1
00:00:00.100 --> 00:00:33.550
لو قد ذقت من حلواه طعما لا اثرت التعلم واجتهدت ولم اشغلك عنه هوى مطاع ولا دنيا بي زخرفها فتنت فلو قد دقت حلواه طعما الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:33.600 --> 00:00:52.200
اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في هذا اللقاء الذي يتواصل فيه معكم في برنامج الفقه الميسر وقد ذكرنا ما يتعلق باحكام المياه وما يتعلق باحكام النجاسة واداب قضاء الحاجة

3
00:00:52.450 --> 00:01:09.350
وفي هذا اللقاء باذن الله عز وجل نواصل ما يتعلق في احكام الطهارة او باحكام الطهارة ومن ذلك ما يتعلق بالسواك وخصال الفطرة السواك يذكره اهل العلم في كتاب الطهارة لسببين

4
00:01:09.800 --> 00:01:24.700
السبب الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما جاء في حديث ابي هريرة لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء لامرتهم بالسواك عند كل وضوء

5
00:01:24.800 --> 00:01:46.850
اذا السواك يسبق الوضوء والمسلم اذا اراد ان يتوضأ فانه يتسوك فانه يتسوك تطبيقا لهذه السنة. وهذا هو السبب الاول الساب الساني ايضا ان السواك نوع طهارة. نوع طهارة فان السواك يقوم على تطهير الفم وتنظيفه وتطييبه

6
00:01:46.850 --> 00:02:05.250
من الاوساخ ومن الروايح الكريهة. اذا لهذين السببين يذكر اهل العلم السواك في احكام وفي كتاب الطهارة السواك اصله من تسوك يسوك اذا اذا حرك العود الذي هو عود الاراك في فمه

7
00:02:05.300 --> 00:02:25.300
فالسواك في اللغة هو عود الاراك الذي يتسوك به هو عود الاراك الذي يتسوك به فهو اسم للعود الذي يتسوك به هذا هو السواك ويقال له مسواك ايضا واصله من التحرك والدلك. يقول تسوك اذا دلك اسنانه بعود رطب

8
00:02:25.300 --> 00:02:47.800
ان لا يضر ولا يؤذي والسواك من جهة الاصطلاح ودلك الاسنان بالعود دلك الاسنان بعود الاراك او نحوه لتذهب الصفرة والاوساخ وليطهر الفم من الروائح وليطيبه بعود رطب لا يتفتت ولا يؤذي. هذا هو معنى السواك

9
00:02:47.800 --> 00:03:01.100
وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بالسواك وحث عليه صلى الله عليه وسلم فقال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ولامرتم بالسواك عند كل وضوء

10
00:03:01.100 --> 00:03:21.100
ايضا عند اه الطبراني والبيهقي من حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما زال جبريل يوصيني سواك حتى خشيت على اضراسي. وهذا من شدة ما كان يوصي به جل وعلا السلام نبينا صلى الله عليه وسلم ان يتسوك وان يحافظ

11
00:03:21.100 --> 00:03:41.100
على هذا السواك. بل جاء عند احمد والنسائي باسناد صحيح عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال السواك للفم مرضاة للرب فالسواك يحصل به فيه فائدتان انه مطهرة للفم وانه يرضي الرب سبحانه وتعالى

12
00:03:41.100 --> 00:04:01.100
حكمه هذه مسألة السواك حكم نقول السواك سنة مطلقة سنة مطلقة وهذا هو قول عامة اهل العلم وهناك قول ان كان فيه ضعف وهو القبل بالوجوب لكنه قول ضعيف والادلة الكثيرة تدل على ان السواك ليس بواجب وانما هو سنة مطلقة

13
00:04:01.100 --> 00:04:17.550
في كل حين وفي كل وقت. يتأكد السواك في مواطن يتأكد السواك في مواطن الموطن الاول الذي يتأكد فيه السواك عند الوضوء. كما جاء عند البخاري معلقا ورواه مالك في الموطأ عن ابي هريرة رضي الله تعالى

14
00:04:17.550 --> 00:04:37.550
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء. وهذا الحديث رواه مالك من طريق اميد بن عبد الرحمن الحمير عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وفيه لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء. وهذا هو الموطن الاول الذي

15
00:04:37.550 --> 00:04:57.550
يحرص فيه المسلم على ان يتسوك هذا هو الموطن الاول الذي يحرص فيه المسلم على ان يتسوك. والتسوك عند الوضوء هو اذا اراد المسلم ان يتوضأ اما ان ان يتسوك قبل ان يغسل يديه واما ان يتسوك قبل ان يتمضمض قبل ان يتمضمض فقبل ان يتمضمض

16
00:04:57.550 --> 00:05:17.550
يدير السواك في اسنانه وعلى لثته وعلى لسانه ثم بك يتمضمض ويستنشق فهذه سنة يتأكد فيها ان يتسوك مسلم قبل وضوئه وان تسوك قبل الوضوء اي قبل غسل يديه فقد ادرك السنة فقد ادرك السنة لكن الافضل ان يكون سواكه قريب من وضوء

17
00:05:17.550 --> 00:05:40.400
الافضل والسنة ان يكون سواكه قريب من وضوئه فيتسوك قبل غسله فحسن واذا تسوك قبل مضمضة واستنشاقه ايضا فحسن الموظع الثاني الموضع الثاني التسوك عند الصلاة التسوك عند الصلاة. وقد جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

18
00:05:40.400 --> 00:06:00.400
لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. فيسن ويتأكد ذلك عند الصلاة ان يتسوك المسلم ان يتسوك المسلم ونبينا صلى الله عليه وسلم كان يوضع له سواكه فاذا قام الليل صلى الله عليه وسلم تسوك ثم صلى صلى الله عليه وسلم

19
00:06:00.400 --> 00:06:20.400
وكذا كان زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه كان السواك منه موضع القلم من الكاتب ان يضعه عند اذنه رضي الله تعالى عنه فكلما ان يصلي تسوك رظي الله تعالى عنه. فهذا دليل على ان السواك يشرع عند كل صلاة. عند كل صلاة. سواء كان في المسجد

20
00:06:20.400 --> 00:06:40.400
او كان خارج المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم لم لم يذكر عنه صلى الله عليه وسلم انه تسوك للمسجد كما ذكر ذلك القطب في في مفهمه لكن نقول الصحيح ان التسوك في المسجد يجوز ولا بأس به بشرط ان لا ينفث الاثر الذي يخرج من فمه في المسجد

