1
00:00:00.550 --> 00:00:34.450
يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعتي

2
00:00:34.550 --> 00:00:55.450
الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. والصلاة والسلام على النبي الاكرم. مرحبا بكم متابعينا الكرام في برنامج الخزانة الذي يأتيكم عبر قناة زاد العلمية ليغذي عقولنا ويمتع نفوسنا مع فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن سالم البطاطي

3
00:00:55.450 --> 00:01:14.100
حياكم الله شيخنا الغالي. اهلا وسهلا. حياك الله وبياك يا ولدي نرحب اعزائي المشاهدين باسئلتكم على رقم المؤسس الذي يظهر لكم على الشاشة شيخنا السؤال التفاعلي. نعم. السؤال التفاعلي يقول ما رأيك في ظاهرة التوقيع على الكتب؟ نعم. في معارض الكذب في معارض الكتاب؟ نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى

4
00:01:14.100 --> 00:01:28.400
وصحبه ومن والاه اما بعد ممتاز سؤال حي ويوجد في المعارض دائما والمعارض العربية تحرص ترى على مثل هذا التوقيع وتفاعل النحت طال معاه كبير وليس بالامر الهين. خلنا نشوف اه يعني خلنا نشوف تجارب الاخوة

5
00:01:28.500 --> 00:01:47.700
ابو فاطمة يقول ظاهرة غير جيدة وعدمها افضل. الغرض منها هو الظهور والعرض والتصوير. لا علاقة لها بالكتاب وجودته ومكانته. نعم. فبعض مؤلفي الكتب يتم طبعا كتاب بعد وفاته ومن سيقوم بالتوقيع على الكتاب بدلا منه. هذا خارج محل النجاح ايوة. قال الكتاب الجيد يفرض نفسه على الجميع بدون حفلات او توقيعية

6
00:01:48.550 --> 00:02:02.800
هو صراحة الله يهديه يعني اولا يعني اما كونه يجب انه لا فائدة ولا مدري ايش اما كون واحد هذا خارج محل النزاع وكونوا الكتاب جيد يفرض نصه ايضا كتاب جيد يفرض هو فارض اصله

7
00:02:02.850 --> 00:02:16.650
يعني الكلام وين؟ انه كونه يجب انه لا فائدة منها كونه في نوع من اللي بيقول اللي هو الاول ايش الدوشة والزحمة وانهم شيء من ذلك يقول الغرض منها التصوير وهذا يعني هذي من الاشياء اللي

8
00:02:16.650 --> 00:02:31.450
يعني تابعة لكن ما له علاقة في اصل توقيع الكتاب. نحن نسلم له ان موضوع التوقيع قدر زائد عن المضمون الكتاب. قد تشتري الكتاب وتذهب والفائدة داخل كتاب وما عليك بالتوقيع حتى لو ما وقعت ما في مشكلة

9
00:02:31.500 --> 00:02:54.100
نتكلم على وجود مثل هذه اه الفعاليات ضمن المعرض يصير عندنا يوميا اه كاتب او كاتبان او ثلاثة يوقعون كتبهم وهذا هو الدارج يعني في في المعارض العربية ويبدأون والقائمون على المعارض ترى ينتقون بعض العناوين اللي يرون ان لها حضور ثقافي معين آآ يعني لها

10
00:02:54.100 --> 00:03:14.100
تواجد لها صيت اخذت جوائز حاجة من هذه الاشياء التي تجعلهم يؤهلون او بعض اصحاب الدور اه اذا كان ليس في المنصات عند اصحاب الدون ممكن يحصل عندهم بس لا بد يستأذنون شيء من ذلك ها واخونا محمد نور يقول ظاهرة الجلوس على طاولة والتوقيع لكل من اشترى الكتاب من قبل المؤلف هي مسألة تجارية بحتة

11
00:03:14.100 --> 00:03:34.600
والطامة اذا كان في التوقيع زيادة في السعر عن سعر السوق. نعم اما هذا ملحظ صحيح. هذا ملحظ صحيح يعني مو وجه ولا شك انه ترويج ما في كلام طب ولكن هل الترويج ممنوع؟ ما هو ممنوع. يعني هل ممنوع من الانسان او الدار ان يروج تروج الكتاب او يروج كتابه؟ ليس ممنوعا. وكل ما كان مباحا لاجل ترويج الكتاب

12
00:03:34.600 --> 00:03:54.800
يوقع يختم يبصم اللي يبغى. يعني ما هي ما هي اشكال. يعني هو كونه يروج كتابه لا اشكال في هذه ها تقول ممكن الواحد يشوفها من الناحية الايجابية. اه. ان القارئ يحبب اليه الكتاب اكثر ويكون فرح به اكثر من الناحية النفسية. اما النواحي الثانية ليس لها فائدة

13
00:03:54.800 --> 00:04:10.200
وبرضو هذي مصادرة اختنا الله يعطيها العافية. هي لا شك انه لها وان كان الحقيقة يعني ليس كل من جاء واراد توقيع الكتاب من مؤلف كما هو معروف انه يعني آآ بالضرورة يقرأه جرت العادة او

14
00:04:10.200 --> 00:04:22.350
من المعروف ومن الموجود وهذا شيء يعني زي ما تقول ليس مستبعدا انه بعض الناس يريدون فقط توقيعه حتى يفاخر به والله انا وقع لي والكتاب عندي توقيع ذلك يعني

15
00:04:22.500 --> 00:04:42.500
واخونا ابو راشد يقول لا طائل منها فتوقيعه لا يزيد في الكتاب ولا ينقص. هذا منتهين منه. نحن الان هذي امور زائدة. يعني مثل اقامة المعرظ. او احد يقول لا طائل منها لانها موجودة كنتم فرصة في المكتبات. يا اخي هذا قدر زائد. نحن نتكلم الان لا يعني الله يهديهم بعض الاخوة مصادرة كذا على طول. هو ما هو

16
00:04:42.500 --> 00:04:55.650
انه سيضيف شيئا الى الكتاب او شيء من ذلك الا يتلمس اشياء معنوية اخرى زائدة وشيء من ذلك. اه. وهذه تقول تقول نفس فكرة لما اللاعب يوقع على التيشيرت خلو قارئ ينبسط

17
00:04:55.650 --> 00:05:14.150
والله هي شفت هذي جيدة جبت جبت الفكرة جابت الفكرة هذي هذي هذي مشكلة المحاكاة ترى في بعض المجالات يعني قد يصلح بعضها في المجال الرياضي يعني ليس لا كل مسح في المجال الرياضي يصلح المجال الثقافي او العلمي. يعني استنساخ

18
00:05:14.150 --> 00:05:36.100
كما هي بحيث انه يصير موضوع التوقيع هذا يعني وصار للحين حتى على اواني واشياء يعني صارت صعبة مو كل شيء وقع عليه يعني فكرة ماشي بهذي الطريقة لكن ترى اصل الاهداء وكتابته على الكتب قديم هذا التيشرت هو اللي حديث. يعني حادث هو البدعة الجديدة. هم. لكن اما على الكل ترى من قديم موجود هذا

19
00:05:36.150 --> 00:05:56.150
يعني مش التوقيع على الكتبة ولولا تقول حقيقة جميل بالذات لو الشخص احبه ممكن اقرأ الكتاب الف مرة وانا مبسوطة بالتوقيع والله اذا كانت امرأة وتحبه لا تروح اصلا لوجه الله. لكن الكتاب ان كان صاحبه يعني او صاحبته لانه حتى في مؤلفات بيحضرون

20
00:05:56.150 --> 00:06:17.400
يوقعون حينئذ يكتفى في موضوع التوقيع وشيء من ذلك مع يعني مع الاحتياطي الشرعي ما تقولوا حبوا مدري ايش ما يصلح هذا الكلام الله يصلحك القصد يعني الكلام ان الكتاب صاحب التوقيع لن يضيف في مادة الكتاب

21
00:06:17.400 --> 00:06:37.400
لا تتدخل شيئا انما هو قضية زائدة معنوية لاقة ولا اكثر. من انارة من اهمها انه ان الجمهور القراء ولا المقتنيين ممكن يقابلون مؤلف ومقابلة المؤلفين طيبة. اه. واخونا بن يحيى يقول لا اعتقد انها ذات اهمية وربما تساهم بشكل سلبي على المصنفين. جذب

22
00:06:37.400 --> 00:06:57.400
يقول جد بظواء وارهاق لهم. لذلك اعتقد الافضل تركها والتركيز على القراءة والدعاء لهم بظهر الغيب. لا لا هم مبسوطين لا ما اقول اجهاد وهذا وتراهم مبسوطين. والانسان في يعني في سبيل ما ترويج ما يعرضه طيب هيتعب لا بأس. صح. وحسام يقول هي فرصة للكاتب للتعريف بمادته وربما يزيد من

23
00:06:57.400 --> 00:07:16.950
تزيد اهميتها مؤخرا. طبعا هو لن يعرف هي الحقيقة الجلوس على منصات التوقيع فقط للتوقيع حتى ما في كتابة. يوقع التوقيع وامشي يعني عرفت وياه وبعضهم حتى يجيب الختم معاه جاهز بس يختم يختم يمشون. بهذي الطريقة. لكن ربما كان احد اطلع على الكتاب من قبل او عرف شيئا او اراد

24
00:07:16.950 --> 00:07:26.950
ممكن يقابل هذا المؤلف ولكن حينئذ السؤال عن بعض ما يشكل او ايش تفهم عنه؟ هذا حتى ما يحتاج منصب توقيع نعم يمكن قبل المؤلف في اي مكان يسأله. واخونا محمود

25
00:07:26.950 --> 00:07:46.900
يقول ارى مدار الامر على النية. فالموقع ان قصدنا تشجيعا لنشأ القراءة. هم. وزرعا لبذرة قد تبدأ بذكرى طيبة وتنتهي بعلم وتواصل معرفي وصلاح في الحال هذا طيب وقصد بابا للتعالي والحرص على الشهرة واعرفوني ايه فهجرته الى ما هاجر اليه يعني جزاه الله خير هذي اشبه بكب النصيحة هذا موعظة طيبة الله يعطيه العافية

26
00:07:47.050 --> 00:08:07.050
والحقيقة راح نقول للاخوة لا تحملوا الاشياء ما لا تحتمل الامر سهل. من ناحية انه ماذا قدر زائد؟ اه صاحب الكتاب او الدار تبغى تروج الكتاب من حقها اصلا نحن نشتكي انه في خمول في ترويج الكتب اصلا وبعضها لو عرف الطيب يقوم مقابلة الناس للمؤلفين طيب وشيء من ذلك الا انا اللي استغرب ولدي انه

27
00:08:07.050 --> 00:08:17.050
ما حصل توقيع لتحقيق يعني ما في محقق ات به لانه حقق كتاب. فيما اعرف انا او فيما اذكر انا ما اذكره مر علي يعني. غالبا يأتي فقط بمؤلفين. المؤلف يأتي. اما

28
00:08:17.050 --> 00:08:37.050
محقق ما لهم حق المحققين لهم حق وعندنا قامات علمية كبيرة نتاج علمي كبير لهؤلاء اتمنى يلتفت اليهم ايضا في مثل هذه القضية ويثير الناس جميعا المحققين ويرونهم بشيء من ذلك ها. وهذا اخونا عبدالرحمن العرباوي يقول لها ايجابيات وسلبيات من ايجابياتها تعزيز العلاقة بين الكاتب والقارئ

29
00:08:37.300 --> 00:08:54.400
يعني وقال ايضا دعم ثقافة القراءة وفرصة للتفاعل المباشر. ممكن. قال دعاية للكاتب ايضا ثابتة صحيح. اما اما التحفيز على القراءة ممكن ممكن هذا كله هذا كله محتمل ها وارد

30
00:08:54.400 --> 00:09:13.250
يقول التحفظات تحولها احيانا لاستعراض احيانا تكون توديع التوقيع من دون قراءة واحيانا يكون فيها تمييز بين الكتاب ويكون الاقل شهرة لا يأخذ حظه. وانما يدعى اسماء يعني مشهورة معينة فقط. طبعا هذا كونه الاقل اللي ما ياخذ حظه والاقل شهرة وكذا هذا ليس

31
00:09:13.250 --> 00:09:33.250
من صنع الموقع ما له علاقة بهالموضوع. هو دعي الى ان يوقع في كتابه جاء حضر. ايه. وكان حتى بعضها بالترشيح وبعضها بالطلب يعني عموما يعني ترى تختلف ترى ادارات المعارض عموما في طريقة اه حجز المنصات ولا مين يطلع ولا شي تراها متفاوتة في هذا اه كل واحد لهم كل الهم

32
00:09:33.250 --> 00:09:51.700
يعني معينة في من هو صاحب المنصة اللي يأتي وشيء من ذلك واحيانا تتعدد المنصات احيانا بعض ادارات المعهد تسمح اصلا انه يصير توقيع في داخل الاجنحة بل تحتاج هذا اللي عرفته يعني. لكنها حينئذ يكون ضيق الترويج ما هو واسع وكبير. وهكذا يعني

33
00:09:51.800 --> 00:10:16.350
المقصود يا ولدي هو اتمنى الاخوة يضعون امور في مصابي ومحلها الدار والمؤلف يروجون هذا من حقهم. كونه يلتقون بالمؤلفين الناس عموم القراء طيب. يستكشفون الكتاب من خلال عن الباحث او المؤلف عن بعض الاشكالات او عن طبيعة الكتاب طيب هذي كل ما كان فيه تعزيز موضوع القراءة والاطلاع على الكتاب طيب لا بأس

34
00:10:16.350 --> 00:10:37.400
هذا الموضوع باقي الاشياء السلبية المذكورة يعني هي موجودة او هذا كواقع لكل امور فيها يعني حضور للناس واجتماع للناس واضح يعني كل الامور فيها بهالطريقة. وحينئذ هذه الامور الجانبية ارجو ان شاء الله انها ما تكون اصلا مؤثرة في بابها ولا تكون ايضا يعني مانعة من الاستفادة من

35
00:10:37.400 --> 00:10:47.400
والطريقة وشو من ذلك. يمكن تهذيبها يمكن علاج بعض الاخطاء ولا شيء من ذلك وانت بتمضي الامور. وان شاء الله انه يعني ان شاء الله امورنا طيبة. يعني انت بس سؤالك

36
00:10:47.400 --> 00:10:57.400
السؤال عن التوقيع في ايام المعرض المنصات التنمية وشيء من ذلك. ايه لكن تحتها السؤال عن مسألة الاهداء والكتابة اللي سألنا عنه قبل كذا. ما اذكر. خليه في بالك نبدأ

37
00:10:57.400 --> 00:11:21.400
بسم الله. هذا سلمك الله عندنا مجلد ضخم جدا فيه عصارة رسائل علمية لمشروع علمي ممتاز. اخذ في جامعة الملك سعود يتعلق ليس بجمع المحكية التي حكاها اهل العلم في مصنفاتهم في المسائل الفقهية. لا انما فيه التحقق من ثبوت الاجماع من عدمه

38
00:11:21.700 --> 00:11:41.700
وهذه الوحدة كانت تحتاج الى وضع خطة محكمة لاجل ان يكون مثل الميزان الذي يطبقه كل هؤلاء الباحثين خمسة عشر باحثا كل واحد اخذ جزء من كتاب او ابواب من الفقه وبدأ يقرأ فيها مجموعة من المصنفات بعض

39
00:11:41.700 --> 00:12:01.700
اساسية واصلية في بابها لابد من جردها واخرى ثانوية لابد ايضا من الاطلاع عليها. لكن الاساسية في حتى الانطلاق منها يعني الكتب اللي اساسية عندنا. تأتي كتب اخرى في المذاهب عاد مثلا في المغني بن قدام عند الحنابل وانت ماشي المجموع النووي وانت ماشي. ثم وظع خطة

40
00:12:01.700 --> 00:12:26.650
كيف يمكن تمحيص الاجماع المحكي؟ انواع الاجماعات الفاظ الاجماع المحكية اتفقوا اجمعوا اجمع من نعرف لا لا نعلم في خلافا لم يخالف فيه احد. قال ولا مخالفا كما يقول ابن قدامة كثيرا ما يأتي بعبارة وهو مروي عن فلان ولا نعلم له مخالفون هذا كثير من المحكي هذه الفاظ متنوعة طب هل هي في الدلالة

41
00:12:26.650 --> 00:12:46.650
تحتاج تحقيق هل متى استعملت هل هي مثلا في ابواب العبادات اكثر من ابواب المعاملات ولا العكس؟ وليش بالضبط الموجود عندنا؟ احيانا ربما موضوع الاجماع المحكي اللي هو رأي ما جرى عليه العمل. هل اذا هل اذا اضيف الى ما جرى اليه العمل وانا اتمنى ان

42
00:12:46.650 --> 00:13:06.650
يأتي بحث وهذي فكرة بحثية ان شاء الله انهم ينتبهون لها. وهو جمع المسائل التي قيل فيها وجرى العمل عليه. والعمل جار عليه. فتكون ما جرى عليه عمل المسلمين هذا ابلغ بكثير ترى من مسألة حكاية شيء من ذلك. هل ما حكي فيه جريان العمل؟ عمل المسلمين هو داعم

43
00:13:06.650 --> 00:13:26.650
محقق الاجماع او ايش بالظبط يعني وضحت الفكرة. نعم. فهذا هو هذا مشروع متكامل كان في حكايات الاجماع. المروية في الكتب والتثبت منها. اخذت خمسة عشر رسالة في جامعة الملك سعود وهو عبارة كان عن مشروع طبعا هذا خاص فقط بمسائل الفقه اما مسائل العقيدة والسنة هذا غير داخل اصلا في المشروع وآآ ثم بعد ذلك درس

44
00:13:26.650 --> 00:13:42.100
مدارسات كلهم كانوا يكتبون مقدمات واشياء. والحقيقة والمدارسات والمباحثات كلها بعد ذلك طبع منها طبعا هي خمسة عشر. طبع منها اثني عشر رسالة وبقي ثلاثة عشر رسالة. قام جاء اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور وليد بن عبد الرحمن

45
00:13:42.100 --> 00:14:02.100
الحمدان وفقه الله الى هذا الكتاب بفكرة ممتازة وهي انه جاء واعتصر تلك الرسائل واخرج فيها النتائج المذكورة التي خلص اليها الباحثون في تلك المصنفات او في تلك الرسائل العلمية. وقال انهم كل واحد قد تحقق

46
00:14:02.100 --> 00:14:22.100
من المسألة المحلي البحث وعندهم مشرف وعندهم مناقشين ريوع للكتاب وقرأوا عشرات الالاف من الاوراق او من الصفحات وشيء من ذلك فانا ساجمع لك عصارة ما خلصوا اليه فقط. وحينئذ اذا تعرف في اثناء المدارسة في جماعات محكية في اجماعات طبعا لم يتحقق

47
00:14:22.100 --> 00:14:42.100
فيها واحد الاجماع اه بعد النتيجة لا يثبت الاجماع. هذي مستبعدة الان من هذا الجمع عندنا. اما هذا الجمع فهو جمع لكل اجماع حكم وثبت بالدراسة في ضمن المشروع انه اجماع متحقق فما تحقق من اجماعات جمع في هذا الكتاب سماه الالمام

48
00:14:42.100 --> 00:14:58.250
بما لم يعلم فيه مخالف او تحقق فيه اجماع اه طبعا بين قوسين اختصار موسوعة الاجماع. لانها طبعت بهذا العنوان موسوعة الاجماع اللي هي الرسائل العلمية اللي ذكرناها. الالماع لاخينا اه الحبيب

49
00:14:58.250 --> 00:15:16.000
لماع فضيلة الشيخ الدكتور وليد ابن عبد الرحمن الحمدان وفقه الله والمجلد ضخم كما ترى. طبعا الكتاب اولا من اصدارات افاق المعرفة. الله يعطيهم العافية. قدم بمقدمات طبعا امنا الحسن انه ذكر كل الرسائل العلمية بعناوينها واصحابها وهذا من حفظ الحقوق لاهلها

50
00:15:16.000 --> 00:15:36.000
واحال اليهم قال وقال انه لم يتدخل في شيء انما نقل كل مسألة يعطيها عنوانها عنوانه هذا عنوان المسألة بما فيه ثم يحكي قول واحد ممن نقل حكى الاجماع ايا كان هذا العالم يكتفي بواحد فقط هو القصد هنا حينئذ ثم يحيل على موضعه

51
00:15:36.000 --> 00:15:56.000
طبعا النقل ويحيله على موضحه من الرسالة وشيء من ذلك ثم بعد ذلك وانت ماشي يعني هذا يقول لمسة لي الا جمع ما عندهم مع شيء من تركيب اعطاء ارقام آآ عناوين من عنده واو من عند المسائل الدراسة وشيء من ذلك. طبعا قدم الكتاب بمقدمات المقدمات

52
00:15:56.000 --> 00:16:16.000
التمهيدية عبارة عن من المباحث فيها اه اه اتكلم عن موضوع الاجماع وكيف يتحقق الاجماع تحقق الاجماع وهذه المقدمات التمهيدية شف هذي قوة الاجماع استخلصها من المقدمات العلمية التي كتبها اصحاب الرسائل العلمية ثم بدأ الترتيب الكتب حسب ابواب او حسب

53
00:16:16.000 --> 00:16:26.000
الكتب المعروفة المشهورة يأتي من الباب الاول مسائل الاجماع في احكام المياه. المسألة لا تصح لكذا. من قال؟ قال ابن المنذر وانت ماشي يجي يحيلك اليه. طبعا يحيله اه يعني

54
00:16:26.000 --> 00:16:36.000
الى بعض الكتب وشيء من ذلك انظر هو هنا في هو ذكر انه سيأتي ببعض الافادات المفيدة في بابها او شيء من ذلك الله يعطيه العافية لكن انا ما لم يذكر انه

55
00:16:36.000 --> 00:16:56.000
استدرك عليهم شيء وان كان الحقيقة هو قد ذكر ان هناك مسائل اجماع لم تدخل عندهم آآ لا ادري لماذا اتمنى الشيخ ان شاء الله انه اما تستدرك يكون هناك مثل المستدرك او هو الشيخ يجمعها. الشيخ ما شاء الله استاذ في الاصول في الفقه والاصول الشيخ الوليد الدكتور الوليد الحمدان الله يعطيه

56
00:16:56.000 --> 00:17:12.950
وهكذا مر الكتاب كاملا الفين وتسعمئة وستة واربعين مسألة والعدد والله كبير يا ولدي. كبير جدا الفين وتسع مئة وستة هذا هذا وستة واربعين مسألة عندنا هذي هذا اخر مسألة عندنا في الكتاب الف وتسع مئة وستة واربعين

57
00:17:13.000 --> 00:17:27.550
عدد ضخم جدا شيخ الاسلام لما قال مسائل الاجماع بالالاف وهذا يصدق هذا عاد دحين لم نتكلم عما حكي ولا هناك ما حكي فيه الاجماع ولم يتحقق طبعا بالدراسة. ولهذا ما تحقق فعلا فيه الاجماع

58
00:17:27.600 --> 00:17:47.600
بعد ذلك وجه في الخاتمة اتى ببعض النتائج. هذي اشبه ما يكون يعني نتائج تحليلية. جاء فيها شف احصاءات. من اكثر واحد نقل عنه؟ هو ذكر هؤلاء اسماء العلماء الذين في الدراسات نقل حكايتهم للاجماع او عدم الخلاف شيء من ذلك. كل واحد كم اجماع من قول عنه

59
00:17:47.600 --> 00:18:07.600
ثم بعد عدد المسائل التي تحقق فيها الاجماع آآ يذكر آآ على المسائل التي لم يتحقق فيها الاجماع النسبة المئوية طبعا هو خلاص الى ان اكثر واحد نقل الاجماع آآ ابن قدامة رحمه الله في المغني يكاد يعني المسيطر يعني عارف على على حكاية الاجماع وشيء من ذلك رحمة الله عليه

60
00:18:07.600 --> 00:18:27.600
عالم جهبد كبير جدا واسع الاطلاع. كتابه اصلا ينبئ عن ذلك حقيقة. وهو كان من ائمة الاسلام عموما التحاليل هذي التحليلات زائدة عندنا خلاص الى بعض يعني الجهام مثلا آآ المكثرون من حكاية الاجماع ونفي الخلاف آآ هو ذكر هاونة فقط اللي ثلاث مئة مثل او فوقها

61
00:18:27.600 --> 00:18:47.600
وانت ماشي هذي على العموم هذي افادات اخرى كما ترون في مباحثها الثلاثة والتماشي من باب افادة الطلاب بعد هذه الدراسة مجلد ضخم كما ترى من اصدارات قلنا افاق المعرفة رسائل علمية الثلاث التي لم تطبع هل رجع اليها او لم يرجع اليها؟ لا لا هو لا هو حال على المطبوع اللهم الا

62
00:18:47.600 --> 00:18:57.600
انه قال باب صفة الصلاة لاجل كثرة الحاجة اليه استفاد من اخواننا في الدروس السنية لان لهم كتاب في الاجماع في هذا الباب. وان شاء الله انها تطبع. ويزاد عليها في بعد ذلك

63
00:18:57.600 --> 00:19:17.600
لان الحاجة اليها قائمة. وان شاء الله ايضا المسائل التي فاتت والفوات حاصل. طبيعة عامل البشر انه يصير في نوع من القصور والتقصير. فالفوات الحاصل مستدرك بعد ذلك وهي تخرج ادم ممتاز يعني يعني يترك هذا ويصير في عندنا مستدرك فيه الرسائل الثلاثة لانه يقول ما طبعت لكنه هو يقول قيد الطبعين

64
00:19:17.600 --> 00:19:34.650
ان شاء الله ارجو ذلك. هذا ولدي عمل اخر له. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور وليد بن عبد الرحمن الحمدان وفقه الله. وهو عبارة عن العنوان جدا مختصر الصحيحين للحفاظ طبعا هذا يحط بين قوسين لاني سارجع لها

65
00:19:34.700 --> 00:19:48.350
هذا العبارة عبارة عن كتاب. طبعا المختصرات موجودة كثيرة جدا وهذا المختصر بين ايدينا انما اراد به ان يكون للحفاظ ولهذا اصل الكلام شوف بناه قال بلفظ مسلم في الاحاديث المتفق عليها قسم كتاب

66
00:19:48.350 --> 00:19:58.350
الى ثلاثة اقسام. شو مكتوب من واحد الى ثلاثة. القسم الاول في الاحاديث التي اتفق عليها البخاري ومسلم. والقسم الثاني في الاحاديث التي انفرد بها البخاري. والقسم الثالث في الاحاديث التي

67
00:19:58.350 --> 00:20:18.350
مسلم وكل هذه الاقسام جاء الى عدد من القضايا طبعا رتب الكتاب قلنا اختار لفظ قدم لفظ مسلم عندنا طبعا في الاحاديث المتفق عليها لقد قدم لفظا فان كان عند البخاري زيادة او شيء فانه يأتي به في رواية يذكر في رواية تحته شيء من ذلك. الابواب شيء من ذلك جعلها على طريقة منذري في مختصر

68
00:20:18.350 --> 00:20:38.350
مختصر صحيح مسلم آآ تقسيمه وتبويبه والكتب التي فيه. على طريقة المنذري. ثم بعد ذلك قس على هذا ما ولم يأتي الا بالاسانيد الاحاديث المرشدة غير مسندة من المقطوعات وغيرها غير داخلة عندنا في الكبار. لكن الاحاديث المسندة ولو كانت موقوفة فانه يأتي بها. هذا طبعا هنا المختصر

69
00:20:38.350 --> 00:20:58.350
مختصر لانه اقام على الابواب وقسم بهذه الطريقة لاحظ معي ان هذا الباب يعطي ارقاما تسلسلية للاحاديث وهنا الرقم اللقم اللي هنا عندنا بين ايدينا انما هو الرقم الذي اعتمد فيه ترقيمات العلامة الشيخ محمد عبد الباقي محمد فؤاد عبد الباقي رحمة الله عليه سواء كان لطبعة

70
00:20:58.350 --> 00:21:18.350
اول طبعة المسلم تمت الترقيمات عبد الباقي وترقيماته سبحان الله سيارة كبيرة وهو من اوائل من التفت الى قضايا الترقيم وسبق طالما ذكرنا هذا في مشروع له وعرضناه البرنامج شوف الكتاب شوف بعد ان انتهى جاء شوف هذا مثلا هذا انه يكون عندك رواية هذا هذا في رواية مسلم لاحظ معي الان اظن

71
00:21:18.350 --> 00:21:38.350
تلفظ مسلم وعندك هنا علقه البخاري شوي يذكر لك الافادة هذي. وقس على هذا وقد شرح في المقدمة كل ما صنع وشو لما انتهى من ما يتعلق بالمتفق عليه جاء الى الثاني وهو منفرد به البخاري. هذا الان طبعا هذا الحفاظ منفرد به اللي هو البخاري وتكلم عنه وفقه الله كاملا. لاحظ معي

72
00:21:38.350 --> 00:21:58.350
لما يأتي بعد ذلك وروى مسلم عندك زيادة آآ بعض الالفاظ وشيء من ذلك بس انا ما ادري الحقيقة لماذا بعضها بالاحمر ما ذكر؟ لماذا ميز بعضها بالاحمر اه ميزها لاجل عشان يبان يبان الكتاب صح احسنت. دحين انتبهت. دحين الكتاب الاصل انه بالاسود اللي هو متفق عليه والاحمر لما جا عند البخاري اه معايا

73
00:21:58.350 --> 00:22:18.350
يا اخوة الاحمر هذا لما جاء اول لما جاء عند مسلم مفردات مسلم بالاخضر. كما ترى. وهكذا دواليك الى كامل الكتاب. المهم الكتاب جعل هذا اللي بين ايدي انتبه مهم خاص يعني ترتيبه ايسر للحفاظ ولهذا قال طبعا مجموع ما عندنا الفين آآ اسف

74
00:22:18.350 --> 00:22:38.300
مجموعة الاحاديث الموجودة في هذا المختصر. آآ اي نعم الفين وثمان مئة وتسعة وتسعين هذه. الفين وثمان مئة وتسعة وتسعين في آآ حديثا في مختصر البخار. طبعا ام هذي فالارقام هي اللي كنا بطبعة عبد الباقي. هاي الصحيحين. الصحيحين. هو وش قال يا ولدي؟ ايش كتب هنا؟ هذا ترتيب ايسل

75
00:22:38.300 --> 00:22:56.700
جمع جمع المتفق عليه في محل واللي فرض بخارج ومسلم في محله وضحت ادهى احسن للذهنية طبعا هذا الكتاب اولا في مجلد ضخم من اصدارات دار المحدث بالرياض وفقهم الله. لما انتهى بعد ذلك جاء الى هذا الكتاب. وهو عبارة عن اعادة

76
00:22:56.700 --> 00:23:19.800
ترتيب للكتاب السابق. مع اضافات تسمح بالموضوع. الموضوع هذا هذا للباحثين والقراء. وغرض اكبر واوسع من غرض المجرد الحافظ لانه حينئذ ولهذا عاد ترتيبه كيف ما عاد فيه تفريق بين المتفق عليه وغيره. انما جعلت ترتيبها هنا على شرط على الابواب والكتب سواء كان مما اتفق عليه او مفرد البخاري ومسلم

77
00:23:19.800 --> 00:23:29.800
وهو يشير حينئذ يشير على كل حديث يجعل في الحديث شوف مثلا هذا خاء ميم اشارة على البخاري بس متفق عليه. ان كان تفرد به مسلم ولا بخاري يقول لك

78
00:23:29.800 --> 00:23:49.800
يذكر لك الروايات ان كان تفرد به احد وهذا حديث عند مسلم لوحده تفرد به. لماذا غير؟ لان الجمع في محل واحد للاحاديث في محل احسن لنظر الباحث والمتفقه. فان بعض الاحاديث تكون فيها الناسخ والمنسوخ والناسخ في محل ثاني. يعني يكون مما اتفق عليه رواية المنسوق

79
00:23:49.800 --> 00:24:09.800
تفرد به مثلا مسلم. عند الحفاظ ستجد هذا في المحل وهذا المحل. يحتاج ان كل واحد يذهب لكن هؤلاء جمعها في محل واحد لانه الباب يشمل الحديث نفس الحديث نفس الباب. وضحت الفكرة. واضح. ولهذا هذا الذي جعله يجمع حتى الروايات التي ما دام فيها افادة. كل ما كان من الالفاظ فيه

80
00:24:09.800 --> 00:24:29.800
زيارة معنى في زيارة تفقه خلوص الى حكم شيء من ذلك فانه يجمع ما ثروته على الباحث. سماهم في هذا المجلد الضخم جامع الصحيحين. شوف الكتاب بعد يعد من افضل ما صنف في مختصرات الجمع بين الصحيحين والمؤمل ان يغني عن غيره في بابه. وهذا طبعا

81
00:24:29.800 --> 00:24:49.800
طبعا اسأل الله عز وجل ان يكون كذلك. وهذا الكتاب قلت لك صنفه وهناك حفاظ للباحثين والفقهاء ولا المتفقهين او شيء من ذلك حتى يعرف ان مثل هذا الكتاب ترى اصلا ساقه بهذا المساق حتى يكون كذلك مقدم المقدمة لماذا غير طبيعة التفريق بينها وهذا حسن

82
00:24:49.800 --> 00:25:09.800
جميل وهذا شو اللي بني ادم هذا يصلح الولد يكون في مكتبة تكون طالب علم سواء مبتدئ ولا غير مبتدئ لاجل ان الوقوف السريع على ما في الصحيحين من الاحاديث الباب الواحد تجده بين يديك بالفاظها ما فوت عليك وفي رواية كذا وفي رجولة وفي رواية البخاري لم يفوت عليك الالفاظ

83
00:25:09.800 --> 00:25:29.800
التي هي فيها زيادة معنى فيها افادة. زيادة فائدة. وهذا واضح جدا. طبعا من الطبيعي ان تحصل ما في هوامش انه ما يحتاج هوامش لم يشرح ولا يبين وفقه الله ايضا مجلد ضخم كما ترى. وعلى فكرة عدد الاحاديث هنا اه زائدة. يعني عددها الفين وتسع مئة واه

84
00:25:29.800 --> 00:25:47.800
اللهم صلي على محمد اظن الفين وتسع مئة وسبعين نعم هذا هو. هذا على الفين وتسع مئة وسبعون حديثا وهو كامل ما جمعه في ما سموه جامع صحي من اصدارات مركز دلائل وفقهم الله. هذا جاء وجمع الزوائد التي في السنن. قال ان

85
00:25:47.850 --> 00:26:07.850
طالب العلم والمتفقه والعالم لا تكتمل نظره في الادلة الشرعية في الاحاديث النبوية الا بعموم النظر في كتب السنة من كتب السنة التي اعتمد الائمة من قديم السنن الاربعة التي زاد عن الصحيحين والاربع لمكانتها ومكانة اصحابها ولقلة ما فيها من

86
00:26:07.850 --> 00:26:27.850
واهية والمنكر قدمت على غيره من كتب السنن والمسجد وغيرها وقدموها وهي قد صنفت اصلا على الابواب الفقهية على الطريقة المروءة كتب السنة المصنفة على هالطريقة وابدع اصحابها في هذا الباب خاصة الترمذي لانه ينقل اصل الخلاف وينقل كلام من ويعلل دعني هو استفاد جدا من شيخ الامام

87
00:26:27.850 --> 00:26:44.000
البخاري رحمه الله في هذا الباب كما هو معروف لا يخفى على اه الباحثين. جاء واراد ان يقول بدأ ما دام انا يقول جمعت الصحيحين للباحثين في محل واحد يجمع من باب التكملة لهم ما زاده اصحاب السنن الاربع على الصحيحين

88
00:26:44.700 --> 00:27:04.700
بحيث يكون الناضق والباحث عنده آآ احاديث الصحيحين وما زيد على الصحيحين يعني شيء ليس في الصحيحين لانه ما كان في الصحيحين انتهينا يعني الا شيء فيه زيارة فيشير الى ما يقول لك هذي في اصله في البخاري معناه في المسلم بهذه الطريقة هو اشار الى الفوارق بين ذلك فحينئذ يفيد لكن ترى الالفاظ تختلف

89
00:27:04.700 --> 00:27:24.700
القصد انه جمع من سنن الترمذي وابو داوود والنسائي وابن ماجة زوائد آآ زوائد ما في السنن الاربعة على الصحيحين. ولم يشترط الصحة وحسن فعل. فان الفقهاء طريقتهم في الاسلام اوسع من فقط العكوف على الصحيح من غيره. كدراسة اسانيد. فجمع كل

90
00:27:24.700 --> 00:27:44.700
كان من زيادة على الصحيحين هذا في المكررات ان كان من مكررات الالفاظ الاحاديث والالفاظ محذوفة. اللي هي في الصحيحين. وابقى على ولو كانت ضعيفة. انت روح ودارس. انت روح ابحث وشوف الحديث اين يكون. لكن انا اجمعها لك الان. وانت انظر فيها. الكتاب سماه جامع. السنن

