1
00:00:00.050 --> 00:01:10.150
يا رجال   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حق حمده. والصلاة والسلام على رسوله وعبده وعلى اله وصحبه اجمعين. مشاهدينا الكرام حياكم الله اهلا وسهلا بكم معنا في هذه الحلقة الجديدة. من برنامجكم الافتائي المباشر الفتيا. هذا البرنامج الذي تشاهدونه عبر شاشتكم شاشة

2
00:01:10.150 --> 00:01:37.500
الواقع الفضائية والذي يأتيكم يومي الجمعة والثلاثاء بعد صلاة المغرب على اسئلتكم واستفتاءاتكم. في بداية هذه الحلقة نرحب بضيفها صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن ابن عبد الله الزامل المرشد بادارة التوجيه والارشاد بالامن العام. حياكم الله شيخ عبد المحسن. مرحبا بكم وبارك الله لكم فيكم وفي اخواني المسلمين

3
00:01:37.550 --> 00:01:57.550
انتم مشاهدينا الكرام نسعد كثيرا باستقبال اسئلتكم واستفتاءاتكم. وذلك بالاتصال على رقم البرنامج والذي يظهر على الشاشة. ويمكنكم ايضا ان ترسلوا على نفس هذا الرقم عن طريق الواتساب ابعثوا باسئلتكم وفتاواكم عبر هذا الرقم الذي يظهر لكم

4
00:01:57.550 --> 00:02:14.150
كما يعني ايضا يسعدنا ان تطرحوها على محبكم في تويتر وعبر هاشتاج قناة الواقع الفضائية فحياكم الله حياكم الله بارك الله فيك. بارك الله فيكم عبر خدمة البرنامج في  الواتساب

5
00:02:14.800 --> 00:02:30.550
هذا سائل يسأل يقول هل تجوز الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم بنية شيء معين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم وسار على نهجهم واقتفى اثارهم باحسان الى يوم الدين. اللهم صلي

6
00:02:30.750 --> 00:02:51.550
اما بعد فان الصلاة عبادة قال النبي عليه الصلاة والسلام ومشروعة في كل وقت. وقد تتأكد وقد تجب في بعض الاحوال ومن دعا ربه وسأل ربه سبحانه وتعالى وصلى على نبيه عليه الصلاة والسلام فانه يشرع له ان يسأل ربه سبحانه وتعالى

7
00:02:51.550 --> 00:03:07.450
حاجاته كلها وقد ثبت في الحديث الصحيح من حديث ابن مسعود من فضالة بن عبيد رضي الله عنهم انه عليه الصلاة والسلام قال في حديث رالة لما رأى رجلا قد صلى قد صلى ولم يحمد الله ولم يصلي على النبي

8
00:03:07.450 --> 00:03:28.150
عليه الصلاة والسلام فقال عجل هذا. ثم قال اذا صلى احدكم فليحمد الله وليصلي علي وليصلي على النبي عليه الصلاة ثم ليدعو والمعنى انه عليه ان يدعو ربه. وتشمل الدعوة كل دعوة يدعو بها المسلم من اموره في دينه ودنياه. وكون

9
00:03:28.150 --> 00:03:47.650
العبد تكون صلاته خالصة من الحظوظ الدنيوية وعبادته ودعواته هذا اتم واكمل. لكن لا بأس ان يصلي مثلا بنية ان يسأل ربه سبحانه حاجة من حاجاته وامرا من اموره كذلك ما ثبت في حديث الاستخارة. العبد يستخير ربه ويسأله

10
00:03:47.650 --> 00:04:04.950
الامرين وهذا كثيرا ما يكون في حاجات الدنيا. ومن ذلك الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. فلو صلى على النبي عليه الصلاة والسلام صلى عليه بنيتي ان يحصل له هذا فاخلص الدعاء لله عز وجل واثنى عليه

11
00:04:04.950 --> 00:04:24.500
وصلى على النبي عليه الصلاة والسلام ثم سأل حاجته ثم دعا ثم امن فانه لا بأس بذلك لان العبد عليه يلجأ الى الله اياك نعبد واياك نستعين الاستعانة بالله عز وجل في كل شيء من امورك في دينك ودنياك وفي حديث ابي بن كعب الصحيح عند احمد والترمذي انه قال يا رسول الله

12
00:04:24.500 --> 00:04:41.050
اني اكثر الصلاة عليك فكم ادعو لك من صلاتي؟ قال ما شئت. قال الربع قال ما شئت وان زدت فهو خير قال النصف قال اما ان شئت وان زدت فهو خير لك. قال اه اذا ادعو لك صلاتي كلها. قال تكفى همك ويغفر لك ذنبك

13
00:04:41.550 --> 00:05:01.550
فهذا في بيان ان العبد اذا اكثر من الصلاة عليه عليه كان من اسباب الخير والبركة في دينه ودنياه. نعم. بارك الله فيكم ايضا يعني تكملة للسؤال كذلك يعني يقول السائل كذلك قراءة سورة البقرة آآ بقيام الليل يعني ايضا بنية يعني آآ

14
00:05:01.550 --> 00:05:17.900
كما ذكرت في سؤالها بنية وكما ذكر في سؤالها بنية شيء معين قيام الليل مشروع وسورة البقرة قرأها النبي عليه الصلاة والسلام كما في الحديث الصحيح صحيح مسلم قرأها قرأ البقرة ثم النساء ثم ال عمران. نعم

15
00:05:18.050 --> 00:05:33.150
وكما في صحيح مسلم من حديث حذيفة رضي الله عنه. واذا صلى العبد او قرأ يسأل ربه فالنبي عليه الصلاة والسلام كما في الحديث كان اذا حزبه امر فزع الى الصلاة احسنت والانسان

16
00:05:33.150 --> 00:05:45.150
لا يحجبه من الامور وما يعرض له من امور هذا قد يكون مثلا خوفا من شيء او امر يعرض له فلا بأس ان الانسان لكن اهم ما يكون ان الانسان يخلص في عبادته

17
00:05:45.200 --> 00:06:02.650
اللواء يخلص في صلاته. والعلماء من القواعد التي التي قررها اهل العلم ان المقارن المباح للعبادة لا يؤثر عليها في صحتها. ما دام المقارن مباحا. فكيف اذا كان هذا المقارن

18
00:06:02.650 --> 00:06:21.450
المقصود منه هو اللجأ اليه سبحانه وتعالى. ولو ان انسان مثلا قام يصلي الليل خالصا بنية خالصة لكن مع نوى مع ذلك الرياظة ونوى نشاط البدن وصحة البدن فلا بأس بذلك وان كانت صلاته خالصة من

19
00:06:21.450 --> 00:06:38.650
غير هذه النية اتم واكمل لكن لا بأس ان يقوم وان يصلي لله سبحانه وتعالى بهذه النية ما دام ان نية خالصة لم يدخلها امر محرم بالرياء ونحوه. نعم. بارك الله فيكم. ايضا من اسئلة آآ لكن قبل ذلك

20
00:06:38.650 --> 00:06:58.650
كاع يفوتني. تفضل. اه لتخصيص البقرة. تخصيص البقرة واعتقاد ان البقرة مثلا اه تطلب بها الحاجات ذا موضع نظر كون الانسان مثلا يخص يقرأ شيء من القرآن ويحدده وانه اذا قرأ شيئا من القرآن فانه يحصل له هذا الشيء هذا فيه نظر

21
00:06:58.650 --> 00:07:16.100
اذا باب العبادات توقيفي. نقول الانسان يقرأ ما تيسر ويسأل ربه ويدعو ربه سبحانه وتعالى الا ما جاء من الادلة في بعض آآ الايات وبعض السور هذه ثبت بهديه اما ما سوى ذلك فانه لا نخصص لنقول والله سورة البقرة لطلب

22
00:07:16.100 --> 00:07:40.550
حاجات سورة مثلا اه هذه السورة لدفع الاذى الا بدليل الا بدليل لكن كون الانسان يقوم ويصلي ويدعو ربه ويسأل ويقرأ ما تيسر من القرآن او يقرأ مثلا البقرة اه ونحوها من السور فلا بأس لكن ما يعتقد ان هذا الشيء مخصوص لهذا اه الامر الذي يطلبه نعم. بارك الله فيكم نستأذنكم

23
00:07:40.550 --> 00:08:08.250
من اول الاتصالات هذه الحلقة الاخ طلال السلام عليكم اخوي طلال معنا الاخ طلال تفضل طيب انقطع الاتصال آآ  طيب لمن يعاني من الحسد يا شيخ سورة البقرة من يعاني من الحسد عليه ان

24
00:08:08.450 --> 00:08:25.600
يستعين بالله عز وجل ويلجأ اليه سبحانه وتعالى. سبحانه. ومن ذلك قراءة المعوذات. نعم والنبي عليه الصلاة والسلام قرأ عليه جبريل معوذات عليه الصلاة والسلام قرأ عليه المعوذات في آآ حديث عائشة انه

25
00:08:25.600 --> 00:08:48.100
قال بسم الله ارقيك من كل داع يكسر كل عين وحاسد الله يشفيه. يشفيك. نعم  كذلك البقرة ثبت في الحديث الصحيح انها لا تقرأ في بيت يعني الا فر منه الشيطان. والحسد له اه تأثير من جهة

26
00:08:48.100 --> 00:09:08.100
ولانها في الغالب النفوس الشريرة من الشياطين تتعلق بمثل هذا ويحصل لها حسد. فيقرأ السور هذه المعوذات قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس وكذلك قل هو الله احد ويقرأ الفاتحة الفاتحة من اعظم الشفاء والدواء قراءتها وتكرارها سبع مرات

27
00:09:08.100 --> 00:09:28.100
ثبت في الحديث الصحيح ايضا آآ قراءتها سبع مرات حينما قرأوا على ذاك الذي قد اصيب بس من الجن كما في الحديث عند الترمذي وغيره. والبقرة كذلك ايضا اه الى غير ذلك والقرآن كله وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. فهو كله شفاء. فاذا قصد بعض السور التي وردت بها ادلة

28
00:09:28.100 --> 00:09:44.700
خاصة فهذا امر حسن كذلك ايضا الادعية التي وردت عن النبي عليه الصلاة والسلام مثل ما تقدم ان الانسان يرقي نفسه ويسأل ربه ايضا يلجأ اليه سبحانه وتعالى آآ وهذا

29
00:09:44.700 --> 00:10:01.350
ورد فيه اخبار في دعوات النبي لاصحابه وقراءته على نفسه وكان كل ليلة صلوات الله وسلامه عليه كما حديث الصحيحين ينفض على نفسه بالمعوذات يقرؤها ثلاث مرات نعم. الحمد لله بارك الله فيكم. اخوي نايف سلام عليكم

30
00:10:01.900 --> 00:10:24.600
عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله اخوي نايف طيبين. بارك الله فيك. تفضل. يا شيخ بالنسبة هل يجوز التشريك في نية الصدقة سواء كانوا احياء او اموات  السؤال الثاني ما هو الذكر الوارد الصحيح بعد انتهاء المؤذن؟ هل ورد لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير بعد الصلاة على النبي

31
00:10:24.600 --> 00:10:41.100
يعطيك الوالد. طيب سؤال اخر خلاص شكرا دكتور اسمع الاجابات ان شاء الله ابق معنا بارك الله فيك اه هنا سائل ام فهد تسأل تقول هل في سنتي آآ نعم

32
00:10:42.550 --> 00:11:06.450
هل فيه سنة لصلاة العشاء ما هو يعني تقول تسأل هل هناك سنة لصلاة العشاء سنة نعم العشاء لا سنة قبلها ولا سنة بعدها. نعم. السنة التي قبلها ركعتان وهذي مشروعة لجميع الصلوات. كل الصلوات يشرع ان يصلي الانسان ان يصلي قبلها ركعتين. لقوله عليه الصلاة والسلام

33
00:11:06.450 --> 00:11:22.350
بين كل اذانين صلاة بين كل اذان اذا صنعت بين كل اذانين صنعت قال في الثالثة لمن شاء كراهية يتخذها الناس ورد في خصوص المغرب ايضا وفي الصحيحين صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قال في المغرب

34
00:11:22.400 --> 00:11:42.400
قال في ثلاثين من شاكرات يتخذن سنة هي سنة راتبة. نعم. وسنة ولها سنة قبلها بل بعدها راتبة. ثبتت في الصحيحين من حديث ابن عمر وفي صحيح مسلم من حديث عائشة وجاءت من حديث ام حبيبة وجاءت من حديث ابي هريرة. عند الترمذي والنسائي فهذه سنة راتبة. وجاء

35
00:11:42.400 --> 00:12:02.400
ايضا وهو ركعتان وجاء انها اربع ركعات هذي ثبتت في صحيح البخاري من حديث ابن عباس انه كان يصلي اربع ركعات بعد العشاء عليه الصلاة والسلام وجاء في حديث لكن هذا الاربع ركعات جاء انه صلاها ولعلها ايضا من ضمن صلاة الليل يعني بعد ما اراد يصلي الليل وجاء في حديث عائشة عند ابي

36
00:12:02.400 --> 00:12:12.400
داود ولاية ابن مقاتل ابن بشير العجلي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلاة العشاء الا صلى اربع ركعات او ستة

37
00:12:12.400 --> 00:12:37.100
ركعات وهم طريق مقاتل وهذا ليس بالمشهور لكن جاء حديث اه فيه ضعف عند الطبراني حديث ابن عمر ورواه غيره ان من صلى اربعا بعد العصر كن كمثلهن من اخر الليل اوعدهن بمثلهن من اخر الليل. وثبت موقوفا من حديث ابن مسعود ومن حديث عائشة عند ابن ابي شيبة وكذلك من

38
00:12:37.100 --> 00:12:53.250
حديث عبدالله بن عمرو. ومثل هذا لا يقال بالرأي. مثل هذا لا يقال بالرأي. فلهذا اذا صلى المسلم اربع ركعات بعد العشاء اه منها ركعتان تكون راتبة. ركعتان تكون راتبة. مثل ما نقول وركعتان تكون نافلة

39
00:12:53.300 --> 00:13:15.150
مثل ما نقول ما في صلاة الظهر قبلها اربع وبعدها اربع منها ست راتب واثنتان بعد الركعتين هذه نافلة وهكذا سائل النوافل بارك الله فيكم. الاخ عمر السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله اخوي عمر تفضل. حياك الله يا شيخ آآ انا ظلمت من قبل

40
00:13:15.950 --> 00:13:36.700
ابغى ارد فهل جائزة من غير ما اعلمهم كذا كذا طيب والاخر اخوي عمر اه سؤال اخر يا شيخ نبغى من فضيلتكم توجيه لعقوق الوالدين الله يجزاكم خير ان شاء الله. طيب بارك الله فيك

41
00:13:36.800 --> 00:13:57.450
شكرا لك يا شكرا طيب يا شيخنا ما حكم ايظا من اسئلة اه الواتساب في اه عبر جوال البرنامج ما حكم القراءة بقراءتين في صلاة واحدة يعني في الركعة الاولى بقراءة حفص عن عاصم الركعة الثانية مثلا بقراءة ورش ورش مثلا

42
00:13:58.400 --> 00:14:25.750
لا يشرع القراءة نعم بقراءتين وخاصة اذا كان للحرف الواحد اذا كان للحرف الواحد معنى انه يقرأه بقراءة ثم يعيد القراءة مرة ثانية. نعم. بهذا الحرف الواحد انما القراءة بقراءتين او اكثر عند اهل العلم لا بأس ان تكون في باب التعليم. في باب التعليم والتدريس والتلقين

43
00:14:25.750 --> 00:14:47.800
هذا لا بأس به لانه من باب العلم ونشر العلم ولا يمكن ايضا ضبط القراءات ونقلها ورواية هذه القراءات الا بالتلقين على هذا الطريق. اما القراءة بها في الصلاة في الحرف الواحد هذا اه غير مشهود لنا. اما اذا كان في القراءة بحرفين يعني ليست بحرف واحد

44
00:14:47.800 --> 00:15:06.200
لكن يقرأ مثلا بقراءة ثم بعد ذلك يقرأ اخر قراءة هذا موضع نظر الله اعلم. هل يقال انه جائز او الله اعلم ما ادري عن هذا اه هذا يحتاج الى نظر وهو ما اذا كانت القراءة القراءة بقراءتين

45
00:15:06.350 --> 00:15:20.100
في ايتين او في حرفين مختلفين. هذا موضع نظر يعني يحتاج الى مراجعة. اما الوجه الاول هذا يظهر والله اعلم انه غير هذا الوجه الاول غير مشروع ثم ايضا يحدث لبس

46
00:15:20.150 --> 00:15:38.150
عند الناس عند عامة الناس يعني ان ربما ايضا بعض بل ان الغالب انهم لا يعرفون الا هذه القراءة فاذا قرأ على وجه اخر قراءة اخرى قد يحدث عندهم لبس ولا يفهمون مثل هذه الامور. زيادة على ما تقدم نعم. بارك الله فيكم

47
00:15:40.050 --> 00:15:59.700
فاطمة السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اخت فاطمة اتفضلي السلام عليكم يا شيخ. وعليكم معلش يا شيخ انا ما لي صقرة يا شيخ. فهل علي شيء يا شيخ؟ نعم. طيب

48
00:16:00.550 --> 00:16:16.950
الله يستر عليك. بارك الله فيك يا رب. فاطمة طيب ايضا من اسئلة الواتساب لعلنا يعني نقف عند هذا السؤال ثم نعود ان شاء الله بعد اسئلة المتصلين هل اه تسأل عن صيام عاشوراء لمن كان

49
00:16:17.000 --> 00:16:42.500
لديها قظاء من رمظان من كان تطوعا هذا فيه خلاف بيننا. جمهور العلماء يقول لا بأس بذلك. نعم. ومنهم من فرق بين صيام ست من شوال  بين سائر النواة فقالوا لا يصوم ست من شوال حتى يصوم رمضان لورد حديث خاص وقوله عليه الصلاة والسلام من صام رمضان واتبعه ستا من شوال. نعم. فكأنما صام الدهر

50
00:16:42.700 --> 00:16:59.400
بخلاف غيرها من النوافل فلا فلا بأس. والاظهر والله اعلم هو قول الجمهور وانها لا بأس بالصوم قبل قضاء رمظان سواء كان ست شوال او غيره ست شوال. لعموم قوله او للاطلاق في قوله تعالى

51
00:16:59.850 --> 00:17:19.350
من كان منكم فعدة من ايام اخر والقضاء ممتد من اه ثاني يوم من شوال الى اخر شعبان وهذا الاطلاق لاجل السعة وجاءت الاخبار الكثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام

52
00:17:19.450 --> 00:17:46.850
في فضل صيام ايام بعضها ايام متواصلة كست من شوال والايام البيض هو بعظها ايام مفرقة مثل صوم الاثنين والخميس صوم عرفة صوم عاشوراء وكذلك ايظا جاء صوم  يعني صوم لبعض جاء صوم خاص لشهر الله المحرم. لشهر الله المحرم ونحو ذلك وهي

53
00:17:46.850 --> 00:18:01.400
ايام كثيرة. والنبي عليه الصلاة والسلام لم يذكر في خبر واحد انه قيد هذا الصوم او ذكر ان فضل هذه الايام لا يكون الا لمن لم يكن عليه قضاء. مع انه في الغالب انه يكثر القضاء

54
00:18:01.450 --> 00:18:27.050
بعد رمظان وخاصة للنساء قظاء اه ايام العادة وكذلك يكثر الايام التي على الانسان من سفر ومرظ مع كثرة هذه الايام والاطلاق في هذا والاطلاق في هذا لو علمنا ان هذه ايام خاصة في فضل خاص وهذه ايام مقيدة وهذه ايام مطلقة قضاؤها فالاظهر والله اعلم

55
00:18:27.050 --> 00:18:48.200
انه لا بأس بذلك ما تقدم. اه ثم ايضا وبعضهم يستدل اه بحديث عائشة رضي الله عنها. كان يكون عن القضاء من رمضان فما يقضيه الا في شعبان. وهذا فلا اشكال فيه على كل حال. سواء قيل انها تصوم الست او لا تصوم الست. فصوم الست ليس بواجب. صوم الست فلو قيل انها تصومها او انها

56
00:18:48.200 --> 00:19:09.300
يعني انها فلا يعترض مع قولها انه يكون عليها القضاء. وذلك ان القضاء اذا دخل فيه الانسان وجب عليه الاتمام. اما صوم النفل فانه لا بأس بالخروج منه. فلو ان امرأة مثلا صامت مثلا ثم آآ منعها زوجها وصوم نفل في هذه الحالة لها ان تخرج ولا حرج في ذلك. لان

57
00:19:09.300 --> 00:19:31.450
صوم النفل في الاصل يجوز قطعه بغير عذر فكيف اذا كان ما عذر؟ فالاظهر والله اعلم لا بأس لكن السنة والاكمل والاتم ان الانسان يبادر الى قضاء رمضان وخاصة اه فيما يتعلق بصوم الست من شوال. نعم. حتى يقضي رمضان ثم يصوم ست من شوال. ثم هو ايضا مسارع الى الخير. والله عز وجل في الحديث القدسي يقول

58
00:19:31.450 --> 00:19:50.950
وتقرب الي العبد باحب الي مما افترضته عليه بارك الله فيكم. اه الاخ نايف يسأل عن التشريك بنية بنية الصدقة التشريك في نية الصدقة سواء كانوا لاحياء او لاموات لا بأس لا بأس حينما يتصدق الإنسان

59
00:19:51.150 --> 00:20:16.600
عن الاموات اذا راضين يتصدق عن الاموات فيقول هذا عن والدي او نحو ذلك هذا عن اجدادي وعن جداتي فلا بأس بذلك لان الميت آآ يصله يرجى ان يصله العمل ولان الميت انقطع عمله فكل عمل خير يرجى ان يصل الى البيت مثل ما تقول اللهم اغفر لي

60
00:20:16.600 --> 00:20:36.450
والدي اللهم ارحمني ووالدي ونحو ذلك. فهذا عمل صالح مثل ما تدعو لوالديك. فهو ايضا كذلك في باب الصدقة باب الدعاء المقصود ان يكون من الاعمال التي يشرع آآ يعني فعلها. وهذا في الدعاء

61
00:20:36.550 --> 00:20:51.400
وفي الصدقة اه وكذلك اعمال الخير الاخوة اللي ثبتت عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. بارك الله فيكم. ام سعود سلام عليكم  تفضلي يا ام سعود لو سمحتي بغيت اسألي الشيخ

62
00:20:51.650 --> 00:21:11.250
تفضلي لو سمحت يا شيخ انا زوجي متوفي. نعم. وانا ساكنة واخون ساكن عندنا بالبيت. يعني جنب بيتنا  في وقت الحداد ايش؟ في وقت الحداد؟ ايوه ايوه في الحداد. طيب

63
00:21:11.450 --> 00:21:29.950
يعني يعني لمثل مناسبة ولا تذهب لزيارة اختها والبيت قريب من بيتها. من بيتها. اليس كذلك ايوه البيت بيت اخوي جنب بيتنا. طيب طيب  والاخ ام سعود في سؤال ثاني

64
00:21:30.350 --> 00:21:45.050
لا مشكور وما قصرتوا. نسأل الله ان يرحم زوجك. بارك الله فيك نذكر مشاهدينا اننا نستقبل الاسئلة عبر الواتساب. البعض يعني قد يطرح يسلم يعني سلم وابدأ بطرح سؤالك مباشرة في الواتساب دون

65
00:21:45.450 --> 00:22:01.600
حتى يعني نستطيع ان القي على الشيخ اه احد الاخوة يا شيخ من المانيا يقول اننا يعني نترجم فتاواكم في هذا البرنامج الى المانية بفضل الله نحمد الله يعني ان هناك من ينشر الخير في كل مكان كل على قدر

66
00:22:01.700 --> 00:22:22.100
استطاعته ما الذكر الصحيح بعد انتهاء المؤذن؟ هذا الاخ نايف يسأل عن هذا السؤال ولله الحمد اذكار صحيح منها حديث جابر عن النبي عليه الصلاة والسلام وقول في صحيح البخاري اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمد الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته

67
00:22:22.100 --> 00:22:36.800
عند البيهقي بزيادة صح بعض اهل العلم انك لا تخلف الميعاد كذلك ثبت في صحيح مسلم من حديث سعد وقاص من قال حين يسمع النداء وانا اشهد ان لا اله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير رضيت

68
00:22:36.800 --> 00:22:56.400
ربا وبالاسلام دينا محمدا نبيا رسولا غفر له. غفر له. وهذا في صحيح مسلم. وكذلك ايضا في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو انه عليه الصلاة والسلام قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقولون ثم صلوا علي ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها

69
00:22:56.400 --> 00:23:12.800
درج الجنة جاء في لفظ اخر لا تنبغي العبد الا الا وارجو ان اكون ذلك العبد وجاء ايضا في سنن ابي داوود بسند جيد من حديث عبد الله بن عمر انه ان رجل قال يا رسول الله ان المؤذنين

70
00:23:12.800 --> 00:23:33.150
ان المؤذنين يفضلوننا. يعني انهم يرفعون الصوت بالنداء. فقال عليه الصلاة والسلام قل كما يقولون ثم سل تعطى. وفي حديث انس صحيح انه عليه الصلاة والسلام عند الترمذي وابي داوود انه قال الدعاء لا يرد

71
00:23:33.150 --> 00:23:52.950
بين الاذان والاقامة. جاء في رواية فادعو كلها ولله الحمد ادعية ثابتة ودعوات يشرع الانسان ان يقولها او يقول ما تيسر منها الحمد لله بفضل الله واسع بارك الله فيكم. الاخ عمر يقول انه ظلم من قبل واراد ان يرد هذه المظلمة دون اخبار المظلوم

72
00:23:53.050 --> 00:24:11.400
ماذا يصنع؟ هذه ينظر ان كانت اه هذه اه المظلمة يمكن ان ترد بدون علم المظلوم بدون علم مظلوم. ولا تعلق للمظلوم في هذه المظلمة الا بمسألة الرد وحدها. نعم. فلا بأس

73
00:24:11.400 --> 00:24:32.700
بأس من ذلك وهذا اذا كان يخشى من ان المظلوم اذا علم انه ربما لا يسمح وربما يحصل بينهم شحناء اراد ان يعني ان يردها عن طريق الخفاء او بواسطة او نحو ذلك حتى تبقى المودة بينهما هذا لا بأس مثل ان يكون

74
00:24:32.700 --> 00:24:52.700
في مال اخذه منه فرده من طريق شخص اخر اه ونحو ذلك اه واذا كانت المظلمة تتعلق بعرض فان عليه ان يستحل منه ان يستحله منه هذا هو الواجب عليه. الا اذا غلب على ظنه انه لو بلغه بذلك ربما تكدر وتنكد مثل الغيبة يعني

75
00:24:52.700 --> 00:25:12.700
يعني مثل الغيبة مثلا او البهت على البهتان والكذب عليه او السب ونحو ذلك في مجلسه ونحو ذلك يعني جميع انواع على التعرض للعرظ فاذا غلب على ظنه انه ربما يؤدي ذلك الى القطيعة والوحشة فعليه ان يفعل ما صحيح الامر دائر بين

76
00:25:12.700 --> 00:25:32.700
تحصيل المصلحة ودفع المفسدة فان امكن تحصيل المصلحة ودفع المفسدة كان واجب. ما امكن الا بان يكون عن طريق السر والخفاء وخشية ان يقع فيه الشر وفساد بينهم. في هذه الحالة يجتهد الدعاء له وذكره في المجالس التي اثنى عليها يعني يتسبب فيها بالكلام الطيب. هذا

77
00:25:32.700 --> 00:25:43.450
هو الواجب عليه ورد في هذا اثار لكن هذا هو مجمل ما يقال في هذه المسألة. بارك الله فيكم. ام عبد الله السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام عبد الله

78
00:25:44.350 --> 00:26:12.000
انا عندي اه علاج يعني معليش الله يكرمك واتصل بالحمام ولا ما يجون طيب طيب والاخر طيب بارك الله فيكم عبد الله تسمعي الاجابة ان شاء الله نعود الى الى اسئلة الواتساب

79
00:26:13.100 --> 00:26:32.550
في جوال البرنامج تقول سائلة او سائل لا اعلم احرمت من الميقات وبعد نعم سائلة احرمتم من الميقات وبعد وبعد نسيت ولبست النقاب وتذكرت وخلعته السعي انتقض وضوئي واكملت السعي وصليت الفجر ولم اعد

80
00:26:33.000 --> 00:26:47.800
الصلاة وقلت دعاء ان حبسني حابس فمحلي حيث حبسني. فماذا تصنع وصلت بغير احدى لما وقع الحدث صلت نقض وضوءه واكملت السبع وصلت الفجر ولم تعد الصلاة. ولم تعد الصلاة؟ نعم

81
00:26:47.900 --> 00:27:03.250
يعني هي انا السؤال اكثر من نعم اكثر من نقطة نعم صحيح ما يتعلق بلبس النقاب وهي قد ناسيات او اخطأنا فلا شيء عليها في ذلك ما دام لما تذكرت خلعت النقاب فلا شيء عليها الحمد لله

82
00:27:03.250 --> 00:27:21.500
اما ما يتعلق بالوضوء في السعي في فليس بواجب عند عامة اهل العلم الا قول شاذ يروى عن بعض التابعين فليس بواجب سعيها صحيح. الحمد لله. نعم سعي صحيح لكن السنة والاكمل الانسان ان يكون متوضأ ان يكون على وضوء على طهارة. نعم. اذا تيسر

83
00:27:21.500 --> 00:27:40.650
له ذلك اما الصلاة فيجب عليها ان تعيد ان كانت آآ لما انتقض وضوئها لم تعد الصلاة كما ذكرت الى الان فيجب على المبادرة يقال لان لانه لا يجوز ان تصلى بغير وضوء لقوله عليه الصلاة والسلام لا يقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوظأ وهذا محل اتفاق من العلم فتبادر

84
00:27:40.700 --> 00:27:59.600
الى قضائها اه مباشرة. نعم. نعم. بارك الله فيكم. الاخ سعيد العلماني سأل بسؤال ربما نرجوه يا اخ سعيد الى نهاية الحلقة لانه سؤال يحتاج الى وقت موقف المسلم من الطعون والخصومات بين علماء هذا الزمن فربما نرجوه حتى يعني نستكمل

85
00:27:59.700 --> 00:28:14.500
اسئلة المتصلين وايضا الواتساب الاخ عمر ايضا اراد توجيه لعقوق الوالدين ايضا سنرجيه هذا الى نهاية الحلقة ان امكن ان شاء الله. فاطمة لا تعرف قراءة القرآن وتتهجى القرآن. الحمد لله

86
00:28:15.150 --> 00:28:29.700
كل مسلم يجتهد في قراءة القرآن والنبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين عن عائشة الذي يقرأ القرآن وهو ماهر فيه مع السفرة الكرام البررة. الحمد لله. والذي يقرأه وهو يتتعتع فيه وهو

87
00:28:29.700 --> 00:28:49.700
شاق له اجران. الحمد لله. له اجران والحمد لله يجتهد مسلم في قراءة القرآن ولو كان يخطئ. لكن اقول عليها ان امكن ان تجتهد في تصحيح التلاوة سواء بسماع القرآن من من بعض اولادها او ابنائها او بناتها

88
00:28:49.700 --> 00:29:09.650
اه او تشمع مثلا ميذاعة القرآن او تسمع من بعض الاشرطة وخاصة قصار السور التي يحتاجها المسلم كثيرا في القراءة خاصة في الصلاة فهذا هو المشروع لها وتجتهد في قراءة القرآن وتهجيه وهي على خير ثبت في الحديث الصحيح من قرأ حرفا فله به حسنة لا اقول الف لام ميم

89
00:29:09.700 --> 00:29:26.100
حرب الالفون حرف ولام حرف وميم حرف. الحمد لله فضل الله واسع. ام محمد سلام عليكم وعليكم السلام. تفضلي يا ام محمد. ممكن اقابل الشيخ؟ تفضلي يا شيخ اسمعك يا شيخ هل يجوز اني اصوم اه هذي الايام البيض بنية القضاء

90
00:29:26.750 --> 00:30:00.750
طيب   وهم احياء طيب سؤال اخ محمد لا شكرا. تسمعين اجابات ان شاء الله. بارك الله فيك  هل يتم قظاء الصلوات في فترة العذر الشرعي فترة الحيظ اجلكم الله المشاهدين

91
00:30:00.900 --> 00:30:24.300
هل يتم قظاء الصلوات في فترة الحيظ المراد يعني هل يتم يعني ان كان تريد مثلا انها في اثناء الحيض تقضي صلاة ففوائت عليها هذا لا يصح ولا. نعم. فالواجب قضاء الصلاة مباشرة بعد اه تذكر ان كان ناسيا وبعد الاستيقاظ ان كان نائم

92
00:30:24.300 --> 00:30:45.000
وان كان ان المقصود من السؤال انه تصلى يصلى في حال الحيض وهذا لا يصح ولا يجوز. كذلك لا يشرع للحائض ان تتوضأ  وتتجه الى القبلة كما قاله بعض الفقهاء انه اذا دخل الوقت ويشرع للحائض ان تتوضأ وان تتجه الى القبلة وان تذكر الله عز وجل. فالحيظ ينافي الصلاة

93
00:30:45.000 --> 00:31:05.000
ربما تقصد يعني بعد انتهاء فترة الحيض تقضي الصلوات. تقول في الحيض اي كلام في الحيض تقول. يعني هل يتم قظاء الصلوات التي ذهبت في فترة التي يعني اه والسؤال وش تقول؟ هل يتم قظاء الصلوات في فترة يعني الصلوات التي كانت في فترة الحيظ؟ هذا انا ما اظن يعني وين كان وارد لكن ما اظنه يخفى على امرأة يعني حائظ وهي

94
00:31:05.000 --> 00:31:25.000
بين الاسلام وانها لابد ان هي تعمل. هي لابد انها على حال. لا بد انها على حال وهي لا تقضي الصلوات بعد طهرها. اي نعم اقول هي لا شك الا اذا كان مثلا امرأة لاول مرة نزل عليها حيض وهي لا تعلم الحكم لتوها اول مرة ولا تعرف هذا ممكن هذا

95
00:31:25.000 --> 00:31:45.000
ممكن لكن في الغالب ان هذا امر من العلم العام الذي لا يخفى من العلم العام الذي لا يخفى وهو ان الحائض لا تقضي الصلاة انما تقضي الصوم انما تقضي الصوم وانما كان اناس من خوارج كانوا آآ لظلالهم كانوا يأمرونها بقضاء الصلاة ولهذا قالت عائشة

96
00:31:45.000 --> 00:32:01.450
كنا نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة وهذا محل اجماع من اهل العلم رحمة الله عليهم. نعم بارك الله فيكم. من معناه الاخ صالح يوسف يوسف السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله

97
00:32:01.500 --> 00:32:27.150
السلام عليكم. وعليكم السلام من اين تكلمنا من ليبيا اليمن تفضل من ليبيا يوسف من ليبيا تفضل عن الشيخ آآ محمد العريفي هل هو في السجن صحيح هذا البرنامج اخي يوسف اخي الغالي للفتاوى لما يشكل عليك في امر دينك ومعاملاتك

98
00:32:27.250 --> 00:32:46.350
هذا يعني ما نستطيع ان نفعله. بقية الاسئلة التي لا تخص هذا المحتوى لا نستطيع الاجابة عليه بارك الله فيك اخي يوسف اه ام سعود تقول زوجها توفي رحمه الله وهي في فترة الحداد هل يجوز لها ان تذهب الى بيت

99
00:32:46.400 --> 00:33:05.850
اخيها او بيت اختها وهو بالقرب منها للزيارة الاصل ان المرأة تمكث في بيتها كما في الحديث الصحيح الذي رواه الاربعة من حديث آآ من اختي ابي سعيد انه زوجها ان زوجها قتله اعبد له

100
00:33:06.100 --> 00:33:36.450
في ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لها امكثي في بيتك حتى امكثي في بيتك الذي جاءك فيه نعي زوجك حتى يبلغ الكتاب اجله. نعم. هذا هو الواجب والمكت في البيت هذا عبادة وهو واجب على المرأة. واجب عليها لكن لها ان تخرج للحاجات. ولا نقول ان المرأة

101
00:33:36.450 --> 00:33:56.450
لها ان تخرج لكل شيء للزيارات للمناسبات ونحو ذلك وربما يتساهل في مثل هذا وتتساهل بعض النساء في مثل هذا الامر ولو قلنا بهذا لم يكن فرق بين المرأة المحد والمرأة التي لا احداد عليها لان الاصل في المرأة

102
00:33:56.450 --> 00:34:10.650
انها تمكث في بيتها. قال سبحانه وقرن في بيوتكن فالاصل ان المرأة تمكث في بيتها. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في قصة سودة في حديث عمر في البخاري قد اذن لكن ان تخرجن لحوائجكم

103
00:34:10.650 --> 00:34:26.800
وهذا هو الاصل ثم جاء تأكيد مكث المرأة في بيتها اذا توفى زوجها وهي اربعة اشهر وعشرة ان لم تكن حاملا او تضع الحمل يقول تعالى وولاة الاحمال جلهن ان يضعن حملهن

104
00:34:27.200 --> 00:34:47.200
ان عرض امر اه من حاجة من الحاجات مثل ان تشتري حاجة لها وليس عندها من يقضيها او كانت مثلا اه مدرسة تحتاج الى خروج وهذا هو عملها ولم يتيسر لها يعني اجازة في العمل ونحو ذلك او مثلا بعض النساء احيانا يشتد عليها وقع

105
00:34:47.200 --> 00:35:07.200
ويحصل لها تألم شديد وربما يعني تأنس بالخروج احيانا لانه اشبه ما يكون للعلاج فهو يشبه العلاج لها كما تخرج للمستشفى. هذا اذا حصل الى مثل هذه الحال وتضررت من ناحية نفسية فكان في خروجها آآ

106
00:35:07.200 --> 00:35:25.850
يعني تخفيف فهذا لا بأس اما على هذا الوجه فعلى من تريد ان تزورها من ان تزوره فانه يزورها تحقيرا تحصيلا لما ثبت في السنة. بارك الله فيكم تبقت عشر دقائق يا شيخ عبد المحسن. هم. ولدي اسئلة هنا وهنا وهنا. تويتر والواتساب واسئلة المتصلين

107
00:35:26.000 --> 00:35:45.000
ام عبد الله تسأل عن الزيت المقري والماء المقري هل يجوز لها ان تغتسل به في دورة المياه اجلكم الله والمشاهدين ما في مانع هو ما في مانع لانه ليس فيه صورة الحروف و انما هو ماء او زيت مبارك فاذا آآ ادهنت

108
00:35:45.000 --> 00:36:01.000
الزيت او مسحت بالماء الذي فيه قراءة وخاصة الزيت ثم اراد ان تغتسل ما في مانع ان تغتسل لان البركة تكون يرجح اصولها ثم بعد ذلك تزيله نعم. بارك الله فيك. ام مريم السلام عليكم

109
00:36:02.700 --> 00:36:31.850
ام مريم تفضلي. الو. السلام عليكم السلام يا شيخ. تفضلي بارك الله فيك   ام مريم اسمعيني يا شيخ. اسمعينا بالهاتف بارك الله وبركاته يا شيخ انا سؤالي عندي توفى وله زوجته اللي هي ام امي

110
00:36:32.200 --> 00:36:45.300
وزوجتي الثانية انا اخواني من الزوجة الثانية يجوز الدخول على زوجته الثانية ام مريم سألتي بهذا السؤال عبر الواتساب اليس كذلك ايوه. طيب ستسمعين الاجابة ان شاء الله ام مريض

111
00:36:46.450 --> 00:37:06.800
بارك الله فيك  هل يجوز صيام الأيام البيض بنية القضاء صيام ايام البيض اه نية القضاء؟ ما في مانع السنة للانسان ان يفرد الايام الفاضلة بما وردت فيه بان يخص الايام البيض

112
00:37:06.900 --> 00:37:26.900
بالنفل على انها ايام بيض وهكذا صيام مثلا الست من شوال ونحو ذلك. نعم. هذا هو الافظل. لكن اذا خصص الايام الفاضلة ونوى القضاء فلا بأس لكن ينويه في قضاء ينويه لان الله عز وجل قال فعدة من ايام اخر وهذا يشمل جميع الايام

113
00:37:26.900 --> 00:37:46.900
من اول من ثاني يوم من شوال الى اخر يوم من شعبان الايام البيض وايام الست من شوال وشوال وجميع ما ورد في فضله الفائدة اختار هذه الايام فلا بأس لكن الاولى والاكمل الاولى والاكمل هو المبادرة لو قال انسان هل اؤخر صوم هذه الايام الى الايام البيض من

114
00:37:46.900 --> 00:38:06.900
او ابادر مثلا آآ بالقضاء نقول لا الاولى ان تبادر الاولى ان تبادر بالقضاء كونك تبادر وتقضي وتبري ذمتك تكفى هذا اولى ولانك ربما لا تدري انت لا تدري هل تدرك ايام القضاء او لا تدرك ايام القضاء لا تدري هل تدرك او لا

115
00:38:06.900 --> 00:38:26.900
هذه الايام آآ فقد يعرض الانسان شيء او نحو ذلك. آآ لكن لو انه خصصها يرجى ولكن هل يحصل له ايضا مع ذلك؟ هل يحصل له آآ فضل هذه الايام بنفلها وفرظها الله اعلم الله اعلم لكن عليه ان ينوي صوم القظاء

116
00:38:26.900 --> 00:38:48.400
يرجى ان يؤجر على فضل هذا اليوم من جهة انه اه فضيل اه تخصيصها بالصوم. بارك الله فيكم. اه الاخت في الله سلام عليكم  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندي سؤال انا في شهر الحج كان عندي اضحية. نعم. وحياني انا

117
00:38:48.400 --> 00:39:14.900
وانا من غير ده احضني. طيب السؤال الله يرضى عليك واضح واضح السؤال بارك الله فيك شكرا لك الاخوان نقف عن الاسئلة عن الاتصالات لان الاسئلة كثيرة والوقت قليل جدا آآ

118
00:39:15.050 --> 00:39:35.250
وشيخنا الان ان كنتم آآ التصدق عن اهل البيت بنية آآ التصدق بنية اهل البيت احياء اذا تصدق الانسان. نعم. اذا تصدق الانسان واخرج الصدقة ونوى عنه وعن اهل بيته

119
00:39:35.350 --> 00:39:51.200
آآ وكانوا تبعا له من اولاده الصغار يرجى لكن اخراج الصدقة عن الحي اخراج الصدقة عن الحي الاصل ان يكون اه يشترط اذنه يشترط اذنه لكن هل هذا الامر مشروع

120
00:39:51.500 --> 00:40:04.350
هل هذا الامر هو الصدقة عن الاحياء الله اعلم. الله اعلم مسألة الصدر. المعروف الصداقة عن الاموات. لكن الصدقة على الاحياء بغير علمهم. هذا اذا كان من اولاده الصغار ونحو ذلك

121
00:40:04.350 --> 00:40:18.250
كان محتمل ام غير ذلك والله يحتاج يعني الى يحتاج الى نظر انا ما ادري عنه الان والله ما عندي علم فيه الان. بارك الله فيك. نعم. اه سائلة واظنها ام مريم تسأل تقول هل يجوز الدخول على زوجة جدي وهي في الحداد

122
00:40:18.250 --> 00:40:37.700
جدي له زوجتين وزوجتان هم امي وزوجة ثانية. هل اخواني يجوز لهم الدخول على الزوجة الثانية؟ زوجة جده يعني؟ زوجة جده الثاني. ايه زوجة الاب والجد من المحارم من المحارم ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء فالانسان اذا كان اذا كان له زوجة

123
00:40:37.700 --> 00:40:57.600
وله اولاد يعني وليست اما لهم. فزوجته محرم لاولاده. زوجته محرم. لاولادنا. زوجة ابيهم والاب والجد اب. نعم. صح. بارك الله اه تقول انها يعني كانت تريد ان تضحي او ضحت في في هذه العشر

124
00:40:57.900 --> 00:41:17.800
عشرة ذي الحجة الماضية  كانت تمشط شعرها فسقط بعض الشعر دون قصد ما يضر انت النساء يعني له تشريح الشعر هذا معتاد والروحية مشروعة للرجال والنساء تمشيط الشعر وتسريح الشعر من الامر المطلوب وهو من

125
00:41:17.800 --> 00:41:37.500
المرأة خاصة المرأة المتزوجة والمعنى ان التسريح لا يكون فيه قطع للشعر وما يتساقط هذا لا يظر وحتى المحرم الذي يعني يتساقط بعض الشعر حينما يتوضأ او ربما يحتاج احيانا الى تسريحه وتساقط بعض الشعر

126
00:41:37.500 --> 00:41:51.450
الثنين هذا اما انه في الاصل ساقط او انه في حكم الميت فلا يظر ان شاء الله. بارك الله فيكم. هل آآ طبعا هل يجوز ان ان ادخل دورات المياه اجلكم الله

127
00:41:52.450 --> 00:42:20.300
والجوال فيه مصحف المقصود اذا كان الجوال اذا كان الجوال قد ظهرت فيه الايات مكتوبة هذا لا يدخل به الصفحة التي تكون لا يدخل به. وان كان يجوز مسه وان كان يجوز مسه مثل يعني الجوال مثلا في الشاشة ليس كالورقة

128
00:42:20.300 --> 00:42:40.300
المحدث مسه لكن ادخاله للخلاء وسورة القرآن ظاهرة والصفحة ظاهرة اما اذا كان لا ليس ظاهرة ان هذه مجرد رموز فتختفي وتظهر احيانا فاذا كانت فعلى من يدخل بالخلا الجوال ان يغلق

129
00:42:40.300 --> 00:43:00.300
تلك الصفحة الصفحة وما فيها من الايات. وعلى هذا لا بأس وان كان الاولى للانسان في مثل هذه الحال الاحتياط اذا امكن ذلك والا ان يدخل بما يحمل هذه الاشياء وان كانت على هذا الوجه المذكور. نعم. بارك الله فيكم. بشرى تسأل بسؤالين في الواتساب. هل يجوز ان نصلي في السوق اه يعني

130
00:43:00.300 --> 00:43:13.700
اجلكم الله وهي تلبس الحذاء وتلبس النقاب سواء كان في السوق او في مسجد السوق. لا بأس. لا بأس ان تصلي والصلاة في الحذاء من الامر الذي لا بأس به بل اذا تيسر الانسان يصلي في حذائه

131
00:43:13.700 --> 00:43:33.700
ولا يحصل فيه ظرر ولا تقدير للمكان واذا خاص اذا كان مكان سوق وكان المصلى ليس فيه بسط ولا فرش فكونه لا بأس والنبي قال صلوا في آآ يعني نعالكم يعني مخالفة لليهود فينشر كما حديث شداد الاوس الصلاة فيها انما

132
00:43:33.700 --> 00:43:53.700
لا يشرع اذا كان المكان مفروش بالبسط ونحو ذلك فيخشى تقديره يخشى ان يقدره. نعم. النقاب كذلك. والنقاب كذلك لا بأس. ان يبقى عليها النقاب اذا كان عندها جانب وان لم يكن عندها احد في مكان مستور تكشف وجهها. بارك الله فيك. ام فهد ايضا عبر الواتساب تقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. هذا

133
00:43:53.700 --> 00:44:10.800
دعاء في اذكار الصباح والمساء يقال كم مرة؟ ثلاث ام سبع الذي ورد مرة واحدة. نعم. وانه يقوله في حديث خولة بن حكيم من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضر شيئا حتى يرتحل

134
00:44:11.150 --> 00:44:31.150
هذا هو الذي جاء في صحيح مسلم. وان الانسان ايضا جاء في رواية اخرى وهو قوله في الليل قوله في الليل نحتاج الى جمع الروايات في الحقيقة سبق ان راجعت هذه الروايات لكن ما تحررت روايات هذا الحديث وجاء في صحيح مسلم في النزول من نزل منزلة وجاء في بعض الروايات ما يدل

135
00:44:31.150 --> 00:44:51.150
لانه يقال لكن قوله في الصباح والمساء انا لا اذكر الان الرواية اللي يقال في الصباح والمساء وان كان آآ في ما يرى ظنه ورد ان في بعض الروايات اما عند احمد وابي داوود قوله في الليل قوله في الليل يعني في احد طرفي النهار لعله في الليل فيحتاج

136
00:44:51.150 --> 00:45:01.150
الى تحرير روايات هذا الباب اما تكرار السبع مرات هذا ما اعرف انه ورد مرات انما ورد سبع مرات ورد في اذكار اخرى غير هذا الذكر. بارك الله فيكم نختم

137
00:45:01.150 --> 00:45:26.550
السؤال العمرة عن عمي وهو على قيد الحياة اذا كان عمك اه لا يستطيع عمره لكبي اه سنه او لضعف بدنه ما يستطيع وهذا الظعف مستمر معه فلا بأس والنبي عليه الصلاة والسلام اذن في الحج عن الشيخ الكبير. فالذي ورد في الحج والعمرة عن الميت وعن من لا يستطيع او يشق عليه

138
00:45:26.550 --> 00:45:46.550
ذلك. نعم. بارك الله فيكم. وشكرا لكم الشيخ عبد المحسن عبد الرزاق. بارك الله فيك. انتم مشاهدينا الكرام شكرا لكم. نعتذر للاخوة الذين نستطيع من طرح اسئلتهم الاخ سعيد الالماني والاخ ابو خالد عبر تويتر. وايضا من سأل عن قوله تعالى واعتصموا بحبل الله وايضا عن فضل ايام البيض. اعدكم بمشيئة الله تعالى ان نطرحها

139
00:45:47.000 --> 00:46:07.950
بداية الحلقة القادمة. شكرا لكم على حسن متابعتكم لهذه الحلقة. يمكنكم ان تشاهدوا هذه الحلقة عبر حساب قناة الواقع في اليوتيوب وايضا عبر حساب كنت واقع في تويتر الى ان نلتقي بكم بمشيئة الله تعالى مغرب الثلاثاء القادم الى ذلكم الحين. اترككم في حفظ الله ورعايته. السلام عليكم

140
00:46:07.950 --> 00:46:45.300
رحمة الله وبركاته الا رجالا   والزهور