21
00:06:40.400 --> 00:07:00.400
فان هذا لا يجوز. اما اذا تسوك في المسجد ونظف اسنانه وطيبها فهذا لا حرج فيه وهو الذي يدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم اولى ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. وجاء في حديث ضعيف عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة بسواك خير

22
00:07:00.400 --> 00:07:16.450
من سبعين صلاة بغير سواك. وهذا كان ضعيف الا ان الصلاة التي يسبقها سواك افضل من الصلاة التي لا يسبقها سواك ذلك ان المتسوك قد طبق سنة النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:07:17.150 --> 00:07:37.150
الموضع الثالث الذي يتأكد فيه السواك ايضا عند دخوله لبيته. فالمسلم اذا اراد ان يدخل على اهله وزوجه فان من السنة ايضا ان يتسوك وان يحرك السواك على اسنانه وعلى وعلى لسانه حتى يطيب فمه ويذهب

24
00:07:37.150 --> 00:07:57.150
الرائحة التي علقت فيه. جاء في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها سئلت باي شيء كان الرسول صلى الله عليه وسلم يبدأ اذا دخل بيته قالت بالسواك قالت بالسواك. فيؤخذ من هذا ان السنة للمسلم اذا اراد ان يدخل بيته ان يتسوك. وذلك لما فيه

25
00:07:57.150 --> 00:08:13.550
من الادب الرفيع والخلق العظيم ان ان يتسوك المسلم قبل دخوله على اهله حتى اذا احتاج ان يكلم اهله او ان يقبل اهله تكون رائحة فمه طيبة وليس فيها ما يؤذي او يضر. الموضع

26
00:08:14.050 --> 00:08:34.050
الرابع الموضع الرابع عندما يستيقظ من نوم الليل او من اي نوم جاء في الصحيحين عن حذيفة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه لما كان اذا استيقظ من نومه تسوك. كان اذا استيقظ من نوم الليل تسوك. وجاء عند احمد باسناد في ظعف عن عائشة رظي الله تعالى عنها ان رسول

27
00:08:34.050 --> 00:08:54.050
الله صلى الله عليه وسلم ما استيقظ من نوم ليل او نهار الا وتسوك صلى الله عليه وسلم. فالسنة ايضا لمن استيقظ من نومه ان كأن النائم اذا نام وطال سكوته وطال ايضا عدم اكله فان رائحة فمه تتغير

28
00:08:54.050 --> 00:09:18.550
في شرع ان يتسوك عند قيامه من النوم اذا هذا هو الموطن الرابع. الموطن الخامس ايضا من مواطن السواك اذا تغير اذا تغيرت الاسنان او تغير رائحة الفم فانه يلزمه ويتأكد في حق المسلم ان يتسوك ايضا ليزيل هذه الرائحة وذلك ان مقصد السواك

29
00:09:18.550 --> 00:09:38.550
هو تطهير الفم وتطييبه. وقد جاء عند النسائي كما ذكرت قبل قليل عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال السواك مطهرة للفم مرضاة الرب. فالمقصد الاعظم والاعلى من السواك هو ان يطهر الفم وان يطيبه وان وان يزيل ويذهب الروائح التي تعلق في الاسنان او

30
00:09:38.550 --> 00:09:58.550
تعلق في اه اللسان او في اللثة او في اللثة او في الفم جميعا. الموطن السادس ايضا الذي يسن له السواك ويتأكد فيه كقراءة القرآن عند قراءة القرآن. فان آآ القرآن اذا اراد المسلم ان يقرأه فان من السنة ان يتسوك ايضا

31
00:09:58.550 --> 00:10:18.550
وذلك ان اللسان والفم هي مجاري القرآن والملك اذا قرأ المسلم القرآن قرب الملك منه حتى فاه في فيه حتى يضع فاه في فيه. وقد جاء عن علي رضي الله تعالى انه قال طيبوا افواهكم بالسواك فانها مجاري القرآن. فعلي رضي الله تعالى عنه

32
00:10:18.550 --> 00:10:36.600
امر بتطييب الفاة لان لان الفاة اذا قرأه المسلم فان فانه يتلفظ بكلام الله عز وجل ويقرأ كلام الله سبحانه وتعالى فمن الادب ان يتسوك ايضا بانه تعظيما لكلام ربنا سبحانه وتعالى حين يقرأه. الموظن الموطن

33
00:10:37.000 --> 00:10:57.000
السادس او السادس او السابع هو اه قال بعض اهل العلم عند دخول المسجد وقال ذلك الحنابل وغيرهم وعللوا ذلك ان او اذا كان يشرع السواك عند دخول البيت فمن باب اولى عند دخول المسجد. وهذا التعليل او هذا القياس ليس بصحيح بل نقول ان ان

34
00:10:57.000 --> 00:11:17.000
فالسواك عند دخول المسجد ليس عليه دليل ويكفي ويكفي ما قاله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة الصلاة يشمل آآ داخل المسجد ويشمل خارج المسجد. فالمسلم اذا دخل المسجد فانه سيصلي فيحتاج ان يتسوك عند

35
00:11:17.000 --> 00:11:34.050
صلاتي فيكون هذا معنى دخوله المسجد. يذكر ايضا اهل العلم ان ان السواك يتأكد عند نزع الروح وعند حضور الاجل. ونبينا صلى الله عليه وسلم لما حضره الاجل امر عائشة ان تناوله سواك عبد

36
00:11:34.050 --> 00:11:54.050
رحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه فلما ناولته اياه قبل وقاومته وطيبته وغسلته وناولته النبي صلى الله عليه وسلم تقول تسوك سواكا لم تسوك مثله قبل والعلة بذاك انه سيقابل ربه سبحانه وتعالى وان ملائكة الرحمة وملك الموت الذي سينزل ليقبض روحه فان من

37
00:11:54.050 --> 00:12:14.050
من السنة ايضا ان يتسوك عند احتضار الاجل. وهذا المقام مقام لا يتفطن له الا من وفقه الله عز وجل. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما اه حضره الاجل تسوك احسن التسوك صلى الله عليه وسلم لمقابلته لربه سبحانه بل يقول عند ذلك بل الرفيق الاعلى بل الرفيق الاعلى فهذا ايضا موطن

38
00:12:14.050 --> 00:12:38.500
يتأكد فيه السواك. المسألة الاخرى ايضا السواك اه هنا مسألة وهي باي شيء نتسوك المسلم باي شيء يتسوك المسلم؟ اولا السواك يكون بعود اراك وهو افظلها وهو وذلك لطيب رائحته وحسن عوده فانه افظل الاعوال التي تسوك بها. وان تسوك باي عود يحصو به

39
00:12:38.500 --> 00:12:58.500
مقصود يحصل به المقصود وهو انه ينظف الاسنان يطيبها يطهرها ويكون له رائحة ونكهة طيبة فانه حسن لكن الافضل ما في ذلك الاراك. اما باي يد يتسوك المتسوك فالصحيح ان السواك يكون باليد اليسرى. كما قال ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية يقول

40
00:12:58.500 --> 00:13:18.500
لا اعرف عالما معتبرا قال ان السواك بغير اليد اليسرى فكأن شيخ الاسلام يقول هو قول عامة العلماء انه يتسوك باليد اليسرى ولا تسوك باليد اليمين وقال بعض الاحناف الى ان السواك يكون على حسب حال المتسوك. فان كان من باب تطييب الاسنان ومن باب تطييبها

41
00:13:18.500 --> 00:13:38.500
ومن باب اه ان تكون طيب وليس من باب زات الاذى فانه يتسوك باليمين. واذا كان من باب ازالة الاذى والقدر فانه يكون بيده اليسرى. والصحيح ان الامر في ذلك واسع فان شاء تسوك بيمينه وان شاء تسوك بشماله لكن كما ذكرت ما قاله شيخ الاسلام انه لا يعرف

42
00:13:38.500 --> 00:13:58.500
فاماما معتبرا يقول ان نسواك بغير اليد اليسرى. فالافضل يكون باليد اليسرى لقول شيخ الاسلام ابن تيمية وهو قول عامة العلماء وان كان تسوك بيمينه فلا حرج في ذلك وان نوع فسوك مرة بيمينه او مرة بشماله فلا حرج وان فصل وقال ان كان تطييبا تسوكت بيمين وان

43
00:13:58.500 --> 00:14:19.200
انا تنظيفا وازالة الاذى تسوكت بشمالي فايضا لا بأس به. المسألة الاخرى ايضا هل يستاك طولا او يستاك عرضا؟ هل يستاك طولا او يستاك عرظا. نقول ليس في ذلك حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس هناك حديث صحيح اننا نقيد السواك ان يكون عرظا

44
00:14:19.200 --> 00:14:39.200
او ان يكون طولا وانما يستاق المسلم على حسب ما يتيسر له. فان استاك طولا فلا حرج وان استاك عرظا فلا حرج وكل جاء فيه انه امر بالسواك عرضا قال استاكوا طولا تستاكوا عرظا او العكس فهي احاديث من كرة لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:14:39.200 --> 00:14:59.200
اما باي جنب يبدأ في السواك فان الافضل ان يبدأ بجانبه الايمن من باب تكريم وتطييبه فيبدأ بجانب الفم الايمن يستاك وذلك تكريما لليمين. وقد جاء عند ابي داوود من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان من كان يعجبه التيمم في شأنه كله في ترجله

46
00:14:59.200 --> 00:15:19.200
بعلي وتطهره وفي سواكه. وهذا الحديث قد رواه ابو داوود الا ان زيادة السواك ليست بمحفوظة والمحفوظ ما في الصحيحين وليس فيه ذكر السواك وليس فيه ذكر السواك لكن نقول ان بدأ بالجانب الايمن فحسن تكريما للجهة اليمنى فالنبي كان يعجبه التيمم في شأنه كله

47
00:15:19.200 --> 00:15:33.700
وكل ما كان شأنه التكريم فانه يبدأ به فاذا تنظيف الجهة اليمنى هو تكريم لها فيبدأ باليمين تكريما لجهة اليمين وان بدا بالجهة اليسرى فلا حرج في ذلك وان لم

48
00:15:34.000 --> 00:15:53.850
يتنبه لذلك وبدأ بشماله او بيمينه نقول الامر في ذلك ايضا واسع سواء بدأ بالجهة اليمنى او بالجهة اليسرى. ايضا آآ مسألة آآ في ما يتعلق بطول السواك وعرضه. ليس هناك ايظا حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم يتعلق بطول السواك

49
00:15:53.850 --> 00:16:13.850
ما يقول بعضنا انه يكون شبرا ويكون عرضه ما اقل يعني قريبا من الاصبع او قليلا من ذلك فهذا ليس عليه دليل. والصحيح ان المسلم اذا يتخذ عودا فيكون في حجمه الطبيعي من جهة طوله ومن جهة عرضه. ولا يجعل السواك محل السخرية لان من الناس

50
00:16:13.850 --> 00:16:33.850
من يتخذ سواكا عريضا وطويلا فيتخذه الناس محل السخرية والاستهزاء وهذا لا يجوز وانما يأخذ سواكا يستطيع ان يقبض بكفه ويديره في فمه وعلى اسنانه هذا هو السنة. اما المبالغة في طوله او المبالغة في عرظه او المبالغة في قصره فهذا

51
00:16:33.850 --> 00:16:53.850
ليس عليه دليل لكن المسلم يتجنب ما يكون بسببه محل السخرية والاستهزاء به. فان من الناس من يجعل السواك محل السخرية فيتخذ سواكا طويلا عريضا فيستهزئ الناس به. وهناك من يستهزئ بالسواك ويقلل من شأنه ويرى انه عبثا وانه

52
00:16:53.850 --> 00:17:13.850
لا تنظف ولا تقوم بذلك شيئا. واذكر في هذا كما ذكر ذلك ابن حجر في درره الكامنة ان رجلا استهزأ بالسواك فكان هذا الرجل يسخب السواك وبدل ان يضعه في فيه كان يضعه في دبره نسأل الله العافية والسلامة استهزاء وتنقصا بهذه السنة فابتلاه الله

53
00:17:13.850 --> 00:17:33.850
الله عز وجل ان وجد في بطنه الما شديدا. حتى هذا الامن اصبح كالكتلة او الحجر في بطنه يكبر حينا بعد قيل حتى نسأل الله السلامة بعد تسعة اشهر من شدة الالم اذا به يخرج من دبره شيء حيوان صغير كانه

54
00:17:33.850 --> 00:17:53.850
آآ الجردي او ما شابه ذلك من الفئران حتى لما خرج من دبره مات فهذا الذي استهزأ وسخر بالسواك اصابه الله هذه العقوبة اصابها الله عز وجل بهذه العقوبة. وهنا في هذه الازمنة كثيرا منهم من الناس من يستهزئ بالسواك ويسخر به ويرى انه