91
00:27:44.700 --> 00:28:04.700
زوائد السنن الاربع على جامع الصحيحين اللي مر بالتعريف به قبل قليل. وضحت الفكرة لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور وليد بن عبد الرحمن الفريان وفقه اه الحمدان وفقه الله. طبعا هذه السنن الاربع كما ترى. وهذه مقدمته في بيان اه يعني اه لماذا اه تركتها على لما صحيح او

92
00:28:04.700 --> 00:28:24.700
جمعت حتى الضعيف وما ذكره عموما ما دام من الزوائل ولهم طريقة وشيء من ذلك وهذي الابواب المحفوظة المشهورة وهو قد ذكر انه رتبها على طريقة الترمذي في كتابه في جامع الترمذي وابقاها والترمذي قد تعنى للتبويب وشيء من ذلك اه اه رحمة الله عليهم جميعا. طبعا هذا حرف

93
00:28:24.700 --> 00:28:44.700
لابي داوود هذا الرقم التسلسلي لعامة الاحاديث وهذا رقم الحديث عند ابي داوود. اذا جاء عند الترمذي ابو داوود وابن ماجش في العهد رمز وظحت الفكرة وهكذا واليك حتى ينتهي من الكتاب ليس فيها ينقل لحظة ان شاء الله يمر معي يطرحها بين قوسين اذا جاء شيء يتعلق بالافادات شوفها بين قوسين شوفها معناه

94
00:28:44.700 --> 00:28:54.700
في صحيح مسلم شوف ها هذي الافادات ان كان معناهم في صحيح مسلم آآ اصله في صحيح البخاري وانت ماشي اذا كان مثل هذه الافادات فانه يأتي بها وفقه الله وهو مجلد ضخم

95
00:28:54.700 --> 00:29:14.700
وكما ترى ايضا من اصدارات مركز دلائل اه جزاهم الله خير. هذا سلمك الله ايظا احد تفاريع المشروع الماظي ما شا الله هذي مشاريع متسلسلة عنده الله العافية. هذا سلمك الله جاء وانتخب جملة من الاحاديث المتفق عليها. اكثر من خمس مئة واربعين حديثا من اخذها من كتاب جامع

96
00:29:14.700 --> 00:29:34.700
لكن هذي جعل الاحاديث المنتخبة مما يحتاجه عامة الناس الاسر في البيوت يصلح يقرأها الامام هذي من كتب المساجد وكتب البيوت. دحين دايما احنا نشيد الى كتب المساجد والبيوت. لان الناس يسألون عنها. هذا يصبح يقرأها على جماعة المسجد الامام. ويصلح ان يكون في البيت نسخة منه. حتى

97
00:29:34.700 --> 00:29:54.650
يأتي طريقة ممتازة لانه اتى الى الابواب اللي في عامة امور الحياة. عامة امور الحياة. يأتي بها بحديث واحد من البخاري من الجامع الصحيحين سواء المتفق عليه او بخاري ومسلم اه هو يقول اشترط على نفسه يكون من الصحيحين فقط يعني يعني هذا هذا كله متفق عليه لكن هنا

98
00:29:54.650 --> 00:30:14.650
بشيء من التوضيح والشرح والبيان سواء من الشروح المشهورة ولا من بعض الافادة سماه الروح والريحان مما اتفق عليه الشيخان مع تعليق مهذب ميسر لاخينا الحبيب. فضيلة الشيخ الدكتور آآ وليد بن عبد الرحمن الحمدان وفقه الله. وطريقته جميلة جدا. وهذه قلت لك بكل

99
00:30:14.650 --> 00:30:34.650
بالبيوت لما يأتي ويسرد لك الحديث هذا الحديث مثلا يجعل له آآ هذا التبويب ثم يأتي يذكر لك الحديث في هذا الحديث يذكر لك فوائد فيه الفائدة الاولى الثانية. الحديث الثاني وهذا فيه مختصر. فهو يصلح ان يكون في البيوت يقرأ على اهل على اهل البيت يقرأون ويستفيدون منه. ويحتاجون جملة من الاحاديث الصحيحة

100
00:30:34.650 --> 00:30:54.650
خمس مئة واكثر من خمس مئة واربعين حديثا. او امام المسجد يقرأه على جماعة المسجد ويسيب منه الخطيب اه وفقه الله ايضا مجلد ضخم لاصدارات افاق المعرفة وفقهم هذا يا ولدي عبارة عن تدوين للدروس التي كان يحضرها مع سماحة شيخنا العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه. حضر يقول اخر سنتين من حياته

101
00:30:54.650 --> 00:31:14.650
قصة في المقدمة اه يعطي يشرح او يصف لك كيف كانت دروس سماحة شيخنا رحمة الله عليه. قال يا ولدي شي يعني سبحان الله من متع الدنيا الحقيقية لمن حضر او شيء من ذلك. ما شاء الله تبارك الله. الله يغفر له ويرحمه. الله يغفر له ويرحمه. فالمقصود انه وصف الدروس والتي كان يحضرها في الرياض. لما قابله في

102
00:31:14.650 --> 00:31:34.650
اول مرة او شيء من ذلك فكان يقيد ويعلق فوائد واشياء فجاء قرأ انه من المستحسن ان يجمع ما علقه من الشيخ وسمعه منه مباشرة واضاف اليه بعض الفوائد عند ذكر اثنين من المشايخ الفضلاء مما كانوا يقيدون مع سماحة الشيخ وهم من اصحابه وزملائه افادوه

103
00:31:34.650 --> 00:31:44.650
بعض الافادات ووضع علامات تدل على كل واحد هذه فائدة مستقاة منه ولا اكثرها ترى منه هو. ثم بعد ذلك بدأ يقسمه على ابواب المسائل التي في العقيدة التي في التفسير وعلوم القرآن

104
00:31:44.650 --> 00:32:04.650
وانت ماشي والله حتى الفكرة. نعم. سماها ثمرات المجالس. اه فوائد علمية من مجالس الشيخ الامام العلامة القدوة عبد با عبد الله بن باز رحمة الله عليه. وسماحة شيخي رحمه الله كما هو معروف يعني عند الخاص والعام والقريب. انا توفي عام الف واربع مئة وعشرين هجري رحمة الله عليه. رحمه الله

105
00:32:04.650 --> 00:32:24.650
وجمعها. وهذي طريقته وهذي الابواب. هذي يعني هو بعد قسمها الى الابواب. شف مثلا الحديث هذا رقم للمسألة او الفائدة التي هي مذكورة وانت ماشي اه وكذا هذا تقييداته وهذي قيدها قيدها قيدها. طبعا هذي الطريقة سماحة الشيخ رحمه الله انه كان من لا يعرف اصول العلوم

106
00:32:24.650 --> 00:32:44.650
لانه الشيخ يعطي تعليقات يعطي تعليقات للمنتهين من العلم اصلا تحته كله مشايخ ما شاء الله تبارك الله. فهو مفهومة عندهم. فاما المبتدأ كذا ما تصلح له رقية اعطى فوائد ما شا الله تبارك الله ما يقرب من الف وخمس مئة الف وست مئة. الف وست مئة اكثر من الف وست مئة فائدة. هذي

107
00:32:44.650 --> 00:33:04.650
وهي مرتبة على ابواب كان اخرها ما يتعلق باداء بالاداب الشرعية. ومجموعة من او شيء من ذلك. طبعا هذي جملة من التخريجات تعليقات شي بسيطة يعني. ما بعدها الحق بالكتاب ما استفاده في المعهد العالي للقضاء لما درسه الشيخ العلامة الاصولي الشيخ عبدالله آآ بن قديار

108
00:33:04.650 --> 00:33:19.050
اه رحمة الله عليه وقد توفي عام واحد وثلاثين الف واربع مئة هنا كانت في الصدر الف واربع مئة وواحد وثلاثين هجري رحمه الله. الحق به ما استفاد وشك له طريقة معروفة في طريق له طريقة

109
00:33:19.050 --> 00:33:39.050
خاصة بالتدريس الاصول والقواعد الفقهية هو درس القواعد الفقهية. فاجتمع عنده من الكلام وطريقة الشيخ انه يأتي بكتاب فيقرأ منه مجلسين ثلاثة او شيء من ذلك ليدل الطالب على الطريقة الكلية لصاحب الكتاب واين مفاصل الكتاب وطريقة الاستفادة منه ثم يغير الكتاب خلاص هو اعطاك لانه هذي

110
00:33:39.050 --> 00:33:59.050
اي واحد يخلص اليها تحتاج قراءة الكتاب مرارا احيانا المرأة كاملا عشان تعرف تستنبط طريقة المؤلف ويعطيك اياها ويعطيك بنماذج واشياء واهمية ما في الكتاب ومن ومن اين اختصروا ومن تكرر. اشياء هذي الجملة ما مو اي احد يعطيك اياها. اما قراءة التفاصيل

111
00:33:59.050 --> 00:34:19.050
هذي الطريقة فريدة يا شيخ ويملي الشيخ كان يملي الخلاصة وشيء من ذلك فهو اتى بكل ما قيده مع الشيخ الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن رحمة الله عليه وسماه نفائس المجالس. قواعد طبعا هو نفائس المجالس قواعد آآ وفوائد

