الا رجالا بس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده وعلى اله وصحبه اجمعين مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطابت اوقاتكم بكل خير. حياكم الله. اهلا وسهلا بكم معنا في هذه الحلقة المتجددة. من برنامجكم الافتائي المباشر الفتيا
هذا البرنامج الذي تشاهدونه عبر شاشتكم شاشة الواقع الفضائية والذي يأتيكم يومي الجمعة والثلاثاء بعد صلاة المغرب ليجيب فيه نخبة من العلماء وطلبة العلم على اسئلتكم واستفتاتكم. في بداية هذه الحلقة نرحب بضيفها صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن بن عبد الله
المرشد الديني بادارة التوجيه والارشاد بالامن العام. حياكم الله شيخ عبد المحسن. حياكم الله وبارك الله فيكم في اخواننا المسلمين. انتم مشاهدينا الكرام نسعد كثيرا باسئلتكم واستفتاءاتكم وذلك بطرحها او بالاتصال على رقم البرنامج والذي يظهر على الشاشة يمكنكم ايضا ان تطرحوها عبر خدمة الواتساب
لنفس الرقم الذي يظهر على الشاشة وايضا عبر هاشتاج قناة الواقع الفضائية او عبر حساب محبكم في تويتر فحياكم الله اه شيخنا بارك الله فيكم نبدأ باسئلة الواتساب الحقيقة ان اسئلة واتساب كثيرة
هذا السائل يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما حكم لو كان الاب مقتدر وآآ يعني آآ ذكر باللهجة العامية يعني لا ينقصه شيء ومعه فلوس وكان ولده غير مقتدر. وعنده بيت وزوجة وذرية. هل اذا طلبه ابوه مبلغ كل شهر
اه مبلغ غالي ذكر يعني انه كثير هل يعني يلزمه؟ يلزمه ان يعطيه لوالده وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين
هذه المسألة وهي ما اذا طلب الوالد من مال ولده شيئا اه اختلف العلماء فيها لكن اذا كان هناك ظرر على الولد حينما يطلب ابوه منه مال فهم متفقون على انه لا يلزمه ان يعطيه
ولا يجوز للاب ان يأخذ من مال ابنه شيء. ما دام ان انه مقتدر والولد يتضرر بذلك ولو كان ايضا على الاب شيء من الشدة او نوع من الظرر والولد متضرر
يبطلوا او لا يزال الظرر بالظرر وكما قال العلماء الضرورة لا تبطل حق الغير. للضرورة لا تبطل حق الغير هذا اذا كان فيه ظرر على من يطلب منه اما اذا لم يكن عليه ظرر في بعظ الاحوال يجب ان يعطي الشيء
الذي تعين عليه اما حينما يحصل ظرر على الاخر فلا يجوز له ان يضر به ولو كان والدا ولو كان والدا. فان كان الامر كما يذكر السائل انه يتضرر باخذ باخذ ابيه من ماله. في هذه الحالة لا يجوز لابيها
ان يأخذ من مال شيء لقوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار ولو احتاج الوالد فانه عليه ان يسلك سبيلا اخر. الا اذا كان الابن مقتدرا او عنده زيادة لا يحتاج اليها. اه ولا ظرر
في بدرها فانه في هذه الحالة يلزمه ان يبذلها لوالده اما اذا كان مجرد اخذ بغير حاجة والولد لا يحتاج لا ظرر لا على الولد ولا ظرر على الوالد لو ترك هذه المسألة في
جمهور العلماء يقولون لا يأخذ و يقولون لا تحل ولا مال امرئ الا نفس منه الى حديث هذا الباب ومن اهل العلم من توج بشروط ذكروها لحديث انت ومالك لابيك انت ومالك لوالدك انا حديث عائشة ان اطيب ما اكلتهم من كسبكم وان اولادكم
من اما هذه الصورة فان كان الحال كما ذكر وان عليه ظرر فعلى والده ان لا يظر بابنه وهذا هو المعتاد من الوالد بل انه ربما يتحمل شيء من الشدة في سبيل اسعاد ولده نسأل الله ان يصلح حالهم
المسلمين عموما نعم. اللهم امين احسن الله اليكم بارك فيكم. ايضا من اسئلة خدمة البرنامج للواتساب على نفس الرقم الذي يظهر على الشاشة الان هذا السائل يقول اه هناك رجل
نزل باسم هناك رجل قال له نزل باسمي قال قرض عقاري. نعم اه خمس مئة الف ولا استطيع يعني ان ابني فاعطني سيارة جديدة مقابل ولا يستطيع هو نعم اه فاعطني سيارة جديدة مقابل انتظاري وتعبي
سيتم نقل هذا القرض باسمك. فما مدى جواز هذه الطريقة؟ والله هذه مسألة ما احب اتكلم فيها عبر لان هذا اول شي المسألة فيها تفصيل ما يتعلق بهذه الصورة الواقع
في خلاف في مسألة المسألة هو ايضا لها ترتيب ليست المسألة مجرد انه يتنازل لا هناك ترتيب انه يشتري ارضا ثم بعد ذلك يبيع باعا صوريا لصاحب القرظ. يعني يقول انا ما استطيع فيشتري ارض ثم يبيع بيع سوري
لصاحب الارض سميعا حقيقيا ثم بعد ذلك يستقبل هذا القرظ باسمه ولهذا قال انا ما استطيع انتظر ما استطيع انتظر يعني اعطي هو صورة بيع ثم بعد ذلك يستقبل ثم بعد ذلك يبدأ ثم بعد ذلك حينما
من جهة ما هي الاجراءات والطريقة المتبعة؟ نعم. نعم بارك الله فيكم ايضا اه هنا يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته دهنت يا شيخ بغيت اسأل عن حكم صلاة الوتر
قبل النوم ركعتين واخر الليل ركعة واحدة. ما حكم هذا الفعل؟ صلاة الوتر ركعتين؟ اي قبل النوم. ركعة ركعتين ثم يصلي في اخر ركعة واحدة يعني وتره يكون في اخر الليل. نعم ولكنه يعني قبل ان ينام يصلي ركعتين ثم ينام ثم يقوم في اخر الليل ويصلي بركعة واحدة. ما في مانع. النبي عليه الصلاة والسلام
يقول في حديث ابن عمر عن ابن عباس الوتر ركعة من اخر الليل وفي حديث ابن عمر قال فاذا صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة. اصلي واحدة توتر لك ما قد
صليت والنبي عليه الصلاة والسلام كان يوتر من اخر الليل واوتر ابن عباس اوتر معاوية رضي الله عنه بركعة وصلى ابن مسعود بركعة واحدة وكذلك معاوية. المقصود لا بأس من صلاة ركعة واحدة. وكان
انه يصلي ركعتين ثم هذا لا هذا هذا لا اشكال فيه. يعني انه لم فصل بينهما فصل بينهم وهو في الحقيقة ما صلى الوتر. ما دام ما صلى الوتر هذا لا اشكال فيه ولا خلاف فليس ربما يدخل بيته ويصلي والنبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي اربعا في حديث ابن عباس