55
00:17:53.850 --> 00:18:13.850
وهذا لا يجوز وهو محرم لان السواك سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم فلا بد من تعظيم سنة النبي صلى الله عليه وسلم واجلالها فاما ان تتسوف وتطبق السنة واما ان تسكت عن تنقصها او عن ازدرائها او عن لمزها ونبزها فهذا امر محرم وخطير على

56
00:18:13.850 --> 00:18:36.050
لان من استهزأ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فان فانه يشمله قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. ايضا من من المسائل في هذا الباب مسألة السواك هل يكره السواك في حين بعد حين؟ نقول السواك اللي

57
00:18:36.050 --> 00:18:56.050
السواك الاصل فيه انه سنة في كل وقت. في اي وقت تأخذ السواك وتتسوك وانت جالس وانت قائم وانت مضطجع وانت دع اهلك وانت في بيتك وانت في في السوق وانت في طريقك نقول السواك سنة مطلقة وانما السواك ينهى عنه

58
00:18:56.050 --> 00:19:10.250
اينبغي في مواطن؟ الموطن الاول في حال الصلاة حال الصلاة لا ينبغي المسلم ان يتسوك. بل هذا عبث يمنع من المصلين. لان بعض الناس ينسى او انه يظن انه يجوز له

59
00:19:10.250 --> 00:19:30.250
ان يتسوك وهو يصلي فهو قد قرأ الفاتحة وكبر لصلاته ثم ترى ان مسواكه بيده وهو يدير في فمه وهذا لا يجوز لانه عبث والعبث الذي فيه حركة هو مما يمنع منه المصلي. فالسواك لا ينبغي حال الصلاة لا ينبغي حال الصلاة

60
00:19:30.250 --> 00:19:50.250
الموضع الثاني ايضا حال استماع خطبة الجمعة. اذا كنت تستمع لخطبة الجمعة فلا ينبغي لنا ولا ينبغي لك ان تأخذ سواكا وتعبث به او ان تديره في فمك او ان تتسوك به فان هذا ايضا مما لا ينبغي ولا يجوز لانه نوع عبث

61
00:19:50.250 --> 00:20:10.250
النبي يقول من مس الحصى فقد لغى وهذا نوع عبث ايضا فالذي يدير السواك بفمه هو نوع عبث فيكره له ولا ينبغي له ان يتسوك. ذكر بعض اهل العلم ايضا ان من المواطن اذا يتسوك فيها او لا ينبغي ان يتسوك فيها المسلم اذا كان في موطن تعليم وفي موطن العلم وفي مجالس العلم فان من الادب واحترام العلم

62
00:20:10.250 --> 00:20:31.300
الا يعبث بالسواك وان يمسك عن التسوك حتى ينتهي هذا المجلس. هذه بعض المواطن التي ذكر اهل العلم السواك فيها لا ينبغي. وما عدا  فان السواك على السنية وعلى الاستحباب على السنية وعلى الاستحباب. والسواك ايضا لا يختص بالاسنان بل يكون السواك

63
00:20:31.300 --> 00:20:51.300
وايضا على اللثة وعلى آآ الفم وعلى اللسان بل جاء في الصحيحين عن ابي موسى رشد عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه انه دخل وسوف يتسوك ويقول طرأ وسواك على طرف لسانه على طرف لسانه وهو يتهوع به يقول ومعنى ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما تسوك ادخل

64
00:20:51.300 --> 00:21:11.300
بل سواك الى طرف الى طرف لسانه الداخلي اي الى داخل طرف لسانه. وذلك لتنظيف اللسان وذلك لتنظيف اللسان. فنقول ايضا من السنة في السواك ان يسوك لسانه واسنانه ولثته وان يطيبها وينظفها. فليست السنة مقصورة فقط على الاسنان

65
00:21:11.300 --> 00:21:31.300
بل نقول السنة ايضا للفم واللثة وعلى هذا نقول الذي ليس له اسنان الذي ليس له اسنان فان السواك في حقه ايضا سنة ومعنى ذاك انه يتسوك على لثته ويتسوك على لسانه ويتسوك على جانب فمه حتى يدرك سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا

66
00:21:31.300 --> 00:21:52.800
هنا مسألة في مسألة السواك للصائم. هل يشرع السواك للصائم؟ نقول وقع فيه خلاف بين اهل العلم. والصحيح الذي عليه اكثر اهل العلم وهو قول عامة انما ان السواك يشرع ويسن للصائم في كل حين. سواء قبل الزوال او بعد الزوال. وذلك ان النبي

67
00:21:52.800 --> 00:22:12.800
الله عليه وسلم امر بالسواك عند كل صلاة. فقال صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ان يمروا عليه ثلاث صلوات يمر عليه الفجر والظهر والعصر وهو صائم. يمر على صلاة الفجر والظهر والعصر وهو صائم. فالعصر هي بعد

68
00:22:12.800 --> 00:22:22.800
الزوال والنبي صلى الله عليه وسلم ادخلها في عموم قوله لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. ايضا قوله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي

69
00:22:22.800 --> 00:22:42.800
لامرتم بالسواك عند كل وضوء. واما حديث استاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي فهو حديث منكر وباطل ليس بصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وكل حديث جاء فيه النهي عن السواك للصائم او امر الصائم بالسواك فلا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن يبقى عندنا العمومات التي

70
00:22:42.800 --> 00:22:52.800
فيها الامر بالسواك مطلقا كقوله لولا ان اشق على امتي لامرت بالسواك عند كل صلاة. ولقوله ايضا لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء. ولقول عائشة رضي الله

71
00:22:52.800 --> 00:23:13.450
تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل بيت اول ما يبدأ به هو السواك وهذا عموم يشمل الصائم ويشمل غير الصائم. واما من منع من منع السواك للصالح احتج بان آآ بان الصائم يخرج من جوفه رائحة طيبة وهي ريح وهي هذا الخلوف

72
00:23:13.450 --> 00:23:33.450
قول صحيح أبي هريرة في الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم لخلوف بالصائم اطيب عند الله من ريح المسك. فظن بعض اهل العلم ان السواك يذهب هذه الريحة وان هذه الريحة يشرع ابقاؤها وتركها لانها اثر عبادة والله سبحانه وتعالى يحب ان يرى اثر العبادة على عبده

73
00:23:33.450 --> 00:23:53.450
ولان الله سبحانه وتعالى هي عنده اطيب من ريح المسك. لكن نقول السواك لا يقطع هذه الريحة. السواك لا يقطع هذه الرائحة. فان الخلوف الذي يصدر من جوف الصائم لا يقطعه السواك لان مصدره الجوف لان مصدره الجوف والمعدة والسواك انما

74
00:23:53.450 --> 00:24:13.450
يتعلق بالفم والاسنان واللثة واللسان ولا يتعلق بجوف الصائم. فهذه الرائحة التي تصدر من الصائم وتخرج من الصائم هي باقية معه ولو تسوك ولو تسوك قوله صلى الله عليه وسلم لخلوف بالصائم اطيب من دار المسك لا يقطعها السواك لا يقطعها السواك لان السواك انما

75
00:24:13.450 --> 00:24:32.600
يطيب ويطهر الفم والاسنان. واما ما احتج به من قال المنع بحديث حديث عامر ربيعة استاك بالغداة ولا تستاك بالعشي هو حديث منكر لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه اهل السنن وهو حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا هنا مسألة وهي مسألة

76
00:24:32.900 --> 00:24:55.600
يذكر اهل العلم مسألة اذا اذا لم اذا لم يجد المسلم عودا يتسوك به اذا لم يجد المسلم عودا يتسوك به. هل يحصل له الاجر ان يتسوك بخرقة او بعود او بما شابه ذلك نقول اه السواك يحصو به اولا هو مطهرة للفم ومرضات للرب والاصل ان المسلم يتسوك بالعود الذي هو

77
00:24:55.600 --> 00:25:15.600
عود الرطب الذي كل من اراك لكن اذا لم يجد عودا وفرك اسنانه باصبعه او بخرقة وحصل بها التنظيف والتطييب فانه ينال اجر السواك عند ذلك ينال اجر انه طهر فمه وطيبه وهذا احد مقاصد السواك. وعلى هذا نقول ان التسوك بالمعاجين

78
00:25:15.600 --> 00:25:35.600
انه يحصل به يحصل به نوع نوع من انواع التسوق والتنظف. لكن لكن لا يترك السواك الذي هو السنة ويقتصر على الفرشات فان الفرشات انما تكون عند الصبح والمساء ولا يعقل ان رجل يدخل بها عند وضوئه او يدخل بها عند صلاته وعند مسجد وعند بيته وانما يفعل ذلك عند النوم

79
00:25:35.600 --> 00:25:55.600
وعند الاستيقاظ فهي نوع من التنظيف والتطييب لكن السنة الذي يلزمها المسلم ويحافظ عليها هي سنة السواك هي سنة السواك وهو ان يأخذ عود اراك يجعله في جيبه او يجعله معه دائما فمتى ما اراد فمتى ما اراد ان يصلي تسوك ومتى ما اراد ان يتوضأ

80
00:25:55.600 --> 00:26:15.600
اه يتسوك ايضا حتى ان الشافعي يقول الله تعالى ينبغي لمن لمن صلى الليل ان يتسوك عند كل ركعتين عند كل ركعتين وايضا يتأكد السواك يوم الجمعة يوم الجمعة كما جاء في حديث سنان الفارسي رضي الله تعالى عنه وبحديث سعد الخدري رضي الله تعالى عنه ان غسل يوم الجمعة واجب وان يتسوك

81
00:26:15.600 --> 00:26:33.150
طيب فالسواك والطيب يوم الجمعة ايضا سنة مؤكدة يتأكد في حق المسلم اذا اراد ان يذهب الجمعة ان يتسوك وان يتطيب وان يغتسل وهذا كله من باب تطييب الفم. هنا مسألة ايضا ما هي فوائد الصيام؟ ما هي فوائد السواك

82
00:26:33.500 --> 00:26:53.500
السواك له فوائد آآ دنيوية وله فوائد اخروية. ذكر ابن القيم في ذلك ان الاسواك فوائد دنيوية واخروية. اما الفائدة دينية والاخروية اولا ان السواك مرضاة للرب. كما ذكرنا في حديث عائشة عند النسائي السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. فالسواك

83
00:26:53.500 --> 00:27:13.500
يرضي الرب سبحانه وتعالى ويحب الله عز وجل ويرظى عمن يطبق هذه السنة ويحافظ عليها. اما ايظا من الفوائد الدينية ان السواك اخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم واتباع لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان تطبيق السنة واتباعها ان فيه

84
00:27:13.500 --> 00:27:33.500
اجر عظيم وينال العبد به الاجر العظيم. الامر الثالث انه كلما تسوك كلما كتب له من الحسنات ما يعلمه ما لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى وقد ذكرت حديث عائشة وان كان في اسناد ضعف ان صلاة بسواك خير من سبعين صلاة بغير سواك. فالمتسوق كلما ادار السواك في فمه

85
00:27:33.500 --> 00:27:47.250
وحرك السواك على اسنانه فانه يؤجر على سواك. مع انه ينظف ويطيب اسنانه. ايضا هو يؤجر على هذا السواك لان او اخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. اما من جهة

86
00:27:47.600 --> 00:28:07.600
ما يتعلق ما يتعلق الفوائد والدنيوية اولا انه يطيب الفم. وهذه منفعة دنيوية ان الفم يطيب السواك ايضا من الفوائد انه يشد اللثة يشد لثة المتسوق فالذي يتسوك تكون لثته شديدة وصحيحة وطيبة ايضا

87
00:28:07.600 --> 00:28:27.600
من فوائده انه يقطع البلغم انه يقطع البلغم. ايضا من فوائده انه يجلو البصر. وهذا ايضا من فوائد السواك ان البصر يجلو ويزول ما به من غشاوة وما شابه ذلك. ايضا انه يصح المعدة. وذلك ان السواك ايضا من اثره على البدن. ان معدة المتسوك اطيب من معدة غير

88
00:28:27.600 --> 00:28:47.600
تسوق ايضا انه يصفي الصوت يصفي الصوت المتسوق يكون صوته صافي لانه ازال الشراب التي تعلق بالفم. ايضا انه على الهضم ذكر ذلك هذا ابن القيم انه يعيظ على هضم الطعام وايظا يسهل مجاري الكلام وايظا يطرد النوم وايظا

89
00:28:47.600 --> 00:29:07.600
هذه من هذه الفوائد الدنيوية وتحصل هذه كلها بالسواك. اذا هذه الفوائد العظيمة في من جهة الدين ومن جهة الدنيا ينالها المتسوك اذا تسوك. والمرأة شقيقة الرجل في هذا الحكم. فكل ما قيل في حق الرجل من جهة السواك ايضا يقال للمرأة فان

90
00:29:07.600 --> 00:29:26.500
عند وضوئها وعند صلاتها وعند دخولها للبيت وعند قيامها من النوم وعند تغير رائحة فمها واسنانها وعند ايضا قراءتها للقرآن فان المرأة تتسوك ايضا وهذه آآ المسألة كثيرا من النساء يجهلون هذا الحكم. ولذلك تجد قلة من النساء من

91
00:29:26.500 --> 00:29:46.500
تتسوق تجد قلم النساء من تتسوق واصبحت هذه السنة عند النساء سنة مهجورة. فنوصي اخواتنا النساء ان يتسوكن وان ان سواك فانهن مأمورات بالسواك كما امر الرجال على وهو الذي عليه عامة اهل العلم ان المرأة شقيقة الرجل في هذا

92
00:29:46.500 --> 00:30:06.100
فهي سنة مهجورة ترى ولذلك نرى ان قليلا من النساء من تتسوك بل غالب النساء لا تعرف السواك الا نادرا بالمرأة المسلمة ان تطبق هذه السنة ان تطبق هذه السنة. هذا ما يتعلق مسائل السواك. بعد ذلك ننتقل الى ما يتعلق بمسألة

93
00:30:06.600 --> 00:30:26.600
سنن الفطرة. اه الفطرة ايضا هي الخلقة التي خلق الله عز وجل الناس عليها. والفطرة اصلها اصلها هي الخلقة هي الخلقة السوية. هذا هو اللي الدرس الثاني في هذا اللقاء هي ما يتعلق بسنن الفطرة وخصال الفطرة. الفطرة اصلها هي

94
00:30:26.600 --> 00:30:46.600
الخلقة السوية هي الخلقة السوية. واصطلاحا هي الطبع السوي هو الطبع السوي والجبلة المستقيمة التي خلق الله الناس عليها التي خلق الله الناس عليها. ومنهم من يفسر الفطرة بالملة ومنهم من يفسر الفطرة بالاسلام. ومنهم من يفسر

95
00:30:46.600 --> 00:31:06.600
بغير ذاك والصحيح ان الفطرة هي التي هي الخلقة السوية والطبع السوي والجبلة المستقيمة التي خلق الله الناس عليها يشمل ذلك الاسلام ويشمل ذلك الملة. لان الطبع السوي والجبلة المستقيمة التي خلق الله الناس عليها هي قبولهم للاسلام

96
00:31:06.600 --> 00:31:23.350
وهي قبولهم للملة الصحيحة كما قال تعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة اي على الملة المستقيمة وعلى الطريق اقيموا على الخلق السوي وعلى الجبلة المستقيمة التي تتقبل دين الله عز وجل

97
00:31:23.700 --> 00:31:43.700
وكما قال تعالى فطرة الله التي فطر الناس عليها. فالناس فطروا على قبول الحق. وهذه الفطرة التي هي الخلقة السوية والجبلة المستقيمة التي خلق الله الناس عليها يشترك فيها جميع الخلق. فمن كانت فطرته سليمة ومن كانت خلقته سوية ومستقيمة فانه سيتخلق

98
00:31:43.700 --> 00:32:02.450
وسيتأدب بهذه الخصال بهذه الخصال فهي امر مشترك بين بين جميع بني ادم وليس هو خاص باهل الاسلام وانما هي فطرة اما فطر الله عز وجل الناس عليها. ومنها ايضا اه هذه تسمى هذه تسمى خصال الفطرة. وقد امر الله عز وجل

99
00:32:03.000 --> 00:32:23.000
بذلك نبيه ابراهيم عليه السلام عندما القى عليه كلمات فاتمهن. هذه الكلمات اتمهن هي قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه هي خمس في الرأس وخمس وخمس وخمس في الجسد خمس في الرأس وخمس في الجسد فهي اذا من آآ الامور التي امر بها الانبياء والرسل وامر بها جميع

100
00:32:23.000 --> 00:32:33.000
البشر جاء في ذلك جاء في ذاك احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. من ذلك ما جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه كما قال

101
00:32:33.000 --> 00:32:52.300
الخصلة الفطرة خمس وذكر الختان والاستحداد وقص الشارب ونتف ونتف الابط ونتف الابط و حلق العانة وحلق العانة هذه خمس خصال ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة في الصحيحين وذكر ايضا صلى الله عليه وسلم في ذلك عشر من الفطرة

102
00:32:52.300 --> 00:33:12.300
زاد في ذلك اعفاء اللحية والسواك واستنقاص الماء والمضمضة والاستنشاق ايضا من الفطرة. اذا هذه الخصال التي هي من الفطرة وهي بها وهي مما اشترك فيه جميع الخلائق من الانس من الانس فهم يشتركون في ان يكونوا على هذي الخصال الطيبة

103
00:33:12.300 --> 00:33:32.300
اول هذه الخصال اولا هي قص الشارب. اول هذه الخصال قص الشارب. وقد جاء الامر به في حديث النبي صلى الله عليه وسلم وقص شارب سنة بالاتفاق سنة بالاتفاق. جاء في حديث ابي هريرة قال الفطرة خمس وذكر منها وقص الشارب. وجاء من حيث عائشة رضي الله تعالى

104
00:33:32.300 --> 00:33:52.700
قال عنها انها قالت قال النبي وسلم الفطرة عشر عشر من الفطرة وذكر منها ايضا قص الشارب وجاء في حديث ابي هريرة عند مسلم جزوا الشوارب وجاء ايضا حفوا الشوارب الصحيحين فهذه كلها تدل على ان قص الشارب انه من السنة وان هذا من خصال الفطرة التي يؤمن بها المسلم وعلى هذا نقول

105
00:33:52.700 --> 00:34:12.700
الذي يطيل شاربه ويربيه حتى يتجاوز شفته العليا يكون قد خالف الفطرة. وهذا الامر يشترك فيه جميع البشرة تجد ان كثيرا من غير المسلمين يحفون شواربهم ويقصونها لان ابقاء الشارب فيه اذى ولان الشمد اذا شرب مع الشارب

106
00:34:12.700 --> 00:34:32.700
واكل مع الشارب فانها فانه يتأذى بذاك ويتظرر ويكون فيه نوع اذى يعلق بشاربه. فمن الفطرة التي فطر الله الناس عليها انهم هذا الشارب ويحفونه ويزيلون ما زاد على الشفة العليا. وقد اختلف العلم في مسألة قص الشارب وايهما افضل في ذلك

107
00:34:32.700 --> 00:34:52.700
ومنهم من رأى وهم الجماهير الى ان السنة والافضل بذاك هو قصه قصه دون حلقه وحثه ان الافضل هو القصد وهو الذي دلت عليه النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بقص الشارب امر بقص الشارب. جاءت الفاظ عن النبي صلى الله عليه وسلم الاخذ بالشارب وجاء جز الشوارب وجاء

108
00:34:52.700 --> 00:35:05.300
ينهك الشوارب وجاء آآ قص الشوارب وجاء الاخذ من الشارب هذه الفاضل جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذا اختلف الفقهاء على قولين او على اثر يقول القول الاول من قال

109
00:35:05.600 --> 00:35:28.800
بان المشروع في الشارب هو قصه والاخذ ما زاد على الشفة العليا ولا يجوز حلقه بل بالغ بعظهم فعد ان حلق الشارب من البدع وان من المثلى التي يعاقب عليها من فعل ذلك وهذا هو قول مالك ومن واصحابه رحمهم الله تعالى فانهم رأوا ان ان حلق الشارب والمبالغة في حلق

110
00:35:28.800 --> 00:35:48.800
ان هذا من البدع المحدثة وان صاحبه يعزر ويؤدب لتمثيله بنفسه. وذهب اخرون الى ان الى ان الافضل هو الاحفاء والاحفاء هو ان يبالغ في اخذه وقصه حتى يصل اصله. واحتجوا ايضا من قال بالاحفاك كمذهب اهل الرأي بقول

111
00:35:48.800 --> 00:36:08.800
وسلم جزوا الشوارب جزوا الشوارب وانهكوا الشوارب وقالوا الجز والاخذ من الاصل وايظا ثبت عن ابن عمر رظي الله تعالى عنه هو الذي روى احفو جوارب ثبت عنه عند البخاري انه كان يحلق حتى يرى الجلد كان يحفي شاربه احفاءا شديدا حتى يرى جلدته وجاء ايضا عن عند البيهقي

112
00:36:08.800 --> 00:36:28.800
بنحي عبيد الله بن ابي رافع ان سبعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا كانوا يحلقون شواربهم او يحفون حفاء شديدا وهم آآ ابن عمر وكذلك سائر الاكوع وابو اسيد رضي الله تعالى عنهم وابو سعيد وجاء بن عبدالله وغيرهم من اصحابه وسلم كانوا يأخذون من

113
00:36:28.800 --> 00:36:48.800
ويحفونها احفاءا شديدا. وذهب الى هذا ايضا احمد في رواية. القول الثالث ان ذلك على التخيير وانه ان شاء قص وان شاء وان شاء حلق والصحيح في هذه المسألة ان نقول ان السنة في باب الشارب هو القص دون الحلق ان السنة هو القص دون الحلق وان قص او حث احفاء شديدا

114
00:36:48.800 --> 00:37:08.800
فلا ينكر عليه فلا ينكر عليه. واما قول مالك رحمه الله تعالى فهذا ليس عليه دليل وانما هو اجتهاد منه رحمه الله تعالى. ولعله لم يرى ذاك عن المدينة وقد رآه غيره فابن عمر كان يحف احفاءا شديدا حتى يرى الجلد وثبت ايضا عن سبع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا لانهم كانوا يحفون شواربهم

115
00:37:08.800 --> 00:37:25.700
انهم يحلقونها وهو ابن عمر وجابر وابي سعيد وابي رافع وابي اسيد وابن الاكوع رضي الله تعالى عنهم اجمعين اذا هذا ما يتعلق المسألة ايظا في مسألة الشارب ما يتعلق بالسبال السبال يكون طرفي الشارب هل يؤخذ او يترك؟ الصحيح الصحيح ان

116
00:37:25.700 --> 00:37:45.700
ايضا لانه وقع خلاف هل السبال من اللحية؟ او من الشارب؟ والصحيح ان السبال من الشارب وانه يقص كما يقص الشارب. لكن لو بل مسلم سباله فلا حول ذلك. وان وان قص السبال واخذه فلا حرج في ذلك ايضا. ولكن السنة وقص الشاة

117
00:37:45.700 --> 00:38:05.700
واحفاؤه واذا ترك شاربه واخذ ما زاد على الشفة كما جاء في حديث ابي داوود عن المغيرة رضي الله تعالى عنه جاء عند ابي داود عن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في شارب المغيرة وفرة فاتى فاخذ سواكا وقص على السواك اي رفعه على السواك وقصه صلى الله عليه وسلم هذا نوع قص فانه اخذ

118
00:38:05.700 --> 00:38:25.700
فما زاد على الشفة العليا وقصه صلى الله عليه وسلم فنقول هذا هو الذي آآ جاء فيه الاحاديث الصحيحة وهو قص الشارب والاخذ من الشارب والاخذ من الشارب وجاء في حديث سلمة حديث زيد ابن الارقم عند النسائي باسناد صحيح قال من لم يأخذ من شاربه فليس منا من لم يأخذ من فليس منا

119
00:38:25.700 --> 00:38:42.900
هنا اقف وقفة حيث انا نرى في هذا الزمان انتكاس في الفطر انتكاس في الفطر ومخالفة فترى كثيرا من الناس يربي شاربه ويوفره توفيرا كثيرا حتى حتى يعني يتجاوز الشفة العليا

120
00:38:42.900 --> 00:39:02.900
انزل على شفته السفلى ويكون منظره بشعا ومشوها وهذا نقول له انك قد خالفت الفطرة قد خالفت الفطرة بهذا الفعل فان الفطرة هو قص الشارب وازالته. والامر الثاني انك خالفت سنة النبي صلى الله عليه وسلم والصحيح من اقوال اهل العلم ان ترك الشارب فوق اربعين

121
00:39:02.900 --> 00:39:22.900
يوم اذا تجاوز الشفة العليا فانه لا يجوز للمسلم ان يتركه ويجب عليه ان يأخذ من شاربه كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يأخذ بن شارب فالواجب على المسلم ان يأخذ من شاربه والا يتركه وقد جاء ايضا من حيث في صحيح مسلم ان موقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظافر

122
00:39:22.900 --> 00:39:42.900
في الابط الا نتركها اكثر من اربعين اكثر من اربعين يوما. فاربعون يوما لا تترك هذه الامور. لا يترك قص الشارب ولا يترك ايضا وكما سيأتي معنا. اذا الناس في هذا الزمان حصل منهم شيء من المخالفة فتراهم يحلقون لحاهم. وحلق اللحية كما سيأتي معنا محرم ولا يجوز

123
00:39:42.900 --> 00:40:02.900
وقد نقل الاجماع ابن حزم على تحريم حلق اللحى ويوفرون شواربهم والناس في هذا المقام اقسام منهم من يحلق شاربه ولحيته هذا قد وقع في التحريم من جهة حلق اللحية واما في حلق حلق الشارب فالصحيح انه يجوز اه القسم الثاني من يحلق لحيته ويوفر

124
00:40:02.900 --> 00:40:18.500
ويوفر شاربه وهذا الذي انتكست فطرته وخالف الفطرة التي فطر الله الناس عليها وخلقهم عليها فانه حلق لحيته التي يجب ووفر شاربه الذي يجب الاخذ منه وقصه. القسم الثالث من الناس

125
00:40:19.100 --> 00:40:39.100
الذين وفروا لحاهم وقصوا شواربهم وهؤلاء الناس هم الذين على الفطرة التي فطر الله عز وجل الناس عليها وهي ايضا سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اه هذا ما يتعلق بمسألة اه الاخذ من الشارب وقص الشارب. الخصل الثاني من خصال الفطرة ايضا تقليم الاظافر

126
00:40:39.100 --> 00:40:55.800
من السنن الخصال ايضا التي يأمر المسلم المحافظ عليها وان يقلم اظافره وتقليم الاظافر سنة باتفاق اهل العلم سنة ونقل الاجماع عليه غير واحد من العلم ان تقليم الاظافر سنة. واما ما يتعلق

127
00:40:56.300 --> 00:41:16.300
في توقيت او جعلوا هناك وقت خاص او محدد لقص الاظافر لان هناك من يقرأ في كتب الفقهاء ويقرأ في بعظ كتب العلم يرى انه هم يحددون يوم الجمعة لقص الاظافر. ونقول تحديد تحديد يوم الجمعة لقص الاظافر هذا ليس عليه دليل وليس اه

128
00:41:16.300 --> 00:41:36.300
عليه ايضا آآ حجة وانما هو اجتهاد من بعض اهل العلم. والصحيح الصحيح نقول ان تقليم الاظافر يشرع في اي في وقت ومتى ما وجد ومتى ما وجد السبب وهو ان الظفر طال ان الاظفار طالت فانه يقلمها ويقصصها يقلمها ويقصها

129
00:41:36.300 --> 00:41:56.300
حتى لا تطول حتى لا تطول. سواء وافق يوم الجمعة او لم يوافق الجمعة. متى ما وجد السبب وهو كون الظفر قد طال فانه يقلمه ويقصر يقصره ويقصه. ايضا مسألة باي شيء يبدأ؟ هل يبدأ بخنصره او بابهامه؟ ايضا من قرأ في هذا الباب يجد ان هناك من يرى انه يبدأ

130
00:41:56.300 --> 00:42:13.600
من اليد اليسرى الى ان يأتي الى الابهام من اليد اليمنى. وهذا ايضا لا دليل عليه لا دليل عليه. لكن نقول من باب التنظيف والتطييب يبدأ بيده اليمنى لان كان يعجبه التيمم في شأنه كله في تنعله وترد تطهره. ولا شك ان

131
00:42:14.100 --> 00:42:34.100
تقليم الاظافر من باب التطييب والتطهير فيبدأ بيده اليمنى سواء بدا من ابهامه او بدا من قنصله نقول لا حرج في ذلك. ثم يبدأ بعد ذلك باليد اليسرى ولا يجوز مسلم ان يترك اظفاره اكثر من اربعين يوما كما ذكرت بحديث حديث الذي في صحيح مسلم

132
00:42:34.100 --> 00:42:54.100
مؤقتة لنا الا نتركها اكثر من اربعين يوما. فلا يجوز ان يترك الاظفار اكثر من اربعين يوما. الا ان لا تطول هذه الاظافر فاذا لم تطل فلا حكم لها اما ان تطول وتتجاوز الحد وهذا يفعله الان كثير من الناس تجد ان اظافره طويلة وبعظ النساء خاصة تطيل اظافر آآ خنصرها

133
00:42:54.100 --> 00:43:14.100
حتى تتزين به ونقول هذا لا يجوز وهو من التشبه المحرم الذي لا يجوز. فالواجب على المسلم وعلى المسلمة ان اظافرها وتقصها والا تطيلها فان اطالتها مما يخالف الفطرة التي فطر الله عز وجل الناس عليها وتقليم الاذى

134
00:43:14.100 --> 00:43:34.100
وفيه نظافة للبدن خاصة ان هذه الاظافر اذا طالت فانها تكون مجمع للاوساخ والقاذورات وايظا سبب للامراض ولذلك لا اذا استنجى الانسان واستنجى انها تعلق الاوساخ القاذورات في هذه الاظافر. فالسنة والاسلام جاء بتكميل الفطرة وتحقيقه وهو انه يقص

135
00:43:34.100 --> 00:43:49.950
وهذه الاظافر يقلمها ولا يتركها اكثر من اربعين يوما ولا يترك اكثر من اربعين يوما. وايضا يحصل بتركها اذى من الكسر ومن الالم وانما وانما تترك الاظافر ولا تقص في حالة الاحرام

136
00:43:50.300 --> 00:44:10.300
فلا يجوز ان يقصها وفي حالة اذا اراد الاضحية فان السنة ايضا الا يقص اظافره حتى يذبح اضحيته. هذا في هذا اللقاء نقتصر على ما من آآ تقليم الاظافر وقص الشارب ونكمل ان شاء الله في اللقاء القادم بقية الخصال المتعلقة بخصال الفطرة والله تعالى

137
00:44:10.300 --> 00:44:25.850
اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وشكر الله لكم حسن الاستماع ونفعني واياكم بما قلنا وسمعنا ونسأل الله ان يجعله حجة لنا لا علينا والله اعلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

138
00:44:27.350 --> 00:44:55.800
فلو قد دقت من حلواه طعما لا اثرت التعلم واجتهدت يشغلك عنه هوى مطاع ولا دنيا بزخر فيها فتنت من حلواه طعما لا اثرت التعلم واجتهدتا