112
00:34:19.050 --> 00:34:39.050
واصولية من دروس فضيلة الشيخ العلامة الاصولي عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله في المقدمة ذكر طريقة قسمها الى الابواب القواعد الفقهية باب في القواعد في القواعد الاصولية والفوائد الاصولية. وهنا القواعد في الفروع الفقهية وثم القواعد في القواعد الكبرى والكلام عنها

113
00:34:39.050 --> 00:34:59.050
كان اية في هذا الباب رحمة الله عليه. وهذه تقسيماته اه افاداته وحتى انه قار ستجد فيها ما لا ما لا تجده في كتاب فان الشركات له نظرة في كتب الاصول والقواعد رحمة الله عليه. هذا مجلد من اصدارات دار المحدث. هذا عندنا عبارة عن خواطر وتأمل

114
00:34:59.050 --> 00:35:19.050
وافادات وشيء من ذلك. هو من قراءاته من استنباطاته من تجاربه تجارب غيره قيد. كل شيء يا ولدي قيد اي شي يمر عليك هي بفوائد واستنباطات وما تراه مما يستملح من النقل. ان كان نقل نقل لكنه سوف يشرح لك او يبين لك

115
00:35:19.600 --> 00:35:29.600
هذي عبارة عن كن ناجح مثل الكرانيش اللي هي معروفة عندنا او كشكول او شيء من ذلك. جمعها لاجل ما فيها من الافادات وهي متنوعة. ليست في ليس خاصة بعلم

116
00:35:29.600 --> 00:35:49.600
بباب ولا طريقا مفتوحا. جعلها على عدد من المجالس يمكن سبعة مجالس. كل مجلس يعني المجلس الثاني هو اقوى مجالس اكثر من ثلاث مئة ومدري كم فائدة. يعطيها رقم بسم الله يعطيك الفائدة. سماه خواطر وفوائد. اظن واظحة. انه هذي خواطر فيها فوائد. خواطر وفوائد علمية وتربوية لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ دكتور

117
00:35:49.600 --> 00:36:09.600
وليد بن عبد الرحمن الحمدان وفقه الله وكل واحد قلت لك هذا مثلا المجلس الاول مثاله يعني انا الحقيقة حتى المجلس الاول لا ادري ما عنوانه ولا لماذا جعلها عندنا مجالس؟ مع اني انا هذي كانت تحتاج الى افادة وشيء من ذلك ويرقم حتى ينتهي المجلس ويبدأ المجلس الذي بعده بترقيم جديد المجلس

118
00:36:09.600 --> 00:36:29.600
كان اكثرها اكثرها اه كذا. انا حتى اشوف يا ولدي حتى ترى انه مثل التقسيم هذا ان المجالس ليس لها هو فارس الموضوعات وين الموضوعات؟ ما عندنا يعني لو انه مثلا المشي الاول فيما في الفوائد الخاصة بعلوم القرآن او في المشي الثاني في الحديث كان ممكن يعني بهذه الطريقة. الكتاب في مجلد كما

119
00:36:29.600 --> 00:36:52.450
من اصدارات دار المحدث بالرياض وفقهم الله. نستأذنك شيخنا في فاصل. نعم. فاصل اعزائي المشاهدين ونعود اليكم باذن الله يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه دعاء قضاء الدين

120
00:36:52.750 --> 00:37:19.150
عن علي ان مكاتبا جاءه فقال اني قد عجزت عن مكاتبتي فاعني قال الا اعلمك كلمات علمني هن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان عليك مثل جبل دينا اداه الله عنك

121
00:37:19.600 --> 00:37:44.500
قال قل اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك رواه الترمذي وحسنه الالباني في سلسلة الاحاديث الصحيحة وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم

122
00:37:44.550 --> 00:38:13.400
كثيرا يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن وضلع الدين وغلبت الرجال رواه البخاري يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي. حياكم

123
00:38:13.400 --> 00:38:25.100
يا هلا بكم متابعينا الكرام. نجدد الترحيب بكم شيخنا. حياكم وبياك يا ولدي. نواصل شيخنا بدأناه من عرض الكتب؟ نعم. عندنا يا ولدي مجموع جميل رائع جدا انا اشكر اولا

124
00:38:25.200 --> 00:38:42.000
آآ القائمين على هذا المجموع بما فيهم الورثة آآ لشيخنا العلامة الشيخ ابراهيم الصبيحي رحمة الله عليه. والشيخ ممن درسني في كلية الشريعة. اه الحديث وكان حقيقة كان اية من الناس القلائل فائدة

125
00:38:42.000 --> 00:39:02.000
بعض المشايخ الفائدة يعني من الفوائد اللي هي العادية يعني معروفة. لكن بعض المشايخ لهم قيمة علمية عالية ينقلوك محل اخر شي شي ينقله محل اخر كان شيخنا العلامة الشيخ إبراهيم الصبيحي من هؤلاء المشايخ القلائل الذين درسهم لا يمل درسهم تسمع شيء جديد طريقة

126
00:39:02.000 --> 00:39:22.000
التعلم جديدة يجمع جمع الله له بين علم الاصول كان جدا حريص الشيخ على ان يجمع بين علم الاصول والفقه والحديث. فلما وهو يتقن الجمعة بين هذه الثلاثة اتقانه له وجعله يخرج بتحريرات واجابات واشياء وكان دائما يحرصنا يا ولدي عند ذكر القواعد الاصولية

127
00:39:22.000 --> 00:39:42.000
وما ينبني عليها ان الاخلال بها يورد في التناقض ويرد امثلة لمعاصرين وكيف يتناقضون. يأتي يقول لك شهداء اذا ما يأتي يأصل يقول لك قول حجة لما يجي يفرع يتجه مرة مرة يعتمد على قول الصحابي ومرة ما يعتمد على قول الصحابي. سلامات وما في ما في ما ينازع الاحتجاج بها. ليش؟ وانت ترى انه حجة اصلا

128
00:39:42.000 --> 00:39:53.250
وضحت؟ نعم. او لا يرى حجة واذا به يحتج به في مسألة ثانية. ليش؟ هذه يعني التناقضات سببها عدم ضبط الاصول. وكان في هذا الباب اية. وهو اتاه الله ملكت

129
00:39:53.350 --> 00:40:17.150
الجدل اللي هو الجدل العلمي والمناقشة والتفتيش عن عن اه الاعتراضات والجواب عنها كان يحسن هذا غائب رحمة الله عليه ما هو ترك طبعا هو بعض مصنفاته ترى طبعت وهو حي ومشهورة معروفة رحمة الله عليه. قد كان يأخذ المسألة الواحدة من المسائل ويصنف

130
00:40:17.150 --> 00:40:37.150
فيها جزء مجلد او شيء من ذلك مثل زكاة الحلي هذي مسألة شرح فيها جزءا كبيرا صلاة المغتربين مسألة اخبئها وانت ماشي وقس هذي الطريقة كانت هذي طريقة بياخذوا المسائل التي فيها كلام طويل كبير. اللي معروفة عند المتقدمين باسم المسائل الكبار. ويأتي بها ويشبعها بحثا

131
00:40:37.150 --> 00:40:57.150
ودراسة ويطول عهده بالكتاب. ما هو وليد الساعة؟ ولا جاء وقت الصيف ما في شغلة يألف؟ لا. الشيخ الكتاب عنده يتخمر يتخمر يقعد السنين حتى يخرجوا بعد المدارسة والجمع من الاثار والاحاديث شيء من ذلك رحمة الله عليه

132
00:40:57.150 --> 00:41:19.150
الورثة وفقهم الله قاموا على هذا المجموع المبارك فاخرجوا كل الاثار العلمية للشيخ الاعلامي الشيخ ابراهيم الصبيحي رحمه الله في هذا الجزء اربعة عشر مجلدا بين ايدينا بعنوان المجموعة الكاملة لمؤلفات الشيخ ابراهيم بن محمد الصبيحي رحمه الله. طبعا الشيخ انا توفي عام الف واربع مئة وسبعة وثلاثين هجري رحمة الله عليه

133
00:41:19.150 --> 00:41:29.150
قد ولد عام الف وثلاث مئة وستة وستين يعني عاش واحد وسبعين سنة. رحمة الله عليه. درس في جامعة الامام في كلية اصول الدين وهو كان استاذ الحديث في وقتها

134
00:41:29.150 --> 00:41:49.150
طويلة بلوغ المرام ولدي هو درسه للطلبة اربعين سنة. اربعين سنة يدرس بلوغ المرام. وسيأتينا بعد قليل انه بدأ يحرره ويكتبه لكن سبحان الله ما اتمه بقي عليه اخره. القصد وهذا المجمع. نحن سنأتي تباعا بعضها يطبع الان لاول مرة وبعضها سبق ان طبع. خلنا نشوف المجموع والا كامل المجموع

135
00:41:49.150 --> 00:42:09.150
سبعة عشر كتابا دخل المجموع. طبعا هم مذكور السبعة عشر كتابا ترى مذكورين ترى يا جماعة في المقدمة كاملة لمن اراد الوقوف هذه هي سردوها كامل ما في المجموع من مصنفات الشيخ. رحمه الله وهي سبعة عشر كتابا. بعضها قد طبع وبعضها تتبع لاول مرة

136
00:42:09.150 --> 00:42:29.150
هذه رسالة الماجستير. وهي عبارة عن تحقيق لكتاب بعنوان اختلاف الحديث للامام محمد بن ادريس محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله. الامام الشافعي توفي ميتين واربعة نيجي رحمة الله عليه. هذا الكتاب حققه على امس خمسة نسخة خطية ونسخة مطبوعة القديمة. اللي معه كانت مع الطبعة الاميرية مع كتاب الام. اخرجه علي. وهذا يعد بين ايدينا

