام بالامر بالامر والنهي والعام قال ربما جمعوا في محل مع محافظة على اصل الرسالة وينبه اذا جاء بنتالي يقول ترى سبق شرحناه في المحل الفلاني والحقه بالمقدمة آآ مقدمة قال سماها مقدمة نفيسة

151
00:46:26.150 --> 00:46:46.150
في تاريخ علم الاصول للعلامة الشيخ عبدالرزاق عفيفي رحمه الله وهي كان مطبوعة اصلا في اول مقدمة تحقيقي لي هذه في تحقيقي للاحكام مشهورا طبع قديما وصورته المكتب الاسلامي وشيء من ذلك. ثم هذا الكتاب هذا هو الكتاب هذا كلمنا عن كلام العلامة السعدي وهذا شرح الشيخ عبد السلام وفقه الله من اوله الى اخره

152
00:46:46.150 --> 00:47:06.150
مجلد لطيف كما ترى من اصدارات المكتبة الاسلامية. للنشر والتوزيع بالقاهرة. هذا ورد كتاب حافل. صاحبه يقول لم اجد من جمع ابواب الاحاديث الاحاديث التي يستدل بها اهل السنة على ابواب الاعتقاد. فقال لانه يقول غالب كتب السنة موجودة عندنا خاصة

153
00:47:06.150 --> 00:47:26.150
مطولة مثل كتاب الله لك اي او ابن بطة او غيره. انما هناك ابواب معينة ما استوعبوا ابواب الاعتقاد. الابواب الاعتقاد والتوحيد ما هي مستوعبة. انما جاءت الابواب معينة اطالوا النفس فيها واستوعبوا وبعضهم الف كتب مصنفة خاصة في ابواب القدر واللي في ابواب الصفات واللي في ابواب كذا بعضهم يجمع بين اكثر

154
00:47:26.150 --> 00:47:46.150
معروف وكتب السنة فيها. هو وش فعل؟ قال جت الفكرة لماذا؟ لا يجمع احاديث اهل السنة التي يستدلون بها وهي ثابتة و صحيحة وحسنة وهي في ابواب الاعتقاد كاملة. اذ لم يجمعها احد في محل واحد. فذهب وجمع اول اتى كتب السنة. الصحاح

155
00:47:46.150 --> 00:48:06.150
والسنن وانت ماشي. اخرج كل ما فيها من ابواب. ثم كتب الاعتقاد الاصيلة. المصنفة عند اهل السنة واخرج ما فيها. وجمع فقط جعل المجموع هو من الاحاديث المرفوعة. واما الموقوفات فعنده مشروع اخر سوف يجمع الموقوفات عن الصحابة الى القرن الخامس. وهذا مهم

156
00:48:06.150 --> 00:48:16.150
لان سيكون مثل الشرح لمثل الاحاديث هذي. هو قال هذي كلام الائمة اللي سيجمعه ان شاء الله في مشروع اخر. اتمنى يكون قريبا ان شاء الله شأنه الشيخ مصطفى باحو. ان شاء الله يأتي قريبا

157
00:48:16.150 --> 00:48:36.150
يكون مثل الشرح لمثل هذا الكتاب المتن. اولا جمع فقط الاحاديث المرفوعة. ثانيا جعلها من الاحاديث ثابتة. الصحيحة والحسنة. ثالثا بعد ذلك على الابواب يستوعب فيها الابواب العقدية سماها الجامع الصحيح في احاديث العقيدة لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ مصطفى

158
00:48:36.150 --> 00:48:56.150
العالم المغربي معروف وفقه الله والباحث صاحب المصنفات الكثيرة. الله يعطيه العافية. والكتاب قدم به واحتفى به العلامة الشيخ بو خبزة رحمة الله عليه خير من اهل العلم الافاضل. الكتاب يا ولدي هذه قسم هذه اقسامه. كل قسم ثلاثة اقسام كل قسم جعله في مجلد. الكتاب ثلاث مجلدات ضخمة. هذا

159
00:48:56.150 --> 00:49:16.150
القسم الاول في المجلد الاول فيه هذه الابواب. اول ما بدأ بحديث جبريل قال فانه اصل لكثير من مسائل الاعتقاد. وجمع به وها هنا ابواب التوحيد وانت ماشي بهذا تقسيم القسم الثاني جعله خاص في اه بعدد من المسائل والقسم الثالث بعدد مسائل يعني تقسيمه لابواب الاعتقاد هي عبارة

160
00:49:16.150 --> 00:49:36.150
ابو المجلدات الثلاثة. وبسم الله ايش يفعل؟ هذا من حديث جبريل يتكلم عنهم. يعني الحقيقة انهم يأتي باهم سياق عندنا ويجعل الزيادات بين قوسين ثم يذكر لك من قال هذه الزيادة وتكون شرطه ان تكون الزيادة مما ثبتت باسناد صحيح ثم هو

161
00:49:36.150 --> 00:49:56.150
في كتابي هذا يدارس المسائل. هذا وش هو ترقيمه؟ يعني ما شاء الله تبارك الله بلغ اكثر من الف وثمان مئة وسبعين حديثا مرفوعا من ابواب في اعتقاد بالاحاديث الثابتة وهو شوف اذا ذكر الحديث رقما وحديث يخرجه ويذكر تخريجه فان كان في الحديث كلام عن طرق وعلل يأتي

162
00:49:56.150 --> 00:50:16.150
كلام والشيخ واظح ان لا عنده صنعة حديثية فيأتي بالروايات ويأتي بالكلام المهم انه يخلص ليدلل لك على ان الحديث ترى مروي في هذا الباب حديث ثابت وصحيح ومن صحه من اهل العلم. والكلام ودفع بالعلل المذكورة او شيء من ذلك. الكتاب فيه ثلاث مجلدات الضخم اصدرت المكتبة الاسلامية. للنشر

163
00:50:16.150 --> 00:50:35.650
بالقاهرة. هذا مشروع اخر وهو ايضا عبارة عن جمع لكل ما انتقد من الاحاديث على الصحيحين البخاري ومسلم سواء من كتب المتقدمين والمتأخرين. جمعها جمعا كاملا فانه يقول هناك يعني العلماء الفوا في بعض او في ضمن مؤلفات

164
00:50:35.650 --> 00:50:57.650
انتقد مثل الداراقطني وغيره وابو الفضل اه مسعود الدمشقي وابن عمار وجماعات ابن القطان وجماعات. المهم لهم نقدات والجيلان والشام هذه المصنفات وفي غيرها احاديث انتقدت على الصحيحين. وهي بيان عيلة وشيء من علم العلل شيء معروف ايضا. واجيب عنها وعن

165
00:50:57.650 --> 00:51:18.650
بعضها باجابات متفرقة لكن لم تجمع راح جاب كل الكتب التي انتقدت الصحيحين واخرج ما فيها. ثم كل اصحاب الشروح الذين عندهم آآ النقود النقد على الاحاديث مما ذكروا  تقريبا اللي جمعت قرابة اربع مئة حديث. مما اتخذ الا الا حديثا ثلاث مئة وتسعة وعشرين

166
00:51:18.700 --> 00:51:38.700
لكن جمع كل الاجابات التي اجاب بها العلماء عن هذه الاحاديث ايضا جمعها. ثم بدأ يكتب مدارسة علمية ومباحثة علمية عن عن النقد وصوابه وعن الاجابات التي اجاب بها العلماء. وضحت الفكرة؟ نعم. سماها الاحاديث المنتقدة في الصحيحين. اه لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ

167
00:51:38.700 --> 00:51:58.700
اه مصطفى باحو وفقه الله والكتاب يعني ان شاء الله طبعا اه طبعا اه اه الكتاب من الكتب تعد الجامعة الجامعة المفيدة في بابها. وقد قدم بمقدمات يرى انها ظرورية وهي ظرورية. فيها ان شا الله بيطلع معانا هنا ايوا. قبل ان

168
00:51:58.700 --> 00:52:18.700
طبعا هذا هذه ما جعله يتكلم في مقدمته. هذا اللي هو الفصل الاول وهي عبارة عن الاحاديث التي انتقلت. تكلم عن اه تلقي العلماء لاحاديث صحيح بالقبول فاض افاضة كبيرة ثم جاب الانتقادات عند الحفاظ وجعلها على اقسام وانواع الكتب التي صنفت في الانتقاد. الكتب التي صنفت للجواب عن انتقادات

169
00:52:18.700 --> 00:52:38.700
اصناف الاحاديث المنتقدة وهنا ابدع في هذا الباب وجمعها واجاب عنها باجابات جملة باجمالية واجابات تفصيلية ثم بدأ بسم الله في القسم الثاني وهو قد جعل على الابواب وهي ابواب البخاري تقريبا الابواب الفقهية تقريبا رتبها وبسم الله طريقته يا ولدي مثلا هنا كتاب

170
00:52:38.700 --> 00:52:58.700
هذا الحديث رقم مئة وستة يبدأ رواه مسلم ويأتي به ثم يبدأ قال من هو صاحب النقد؟ فلان؟ من قال وافقه شيء من ذلك ويبدأ بسم الله يحاكم هذا النقد ووجهة نظر الناقد من اين جاءت وانت ماشي وخلص بنتائج مهمة ومفيدة في بابها لابد من كتب العلل يا ولدي وقد

171
00:52:58.700 --> 00:53:13.150
وفقه الله الكتاب في مجلدين من اصدارات المكتبة الاسلامية للنشر والتوزيع بالقاهرة وفقهم الله. جزاكم الله خير شيخنا على هذا العرض الماتع. والشكر موصول لكم اعزائي المشاهدين. نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

172
00:53:14.500 --> 00:53:51.000
ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة