1
00:00:00.900 --> 00:00:37.950
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والله ايها الاخوة المسلمين وقد كنا توقفنا لا يخفي نعم او احد فدوت من اهل    فهو ببدر اي نعم اي نعم فالحديث  ال عمران ال عمران

2
00:00:38.600 --> 00:01:07.400
اه احب قبل ان نبدأ مشايخ سنشير الى لفت لا تتخذوا بطانة لا يألون ودوا مع  وما تخفي قد بينا لكم الايات ان كنتم ثم ذكر فيها ها انتم اولئك تحبون

3
00:01:07.900 --> 00:01:22.350
ولا يحب في مسائل قلبية ما  نعم؟ يعني الان فاذا التجسس  لا يمكن ان تطلعك على فلان هل يحبك ولا صح ولا لا؟ نعم  ما ادري هل يمكن انه  اكشف

4
00:01:23.150 --> 00:01:43.650
كان يحبك او لا يحبك  هذه اعمال لا يعرفها الا اقول بالرغم من هذا ليكونوا حذرين جدا هذه المسائل الحساسة مسألة البطانة وان الاسرار ينبغي الا يطلع عليه معك في الصف

5
00:01:44.750 --> 00:02:02.350
قل لما تحدث في هذه الايات وكنا خصصنا الماضية للحديث حول هذه الايات. نعم. اقول لاحظون ان هذا كل التمهيد مقدمة عن المعارك معركة احد وانه ينبغي على كل قائد

6
00:02:03.250 --> 00:02:18.250
صاحب رأى قرار يكون حذرا جدا  معارك الحروب وانه في غاية السرية في غاية الحذر وهذه الايات التي في سورة ال عمران من قوله سبحانه وتعالى هنا اه مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا

7
00:02:18.300 --> 00:02:35.300
قل يا ايها الذين امنوا تتخذوا بطانا الى قوله وان الله بما يعملون محيط. يعني تقريبا اربع ايات تقريبا كلها فيها  تنبيه كما ينبغي  يحذر جاء من تسربه معلومات اعداد

8
00:02:35.400 --> 00:02:53.750
الاعداء ثم يأتي الحديث الان واذ غدوت من اهل قولوا المؤمنين مقاعدا  يؤكد هذا المعنى يا دكتور في سورة اه التوبة ذكر الله عز وجل قصة غزوة آآ وتبوك بعدها

9
00:02:54.350 --> 00:03:11.100
قدمها بمثل هذه مقدمة تماما اسمع مثلا قول الله عز وجل ام حسب ولما يعلم الله الذين جاهدوا منه وليجة والله خبير بما تعمل ثم قال بعدها يا ايها الذين امنوا

10
00:03:11.150 --> 00:03:39.950
لا تتخذوا من يتولهم منكم قل ان كان فهذا يدلنا على ان والقتال اول ما ينطلق ماذا في قلبك من الولاية لله كنت ستقاتل الكفار وانت معجب بهم وتقربهم  بطانة

11
00:03:40.300 --> 00:04:05.750
بالله عليك كيف ستنتصر نفسي تنتصر  لكن يجب ان يكون  الاية والنصرة اولا في هذه الانفس اذا فزنا على انفسنا  لا في دواخلنا  نصرع اعدائنا تأكيد لمعنى قول الله سبحانه

12
00:04:06.050 --> 00:04:26.700
قد رضي الله بايعونك تحت فعلم فانزل الساكنتان ما اجمل اهالي علم ما في قلوبهم من الصدق نعم. ومن كذلك هنا ان المعركة قلت هل لديك يا ابا عبد الملك

13
00:04:27.150 --> 00:04:52.350
قوله واذ غدوت اي خرجت غدوة اول النهار اهلك مقاعد القتال هو يعني بمكانة تنزلهم منازلهم نعم تنزلهم والله سميع عليم آآ قوله اذ غدوت من اهلك لفظة اهلك  ومن المدينة

14
00:04:53.550 --> 00:05:13.200
ولو قيل واذ غدوت تتوب قاعد لك انا نعم هي مفهومة لكن اهلك اشارة الى المكان صلى الله عليه وسلم طبعا لا شك من فوائد الشيخ فمثلا على ان  يخرج مجاهدا

15
00:05:14.100 --> 00:05:37.650
من بيته يخرج من اهله الذين وقد باع نفسه الله اكبر هذا ملحظ يمكن ان يلحظ في قوله  تركتهم  وهذا فيه تأكيد على موضوع العمل القلبي يتجرد الانسان حتى ومن اهله ايضا

16
00:05:38.150 --> 00:05:58.250
ما يؤثر على هبت الله وهذا المعنى ايضا مذكور في سورة التوبة لقوله قل ان كان اباؤكم وابناؤكم  وقتكم واموالكم يا رب تخشون  مشاكل ترضونها احب اليكم من  وجهاد في

17
00:05:58.350 --> 00:06:19.500
فتربصوا حتى يأتي الله بامره ولذلك انا اقول ان المؤمن يؤتون هذا الجانب اولا نجحوا فيه نجحوا فيما بعد  اي نعم ده في زمن النبي شغلتنا اموالنا  استغفر لنا لا تستطيع تكونهم منافقين

18
00:06:20.350 --> 00:06:40.350
وان يبطنوا لكنهم اه في قوله واذ غدوت من اهله ما لفتة قضية الغدو قيام بالاعمال  قدوة قدوة ان هذا بارك لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرص على

19
00:06:40.500 --> 00:07:02.350
ويحرص على هذه فيها الدلالة على ان طار الوقت  كما تختلف الاماكن ما يختلفون في الاوقات. نعم ففيها مبارك وفيها ما هو اقل بركة لذلك اذا بدأ الانسان المعركة بقى في الوقت الذي

20
00:07:02.900 --> 00:07:20.500
معركة وهنا قوله واذ غدوت من اهلك تبوء المؤمنين مقاعد ايضا هناك لمحة اخرى لعمي اضيفه على ما ذكره اذ غدوت من اهلك  الان سيودع اهله يذهب الى القتال وقد

21
00:07:20.600 --> 00:07:35.050
لا يلتقي بهم اي نعم ولا يعود اليه مرة اخرى يعني فيها اه العناية بهم واعطائهم هذه العواطف الجميلة قبل ان يخرج او يذهب ان يجعلهم اخر شيء يخرج منه

22
00:07:35.850 --> 00:07:50.050
يعني مثلا اخر عهدهم اخر عهده بهم يعني فهو يسلم عليهم ويودعهم ويوصيهم اه يعني يدعو لهم استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه بايعه فهم يقولون له اودع الله دينك

23
00:07:52.500 --> 00:08:06.750
فيخرج اه حتى انه كان في رجل اذا اراد ان يخرج سمع كلمة من زوجها يعني اه اتق الله في نعيه تثبته اتق الله ولا يضرك اذا والله عز وجل سيحفظنا

24
00:08:06.900 --> 00:08:41.550
او يستبشر  ويخرج ويشرب الجميلة قد خلفها في بيته هل ترون ان قوله طبعا  له علاقة  بداية الحلقة  هؤلاء الذين لا يدرون لا لا يلونكم خط طبعا الطائفتان آآ وبني حارثة

25
00:08:42.900 --> 00:09:16.900
ان ينسحبوا من معركة ويترك طاعة رئيسهم عبدالله بن ابي ثبتهم وثبتوا مع النبي اذ همت طائفتان منكم  الله وليهم ثبتوا يقول جابر  ايه يقول جابر فينا نزلت طائفتان لكن العجيب يقول نحن الطائفتين بنو حارثة وبنو سلمة

26
00:09:17.550 --> 00:09:36.750
وما نحب او وما يسرني انها لم تنزل قول الله والله وليه فالرجلة ضارة نافعة لكن قوله والله وليهما في حق من ثبت ابتداء طبعا بلا شك  لكنها ثبتت له الولاية. لا شك صحيح

27
00:09:36.850 --> 00:10:04.600
وهذا الذي رضي الله عنه. لكن اقصد ان في ذلك انه هذا مثال في قول الله يلونكم خبالا ودوما يفعل هذا  يدل على انك بطانة بامر مثل هذا انه واقعي احرج المواقف. اي نعم. احرج الجمهور نعم

28
00:10:05.950 --> 00:10:23.950
ولذلك طالوت ارادنا له في لما اراد ان يغزو  اي نعم جعل الله عز وجل له شيئا يبتلي به الناس ان الله مبتليكم تصفية نعم تصفية حتى ما اذا دخل المعركة دخلها باناس

29
00:10:24.650 --> 00:10:41.350
لك عليهم  فيصبرون فهذا من هذا والله اعلم كان الله عز وجل المؤمنين بهم وعرف بذلك صادق من الكاذب يعني سنة لا هذي لابد منها ولا ولا يسلم منها احد

30
00:10:41.700 --> 00:11:02.800
قل لي احدهم يقول   عارف ان هذا يستحق هذا المكان هذا الابتلاء سنة هنا وفي الاخرة وفي الجنة وفي شيء. نعم ولا نبلونكم والاختيار هذا صار بلاء. نعم. هو بلاء

31
00:11:03.400 --> 00:11:24.850
قال والله وليهما وعلى الله المؤمنون قوله وعلى الله يعني هذا اسلوب من يبقى  اليه وحده لا على احد سواه توكل لا يجوز لا تتوكل على احد نعم توكل احدا؟ نعم

32
00:11:25.400 --> 00:11:36.350
توكل بما لا تفوض الامور فلا يكون الا على الله لهذا نعرف خطأ بعض الناس عندما يقول  ترى توكلت على الله ثم عليك لا ما يصير ما فيه الا على الله

33
00:11:37.100 --> 00:12:04.250
فوكلت اي فوضت اموري على الله لكن وكلتك او انبتك ان  لا بأس بذلك وهنا الحقيقة امر مهم جدا  من اعظم الاشياء يجب  ارادوا ان  حقيقة المعارك لا شك انها اسباب يعني

34
00:12:04.800 --> 00:12:21.150
اتخذ وعدة ولكن كل هذه الاسباب كل هذه العدة ليست بشيء امام تفويض العباد ولذلك على العباد الا ينظروا الى الاسباب نعم نعد اتخذوا هذه الاسباب يقوموا بما اوجب الله عليهم

35
00:12:21.600 --> 00:12:50.600
ما ينظر اليها ولا يجعل هناك ميزان بينهم وبين عدوي كم دخل المؤمنون وعدوهم زيد عليهم مدة بل انهم المسلمين لا تكون كذلك ومع ذلك ينصر الله  الله عز وجل

36
00:12:51.200 --> 00:13:40.550
ينصر عباده ولكنه يأمرهم ان هذي الاسباب هذا  نتكلم بها موقف اه التي  الروم كانت  لما ارسل عمر ابي عبيدة الى خالد ابن يرموك نعم. كانت معركة اليرموك. نعم آآ

37
00:13:40.750 --> 00:14:16.350
ارفع مسافة  بادية. نعم. قرية آآ لقيه بعض الروم  قال ما اكثر  ولا تخوفه والله لوددت  بريئة من والحصان حقه. مم وان الروم اضعفت في العدد لا اله الا فعلا

38
00:14:16.750 --> 00:14:42.100
مع جيوش المسلمين فكم كان هذي بخمسة وستين مقابل مئة وعشرين نصرهم الله سبحانه وتعالى لكن تلاحظ في كلام بعبيده رضي الله توكل الله سبحانه مع التنظيم ترطيب كانت الجيوش فعلا

39
00:14:42.400 --> 00:15:00.950
الصحابة رضي الله عنهم في بركة ولا ليس كذلك يثبته كم من الصحابة رضي الله عنهم يحفر حتى لا يحمل الراي سقطوا رضي الله عنهم شهداء ولكنهم ثبتوا وصدقوا عاهد الله سبحانه

40
00:15:02.700 --> 00:15:34.200
قوله سبحانه وتعالى ولقد نصركم الله ببذره ببذر وانتم اذلاء يصفهم بالدلة يا دكتور ادلة هنا ما انا الا وليس بما وانتم وعدتكم ان قضية القلة  من الخاصة   هؤلاء منطقيا

41
00:15:35.450 --> 00:15:50.850
ما تركب يعني يعني عشر الاف مقابل مئة الف يعني المنطق والعقل يقول هؤلاء سيهزمون نعم لكن ننظر وما النصر الا من عند الله ان ينصركم الله لا غالب لكم