137
00:42:29.150 --> 00:42:39.150
وهي يولد رسالة قديمة اخذت عام الف واربع مئة وواحد سبحان الله ما الذي جعلها تبيت هذه المدة كلها؟ هذا الان يعد عملا علميا وهو قديم ولم يخرج الا الساعة

138
00:42:39.150 --> 00:42:59.150
بعد خمسة واربعين سنة خرج. خمسة واربعين سنة حتى خرج. اه رحمة الله عليه. الكتاب قدم له ببعض المقدمات. اهمها طبعا مو دراسة الشعبي. لا اهمها موضوع الاختلاف الحديث. والمراد منه وان الشافعي من اوائل من صنف باختلاف الحديث وصار العلماء بعده. وانت ماشي

139
00:42:59.150 --> 00:43:19.150
ربط بين هذا هذا المعنى واصول اصول اصول في رسالته. الفوارق بينها المسائل دراسة ممتازة في في هذه القضايا ايضا. طبعا طبعا هذا الكتاب من رواية الربيع ابن سليمان المرادي. التلميذ الشافعي المشهور تحقيق

140
00:43:19.150 --> 00:43:36.750
دراسة لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور شيخنا العلامة الشيخ الاستاذ الدكتور ابراهيم بن محمد الصبيحي رحمه الله والمقدمات التي فيها الدراسة والنسخ الخطية والكلام عنها ثم تحقيق الكتاب وقد ذكر طريقته كيف يعني ماذا

141
00:43:36.750 --> 00:43:56.750
رحمه الله ولماذا رتب هذه الطريقة على الابواب وشيء من ذلك وانت ماشي يعني رحمه الله كان مثلا بابو النوع الخامس عشر طبعا هو قسم الى كذا هذا تقسيم اليوم الشافعي رحمه الله. دلالة الاختلاف على كذا ويسوق ما في الباب. حتى يقول طبعا هو اول شيء هنا في تخريج الاثار وشيء من ذلك

142
00:43:56.750 --> 00:44:16.750
دراستها لانه هو يرويها بالاساند الامام الشافعي رحمه الله هذه الاثار. لكن فيها المهم المدارسة. المدارسة ما وجه ارتباطها بالنوع المذكور حينئذ؟ ما وجه الاختلاف الموجود ودفعه ماذا اراد الشافعي بهذه الاثار؟ حتى انه يقول ربما كان بعض الاثار استنباطها ترى عسير مش سهلة واحتاج يعني الى ان

143
00:44:16.750 --> 00:44:26.750
نراجع كتبا كثيرة في الباب وذكر مسألة ممن اسلم الشافعي ابن قتيبة والطحاوي شيء من ذلك. هذا المجلد الاول المجلد الاول في هذا الكتاب ضمن المجموعة. طبعا الكتاب من اصدارات

144
00:44:26.750 --> 00:44:46.750
او او توزيع دار المحدث وفقهم الله. هذا ولدي شرحه لبلوغ فوائد بلوغ المرام. مع التنبيه على ما قيل فيها من الاوهام. طبعا هذا بدأ يشرحه والشيخ له تجربة عالية اربعين سنة يدرسه للطلبة. وقف على كل المطبوع من الشروع. طبعا غير قراءته لشروح الاحاديث في اصل اه في اصل

145
00:44:46.750 --> 00:45:06.750
والشروح المعروفة وجمع وسارة يحرر لمدة طويلة جدا اصلا مات ولم يطمع منه شيئا اصلا. ولم يخلص منه اربعة مجلدات المجهود منه اربع مجلدات طبعا شيخنا العلامة الشيخ الاستاذ الدكتور ابراهيم بن محمد الصبيحي. وصل فيه الى الحديث رقم تسع مئة وتسعة وثمانين

146
00:45:06.750 --> 00:45:16.750
من يعني الى يعني الى ابواب الطلاق الى ابواب الطلاق من بلوغ المرام وصل. اربعة هذي اربع مجلدات وما اتمه رحمة الله عليه. ثلث سنين تقريبا يعني. ها؟ الثلثين تقريبا. تقريبا

147
00:45:16.750 --> 00:45:36.750
يعني الثاني والثالث والرابع والخامس هذي كلها روح مجلدات. شرح بلوغ المرام. ضمن السلسلة. بعدين طبعوا هذي. رسالة الدكتوراه. اربع مجلدات. جاني بن حزم ابن حزم له اصلا اقوال في الرواة. جرحوا متعديلا. ابن حزم رحمة الله معروف امام حافظ رحمة الله عليه. هو جاء الى اراد ان يدارس اراء

148
00:45:36.750 --> 00:45:56.750
رحمه الله في الرجال الذين تكلم عنهم في المحلاة خصيصا. فجمع كل ما ذكره بالحديث المحلى من تعديل تجريح اتى بهم مجاهيل اتى بهم. محل الدراسة. حتى مواضع التكرار جمعها. وقدم بمقدمة رأى انه لابد منها كلام ابن حزم في التأصيل الحديث

149
00:45:56.750 --> 00:46:16.750
اين وجده؟ في الاحكام. فجمع من الاحكام لابن حزم ما يتعلق بقضايا الحديث مصطلح. الحديث علوم الحديث الذي يحتاج اليه ايضا. وجمع في المقدمة ترتيبة معينة. طبعا البحث بعنوان هذي رسالة دكتوراة اخذها عام الف واربع مئة وستة. سماها علوم الحديث ونقد الرواة لابن حزم. من كتاب

150
00:46:16.750 --> 00:46:36.750
المحلى والاحكام. اما المحلى فهو اللي فيه نقد الرواة. واما الاحكام فاللي هو اللي فيه علوم الحديث. يا اخينا الحبيب شيخنا العلامة الشيخ الاستاذ الدكتور ابراهيم محمد الصبيحي رحمه وقد تكلم في المقدمة. اذكر ابن حزم ابن حزم لكن وقف عند عند يقول وقفات ثلاثة مما اولها مسألة

151
00:46:36.750 --> 00:46:56.750
يعني التطاول بن حزم على ائمة وشيء من ذلك ونقل نماذج. وثانيا مسألة العقيدة فانه كان يعني بعيد بعيد عن طريقة السلف في الاعتقاد. وهكذا قسم لكن تكلم عن حفظه وشيء من ذلك وترجمته. وين راحت الابواب؟ نحن نبغى الابواب لانه قسم بقية ابواب الكتاب على انواع الرجال الذين جمعهم في محل

152
00:46:56.750 --> 00:47:16.750
باب في الرواة الثقات وباب للرواة الضعفاء. هذا القسم الاول في الدراسة. وباب بعد ذلك اه المجاهيل ثم المبعين والكذابين. كل واحد ينهي هذا. هذه فين هذا نعم هذه الابواب. الباب الاول الثاني. نعم. الباب الاول للثقات. عشان تعرفون بس هاي التقسيمات

153
00:47:16.750 --> 00:47:36.750
الباب الاول فيما يتعلق الباب الاول للرواة الثقات الذين طبعا بابن حزم. الكلام عنهم. يجمعهم هو رتبهم في الفصول المعروفون باسمائهم المعروفون التقسيمات تحت حتى ينضبطوا. ثم ثم عندنا الضعفاء ثم المجاهير ثم الكذابين. وضحت؟ هو ترتيبه كذا. والمدارس وكله خلنا نشوف نموذج

154
00:47:36.750 --> 00:47:48.850
طبعا رتبهم رتبهم بعدين على الحروف في الداخل. يعطيه رقما داخل الفصل وهذا هو هذا هو العلم او الراوي هذا العلم الراوي. فينقل كلام ابن حزم كما هو ثم يدارسه وهذه المدارسة الان

155
00:47:48.900 --> 00:48:08.900
من قال مثل ابن حزم؟ طبعا هو اذا نقل ابن حزم عن احد يوثقه ايضا. وهكذا مدارسة حتى يخرج الى نتيجة. النتيجة عدم دراسة الشيخ. هل فعلا ابن حزم ما قاله في توثيقة او ايا ما كان هو للصحيح الصواب ولا لا؟ وهكذا كل الكتاب والرواة بهذه الطريقة وعدد الرواة كبير جدا الذي

156
00:48:08.900 --> 00:48:28.900
اربع مجلدات هذي الرسالة الان اربع مجلدات ضمن المجموعة. اه هذا يا ولدي عبارة عن عمل علمي وهو عبارة بعنوان زوائد تاريخ جرجان آآ للحافظ حمزة السهمي الجورجاني على التهذيب في الجرح والتعديل مما من اول الكتاب الى حرف العين وليته اتمه رحمة الله عليه

157
00:48:28.900 --> 00:48:38.900
انه جمع من كتاب تاريخ جرجانا المشهور العلامة السهمي اه ما زادوا على تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر رحمه الله لانه يرى من انه من اوسع كتب الجرح والتعديل يتكلم في الرجال

158
00:48:38.900 --> 00:48:48.900
وتكلم عنهم الان. ونقل ما قاله السهمي قال فان بعضهم لا يوجد من الكلام هنا الا في تاريخ السهمي. وهكذا. طبعا هذا اقدم له بمقدمة عرف بالسهم شيء. وهكذا طريق