بعدين نصلي اربعا ثم نام ثم استيقظا فصلى خمسا عليه الصلاة والسلام. يعني جعل وتره من اخر الليل بعد ان صلى اربعا. هذا البخاري في حديث عائشة حديث آآ ابن بشير العجلي عند ابو داوود انه عليه الصلاة انه انها رضي الله عنها قالت ما دخلي علي الرسول مقاتل من حديث مقاتل بن بشير
عن عائشة رضي الله عنها وهو فيه لين او جهالة قالت ما دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بعد صلاة العشاء الا صلى اربع ركعات او ستة ركعات. وهذا لا شك
زيادة على السنة الراتبة. فالسنة الراتبة ركعتان. ويشهد له حديث ابن عباس المتقدم فهذا لا اشكال فيه. والسنة للانسان ان يعني يشفع وتره يصلي قبله لا بأس ولو صلى على هذه الصفة فلا بأس ولله الحمد. نعم بارك الله فيكم
ايضا هنا يقول سائل هل يصح وهل يصح في صلاة الفجر ليوم الجمعة اي اي يمسك اي يمسك القرآن بالنسبة للامام لأنه لم ليس بحافظ سورة السجدة ولا الإنسان حتى يقرأها خلال امامه في الصلاة لا الأولى انه يقرأ بغيرهما او
يقدم غيره الا اذا كان اماما راتبا هذه لا شك قراءتها سنة. نعم قراءة من المصحف وان كان يحصل سنة لكن يفوت سنن. نعم. يفوت سننا. وليس بمعهود ولا معلوم من هدي الصحابة ولا
من هدي السلف يعني هو اخذه في الصلوات المفروضة انما ربما في الصلوات الطويلة مثلا في التراويح آآ ومع ان السنة القراءة عن ظهر قلب في حال الامامة. وعلى هذا المشروع في حقه ان يقرأ ما تيسر من القرآن
في صلاة الفجر في صلاة الفجر بدون ان يمسك المصحف آآ انما المصحف عند الحاجة عند وهنا لا حاجة لها فاقرأوا ما تيسر منه وما تيسر منه. فاقرأوا ما تيسر من القرآن. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ
وهذا لا شك اخذ العلماء منه انه سنة. من جهة ان الظاهر انه كان يداوم عليه. ورواية الصحيح فيها هذا حديث اه حديث ابن عباس حديث اه اللي في الصحيحين والحديث الاخر في صحيح مسلم ليس فيه مداومة عليه
انما جاء الطبراني الطبراني كان يديم ذلك من حديث ابن مسعود كان يديم ذلك وهي من طريق الاعمش انما يؤخذ من كونه جاء بكان وعلقت بصلاة الفجر فدل على المداومة ظهورا دل على المداومة من جهات
الظهر فالاولى في هذه الحالة ان يقرأ عن ظهر قلب حتى لا يفوت وضع اليدين في موضعهما وكذلك البصرة هو انشغال ايضا ربما ان المصلين ايضا ينشغلون في مثل هذه الحال آآ فهذه سنن متأكدة سنن
متأكدة في الصلاة سنة متأكدة في الصلاة وهي وضع اليدين فالاولى ان يقرأ عن ظهر قلب بما تيسر كما تقدم نعم بارك الله فيكم نستدرك الاخت مريم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي اختي. اه لو سمحت يا شيخة ادعي لي الله يصلح لي اه الحال في الدنيا والاخرة. اسأل الله ان يصلح
هلا اسئلتي انا ندارت ندى اه على انه لو تم زواجي من شخص محدد معين بذاته اني اوفي بهذا النذر بس ما حصل هذا الشيء لو في حالة اني مثلا تزوجت بشخص اخر هل اوفي بعد النذر وما اوفي به؟ ما صيغة هذا النذر؟ اختي ما صيغة هذا النذر
نعام؟ ما هو ما هي صيغته؟ بما نذرت نذرت اني اطلع مبلغ من المال على فقراء الحرم. ايه. يعني على ناس محددين. ايه آآ سؤال تاني بالنسبة للحيط انا عندي الدورة آآ انقطعت يعني كم شهر كدا يمكن ثلاثة اشهر صابني ورقيت نفسي وتعافيت الحمد لله من الله علي بالشفاء
وبعدها بدأت الدورة غير عن كانت اول يعني شارك تيجي بشكل خفيف وتيجي يعني فترة طويلة يعني اكثر من عشر ايام هل هذي المدة اللي زادت انا كانت ستة او سبعة؟ نعم. هل الايام اللي زادت عن الست او السبع ايام اصليها او اقطع؟ لانه هو متصل
واحيانا يقطع ويرجع. الفترة اللي زيادة المدة هذي اتركها ولا اصلي؟ طيب. واصوم عادي. طيب. وعندي وجع اه سؤال ثاني اللي هو سفر المرأة مع رفقة مأمونة هل يجوز لها انها تسافر مع رفقة مأمونة؟ اذا امنت الطريق مع جماعة وما معها محرم
وعندي سؤال اللي هو سورة البقرة وسورة ال عمران هل واجب حفظها انها على اساس انها تحاجان عن صاحبها يوم القيامة ولا بس مجرد قراءتها يعني للمداومة على قراءتها دائما
طيب. وفي سؤال يعني هو كثر كثير كثير الكلام فيه. كشف وجه المرأة. يعني احنا نعرف نزلة ايات من حجاب ونزلة ايات الرسول صلى الله عليه وسلم والنساء عامة. وهو الحجاب في صون للمرأة وفي الماضي وحنط لها. بس احنا نبغى نعرف هل الدليل القاطع في هذه المسألة
ما هو يعني في رأي العلماء وجمهور العلماء لانه بعض الحنفية والمالكية اختلفوا والمالكية انا قرأت في عدة كتب عن المالكية بعض علماء قالوا اذا كانت المرأة غير جميلة يعني ما عليها شيء اذا كشفت اذا كانت او فيها فتنة عليها ان تغطي وجهها واجب عليها الغافل طيب انها
طيب نعم. بارك الله بالنسبة للنذر السؤال الاول ايوة. لم يعني لم نفهم السؤال. انت نذرت ان تتصدقي على اه فقراء الحرام. فقراء الحرم وعلى ناس محددين مقابل ماذا مقابل اني اذا تزوجت بهذا الشخص الذي كان متقدم اني اوفي بهذا النذر واطلع المبلغ اللي انا اه مثلا اه نذرت اني اعطيه للناس
الو. ايه. اه في حالة انه تم الزواج لكن ما تم هذا الزواج في حالة اني انا تزوجت بشخص اخر. مهم. هل يلزمني الوفاء بهذا الندى؟ او ايه ولا قصيدة الزواج؟ لا انت قصدتي الزواج عامة او شخص معين؟ بهالشخص محدد شخص محدد هل تم الزواج بهذا الشخص
اي شخص محدد شخص محدد لكن هو ما تم هذا ما تم هذا الزواج طيب طيب ما تم هذا الشيء طيب واضح الاسئلة بارك الله فيك ايه طيب جزاكم الله حتى
مستمعينا للاجابات. شكرا لك يا اخت ان شا الله. بارك الله فيك نعود الى اسئلة الواتساب الاخت ام هيا تقول بارك الله فيكم ارجو توضيح طبعا كثيرة يعني طرحها في في برامج الافتاء وهي مسألة تشكيل الحواجب. تقول ان الكثير مستهين في هذا الموضوع. ارجو التوضيح الحكم بالتفصيل
الاخت ام هيا. تشغيل حواجز. ايه نعم يقول ان الكثيرات يعني يستهين او من ناحية يعني بفعله. مم. نعم وتشغيل الحواجب وسائل الاصباغ التي تعملها المرأة تختلف احكامها بحسب وضع هذا الصبغ
فمسألة التشقير مثل ما سارة الاخت يعني انه وقع في كلام وخلاف منهم من منعه ومنهم من آآ اجازه هو على هذا هو من المتشابه هو من المتشابه تشقير الحواجب وصبغ
الحواجب نعلم ان تشغيل الحواجب. تشغيل الحواجب يجعلها على صفة تشبه لون الجسد والجد. فالذي يراها يظن انها نامصة يظن انها نامصة آآ منهم من يعني مانع الاجز هذا ومنهم من قال
اذا كان تشقير الحواجب في اه يعني تظع لونين لونين تظع لون اسود في الوسط مثلا خط مثل الكحل خط مثل الكحل وتشقر اعلاه اسفله. تشقر اعلاه واسفله تضع خطا فالذي يراها
يظن بل يكاد يظن ان آآ يكاد تجزم انها نامت نعم انها نامصة لانه يرى باقي من الشعر على هذا الخط من الكحل الذي والباقي لا يراه هذا هو الشيء الذي يعني وقع فيه اشكال وقع فيه اشكال
لكن سبق ان قلت ان المسألة موضع اشتباه موضع اشتباه وان كان على الاصل ان المنهي هو الصبغ بالسواد واذا كان غير سواد فلا بأس به. مثل لو ليكن لون اللحم لو لم الا اذا كان على صفة لا يتبين ولا
فتتشبه بالنامصة التشبه بالنامصة على هذا الوجه منهي عنه اما اذا كان واضح كما هو معلوم بين النساء وانهم يعلمون ان هذا تشقير وليس تنمصا. وليس تنمصا. غاية الامر انها شقرته وغيرته كما لون
يعني ان شعر رأسها قد يكون للون اشقر يظهر يعني التشغيل مأخوذ من اللون الاشقر يعني كما لو شقرت رأسها جعلته جعلت لونه اشقر هذا لا بأس به. اه من حيث الاصل. الا اذا كان على صفة مقصودة بلون
يعني فيه تشبه او تقليد ونحو ذلك والا في الاصل الجواز. كذلك في تشقير الحواجب. لانه لون من الالوان ولا حرج في هذا اذا كان خاليا من المفسدة واشتهر وانتشر وليس لمثلا وصف خاص من النساء
عرفنا بالفجور او ما اشبه ذلك. مثل سائر انواع التشبهات التي يحرم بها. التي يحرم تشبه بها. اه ولا يخفى كما تقدم اه الاحتياطي مثل هذه في مسائل الخلاف وقلت انه وقع فيها خلاف في هذه المسائل الا اذا كان عن الوصف المتقدم الذي فيه شيء من التلبيس وهو ان تضع خطا اسود
آآ على الحاجب تشكل الاعلى والاسفل. هذا اشد وابلغ في باب التشبه بالمتنمصة. او كان ترقيقه مع تشقيره. ترقيقه مع تشقيره ترقيقا حتى لا يكاد يبين. هذا ايضا يلحق المتنمص باجتماعي ترقيقه وتخفيفه جدا مع تشقيره فلا يتبين آآ يعني شعرها
فعلى هذه الصور هو الذي يمنع ما سوى ذلك فلا يظهر وجه منعه. بارك الله فيكم. الاخت ام محمد سلام عليكم الو السلام عليكم. عليكم السلام شكر الله لكم يا رب وعندي سؤالين شيخ الفاضل سؤالي الاول ما هو افضل الذكر
السؤال الثاني اه اه اثر صلاة الاستخارة يعني كيف يعرف الانسان انه الاستخارة يعني خير له؟ الصلاة هذي. طيب شكرا لك. بارك الله فيك اجابات ان شاء الله يا محمد وابقي معنا
طيب قبل ان ننتقل الى اسئلة الاخت مريم الاخ يقول السلام عليكم عندي سؤال دايم امزح اني اقول علي الطلاق كلامي فيه شيء ولا لا ما يجوز المسح مثل هذا التلاعب بالطلاق
هذا لا يحصل اذا اوقع الطلاق على سبيل الحلف مثل يقول علي الطلاق الا ما فعلتها ان لم افعل كذا او ان لم تفعل كذا فهذا عند العلماء طلاق الواقع
وكان مازحا ها؟ حتى لو كان مازحا لا اذا كان هذا على الصورة جاد على الصورة جاد لكن بعظهم ينوي بذلك كف نفسه مع نفسه اما اذا كان مازحا يتلاعب بهذا في الغالب انه ما يكون يمينا معلقا
يكون غير معلق يكون يمينا مطلقا قال علي الطلاق هم وهذا مصدر وهذا مصدر والمصدر مختلف فيه عند الطلاق هل حكم حكم الطلقة او حكم الثلاث لان الطلاق ويقع على الواحد وعلى الجماعة. يقع على الواحد وعلى الجمع
اه يعني يقع ولهذا لكن هو في المعنى يعني يعامل معاملة المفرد واه اه وكذلك المذكر ها فلهذا هذه اللفظة اليقين لو طلق به فانه طلقة واحدة هذا اليقين. لان الاصل براءة الذمة
ومن الاصل بقاء عقد النكاح. لان الاصل بقاء عقد النكاح واليقين بقاء عقد النكاح. فلا يزول الا مزيل بين وهذا آآ موظع فيه اشكال ولسنا على يقين من زواله في هذا هذا مسألة من جهة علي الطلاق
ان كان يخبر حسب نيته ما ندري. صحيح. ان كان يخبر عن طلاق سابق هذا شيء. وان كان يريد طلاق واقع مستقبل هذا الشيء فلو اراد يعني عليه الطلاق انه سوف يطلق هذا لا يقع الا اذا طلق او قال علي الطلاق انه وقع طلاقا سابقا فهذا
على من اخبر عن طلاق كاذبا مسألة فيها خلاف لمن اخبر عن طلاق ماض وكثير من من اهل العلم يرى انه لا حكم له فهو كاذب في اخباره. لانه ليس انشاء
لان الطلاق لا يقع الا اذا كان انشاء فهو خبر عن طلاق خبر عن طلاق غير واقع. خبر عن طلاق غير واقع فمثل هذه الحالة لا يقع في شيء فهذه الصورة مما تحتمل ويعرف مثلا آآ نية القائل
فيها نعم. بارك الله فيكم. وان كان والظاهر منه يقول انه الغالب اطلاق هذه اللفة على سبيل الحلف كما تقدم. نعم. بارك الله فيكم. الاخت مريم سألت بعدة اسئلة في سؤالها الاول انها نذرت آآ بامر ما لكن هذا الامر لم يتحقق تخشى انه يعني لا زال النذر
في ذمتها. ولان قبل هذا ولان المسألة السابقة اذا قال علي الطلاق معرفا هكذا في الغالب قال علي هذا اه كالتزام بشيء لكن اذا اذا اراد مثلا خبر عن واقع او عن المستقبل يكون علي طلاق او ما اشبه ذلك اه من صيغة
تدل على هذا. اما ما يتعلق بهذه الصورة. نعم النذر. النذر. فهي تقول يعني انها نذرت ان تزوجت بفلان ان تتصدق على الفقراء الحرام وعلى اناس حددتهم. نعم. وقصدت بذلك هذا الشخص المعين
نعم والاعمال بالنيات ثم ايضا ننظر في هذا النذر هل هذا الشخص يعني قصدت آآ بذلك لاجل دينه وخلقه فهذا لا شك نذر قربه آآ مما وان كان اصل نذر منهي عنه
لكنه مما آآ يكون من ابواب القربى لا لا نقول انه يحمل وصفا اخر وليس وليس عن غير وتر بل هو عن وتر. انما النذر عن وتر. وهو نذر معلق نذر معلق بهذا الشيء
ما دام انه ما وقع زواجه بهذا الشخص ولم تقصد الزواج انما قصد الزواج بهذا الشخص في هذه الحالة كما لو نظر انسان مثلا قال لله علي ان اتصدق لله علي ان اصومه ان حصلت لي هذه الوظيفة ها
في هذا المكان معين. فحصلت وظيفة في مكان اخر. مكان اخر نقول ما دام انه اراد مثلا وظيفة في هذا المكان ما تلزمه ما يلزمه النذر ولو الوظيفة لانه نوى وقصد
الوظيفة في هذا في هذا المكان. اما لو نوى قصد النذرة بالنذر الوظيفة مطلقا لكن آآ ذكر هذا المكان من باب انه رغبته ومحبته لكن قصده الاصلي والكلي هو الوظيفة ففي هذه الحالة عليه الوفاء بالنظر مثل ما نقول في المسألة السابقة لو قالت مثلا عليه تصدق لو
تزوجت بفلان من جهة انه تقدم اليها وتيسر تقدم رجل. ولو تقدم غيره فان المعنى الموجود في هذا الرجل موجود هذا الرجل فعليه لكن ما دام صرحت بانها تقول خصوص هذا الرجل
في هذه الحالة لا يلزمها لكن من نوى خيرا فامضاه فهو حسن وان لم يكن واجبا. بارك الله فيكم. الاخت احمد السلام عليكم عليكم السلام اخوي. حياك الله تفضلي. الله يعافيك يا اخوي انا عندي اه من شهرين حصل له حادث لابني. مهم
اه للابنة اسمه احمد عمره ثمانطعش سنة نزل تيروح يصلي لصلاة الفجر. واللهم صلي على محمد ولقى سيارته شابة جيرانه شابين فيها النار وبعد ما طفى السيارة راح تيصلي وطلقوا عليه النار على صدره ومات ابني
لا حول ولا قوة يعني اريد ان الشيخ وش يفسر لي يعني انقتل يعني شهيد. او شي يعني بس المهم يطمنا عليه يطمنا عليه الله يطول بعمرك يا اخوي. اين حدد هذا الحادث شارع الاربعين يعني راح يصلي الفجر وتوظى الولد الحمد
وهو الولد يتيم اله شهرين من مات ابوه. والولد يتيم يعاش قلبه ام احمد اين حدث هنا في السعودية الحادثة صارت عند بابنا. واين ؟ نعم؟ في اي بلاد من شهرين صارت. اين اين وقع هذا الحادث عند بابكم؟ وقع الحادث والله يا اخوي ضربه بصدره. هنا في السعودية؟ هذا طلق عليه
هنا في السعودية اليس كذلك؟ ايه ايه بالسعودية وانا بالرياض بالرياض بالنسيم اي نعم طيب طيب تسمعين الاجابة ان شاء الله يا ام احمد الله يطول لي بعمرك اخوي بس طمني الشيخ وطمنا على ابني والله العظيم ما قام يهدي لي بال. يعني اذا صرت بيتي كل يوم كل يوم
الله يطول بعمرك. طيب. واليوم اروح عالمقبرة. يعني راح والله يا اخوي راح انجيل. طيب ام احمد ام احمد ابو احمد نعم. ابقي معنا حتى تستمعي الى توجيه الشيخ لك وتستمعي للاجابة. ابقي معنا بارك الله فيك. لو ان
يا شيخ نبدأ بها. نبدأ بها يعني. طيب. اه طيب هو يعني اه نبدأ بام احمد يعني كما ذكرت في انها يعني في حادث ابنها الذي قتل تسأل هل هو شهيد؟ الحمد اقول الحمد يرجى له اقول
نقول لأم احمد احتسبيه عند الله احتسبيه عند الله فيرجى له خير ان شاء الله. او يرجى له خير ذكرت انه خارج لصلاة الفجر. الحمد لله لصلاة خير ان شاء الله
الرجل خرج امنا مطمئنا ثم وجد سيارة تحترق ومع ذلك ما منع منع ذلك من الصلاة. الصلاة. يعني لا شك ان هذا يعني اه خير عظيم ومحبة للصلاة والذي لم يمنعه ذلك من قصد الصلاة مع ما رأى من احتراق سيارة
فهذا لا شك مما تغبط عليه. انا اقول تغبط عليه ام احمد ولا تدرين لعل الخير فيما حصل ولله الحمد. لا شك انها مصيبة فاصبري واحتسبي. اصبري واحتسبي وابشري بالخير. يقول الله عز وجل وبشر الصابرين. الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا
اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. ابشري بالخير واصبري واحتسبي والحمد لله يظهر الصبر والصبر عند الصدمة الاولى والنبي عليه الصلاة والسلام قال ذلك لمن ماتت لمن مات ابنها موتا يعني معتادا ولم يكن على هذه الصفة فهذا خبر منه علي
عليه الصلاة والسلام ان من كان موته على هذه الشدة وعلى هذه الحالة ظلما وتعديا. وهذا هو اللي يظهر يظهر ان شاء الله انه ابنك يعني ما حصل ممن اه اعتدى عليه وهو خارج مطمئن من فعل هذا
فانه فانه على ان لم يتب الى الله عز وجل فانه يخشى عليه والله عز وجل اخبر ان من صلى الفجر فهو في ذمة الله. فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء. فانه ان يطلبه يدركه
في وجهي على النار. الله المستعان. من خرج الى صلاة الفجر وخرج كما قال عليه الصلاة والسلام بشر المشائين في الظلمات الى المساجد بالنور التام يوم القيامة. والمعنى في الظلمات الى واقع الحال وان كان الطريق منارا
يعني الواقع ان الطريق ان الطرقات في الليل تكون مظلمة هذا هو هذا هو الاصل وان حصل انارة في بعض فهو خرج الى المسجد ثم هو في مثل هذا العمر شاب له ثمانية عشر سنة
وصلى وثم بعد ذلك آآ بهذه الصورة اعتدي عليه وقتل واوصي بالرصاص حتى قتل مصيبة قبل ذلك وصبر واحتسب وصلى ثم بعد ذلك اصيب مصيبة عظيمة بان اصيب بالرصاص حتى مات ترجى له
الشهادة من وجهين من جهة انه اعتداء عليه في ماله. ومن جهة انه اعتداء عليه في بدنه. ومن قوت قتل دون دمه فهو شهيد. يقول عليه الصلاة والسلام من قتل دون دمه فهو شهيد. ويقول من قتل دون ما له فهو شهيد
يعني لو انه دافع عن نفسه ودفع الصائل المعتدي يدفع الصائل المعتدي فلم يتمكن من فان فقتله ومع انه ربما دفع بعض الشيء وربما اصاب الظالم المعتدي لكنه قتل فانه شهيد. في هذه الصورة وهذه الحالة ابلغ لانه اعزل. اعزل من السلاح. ثم هؤلاء
الذين فعلوا مثل هذه الفعلة يعني الذين تجرأوا على على سيارة سواء كانوا هم القاتلين او غيرهم ثم بعد ذلك صار الاعتداء والاجرام بقتله. فان هذه المصيبة والبلية شديدة عظيمة لكنها تقع في قلوب اهل الايمان. فيتلقونها بجبال من الصبر والاحتساب. الصبر والاحتساب
يقول عليه الصلاة والسلام يود اهل البلاء اذا يود اهل العافية يود اهل العافية اذا رأوا اهل البلاء يعطون اجورهم ان جلودهم كانت تقرض بالمقاريض. ان جلودهم تقرب بالمقاريض رواه الترمذي وغيره وهو حديث جيد. وقال عليه الصلاة والسلام ان العبد تكون له الدرجة
عند الله فلا يبلغها بعمله فيبتليه الله في نفسه وماله واهله حتى يبلغه اياه ويقول عليه الصلاة والسلام في حديث سعد بن ابي وقاص الصحيح عند الحاكم والنسائي وغيرهما شد الناس بلاء
الانبياء ثم الامثل. فالامثل يبتلى الرجل على قدر دينه. يبتلى الرجل على قدر دينه. فمن رضي فله الرضا ومن سخط فعليه السخط. وقال عليه الصلاة والسلام في حديث محمود بن الربيع انه قال
اذا احب الله قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرظا ومن سخط فعليه السخط. واخبر في احاديث كثيرة تدل على هذا المعنى فاقول ابشري واصبري ما دام ان الواقع كما ذكرت حصل علي حصلت هذه المصيبة
ظلم وتعد فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يتجاوز عنه وان يغفر له وان يجعله في عليين مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. كما نرجو نسأله سبحانه وتعالى ان يبلغه الشهادة وان يرفع درجته وان يعلي منزلته وان يلهم والدته واهله الصبر والثبات نسأله
عليك بمنه وكرمه. صلى الله على محمد. اللهم صلي على محمد. شكر الله لكم شيخنا على هذا التوجيه وعلى هذه النصيحة. معنا الاخت ام محمد السلام عليكم ام محمد. الو. تفضلي
يا شيخ لو سمحت تشهير الحوادث حلال ولا حرام شيخ تحدث عنها قبل قبل دقائق. اختفي تكلم عن المسألة بالتفصيل يمكنك يعني يمكنك ان تعودي الى آآ اليوتيوب لتشاهدي الحلقة كامل او غدا بعد الظهر بعد صلاة الظهر لتشاهدي اعادة هذه
حلقة بمشيئة الله سؤال اخر بارك الله فيك الاخت ام حنان من اليمن ارسلت في سؤالها عبر الواتساب تقول امي يا شيخ تقول ان امها ماتت وهي ما بينها يعني امي تقول ان امها ماتت وهي ما بينها واياها شيء
تقول انها ما حلمتها وهي وخائفة. يعني هذه الحقيقة يعني بعض الناس يظن انه لابد ان يرى الميت يرى امه ولا انتهى السؤال؟ نعم يعني انها تخشى انه لم ترى امها في المنام
ان ذلك يعني انه هل هذا من تلبيس الشيطان؟ نعم هذا من تلبيس الشيطان هذا من تلبيس الشيطان. يعني ليس من اه ظرورات ان ان يكون الانسان بارا ربما الانسان قد يكون الانسان المقصر هو الذي يرى
يعني قد يكون الانسان مفرط ومقصر هو الذي مثلا يرى الميت يرى اباه يرى امه بمعنى انه عرض عنه او ان يطلب الشيء فيتأول انه مقصر في حقه سواه في حال حياته ووفاته. اما اه كونه كونك لا ترين امك منذ ثلاثة عشر سنة. او لو
مئة سنة لو كان من منذ مئة سنة يعني كثير من الناس ابر الناس بابيه ومن ابر ومن ابر الناس والمرأة كان بامها وابيها ولا تراه ولا مرة اخرى وهي من ابر
هذا امر لم يأتي في الادلة ان من دلائل العقوق انه اذا لم ترهم لو جاء مثلا في شيء من هذا عن هذا لا يمكن الشريعة لان هذا تحميل ما لا يطاق. صحيح. لو انسان قيل لازم ان ترى امك او اباك والا فانك عاق انت بار او عاق. هذا لا
حصل له. هم. باجماع المسلمين. باجماع المسلمين. الحمد لله. فعليك يا فعليك ان تحسن اليها بالدعاء والاستغفار. هذا هو المشروع في من اه يكون بعد الميت هنا. بارك الله فيك شيخنا. ام صفاء سلام عليكم
وعليكم السلام. يا شيخ. تفضلي عندي سؤال سؤالين؟ ايوا ايوا عندي سؤال الو تفضلي يا اخت ام صفاء السؤال الاول ايوه اه السؤال الاول اه امي رحت المحكمة وقالت انها متبرية مني هي واخواني واخواتها واخواني واخواتي
اه بعد كذا هل له حق اه هل لها حق علي او لا عيدي سؤالك بارك الله فيك امي امي انا راحت المحكمة وقالت انها متبرية مني هي واولادها وبناتها منك
لماذا؟ علاش اه لانه سووا جريمة هي الام والاولاد والبنات. واحنا اكتشفنا الجريمة هذي سووا جريمة في بنتي. واكتشفنا الجريمة هذي وبنتي راحت اشتكتهم. فقالت راحت الام منك انا واولادي وبناتي. هل لا احد عليه بعد كذا؟ نعم. الام هذي وترفع في عقوقي ترفع في عقوق او لا
طيب انا اقول يا اختي اسمعي يا مصطفى توجيه الشيخ الان يعني السؤال ما اتضح لي تماما لكن انا اقول يا اختي مثل اسمعي يا اختي تسمعين انا اقول مثل هذه المسائل الاولى الا يعني تعالج عبر القنوات. صحيح. لان هذا مما يزيدها
ومما ايضا يحجمها من يكبر يجعلها كبيرة وتتعاظم ربما يترتب عليها مشاكل الامور الاسرية مهما ولو حصل ما حصل خاصة بين القرابات بين الرجل واولاده المرأة واولادها ينبغي علاجها بالطريق الامثل والاحسن وبعقل
القرابة من الرجال والنساء ولا يحمل ما بينهم من الاحقاد والاضغان ان يتكلم هذا في هذا تكلم هذه في هذه وهذا في هذا كل هذا مما يجد المشاكل ان كان هناك خصومة ان كان هنالك
شيء من المشاكل فترفع الى جهة القاضي والحاكم. نعم. هي يا شيخ هي عند القاضي هل هل هل دحين الان لها حقين ترفع لي عقوبة او انها اختم صفاء ام صفاء؟ اسمعيني بارك الله فيك
الشيخ يقول يوجه اليك نصيحة يقول مثل هذه القضايا ومثل هذه الامور لا يجدر او لا يصح ولا ينبغي ان يعني ان تطرح بالشكل هذا على الهواء مباشرة وفي القنوات. حتى لا تتعاظم هذه القضية وتصبح ويعني تزداد السوءات يعني
اسمعيني يا ام صفا اسمعيني الاولى انكم تقومون بحلها آآ فيما بينكم ان لم ينفع هذا الامر ترفعوا الى الجهات المختصة. انت ذكرت بعض تفاصيل الموضوع الشيخ لم يفهم القضية كاملة حتى ان مثلا يعطيك الحكم الشرعي. فانتم
اما انكم يعني تكونوا تذهبون الى شيخ تثقون به وهو بدوره يقوم بالاجابة على كامل استفساراتكم بشكل فيه الخصوصية او انكم تذهبون الى الجهات المختصة وهذه نصيحة نصيحة ليست الشيخ فحاس هل هي نصيحتنا نحن لكل من بينه وبين اقربائه
يعني وابناء عمومته مشاكل صحيح ان يتم يعني حلوها بشكل خاص وليس عبر ولو كان ايضا الاصلاح. نعم. الاصلاح والصلح خير. والصلح خير. مهما كانوا تتواضعون تتنازلون ان امكن ذلك. طيب. ام صفاء لديكم سؤال اخر
شكرا شكرا بارك الله فيك الاخت مريم يعني لا تزال علينا الاخت ام محمد لعلنا حنا تجاوزنا اسئلتها لا بأس طبعا شيخنا الوقت بدأ يعني يداهمنا نريد ان نختصر في في الاسئلة كثيرة جدا قالت في سؤالها الثاني الاخت مريم انها انقطعت عنها الدورة وربما كان
يعني بمرض اصابها قامت بالرقية على نفسها ثم جاءتها بشكل خفيف ليس بالشكل المعتاد ولكن في مدة اطول انه يأتيها العذر الشرعي في حدود السبعة ايام. نعم. لكن هذه المرة اتت في عشرة ايام
ماذا تفعل في الايام التي تكون زائدة عن مدة الدورة المعتادة لديها؟ وما دامت في السن المعتاد للحيض ولم يحصل انقطاع ثم ينزل الحيض نزولا تستنكره ومتقطعا ولا يأخذ صفة الاندفاع
الكافرة التي تكون للحيض هذا الحكم. معنى انه لا يعتبر اما على الوصف المذكور يظهر والله اعلم وانها ما ذكرت يعني شي يدل على انها بلغت من السن الذي يكون اه ينقطع فيه الحيض وانه بعد ذلك يعني من خلال ما فهمنا من سؤالها انه ربما
اللي عارف ينصح الم بها. انه اذا كان كذلك فهذا قد يقع. قد يقع. ولعان الصحي او مرظه ونحو ذلك. اه وما دام انه جاءها من الحيض ولكنه زاد فالاصل انه ما اتصل بالدم فهو من الدم. والتابع للشيء له حكمه. والتابع تابع. والحج
قد يزيد العادة قد تزيد وقد تنقص وقد تتقدم وقد تتأخر عائشة رضي الله عنها استنكرت الحيض في ايام الحج وهذا لا يكون الا انها جاءها في غير وقت عادتها اما تقدم وهذا مثل هذه الصورة الا ان يتبين ان هذا الدم ليس بدم حيض ليس
صفة دم الحيض يسند الى سبب من نزيف او مثلا يكون شيء احيانا في الرحم احيانا الرحم يكون في شيء من التقرح ويحصل منه شيء من الدماء وينزف فلا وكثير من الاطباء يقول ان هذا ليس من دم الحيض وهذا يحتاج
الى اه معالجة ومراجعة للمختص. فان كانوا لم يشخصوه على هذه الصفة. ولم يكن من دماء الجروح. وهذا الظاهر من حالها لانها وصفت بدم حين غاية الامر انه امتد وزاد
فهو دم حيض على الصحيح ما لم يكن استحاضة يتواصل بها تواصلا لا ينقطع. هذه لها احكام اخرى بارك الله فيكم. ام عبد الله السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام عبد الله
الو. تفضلي يا ام عبد الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الله وبركاته تفضل ابي اسألك سؤال الله يجزاك خير تفظلي وابغى الشيخ يدعي له. طيب ياخذ المخدرات ومبهدلني ابغى ادعي له وادعي لابنائي كلهم اقول عليك اقول عليك ان تدعي لها ادعي له واجتهدي في دعائك في صلاتك
وان تيسر ان تتحرى الى الاوقات الفاضلة في الصلاة ومن اخر الليل. اجتهدي في الدعاء والنصيحة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يصلح قلبه وان يهديه وان يعطف قلبه على الخير. امين. نسأل الله ذلك منه وكرمه. واجتهدي في الدعاء له. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يهديه. نسأل الله ان يهديه وان يصلحه
منه وكرمه وان يحبب له اليه الايمان ويزينه في قلبه ويكره اليه الفسوق والعصيان نسأله ذلك مني وكرمه سؤال اخر امين يا عبد الله يجزاك خير السلام عليكم نسأل الله ان يرده ويردنا جميعا اليه ردا جميلا ايضا الاخت مريم
ولازم سفر المرأة مع صحبة مأمونة المرأة لا تسافر الا مع محرم هذا هو الصحيح وهو قول جماهير خاصة اذا كان السفر من اسفار المباحة يعني اه اما السفر حج ونحو هذا فيه خلاف بين الصواب ان جميع الاسفار لابد من
هذا هو على ظاهر الادلة بارك الله فيكم. هل الواجب حفظ البقرة وال عمران؟ حتى يتحقق الوعد الذي وعد به النبي عليه الصلاة والسلام اقرأوا القرآن. اقرأوا اقرأوا الزهراوين. اقرأوا البقرة واعلم فانها تأتينا كانه مغيتان. او غيابتان او غامتان تحاجان عن صاحبه ما يلقيه. اقرأوا
البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة جاء في قراءته وجاء في احاديث اخرى ان تيسر حفظها فهو حسن لكن المقصود حفظها مع قراءتها المقصود هو قراءتها يحصل الفضل بقراءة ولله الحمد الحمد لله بارك الله فيكم
اه ايضا اه هنا يعني اسئلة على الواتساب وسنأتي اليها لكن حتى لا يعني نطيل على الاخوة المتصلين الذي يعني باسئلتهم ما الدليل يعني لعلنا نختصر ايضا في هذه الاجابة وانا اعلم ان اجابة هذا السؤال قد تكون طويلة. نعم. في مسألة الحجاب من الائمة الاربعة
نقول هذه المسألة ينبغي ان يفرق بين من يقول ان الحجاب ليس بواجب الماء لذكر خلاف اهل العلم وبين من يقول ان الحجاب ليس بواجب مع الحال التي تؤمر المرأة بالحجاب عند جميع العلماء
الحجاب حينما تكون المرأة بين عموم الرجال وفي زينتها او تكون في مجال الجامع العامة بين الرجال بين الرجال فهذا لا خلاف بين العلماء في لانه يجب عليها ان تتحجب
حينما لا تأمن الفتنة والنظر وحصول الشر والفساد لان هذا دعوة الى الشر والفساد. وهذا لا يخالف فيه احد من اهل العلم. وقد نص على ذلك علماء الشافعية وغيرهم. بل قال
النص عليه في القرن الثامن وقد قال البلقيني رحمه الله في بعض كلامه في فتاويه حينما سئل عن بعض المسائل في دخول بعض النساء وانها تتهاون في لباسها وفي حجابها ويحصل بها في شيء من الفتنة. قال ما معناه
ان هذا لا خلاف بين اهل العلم في وجوب الحجاب. وقد نص العلماء على ان الامة عليها ان تكشف لا ليس على لا تستر شعرها ولا تتشبه بالايمان. ومع ذلك لو كانت امة جميلة فانه يجب عليها ان
وهذه القاعدة تجري في كل شيء يحصل به فتنة ولا ولا يشك انسان هذا الوقت ان الفتنة بخروج المرأة وخاصة اذا كان خروجا في جهات اعلامية او عبر فضائيات ونحو ذلك وما يحصل من الفتنة والشر. هذا لا يتردد احد في حصول الفتنة لان
هذه الفظائيات يراها البر والفاجر والمسلم والكافر والخير وظده ومع ذلك ربما يقول الكلمات النابية الذين يرون وانت لا والناس لا يعلمون. ويتكلموا عن نساء ونسمع من الحكايات ممن يرى النساء اه وقد تكون
المرأة مثلا كما يقولون على صفة اه ليست لا تبرز شعرها انما ينظرون في المرأة الوجه. المرأة حينما ينظرون فيها في الوجه والنبي قال انظر اليها والنظر الى الوجه والوجه مجمع المحاسن. اما الادلة في هذا الباب فهي واضحة وبينة في قوله سبحانه وتعالى يا ايها النبي قل
ازواجك وبناتك يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. وقال سبحانه واذا سألتموهن فاسألوهن من وراء حجاب آآ نعلم ان انه اذا كان الحجاب قال ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوب
ونعلم انه اذا كان الحجاب واجبا على نساء النبي عليه الصلاة والسلام فهو في حق غيرهن اوجب للتعليل المذكور كما عليه نبه عليه العلماء في قول ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن. وهذا فهمه فهمه اهل العلم. فهم الصحابة رضي الله عنهم في اول
اولي الامر وثبت في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها في قصة الافك حينما حصل ما حصل وتأخرت رضي الله صفوان ابن معطل السلمي ثم الذكواني وكان يمشي فرأى سوادا بعيدا فجاء فجاء يستبرئ الامر فلم
ما جاء وقرب فاذا عائشة قالت فلما رأيت خمرت جلبابي قالت وكان يراني قبل الحجاب. كان قالت كان يراني قبل الحجاب المعنى ان الحجاب نزل عاما للنساء ولنساء النبي ولغيرهن. وهذا دليل صريح واضح على
وجوب الحجاب لنساء النبي صلى الله عليه وسلم ولغير نساء النبي عليه قولها وكان يراني قبل الحجاب واستدلت به خصوص نفسها وعمم في الحجاب ومعلوم ان الحجاب ليس خاصا لازواجهن في الايات انما جاء في بعض
الادلة التي قد يفهم منها على بعض الاقوال. ثم في الصحيحين او في البخاري في قصة عمر رضي الله عنه لما انه عليه الصلاة والسلام قال قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتهن لحاجتكن وقالت لسودة رضي الله عنها لما خرجت وكانت امرأة
وكانت امرأة تفرع الرجال قال قد عرفناك يا سودة يريد رضي الله ان لا يؤذن لهن يعني وان كنت تسترت وان كنت غطيت رأسك وتخمرت فاننا نعرفك وكان يريد رضي الله عنه الا يخرج النساء الا يخرج النساء آآ من البيوت
فنزل القرآن وقال عليه قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن. جاءت ادلة والادلة فيها التي جاءت منها ما لا يثبت ومنها ما هو محتمل والقاعدة عند العلماء ان الادلة المحتملة ترد الى الادلة الصريحة البينة الصريحة البينة فالمحتمل
لا يرد يرد الى الواضح وانت كلما تأملت هذه الادلة ظهر لك البيان والواضح في الحجاب ثم المعنى يقتضيه والنبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث اصرف بصرك قال لك الاولى وليس لك الثانية اصرف
لكن هؤلاء الذين يقولون بالحجاب يقولون بعدم الحجاب يقول المرأة تجلس مع الرجال وتجلس في المحلات ينظر الى وهذا لا خلاف هذا الاخ فيما يظهر والله اعلم كون الرجل يحدق في المرأة وينظر اليها هذا يعني حتى الذين الذين يقولون بها
هذا مع امن الفتنة لا يقولون انك تحدق اليها وتنظر اليها. لقوله عليه الصلاة والسلام انه قال اذن في نظره قال لك اصرف بصرك في حديث جرير. وفي حديث علي لك الاولى وليست لك الاخرة. هذا لو كان مثلا في المجتمع الرجل حينما
المرأة يضع وجهه في الارض ويعرض من هنا ومن هنا يجوز ان يقال بهذا القول الذي قاله بعض العلماء حينما يكون المجتمع على هذا الوجه والنقاء لكن حينما يكثر الشر والفساد والرجل يحدق في المرأة ويراها مهما كان في آآ لكثرة الشر
فساد كما نرى وهذا امر يعني موجود ومع وجود القنوات التي تهون من هذا الامر هذا لا يمكن ان يقال لكن لو انا من يبسط المرأة المرأة تمشي في حماية وصيانة وتبصر طريقها واذا رأى الرجل مشى في مكان اخر ووضع بصره
وكما قال عليه الصلاة والسلام هذا القول يجري على هذا على هذا الوجه كما قاله بعض العلماء ولذا آآ الذين اجازوا كشف الوجه آآ حينما يحصل شيء من الفتنة حصل بينهم خلاف في حال الظرورة حينما تكون المرأة مثلا في بيت ويكثر الداخل والطالع من القرابات هل تحتجب او لا تحتجب
اه وعند حصول او عند امن الفتنة فلا يمكن ان يقال هذا كما تقدم لما جاء الادلة الصريحة في وجوب غض البصر للرجل. وهذا هو غض البصر. عن المرأة والمرأة عن الرجل. فنسأله سبحانه وتعالى ان يصلح احوال المسلمين
وكرمه. أمين بارك الله فيكم ست دقائق تبقت يا شيخنا. ناخذ هذا الاتصال الاخير. وبعد الاتصال سازف لك يا شيخنا بشرى وللمشاهدين. ما شاء الله. فبعد ناخذ اتصال ثم نزلت لكم البشرى
تفضل يا عبد العزيز سلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام. معليش عالتأخير وعذرا لا بالعكس نستفيد من الشيخ. تفضل اخاي عبد العزيز كيف حالك يا شيخ؟ الله يحييك عبد العزيز بارك الله فيك. الله يبارك فيك. الله يسعدك يا شيخ. امين واياك جزاك الله خير
يا شيخ سؤالي عن حكم صلاة الجماعة هل يتلزم يعني على الرجل جماعة هذه هي سنة وهل هي واجبة؟ صلاة الجماعة مع في المسجد. نعم. طيب سؤال اخر وهل فيها الاختلاف يعني بين العلماء في ذلك؟ طيب. طيب
طويل يا شيخ. اجابته طويلة. جزاكم الله خير. اتمنى يا شيخ ان اتمنى ان يسعفنا الوقت لاجابته. ان لم نجب عليه. نعدك بمشيئة الله يوم يوم الثلاثاء المقبل بمشيئة الله. لكن يقول مختصر هي على كل هذا هي واجبة على الصحيح. طيب يعني لو راجع الادلة وان شاء الله عنده
طيب. البصيرة ما يبين ذلك بارك الله فيك اخوي الحقيقة يا شيخ آآ هنا بشرى. ما شاء الله. آآ في آآ قبل تقريبا آآ نزف لكم المشاهدين تقريبا شهر او ثلاث اسابيع آآ كان هناك سؤال عبر الواتساب
احدى الاخوات سألت تقول يعني هذا ساطرح الصوت كمان. ما شاء الله. كما طرحت. السلام عليكم يا شيخ انا ما اصلي نهائيا عمري اثنين وعشرين سنة من بعد وفاة ابوي وربي
ما اذكر اني ركعت لله ركعة وليس بيدي هذا الامر. ادري اني كافرة لكنني تعبت اسمع اذان المسجد قريب مننا امنيتي ان اقوم مصلي لكن ما اقدر اربي ما اقدر. في شي داخلني يمنعني
استمعت الى توجيه الشيخ والان ارسلت له بشرى قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته استاذي انا راسلتكم قبل فترة انني كنت ما اصلي وابشرك يا شيخ ان الحين محافظ على الصلاة ما شاء الله
يعود لفضل الله ثم لفضل الشيخ. الله يجزاكم نسأل الله ان يثبتها وان يزيدها هدى وصلاحا بنعمة عظيمة. نعم. نعمة عظيمة. اسأل الله ان يزيدها. اللهم امين. من هذه النعمة وان يثبتها وان يصلح قلبها. وان يبارك لها في احوالها كلها. بمنه وكرمه. امين. وتقول
اه بس كل الشيخ يدعي لي ولوالدي بالرحمة. الله نسأل الله ان يرحم والديها نسأل الله من ان يرحمهما وان يثبتها وان يصلح حالها ويبارك لها طيب ام محمد تقول آآ ما هو افضل الذكر
افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله كما في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. الحمد لله. نعم. اه تقول بالنسبة لصلاة الاستخارة وهذا كثير ما يسأل
كيف اعرف انني ارتحت الى شيء ما يعني او انني اتجهت الى شيء ما بعد صلاة الاستخارة الى مثلا بين امرين هل الراحة هي الدليل؟ او ان الحمد لله نقول لا الامر ايسر من هذا. نعم. المشروع هو الاستخارة حينما يتردد حينما يهم الانسان بامر يهم
الانسان بامر. نعم. لا يدري مثلا هل يفعل هذا نقول عليك ان تستخير عليك ان وعليك ان تستخيري. نعم. فاذا استخار الانسان وهذا الامر ولله الحمد اما من امور الخير او لا حرج فيه. نعم
يتجه الانسان ولا يشترط ان يقع في قلبك شيء دافئ اعمل هذا الشيء او لا المقصود الاستخارة ان تستخذ ربك سبحانه وتعالى وتعمل بالسبب ثم بعد ذلك تتوجه فان حصل في قلبك طمأنينة وراحت احد امرين يصرفك اليه
اعمل به ما حصل لك شيء من هذا ما دام الامر من امور الخير او من امور المباحة اتوجه ولله الحمد ولا شيء عليه. بارك الله فيك. وكذلك المرأة نعم. نعم. مخرجنا تسمح لنا بسؤالين
طيب بارك الله فيك. نحن في الشرائع في مكة وبيننا وبين حد الحرم شارع. هل لنا اجر مضاعفة في الصلاة؟ هذا سائل من مكة الله اعلم الله اعلم لكن نحتاج الى بحث هو حدود الحرم حدود الحرم موضع اجتهاد نعم ووضعت اعلام صحيح وضعت اعلام
ان كان هم قريبين من الحد الذي وضع يمكن لان الاعياد قد يكون هذا فيأملون ويرجون. لكن القاعدة او الدليل دل على ان حد الحرم ان امرعة في حدود الحرم
هذا علاقة نشأ بعض جمهور العلماء ومن اهل العلم ان يقول انه خاص بالمسجد لكن الصحيح انه يشمل جميع الحرام. نعم. نعم. بارك الله فيكم. تقول يا شيخ انا في
سائلة اخرى تقول يا شيخ انا في نهاية الحداد ماذا افعل اذا خرجت من الحداد الحمد لله ليس هناك اي شيء ما دام فالحمد فاشكر لله سبحانه وتعالى واحمديه على ليس هناك عبادات معينة او ليس هناك اي
عبادة معينة عبادتها في الحداد مثل عبادتها في غيره غاية الامر انها تلزم بيتها وتجتنب بعض الامور انما فاذا انتهى جاز هذه الامور اللي كانت ممنوعة منها حال الاحداث. بارك الله فيكم. انتم مجبتم على صلاة الجماعة في وجوبها. نعم الواجبة الصريحة في هذا
وبينة تماما يعني واضحة بينة في دقيقة يا شيخ اقول الجزم البخاري رحمه الله قال باب وجوب صلاة الجماعة. والنبي عليه الصلاة والسلام اوجب ان اذكر حديثا واحدا. نعم. حديث واحد
في هذا الباب في صحيح مسلم انه علي جاءه رجل فقال وعند ابي داوود انه من ام مكتوم. قال يا رسول الله اني رجل شاسع الدار مع اختلاف الالفاظ عند والترمذي
رجل اعمى شاسع الدار والمدينة كثيرة الاهوام. الهوام وليس لي قائد يلاومني. يعني يلازمني. اربعة اربعة اعذار فهل تجد تجد لي رخصة قال نعم فلما ولى دعاه قال اتسمع النداء؟ قال اجب لا اجد لك رخصة. وروى الامام احمد وابن ماجة حديث ابن عباس باسناد صحيح
عليه الصلاة والسلام قال من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له والاحاديث في هذا كثيرة ان شئت وسردها سردناها. والله الوقت لكن لعلما بمشيئة الله يعني في الحلقة المقبلة نفتتح
او نستفتح يعني موضوع مهم. نعم موضوع فنعد الاخ عبد العزيز. بارك شكرا لكم شيخ عبد العزيز بارك الله فيكم كان معنا الشيخ عبد المحسن عبد الله الزامل المرشدين بإدارة التوجيه والارشاد بالامن العام شكرا له شكرا لكم انتم مشاهدينا الكرام على حسن متابعتكم لهذه الحلقة يمكنكم ان
بمشيئة الله تعالى عبر اوقات الاعادة غدا بعد صلاة الظهر وايضا عبر حساب البرنامج في اليوتيوب يمكنكم يمكنكم ان تشاهدوا الحلقة كاملة. شكرا لمن راسلنا عبر الواتساب الاسئلة كثيرة. لم نستطيع نعتذر منهم. لم نستطيع لطرح الاسئلة لضيق الوقت نعدهم ان شاء الله نطرح
في حلقات قادمة. الى ان نلتقي بكم بمشيئة الله تعالى مغرب الثلاثاء المقبل. الى ذلكم الحين نترككم في حفظ الله ورعايته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الا رجالا