42
00:15:51.100 --> 00:16:12.650
يخذلكم من ذا الذي ينصركم لاحظ جاء بالتقوى في قوله الله لعلكم يشكرون ترى انه سيقع شيء التقوى وقعت الهزيمة هذه مقدمة وان غدوت ذكر اذ همت طائفتان منكما  فيها اشكال

43
00:16:13.450 --> 00:16:42.100
قال فهم مخالفات  الأخرى يذكرهم ببدر تركوا ام بدر  قليل عددكم. نعم فاتقوا الله ان اردتم النصر لعلكم ايش  طبعا الشكر يكون بالعمل هو ما هو العمل وعمل الطاعة اعملوا ال داوود

44
00:16:42.500 --> 00:17:07.500
شكرا ليس الشكر مثل ما يوم فيقيمون  هذا والله هذا مخالف او رسوله فلم نجد ان قام احتفالا اللهم صلي وسلم عليه ابدا وسلم ما فعل هذا لهذا لا شك ان

45
00:17:08.100 --> 00:17:31.700
هذا نعتبره ماذا نوع من المخالفة يحتاج  الامر اذا اردت ان تشكر الله ولهذا من لطائف سورة ورد فيها انها ذكرت ال داوود كان ال داود الشكر العملي العملية شكر

46
00:17:31.900 --> 00:17:52.850
بعده مباشرة قد كان لسبب  مثال اخر ضد الكفر وكفر النعمة ووقع لهم لقوله اذلة نظري ان فيها لمحة اخرى غير قضية قلة العدد هو الواضح طبعا ايضا هذا الذل

47
00:17:53.250 --> 00:18:13.000
ظاهر قلة العدد اورثكم تعلقا بالله وكلا عليه عددكم كان يعني ضعفيكم او ثلاث اضعاف ثلاث مئة واربعة عشر تقريبا ببدر كان عدوهم فوق الالف قريبة من القلب طيب هذه الذلة جعلت المؤمنين

48
00:18:13.600 --> 00:18:35.100
لا يتكئ على على الله سبحانه اعتمدوا عليه دخلوا المعركة ومعهم مفتاح الايمان ولذلك جاءت ضد هذه القضية في حنين اعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم شيء فلم تغر ماذا اغنت الكتب

49
00:18:35.850 --> 00:19:01.100
انتم الان اعتمدتم  عليها رأيتم ان سيكون لقمة ساعة اهلا لا والامر الذي يقوم به هو الله فلا تنظروا الى هذا هنا ادلة فيها اشارة الى هذا جل القلب عندما يكون

50
00:19:02.400 --> 00:19:40.700
بل في كل المواطن انت ما دمت دليل لله  اعلم ان لا ينزل الا اما اذا دخلت الكبر بالعدل  ضعفك وضعفها لذلك ذكر الله اسباب هزيمة الذين  الناس معروفة قصة ابي سفيان عندما قال

51
00:19:41.000 --> 00:19:56.400
ابو جهل عفوا لو لن نرجع حتى اه تنحر الجزر؟ تنحر الجزر ونشرب وان تعزف القيام وتسمع بنا العرب. نعم وفعلا سمعت بهم العرب. لكن لكن بخلاف ما كان يخطط لها

52
00:19:56.800 --> 00:20:12.900
قتلى اسرى وهذه وانتم ادلة ايضا اضافة الى ما ذكرتم فالذي يصف الوصف هو الله لذلك جاء الوصف هذا مقبول مم. منه وتعالى ان يصف الا بين يديه لذلك نصرهم

53
00:20:14.300 --> 00:20:36.150
انك لو قلت لو جاء وصف المسلمين الا من  ليس هذا قال وصف من الله قد نصركم الله ببدر   قال لكم فعماد النصر هو التقوى  والله شف رضي الله عنهم

54
00:20:36.450 --> 00:21:15.800
عمر علي او يعني كل المعارك يوصون ويقولون انكم لن لن تنتقم  العدة ولا وانما ويقولون انه كتب كتب عمر    وقال   ولكن الله الله في او شيء يعني احيانا بعض

55
00:21:15.900 --> 00:21:35.150
يقرأ هذه الكلمات في التاريخ الوصايا   اين المال لكنك لما من القرآن الكريم هذه اصلا قواعد ثابتة والنصر الا من عند لكن من دون ايضا نهمل الاسباب لا شك لا

56
00:21:35.200 --> 00:22:08.850
اتخذ كل ما بوسعنا من التي اجلب بها النار  وهذا ما كان كل ذلك نفعله ثم نعلم ان واننا ما فعلنا هذا والا الله قال دون ان يتخذ يغفل عنه

57
00:22:09.250 --> 00:22:44.150
يقولون عمرو بن العاص رضي الله معركة اجناد ارسل من باب اتخاذ لكن كان يريد ان ارسل رسول اخر ذهب عمره  لابد ان اذهب بنفسي لو يعرف القائد ان هذا عمرو بن العاص

58
00:22:44.500 --> 00:23:32.100
انتهى الموضوع. نعم. مثلا. اي نعم فذهب عمرو بن ادت مع لانه سمع بذكائه ايه مواصفاته اشار الى من وامنعه قال هذا فرصة تبغى واحد   افلت منه قال هذا عمرو بن العاص

59
00:23:33.150 --> 00:23:52.150
شاهد اتخاذ العدة كما تفضلت يا دكتور يغفلونهم. نعم لكنهم لم يعتمدوا عليه هذا هو الفرق. هذا الفرق قوله اذ تقول وبدأ بقوله لقد نصركم الله ببدر ببدر. نعم عخلاف

60
00:23:57.650 --> 00:24:20.050
اذلة انما احتملت تكون هي محتملة. نعم. في احد ولا بدر؟ نعم محتمل. نعم يكفيكم  طيب في الانفال قال ايش  الف من نعم فالقول المرضي فيه بعضهم بعضا. نعم ولم يحدد

61
00:24:20.450 --> 00:24:46.550
لم يكن بينت هذه ها هي  قوله تستغيثون ربكم نعم استجاب لكم اني بالف من الملائكة مردفين وغيرهم كل واحد هذا تفسير الى من الارداف في قول ويقال بثلاثة الاف

62
00:24:47.750 --> 00:25:19.850
ثلاثة الاف من الملايكة نعم اذا قلنا هذه كانت بدر قال يكفيكم  قال بلى ولكن قال خلاص ذلك ينتصر اوريهم هذا يمددكم ربي صبروا واتقوا زادهم الله عزا طول ثلاث مئة

63
00:25:25.450 --> 00:25:58.150
ملك واحد منهم تساوي اهل الارض  لكن تكرر المعنى مرة اخرى  هذا يدل رابع. نعم لو اردنا ان نتخصها  اليها كيف هي في مواطن جد  ويأكلكم من فوقهم يعني يأتوا

64
00:25:58.200 --> 00:26:51.350
مباغتين اي نعم ان الله سبحانه الا يعجل لكم ينصركم قولهم يأتوكم نعم  فيسرعون اذا قال واسمن علامة تبين انها الملائكة. نعم  هذا ما ذكره الصحيح  لاحظ اليست الله سبحانه وتعالى

65
00:27:03.300 --> 00:27:36.900
اتظنوا الله سبحانه وتعالى قال وما جعل يا بشرى لكم يعلم المسلمين يقاتلون معه ليس لكي لن تنتصر  يلقي الرعب في قلوبهم من باب تطمين قلوبكم فقط والا النصر هذي نعم

66
00:27:37.100 --> 00:28:11.250
لا يوقع جبل الملائكة هذا مرتبط باب القدر اذا جاء مثل هو يتصور بعقله انهم معمقاتهم الله سبحانه بين ان زملائك الاصل مين  ولا يدخلون قال الا بامر امر كله لله

67
00:28:11.450 --> 00:28:33.250
لم يؤمروا قاتلوا ويبيدوا طلبات معينة حدده وهذا يتضح طبعا من خلال الاثار التي وقعت معنى ذلك ان هؤلاء الملائكة ام يباشروا  اذن له الله في مواطن محددة الا فهم موجودون ليه

68
00:28:35.250 --> 00:28:57.850
لذلك قال مجاهد ام انهم لن يقاتلوا انا في يوم في يوم عليها حمل هذه الاية قوله وما جعله الله الا بشرى قال انهم لم يقاتلوا يحملها يحملها هذا المعنى. اي نعم

69
00:28:58.800 --> 00:30:07.200
جعله الله انها بشرى لكم اي من اجل  اي نعم  هذا في غزوة  لا يصلي  رجل الآن صح ولا لا؟ اي والله. وش باقي تبغوا اكثر قوله الان وما جاء

70
00:30:10.000 --> 00:30:59.650
على هذا المدى  هؤلاء الصحابة قال فقد صلى هذي النفسية فهذا هذا هؤلاء قال بعد ذلك ولتطمئن  الاطمئنان القلب هو الاصل لانه لو فزع القلب ضربت الجوارح. وهذا قال امن

71
00:31:01.050 --> 00:32:03.850
قالوا في تطبيق هذا من المستحق  فالقلب قال وما النصر من عند الله العزيز ان الله في  رجعوا قال الله سبحانه قال ليس لك ويتوب عليهم قد يسلموا؟ نعم حاول انه يصب

72
00:32:05.750 --> 00:32:31.050
لكنه اصبح من المسلمين يرموك وفي اية من اياته لكن من الامر شيء اقول له ليه اقطع طرفا؟ لانه والله الا ولكم ولدتم قال ليقطع طرفا  اعترفا  او المعنى اللي انت ذكرته قبل شوية

73
00:32:38.150 --> 00:33:44.450
وانا لفت نظري صاروا المشركين قوله يعني لعل هذا من طاهر قام ناب عنهم الملائكة لا قتل من حتى لو ظهر بالمناسبة مثل ايضا طبيعة النفس  قوي داولهم   انه هو الملك فقط

74
00:33:45.100 --> 00:34:07.050
شغال هو يعني ايه نعم قاتل قاتل هذا قال ليس قبل النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم بدون اعترف ما الذي او يكبده قائمين او يتوب عليهم

75
00:34:08.050 --> 00:34:59.950
او يعذبك  صراع في الاستهداف احد الاخوة   قاعة استهلاك قال انه هذه هذا اسلوب للعرب او بالعربية يسمى قاعة استهلال. نعم نعم كما تأتي هل هل فيه  محذور او في برعان في محذور

76
00:35:01.850 --> 00:35:18.850
لا معليش ابو عبد فاحمد له ادبه لكن المعلومة التي اذكرها هو يرى انه من باب الادب مع الله سبحانه وتعالى احمد لو هذا طبعا هاكا جانب علمي هل فيها محدود

77
00:35:19.350 --> 00:35:47.350
اما فهمتك لكنني  اعرف هذا وايضا اقول هذا لانه  سبحانه وتعالى كل واحد يقول لك ما ذكرتم وذكرتم اين جاء وجه الانسان فاحيانا انا اقول نحمد شخص بقول النبي انتبهوا مع الله

78
00:35:48.200 --> 00:36:06.750
لكن السؤال هذا الذي انت لاحظوا  هو خطأ لا لا انا ابدا انا بس احببت تعبك من انبه الى ايضا ما تقول حسني قال له انا اذكر حزنا براعة استهلال

79
00:36:07.800 --> 00:36:27.750
كلها نفس المعنى  ثم  فهذا براءة الاستهلاك نفس الفكرة اه  ثانيا انه قل لهم يا معلش مو قل لهم هذي الفكرة هاتوا لنا بلاغة خاصة هذا الكلام ربنا هذا صعب. وهناك امر اخر

80
00:36:32.450 --> 00:37:08.750
اسماء الله وصفاته اسماء الله يعزكم اوقفي ونزيد في ازمة صفات لذلك يرون اقف في الازمة نوافل الصفات المضاف في الاسفل الله عز وجل ونوامكم الامر الثالث وهو اوسع منهم

81
00:37:09.300 --> 00:37:31.800
قالوا اللهم الله الباب فيها الواردة في السنة  واردة على السنتي رحمه الله مثلا لما يقال اللهم هذا ليست قضية ايه؟ ليست اسماء ولا من باب الصفات ايضا فيها نوع

82
00:37:31.900 --> 00:37:55.250
لون الالوان ادي من باب الافعال لذلك تقول اللهم العن الكفر واهزمهم يا هازم الاحزاب يا مجري السحاب ما يسمى الله فيقال في صنف والافعال والله اعلم قل هو الله احد

83
00:37:56.450 --> 00:38:36.800
القاعدة فيها باب الاخبار طب اوسع اوسع ولكن بشرط ان لا يكون  الفئة الجميلة وسور القرآن