159
00:48:48.900 --> 00:49:08.900
لاحظ آآ يعطيه رقما كما ترى وهذا هو الراوي وهذا كلام ترجم له السهمي ويذكر له ما قاله فيه سواء قال فيه مفرد او في ضمن سياقة الاسناد كان مما ليس في تهذيب التهذيب. ثم بعد ذلك يبدأ يحرر ويتكلم عنه ويخلص لك الى النتيجة. اعاد النتيجة بعد ذلك. هل قول

160
00:49:08.900 --> 00:49:28.900
ولا احد ذكره او احد نقله عن السهم او ماذا؟ او ليس له الا كلام السهمي والناس ينقلون عن السهم وهكذا. ثم البحث الثاني ويلي الاحتجاج في رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وهي رواية مشهورة معروفة وانا اذكر انه لما كان يدرسنا كان يقول انه من ضعفه لا حجة له اشياء طبعا هو فيها

161
00:49:28.900 --> 00:49:48.900
مشهور الخلافية في رواية عمرو بن شعيب عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص. هذا الكلام مشهور وسيار والرواية فيه كبيرة جدا. هو جاء ودرس دراسة خاصة. جاء بحجة من ضعف الرواية او من اتهم بالتدليس او بالسمع من عدمه

162
00:49:48.900 --> 00:50:08.900
من من عمرو عن ابيه او كل الحجج اتى بها. وثم بعد ذلك اتى بالقول بانه من قال بانه حجة وانه ثابت وهو طبعا الشيخ يخلص الى ان هذا الثابت ولهذا يحتج به في كل ابحاثه. وقد قال ان الذي عملوا عليه بحثه في اللي كان في فقه الزكاة وشيء من ذلك. جاء لشيخنا العلامة الشيخ

163
00:50:08.900 --> 00:50:28.900
الدكتور ابراهيم بن محمد الصبيحي رحمه الله في هذا المجلد ايضا في هذا البحث العاشر. بعد ذلك عندنا الحادي عشر الابحاث التي طبعت وهي عبارة عن رسائل جمعت مجلد واحد مثلا هذا في احكام مجموع في احكام الطهارة والصلاة. عندنا ثلاثة من الكتب نواقض الوضوء

164
00:50:28.900 --> 00:50:48.900
بس على الخفين وقصر الصلاة للمغتربين. معروفة المسائل الثلاث. اما نواقض وضوء فاختارت ثلاث مسائل. اه وهي مسألة نواقض وضوء. اختار ثلاث مسائل. اولها طبعا مسألة خروج الدم هل ينقض ولا لا؟ هو خلاص الى ان خروج الدم ايا كان من اي مكان ينقض الدم ينقض الوضوء خرج ليش؟ وهذا مثلا هذا خروج الدم

165
00:50:48.900 --> 00:51:08.900
ولمس المرأة ينقض ولا هو خرج الى اللمسة بشهوة ايضا ينقض وعنده مسألة ايضا وحي وثالثة وتكلم عنها وهي مسألة خروج الوقت للمتيمم ناقض وهو خرج الى انه خلص الى انه نعم ناقض. ويقرر ويشرح الشيخ. طبعا هذه عبارة عن طبعا بعدها المسح على الخفين اتى الى اهم المسائل وقصر

166
00:51:08.900 --> 00:51:18.900
وقصر الصلاة معروف متى يجوز القصر او لا للمسافر وهو قد خلص الى مذهب الجمهور ونصره بقوة حتى لو سمحت الشيخ العلامة الشيخ ابن باز يوصي بكتابي هذا وقدم له

167
00:51:18.900 --> 00:51:38.900
جماعة من العلماء انه خاصة لان اربعة ايام وبس وباقي يرجع يكمل ويكمل الاستاذ الدكتور ابراهيم محمد الصبيحي وفقه الله هذا من المجموع وهو فيه ايضا عدد من الرسائل في احكام الصيام والزكاة. عندنا موضوع الصيام ومفطراته الطبية. وطبعا هو يعني

168
00:51:38.900 --> 00:51:58.900
له رأي في موضوع في فتوى العلماء في هذا الباب المشهورة وانه الذي ما كان مغذيا او في معنى اه الطعن والشراب فنغذه واما ما سوى ذلك فلا ويرى لا كل ما يدخل الجسد من اي مكان يفطر. خلص الى هذه النتيجة ولهذا قال سماها الصيام مفطرات الطبية يعني قضايا

169
00:51:58.900 --> 00:52:14.500
هذا هو هذا القضايا الطبية المعاصرة. وعندنا بحث طلوع الفجر الصادق مشهور وهذا بحثه لما كان اول الفجر متقدم طبعا تغير الوضع الان. عدد ركعات صلاة التراويح وهو رد على الالباني في قصرها على حداشر ركعة. ثم دعاء الختم في صلاة

170
00:52:14.500 --> 00:52:34.500
التراويح وهذا فيه رد على من قال بدعيته شيء من ذلك والاخير فقه زكاة الحلي وهذا غاية في النفاسة هذا البحث الاخير احسن ما تقرأ من الكتب التي نشرت القول الجمهور في انه لا زكاة في الحلي هو هذا الكتاب. تقرأ فقها حديثا اثرا افولا وانت ماشي. وانت ماشي

171
00:52:34.500 --> 00:52:54.500
ما ما يبقي لك اي استدلال وخاصة انه الفتوى بوجوب زكاة الحلي مشهورة ولا استدلال به ايضا معروف جمع كل من قال بوجوبه وبدأ يجيب ايضا هذا المجلد الثاني عشر. عندنا الثالث عشر ما قبل الاخير ايظا وهو ما يتعلق طبعا هذي مجموع في احكام الحج والعمرة

172
00:52:54.500 --> 00:53:14.500
ثلاث رسائل مشكل لباس الاحرام واتى بعدد من القضايا المشكلة واجاب عنها ومشكل المناسك وهي الاشياء المشكلة ما يتعلق والاخير حتى لا يقع الحرج وهو في مسألة من اجاز للناس ان يرمون قبل الزوال وهو ينصر القول بوجوب بقاء الى الزوال حتى ينمو بعد الزوال وانه لا يجوز لنا قبل الزوال. في هذه

173
00:53:14.500 --> 00:53:24.500
الرسائل والكتب كلها في هذا المجلد. طبعا كلها اللي ضمن المجموعة الكاملة لمؤلفات شيخنا العلامة الشيخ ابراهيم محمد الصبيحي رحمه الله. وهذا المجلد الثالث عشر وهو ما قبل الاخير. والاخير

174
00:53:24.500 --> 00:53:44.500
والاخير عندنا وهو هذا يطبع لاول مرة بعنوان انا اول مرة يطبع هذا البحث الاراء الفقهية في التطليقات البدعية تخريب احاديث ودراسة منهج استدلاله. يا شيخنا الاعلام الاستاذ الدكتور ابراهيم محمد الصبيحي رحمه الله. وهو يقول سمع مرة في الاذاعة ان

175
00:53:44.500 --> 00:54:02.100
احدهم سأله طلق امرأته في النفاش او في او في الحيض فقال آآ ما زالت زوجتك وانها ترجع قال فالمني ذلك جدا وبدع واذا به يجد انه المشايخ طبعا في فتاوى المشايخ وهم يعتمدون على شيخ اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم الكلام معروف يعني

176
00:54:02.150 --> 00:54:22.150
وراح يجمع في هذا الكتاب ينصر فيه مذهب جماهير اهل العلم في ان الطلاق البدعي يقع ان يقع واذا قال ثلاثة واذا وقعوا في يقع قول المذاهب الاربعة بدأ الاربعة ابدا نصره لكن هو جاب الاستدلالات هو ميزة ابحاث يتتبع الفاظه

177
00:54:22.150 --> 00:54:33.900
الروايات هو محدث تتبعها تتبعا يقول ابن عباس لما روى انها كانت في عهد وسلم التطليقات الثلاث وعهد او عدمه وصدر من احد عمر كانت الثلاث طقة واحدة اتى بالفاظها كاملة

178
00:54:33.900 --> 00:54:53.900
وما له مراد ابن عباس والشاب المهم ما بنحرق نشوق الاخوة بس قراءة يقول الشيخ كتبه علمية صرفة فيها من البحث والتحقيق قل نظيره في المصنفات المعاصرة رحمة الله عليه. هذا الجزء الاخير وهو الجزء الرابع عشر ضمن المجموعة الكاملة لشيخنا العلامة الاستاذ الدكتور ابراهيم محمد الصبيحي

179
00:54:53.900 --> 00:55:13.900
وانا كنت اتمنى انهم في المقدمة لو بينوا هل بقي شيء او لا؟ او طب كيف هل اضافوا شيء او لا؟ هل التعليقات انه هل زيادة على المطبوع فيه من تعليقات عالمحضن التي حتى لو طبعت في شيء ولا لا هذه ترى اشياء جدا مهمة ما نراجع الكتب؟ تدقيق او شيء هذه الاخوة اتمنى

180
00:55:13.900 --> 00:55:23.900
وايضا اتمنى يضيفون لي المجموع تعليقات الشيخ على كتبي وشيء من ذلك اتمنى. مصدارات دار محدد هذه المجموعة؟ اي المجموعة من توزيع دار المحدث نعم. جزاكم الله خير شيخنا على هذا

181
00:55:23.900 --> 00:55:51.700
والشكر موصول لكم اعزائي المشاهدين. نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونجني ثمارا تغذي خيال فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال

182
00:55:51.700 --> 00:56:10.150
ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال