1
00:00:00.050 --> 00:00:28.700
خاشعا متصدعا من خشية الله. وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله ايها الاخوة

2
00:00:28.700 --> 00:00:45.950
المشاهدون الكرام في هذا المجلس الجديد من مجالس برنامجكم بينات ولا زال الحديث متصلا عن تفسير سورة ال عمران مع المشايخ الفضلاء الدكتور مساعد الطيار والدكتور محمد الخظيري. حياكم الله يا مشايخ. حياك الله وبياك. وحياك. كنا وقفنا في اللقاء

3
00:00:45.950 --> 00:01:02.150
الماضي عند قوله سبحانه وتعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا. وسيجزي الله الشاكرين

4
00:01:02.750 --> 00:01:23.300
وكنا اشرنا فيها الى اه هذا المشهد في في معركة احد وهو انه آآ دار حديث بيننا في الموقف الذي وقع في معركة احد. نعم. يعني كان الدكتور مساعد اشار في حديثه الى مسألة ان كثير من الذين يكتبون

5
00:01:23.300 --> 00:01:39.850
في التاريخ او في التاريخ الاسلامي وفي السيرة النبوية يحاولون ان يتجنبوا ذكر ان المسلمين قد انهزموا في هذه المعركة  هذا صحيح فعلا انه لا يمكن انك تصف ما وقع فيه المسلمون في ذلك الموقف انها هزيمة

6
00:01:40.800 --> 00:01:57.350
وانما ااحسن ما يعبر انها مصيبة اصيبوا بنوع من الانكسار لو تأملنا في آآ يعني احداث آآ الايات التي معنا اولا وفي احداث معركة احد لوجدنا ان المسلمين كانت لهم الغلبة

7
00:01:58.350 --> 00:02:18.750
في اول المعركة في اول المعركة. نعم. يعني انتصر المسلمون وصدقهم الله كما سيأتي معنا ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه وهذا المعنى لا يمكن انه يصدق الا اذا كان القتلى كثير. في في صفوف المشركين. والغريب انك تجد في كتب السيرة ان القتلى في معركة احد من المشركين قليل

8
00:02:19.100 --> 00:02:35.400
مم. لا يصلون الى اثنين وثلاثين او الى العشرين شخص. ولذلك استغرب صاحب السيرة الحلبية من هذا الرقم واللي قال حمزة ابن عبد المطلب رضي الله عنه نفسه قتل ما يقارب الثلاثين بمفرده

9
00:02:35.700 --> 00:02:55.100
في المبارزة وكان لا لا يخرج له رجل الا الا قتله ولذلك اشتد حقد وحشي عليه واتى له في اخر المعركة وقتله. نعم هذي واحدة الامر الثاني ان كل الايات التي في سورة ال عمران تؤكد ان النصر

10
00:02:55.350 --> 00:03:11.900
وان التثبيت وان المدد جاء من الله سبحانه وتعالى للمسلمين في هذه المعركة فكيف يتناسب هذا مع قولنا انهم قد هزموا ووقع منهم كذا وكذا فالذي يظهر والله اعلم ان الصحيح ان يقال انهم قد انتصروا فعلا

11
00:03:12.100 --> 00:03:37.800
وكانت لهم الغلبة ثم وقع لهم ابتلاء واختبار ليس سببه ما وقع من الرماة عجيب وانما سببه المنافقون كيف نعم المنافقون في هذه المعركة كما يثبت من هذه الايات لم يعملوا في موقف مثل عملهم في هذا الموقف

12
00:03:38.000 --> 00:03:54.050
من الكيد والتثبيط والتخذيل وزرع الفتنة والشقاق بين المسلمين بشكل لم يسبق له نظير في اي معركة اخرى ولذلك يظهر هذا حتى من سياق الايات في قوله سبحانه وتعالى اذ تقولوا للمؤمنين

13
00:03:54.550 --> 00:04:11.200
الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف وهذا اسلوب معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم عجز عن اقناع هؤلاء المؤمنين لكثرة الشكوك التثبيطات التي بثها المنافقون في الصفوف ايظا اليهود

14
00:04:11.850 --> 00:04:26.700
اليهود كانوا يعني عملوا عملا فظيعا في تلك المعركة. لتظبيط المؤمنين وتشكيكهم في في الانتصار وهم الذين اذاعوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ايش؟ قد قتل في المعركة

15
00:04:27.550 --> 00:04:45.700
اليهود المنافقون واليهود ولذلك في بعض الروايات ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمع يهوديا يقول في المعركة في اثناءها قتل محمد تسلم عمر سيفه وقال والله لا اسمع احدا يقول هذا هذه الكلمة الا ضربت عنقه

16
00:04:46.500 --> 00:04:59.100
انا استغربت الحقيقة لما قرأت مثل هذا عن عمر رضي الله عنه هذا الذي يليق بعمر يعني عمر رضي الله عنه في هذا الموقف كان ثابتا وعرف ان حتى لو كان خبر مقتل النبي صلى الله عليه وسلم صحيحا في هذا المكان

17
00:04:59.300 --> 00:05:18.300
لما كان ينبغي ان يذاع ولا ان يعلن لكنه لما سرى هذا النبأ ونشره المنافقون في الصفوف ماذا حدث للمؤمنين اصابهم الهم الشديد وكادوا ان يفشلوا. فعلا ولذلك قال الله سبحانه وتعالى

18
00:05:18.750 --> 00:05:36.400
ولا تنازعوا فتفشلوا في الايات او عفوا الله وعده. لا في قوله سبحانه وتعالى حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون انت لما تتأمل فيها ما وقع بين الرماة

19
00:05:36.550 --> 00:05:49.300
لا تنازع ولا فشل لان وش اللي سواه الرماة في النهاية؟ الرماة بعد ان رأوا يعني الرماة الان ما خالفوا امر الرسول صلى الله عليه وسلم لماذا؟ ما خالفوا امره لسبب

20
00:05:49.350 --> 00:06:02.600
ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالثبات في اماكنهم لكن هل امرهم بالثبات في اماكنهم الى اجل غير مسمى؟ لكن قال حتى لو رأيتمونا يعني يمكن يعني ان صحت العبارة

21
00:06:02.600 --> 00:06:11.950
ممكن ان نطبق او او ان نوازن بين هذا الموقف الذي وقع من الرماة وبين موقف الصحابة رضي الله عنهم عندما امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالاتجاه الى بني

22
00:06:12.250 --> 00:06:24.450
قريوة فقال ليصلين احدكم العصر الا في بني قريظة صح لا في فرق اسمح لي معليش خليني ابين لك وجهة نظري. تفضل. فالنبي صلى الله عليه وسلم اختلفوا في فهم هذه العبارة منه صح

23
00:06:24.500 --> 00:06:36.200
منهم من صلى هناك واجل الصلاة ومنهم من صلى في الطريق واكمل. نعم. طيب جميل النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا تبرحوا اماكنكم نعم هم اجتهدوا في فهم هذه العبارة

24
00:06:36.350 --> 00:06:55.900
بعد ان رأوا المشركين ينهزمون ورأوا المعركة تميل الى النصر للمسلمين ما بقي هناك حاجة للثبات في هذا المكان اتجهوا للغنائم. لكن يا دكتور عبد الرحمن اسمح لي هل هذا وين اين هو التنازع في هذا الموقف؟ مع مع اميرهم؟ كان لهم امير يقال له عبد الله ابن

25
00:06:55.900 --> 00:07:12.900
جبير. طيب. وقف يقول لهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد امرنا وحذرنا الا نبرح مكاننا حتى ولو رأينا الطير تخطفنا. جميل. فقالوا غنيمة غنيمة ولذلك قال الله عز وجل منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة. قال ابن مسعود

26
00:07:13.000 --> 00:07:28.750
ما ظننت ان احدا منا في احد يريد الدنيا حتى انزل الله عز وجل هذه الاية التي استخرج الله بها خبيئة نفوس بعض الصحابة. نعم درسا واضحا ومعلما بارزا في احد

27
00:07:28.800 --> 00:07:48.450
انه ايها الناس لا يكن لكم قصد الا وجه الله والدار الاخرة وطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم ولذلك انا اسمح لي يا دكتور اي تفضل انا في الاستنباطات التي ابتدأت فيها هذه الحلقة الذي يظهر الله اعلم انه بالفعل وقع من الصحابة

28
00:07:48.450 --> 00:08:01.850
وخصوصا من هؤلاء الرماة معصية وعوقب المسلمون بسبب ذلك لتكون درسا لهم في باقي حياتهم سواء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم او ما بعده ولذلك مهما اختلف المسلمون

29
00:08:02.200 --> 00:08:23.400
وحصل بينهم يعني تنازع الا وحل الفشل فيهم وحصل لهم من النكسة والنكبة بسبب تنازعهم ما هو بين والعصر الحاضر اكبر دليل على ذلك. ولذلك هنا لو قرأنا سياق الايات لا نجد فيه ذكرا لا لليهود

30
00:08:23.850 --> 00:08:39.900
ولا حتى للمنافقين. صحيح. المنافقون يظهر في غزوة احد. انسحبوا. انتهى دورهم في التثبيت الاول. نعم اللي ذكره الله عز وجل في في قوله من اهلك تمون منه مقاعد القتال والله السميع العليم اذ همت طائفتان منكم ان تفشلا

31
00:08:40.350 --> 00:08:57.050
وايضا فيما ذكرت ان يكفيكم ان يمدكم ربكم ثم انتهى هذا الدور وصفي الجيش ما بقي فيه الا اهل الاسلام لان الله قال في الطائفتين قال والله ايش؟ اها فمعنى ذلك انهم ثبتوا وان الله ثبتهم

32
00:08:57.450 --> 00:09:14.300
لما بدأت المعركة كانوا صادقين ولم يحصل لهم شيء من ذلك التنازع الذي عوقبوا لاجله فجاء وعد الله عز وجل كما هو وعده ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونه باذنه

33
00:09:14.700 --> 00:09:29.500
قال حتى اذا فشلتم انتم. نسبوا اليه يعني يا اصحاب رسول الله. هم. حتى اذا فشلتم اي جبنتم وتنازعتم انتم في الامر من بعد ما اراكم انتم ما تحبون يا اصحاب رسول الله

34
00:09:29.700 --> 00:09:40.800
وهو ما ذكرت من فوزهم في اول المعركة. هم قال بعد ايش؟ بعد ما اراكم ما تحبون؟ منكم. منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة. ثم صرفكم عنهم ليبتليكم انتم

35
00:09:41.200 --> 00:09:56.900
ولقد عفا عنكم انتم ايضا يعني في الحديث كله منصب على الصحابة صحيح. والايات الاخرى يا دكتور عبد الرحمن ايضا تؤكد هذا اولا ما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم انى هذا؟ ما نسب لا الى المنافقين ولا الى اليهود

36
00:09:57.050 --> 00:10:14.450
فالذي يظهر الله آآ ان المسلمين مثل ما ذكرت يمكن تسمى هذه آآ مصيبة كما هو تعبير القرآن اولا ما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثلها. ويمكن ان تسمى ايضا هزيمة بالاعتبار الذي ذكره الدكتور مساعد في الحلقة. هم. الماضية. لكن هي الحقيقة غزوة

37
00:10:14.450 --> 00:10:36.900
احد معلم في غزوات رسول الله صلى الله عليه وسلم. انتفع المسلمون منها في مسيرتهم الحربية انتفاعا عظيما ولا زلنا الى اليوم نحن نقفس من انوار تلك الغزوة صحيح نعم اي نعم طيب الان عندك رأي يا دكتور؟ والله انا انا الاحظ طبعا على مثل هذا الكلام اها ويبدو لي انك ناقل في نعم

38
00:10:36.900 --> 00:10:54.200
ان بعض المعاصرين انه لا في الحقيقة من الذين بدأوا يكتبون في التاريخ او آآ عندهم نوع من من عاطفة غير منضبطة وكانهم يريدون ان ان يجعلوا جيل الصحابة جيل معصوم

39
00:10:54.450 --> 00:11:03.400
لا يقع منهم خطأ لا يحصل منهم لا يحصل منهم لا اتوقع ان هذا هو السبب. لا لا اتكلم عن هذه الفكرة هذه فكرة جرتني لا هذا لانني قرأت مثل هذا. هم

40
00:11:03.450 --> 00:11:20.950
وحتى اني اذكر اه احد الكتاب مر به مكتب انا والله لا اعرفه لما التقيت به وكنت ايضا في يعني صغيرا وكنت في ايام الثانوي ذكرت انه فكنا ندردش فكان في المكتب انا بشتري كتاب وكان يبيع فيها

41
00:11:21.600 --> 00:11:33.400
فقال فقلت له انه فلان خادم الويد تميز بالجهاد وفلان تميز بالعبادة قال لا ابدا كل الصحابة كانوا مجاهدين كل الصحابة كانوا عباد وانا ساكتب عن هذا انا طلعت وانا استغرب

42
00:11:34.050 --> 00:11:52.850
كيف يقول هذا الكلام؟ ويعني يخالف انا اقول انه يجب ان يكون عندنا اعتدال في مثل هذه الامور فالكلام اللي ذكرته قبل قليل انا ارى انه مجانب للاعتدال. يعني محاولة نسب الخطأ لغير الصحابة. كانوا في تبرير الصحابة رضي الله عنهم. مع ان

43
00:11:52.850 --> 00:12:15.300
الله سبحانه وتعالى نص عليهم بانهم وقع منهم خطأ. وانا احذر. هم. يعني احذر عموما من اننا حينما نأتي الى القرآن وعندنا ثقافة معينة معلومات معينة فاننا نتأول القرآن تأولات بعيدة ونصرفه الى معان فيها تكلفات من اجل ان تسلم لنا القضية التي نتوقع عنها

44
00:12:15.300 --> 00:12:36.350
كذلك مثل هذه القضية. هم. وهذه ليست اول مرة اسمع مثلا فيها هذا الكلام. وان تجد انه انه يجنى في النهاية على ظاهر القرآن. الله سبحانه وتعالى ينص على معنى معين وانا اتي واتكلف له التأويلات لكي تسلم القضية التي انا اتوقع انها هي الصلاة. لكن لحظة الان نحن

45
00:12:36.350 --> 00:12:50.050
حدث عن الموضوع هذا من منطلق النظم القرآن نفسه يعني كيف؟ الان كنا نتحدث عن قوله سبحانه وتعالى واذ غدوت من اهلك تبوء المؤمنين صح؟ نعم. ثم جاء الحديث عن اه

46
00:12:50.050 --> 00:13:04.100
آآ وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجاء هذا المقطع اليس كذلك؟ بلى. نعم. ثم جاء بعده آآ الحديث عن الذي تحدثنا عنه امس في قوله يمسسكم قرح اذا جميل. الى الايات التي وصلنا اليها في ولقد كنتم تمنون الموت

47
00:13:04.500 --> 00:13:20.250
الان في قوله سبحانه وتعالى ان يمسسكم اه قرح لقد مس القوم قرح مثله ما هو لهذا القرح؟ هي تلك الانكسار التي وقعت في الجيش اليس كذلك؟ نعم. جميل. ثم جاء بعدها وما محمد الا رسول

48
00:13:20.400 --> 00:13:37.500
قد قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل. هذا والله اعلم وهذه الايات يعني تدل عليه ما هو باستنباطات يعني بعيدة ان هذا القرح والانكسار كان سببه هو ما اشيع من ان النبي صلى الله عليه وسلم قد

49
00:13:37.600 --> 00:13:55.800
قد قتل فوقع الهرج في جيش المسلمين. والسيرة تثبت هذا. لا شك انها من الذي اشاع هذا؟ كلما نقول انه يهودي المنافقون هذا الذي تذكره كتب السيرة. نعم. ايه. انهم اشاعوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قتل

50
00:13:56.000 --> 00:14:19.100
الذي اشاعه ابن قمئة لما قال قد قتل محمد الناس يعني تلقبوه تلقفوه تلقفه بعض الصحابة ولكن بقيتهم كانوا يعني آآ استطاعوا انهم يردوا الناس الى الى الى الحق لكن بعد ايش؟ طبعا هي طبعا الحديث آآ الذي يدورنا هو في وقت وجيز. ايه لا شك. يعني

51
00:14:19.100 --> 00:14:34.400
متى وقعت هذه الانكساره والتف خالد على الجيش بعد ان نزل الرماة؟ لا شك انه كان في وقت وجيز. يعني ربما لا يتجاوز والله اعلم ربما الساعة من الزمان او ما يقارب هذا الساعة. مهم. فالوقت يبدو لي انه كان

52
00:14:34.550 --> 00:14:47.450
فانا من خلال قوله ولاء وما محمد الا رسول قد خلت من افان مات يعني يمكن استنباط منها ان الفشل الذي وقع والتنازع كان بسبب ما دب في من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وضعف بعضهم

53
00:14:47.650 --> 00:15:05.800
بل ان بعضهم كما قال الله سبحانه وتعالى في الاية التي بعدها اذ تصعدون ولا تلوون على احد هربا. ايوة. والرسول يدعوكم فلما دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم ثبتوا في ذلك الموقف ودالت الدولة. اضف الى ذلك نقطة اخرى في قوله سبحانه وتعالى ثم صرفكم عنهم

54
00:15:05.950 --> 00:15:20.750
ليبتليكم لو كانوا هم المنهزمين والمنكسرين لقال ثم صرفهم عنكم وكف شرهم لكن الله سبحانه وتعالى قد اشغل المسلمين في هذا الموقف ما وقع من الانكسار والجراح التي وقعت في الجيش

55
00:15:20.800 --> 00:15:36.050
والمشركون في هذا الموقف بالذات ولوا هاربين حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال لهم او قال لاحد الصحابة انظر هل ركبوا الجمال ام ركبوا الخيل اليس كذلك؟ نعم. فقال ان كانوا ركبوا الجمال

56
00:15:36.050 --> 00:15:55.900
قال فمعناها انهم راجعين الى الى مكة وان كان راكب الخيل فربما يلوذون بالمدينة او يرجعون للمدينة آآ على كل حال هذه فكرة لا بأس. يعني من الافكار التي ممكن ان تستنبط من السياق. لكن نحن نستفيد من هذا انه يعني

57
00:15:55.900 --> 00:16:20.350
الانسان يفتح بصره ونظره وسمعه ايضا يعني ما يقال من افكار ثم يحاوره ويناقشه هادئة والا فكلام المفسرين جميعا على ان الرماة كانوا هم سبب المباشر في اي نعم في الانكسار الذي وقع في هذا هو المشهور حتى عند اهل السيرة ايظا طيب آآ لو اخذنا قول الله عز وجل في

58
00:16:20.350 --> 00:16:35.100
وصلنا اليه ومكان نفس ان تموت الا باذن الله كتابا. الحقيقة هذه الاية يعني معلم بارز من اه الاشياء التي نستفيدها من كتاب الله عز وجل ويتميز بها اهل الاسلام

59
00:16:35.250 --> 00:16:51.700
اه عمن سواهم ممن لا يؤمنون بالاديان او كان ايمانهم بالقضاء والقدر ضعيفا. ضعيفا صحيح. اي نعم. وهو علمنا بان اجالنا مقدرة ومكتوبة عند الله سبحانه وتعالى لا يزيد الحرص في اجارنا

60
00:16:51.850 --> 00:17:08.600
ولا اه يعني اه تنقص الشجاعة من اجالنا ايظا ولذلك ينبغي على المسلم ان يسلم بهذا القضاء قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الرزق ليطلب المرء اشد من طلب الموت له

61
00:17:09.600 --> 00:17:30.350
يعني رزقك يطلبك اشد من طلب الموت لك. لا يفوتك لا يفوتك شيء من التكاسل يعني يأتي بالحرص وابدا. ولذلك تجد المسلم  يسافر ويذهب ويجيء ويحج ويتوكل على الله عز وجل. ويعلم ان اجله سيأتيه في الموعد والزمان والمكان

62
00:17:30.350 --> 00:17:46.000
الذي قدره الله سبحانه وتعالى لا رد له. لا شك صحيح. ايه واذكر بهذه المناسبة قصة مرت بي يعني لواحد من الطلاب. كان آآ تعدى سن البلوغ بسنتين او سنة او ثلاث سنوات نسيت هو في ثاني ثانوي او الثالث ثانوي

63
00:17:46.500 --> 00:18:05.300
فالمهم جاء الي وقال يا شيخ اه هل يجب علي الحج؟ قلت ان كنت كان عندك قدرة مالية الطريق سالك فيجب عليك الحج؟ قال ان زملائي يريدون الحج ووالدتي تأبى علي قلت عندك مال؟ قال نعم انا ورثت من من ابي مالا كثيرا

64
00:18:05.450 --> 00:18:19.700
قلت ما الذي يجعل والدك تأبى؟ تقول اخشى عليك من الموت قلت قل لامك ان الموت يأتيني في الرياض وفي مكة وكان الله كتب لي ذلك فلا ان اموت في مكة احب الي من اموت في الرياض

65
00:18:19.950 --> 00:18:37.950
المكتوب واحد ما يتغير فذهب الى امه واقنعها وقال ان الشيخ يقول انه واجب عليه الحج ما دام عندي مال وفيه مجال اني احج يجب علي ان احج وقال لي ايظا ان طاعتي لوالدي ولوالدتي في هذا لا تجوز انما الطاعة في المعروف

66
00:18:38.950 --> 00:18:53.300
فالمهم والدته اصرت فقلت اعطني والدتك اكلمها المهم كلمت والدته سألتها لماذا؟ قالت اخاف عليه ان يموت قلت ما سمعتي بالموت الا في مكة ما سمعت الناس يموتون هنا في في الرياض

67
00:18:54.000 --> 00:19:09.450
المهم ذكرتها بالله عز وجل وقلت لها اخشى ان ان منعتيه ان يبتليك الله عز وجل فترين ما لا يسرك فانا ارى يا اختي انك تدعينه يحج ونحن نحج من سنين ولله الحمد ما اصابنا الا الخير

68
00:19:10.550 --> 00:19:32.850
فالمهم وافقت وقبلت الموعظة. حج ولدها ورجع ثم الحمد لله حج من بعده يعني صار مفتاحا لبقية اخوانه الذين لم يحجوا فاقول هذه هذا الدرس الحقيقة لنا جميعا لا تتلكأ عن امر لاجل انه والله يجلب لي الموت ولا انت افعل الاسباب واحتطب وقم بما اوجب الله عليك من

69
00:19:32.850 --> 00:19:49.400
فعل اه يعني اه الاحتياطات اللازمة وافعل ما تراه خيرا لك من سفر او رحلة او آآ عمل معين ايا كان هذا العمل ما دام عملا يرضي الله سبحانه وتعالى وليس فيه ما يخالف شرع الله

70
00:19:49.600 --> 00:20:07.050
ولا تجعل الموت هو السبب في اي نعم. منعك من هذه اي نعم واذكر في هذه المناسبة معذرة ولو اطلت في القصة انه امرأة كان لها ابنان فاستأذنها احدهم ليخرج هذا الكلام في اول ما كانت الحرب الشيوعية

71
00:20:07.250 --> 00:20:25.850
آآ التي كانت في افغانستان قبل ثلاثين سنة وآآ آآ استأذنها احدهم فابت عليه فالح عليها فوافقت فذهبت الى هناك ليقاتل ثم رجع سالما غانما الذي عندها كان عندها ولدان الذي عندها مات

72
00:20:25.900 --> 00:20:44.900
لا حول. كان على طريق جدة آآ اصابه شيء من مشكلة في السيارة فنزل فجاءت سيارة وضربته فسبحان الله تقول ذاك الذي ذهب الى ارض الموت جاء سالما وهذا الذي في ارض السلامة مات. الله اكبر. اي نعم. اذا الموت والحياة بيد الله. لا شك. نعم. في الاية هنا

73
00:20:44.900 --> 00:20:59.950
ايضا نلاحظ مسألة مهمة في علوم القرآن وتطرق لها الدكتور عبد الرحمن سابقا. نعم. لما قال الله سبحانه وتعالى ومن يرد ثواب الدنيا نؤتيه منها. نعم. ومن يرد ثواب الاخرة نؤتيه منها. نؤتيه منها لكنهم لم يقيدونا

74
00:21:00.350 --> 00:21:15.650
هنا اطلق وين الاطلاق فيه؟ نؤتيه منها. من دون ان يقول اه من ما قيدها بالمشيئة. ولا لا؟ نعم فقد يفهم القارئ هنا الله قال من يرد ثوب الدنيا نؤتيه منها. انا اريد كذا

75
00:21:15.700 --> 00:21:38.550
لماذا لم يحصل لي اه اه فنأتي بمثل قوله في سورة الاسراء من كان يبيع العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد. يعني نعجل له ولمن نريده نحن لمن وهو ملحظ مهم جدا في علوم القرآن

76
00:21:38.800 --> 00:21:59.050
آآ واللي يقال الحمل المطلق على المقيد. المقيد. نعم. وهي من انواع او من انواع علوم القرآن المهمة جدا. نعم. وليست مرتبطة بالاحكام كما يظن اه يعني بعظ من اه يقرأ في علوم القرآن يظن ان الحمل يطلق على المقيد او الاحكام الشرعية لا نقول القرآن صح احكام

77
00:21:59.050 --> 00:22:15.450
اخبار وهذه تأتي في الاحكام وفي الاخبار. صحيح. وهذا مثال من امثلتها. وقع لي يا دكتور مساعد يعني فهم اخر في الاية. هم فانا اطرحه عليكم الحقيقة هذا الوعد من الله انا اقول انه يتحقق لكل احد

78
00:22:16.450 --> 00:22:35.000
من كان يريد شيء من الدنيا يؤتيه الله منها منها فمن سعى الى امر من الدنيا ايا كان تريد والله ان يكون مليار مليارديرا يؤتيه الله منها يمكن يؤتيه الفا ولا الفين ولا خمس مئة

79
00:22:35.250 --> 00:22:54.300
ها او مليون او الف او الفين يعني ايا كان هذا وبهذا يكون تلك الاية موضحة يعني اية سورة الاسراء اها هي تزيد في الايضاح بانه لا يمكن ان يقع شيء في الكائنات او في المخلوقات الا بما

80
00:22:54.300 --> 00:23:06.500
مشيئة الله وارادته. ما شاء الله. ببيان انه لا يقع شيء الا بالمشيئة والارادة الالهية ولكن من سعى في طلب شيء من امر الدنيا فان الله يحقق له شيئا من مقصوده

81
00:23:07.450 --> 00:23:19.600
كذلك من سعى في طلب الاخرة يحقق الله سبحانه وتعالى له ما طلب. صحيح. رأيت الرازي كانه اشار الى شيء من هذا المعنى والله اعلم. يعني قصدك ان نؤتيه منها

82
00:23:19.800 --> 00:23:39.800
انه سيؤتى منه. هو سيؤتى منها. لكن طبعا كل ما تمناه. ليس كله طبعا. اي نعم. ولهذا هو الان لما قال ومن يرد ثواب نؤته منها يعني من هذه الدنيا. ليس كل ما تمناه هذا. فتكون بهذا الاية الباقية على على ان الجمع بين

83
00:23:39.800 --> 00:23:58.850
الايتين يعطيك المعنى بشكل دقيق. طبعا. نعم. ايضا كنا ذكرنا دكتور محمد في قوله تعالى بلى ان تصبروا وتتقوا. تلاحظون الان ان الله سبحانه وتعالى قرن بين الصبر والتقوى في هذا الموضع. نعم. اليس كذلك؟ بلى. تلاحظون في الايات التي بعدها في قوله وسارعوا الى للمتقين كرر الحديث عن

84
00:23:58.850 --> 00:24:14.300
تقوى كثيرا في هذا المقطع. نعم هناك امر بالصبر والتقوى ثم فصل فتكلم عن التقوى فقال وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة اعدت للمتقين. نعم. ثم قال ايضا في بيان للناس نعم هذا بيان للناس وهدى

85
00:24:14.300 --> 00:24:35.600
للمتقين آآ وكرر الحديث عن التقوى وحتى في الايات التي قبلها تذكرون عن الربا عندما قال آآ لا تأكلوا الربا واطيعوا الله. هم. تحدث عن واتقوا النار نعم. فجاء تفصيل لموضوع التقوى الذي امرنا به في تتقوا وتصبروا. ولاحظ في المقطع الذي معنا الان تحديث عن الصبر

86
00:24:35.800 --> 00:25:00.400
وتكرار له في قوله سبحانه وتعالى ويعلم الصابرين نعم. وقوله سبحانه وتعالى آآ وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير وكانه ابرز الله سبحانه وتعالى في هذا الموقف مسألة الصبر. نعم. في قوله والله يحب الصابرين. هم. وما ضعفوا وما استكانوا. نعم. الله يحب الصابرين. فكرر الحديث عن الصبر

87
00:25:00.900 --> 00:25:20.300
الاشارة الى ان النصر مع الصبر مع الصبر مع الصبر وانه لا يمكن ان يقع النصر ابدا الا بالتقوى والصبر نعم هذي واحدة الامر الثاني تلاحظون حتى في قوله سبحانه وتعالى وما كان قولهم في قصة هؤلاء. مهم. وكأي من نبي يعني الله سبحانه وتعالى يأتي بمثال

88
00:25:20.350 --> 00:25:33.750
من الامم السابقة للصحابة رضي الله عنهم عندما وقعوا في هذا الموقف مع النبي صلى الله عليه وسلم. واشيع انه قتل وكادوا قد يقع الوهن في نفوسهم ثم اجتمعوا بعد ذلك ونصرهم الله

89
00:25:34.000 --> 00:25:48.800
فضرب لهم مثلا ان هذا قد وقع من من من كثير من اصحاب الانبياء. نعم وانهم صبروا وثبتوا وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافا. واسرافنا في امرنا

90
00:25:48.900 --> 00:26:01.400
وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. فاتاهم فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن الثواب الاخرة والله يحب المحسنين. انا قارن بين هذا الكلام يا شباب بين قوله في الايات التي مرت

91
00:26:02.150 --> 00:26:22.600
وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. الذين ينفقون في السراء والظراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس الله يحب المحسنين والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم. نعم. لاحظ هنا في هذا الموقف موقف القتال

92
00:26:23.400 --> 00:26:42.700
يطلبون الله سبحانه وتعالى انه يغفر ذنوبهم. نعم وكانه سبحان الله من مواطن اجابة الدعاء ومن مواطن النصر الاستغفار او من اسباب النصر الاستغفار ومن يغفر الذنوب الا الله. جميل. وهنا قال واغفر لنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم. جميل. وهذا يؤكد ايضا

93
00:26:42.700 --> 00:26:56.500
المعنى الذي نحن كنا قبل قليل في الحديث عنه وهو؟ وهو ان الناس انما يؤتون من قبل من ذنوبهم ذنوبهم نعم. صح ولذلك نحن نقول ان النصر ليس مبتورا عن حياة المسلم

94
00:26:56.700 --> 00:27:13.500
النصر هو ثمرة عمل المسلم وحياته. متصل اي متصل. صح. نعم. تريد ان تكون فاسقا عاصيا جبارا مفسدا في الارض فاذا جاءت المعركة تريد النصر من الله حتى ولو صدقت في المعركة واتخذت الاسباب والعدد والعتاد

95
00:27:13.650 --> 00:27:29.200
وكل ما بوسعك ما ينفع ذلك لابد يكون هناك اتصال ومع هذا الاتصال لابد ان تشعر بانك مذنب ومقصر. نعم. مهما عملت من اسباب اه التقوى ودخول الجنة فانت مذنب

96
00:27:29.350 --> 00:27:43.450
وانت مقصر ولذلك قالوا هنا شف يبالغون ربنا اغفر لنا ذنوبنا يعني ما وقعنا فيه من اخطاء واسرافنا في امرنا ما تجاوزنا فيه من الحدود. الله. لاحظ. من هنا ومن هنا

97
00:27:43.900 --> 00:28:00.100
وهذه المبالغة في التقصي فيما يقع من خلل في حق الله عز وجل دليل على الصدق في طلب المغفرة. نعم وثبت اقدامه. ايه. اغفر لنا ذنوبنا تكفي. صح وليس في امرنا

98
00:28:00.300 --> 00:28:20.150
لان الانسان الذي يطلب حاجة من ممن تقضى منه الحاجات يبالغ في الوصول اليها من وجوه متعددة. مثل ما ورد في الحديث اه لما يقول اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري وما انت عنهم مني اللهم اغفر لجدي وهزلي وخطئي معنى تدخل فيه؟ وكل ذلك عندي هي تدخل في واحدة منها. صح

99
00:28:20.150 --> 00:28:38.950
ولكن هذه هذا الالحاح. نعم. الحوا هذا هو. يتضرعون. يتضرعون. نعم. ايضا اه لو تأملنا قوله من نبي قاتل وفي قراءة اخرى قتل. مم. وهي تتناسب مع ان مات او قتل. او قتل

100
00:28:39.050 --> 00:29:01.050
وكانه ايضا ينبه فالقراءتان اعطتنا المعنيين. اي نعم. المعنى الاول اذا قلنا قتل للقراءة الاولى هي تتناسب مع افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم والمعنى الثاني وكئيم نبي قاتل معه بمعنى انه هذا هذا حالهم ونبيهم معهم وهذا ما قالوه

101
00:29:01.200 --> 00:29:21.550
وهم قدوة لكم يعني تأسوا بهم يعني تأسوا بهؤلاء فانتم لستم بدعا كما ان سبق ان ذكرنا في الاية السابقة لما قال الله سبحانه وتعالى قد خلت من قبلكم سنن فهذه من سنن الله سبحانه وتعالى يذكرها لنا

102
00:29:21.700 --> 00:29:42.850
فالانبياء هذا حالهم. الله اكبر. يقاتلون قد يقتلون وقد ينتصرون. اي نعم. انا اريد ان ازيد ايضاحا ما الدكتور مساعد ثلاث معاني كانها تشير اليها الاية ذكرها العلماء وهي من باب اختلاف التنوع. مهم. دكتور مساعد اشار الى بعضها لكن ازيده تفصيلا

103
00:29:43.050 --> 00:29:55.750
يقول وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير اشمعنى ربيون يا شيخ محمد؟ طبعا الربيون هنا اختلف المفسرون في بيان المعنى وكلا المعنيين صحيح. مهم. يعني يمكن ان تحمل عليه الاية

104
00:29:55.800 --> 00:30:12.800
اما ان يقال الربيون اه جمع للرباني فالمقصود يعني نسبة الى الرب يعني ايه نسبة الى الرب النسبة هنا يعني انهم ربانيون علماء فقهاء اه اتقياء لله عز وجل اولياء له

105
00:30:13.650 --> 00:30:33.800
قاتل معه اولياء علماء فقهاء صلحاء هذي واحدة. نعم. او يقال نسبة الى الربة وهي الجماعة يعني قاتل معه جماعة كثيرون ولا ولا تعارضوا بينهم. نعم. هم علماء. جميل. فيكون المعنى وكأين من نبي

106
00:30:34.100 --> 00:30:54.400
قاتل معه جماعات كثيرة او علماء كثيرون فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا اذا فاقتدوا بهم هذه واحدة وهذا معنى صحيح. صحيح. الثاني وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير. يعني قتل من اصحابه علماء كثير وصلحاء

107
00:30:54.450 --> 00:31:04.450
ومع ذلك لم يصبهم الوهن ولم كما وقع لكم انتم ايضا في غزوة احد يعني اقتدوا بهم. نعم. فانتم قتل عدد من الصحابة رضوان الله عليهم فلا تهنوا ولا تحزنوا

108
00:31:04.950 --> 00:31:26.550
طيب الثالثة وهي ما ذكره الدكتور مساعد قبل قليل واشار اليه وكأين من نبي قتل هو نعم ثم تقف ثم تقف معه ربيون كثير. هؤلاء الربيون ما وهنوا بعد ما قتل نبيهم. وهذا يناسب الموقف. هم. اذا فهذه المعاني الثلاثة الحقيقة

109
00:31:26.550 --> 00:31:40.600
كلها مما نستفيده من القراءات والوقف نعم. نعم. ولا تعارض بينها يعني يظن بعض الناس يقول ايها ارجح. صح. نقول كلها صحيحة وكلها مناسبة يمكن ان تقول هذا انسب للاية السابقة. هذا انسب

110
00:31:40.600 --> 00:31:52.500
انسب لي حال المسلمين في هذه الغزوة هذا انسب مثلا للواقع الذي يعيشه المسلمون في هذا المكان او ذاك الزمان فلا بأس بذلك. نعم جميل. ايضا نلاحظ الشيخ عبدالرحمن في الفاظ

111
00:31:52.900 --> 00:32:12.900
اه النفي ما وهنوا ثم نفى ما ضعفوا والوهن والضعف بينهما ايش؟ معنى مشترك نعم معنى الوهن هو اشد من الضعف يعني كأنه لا تماسك عندهم. وقد يكون الوهن قلبي. قلبي. اي ما خضعوا

112
00:32:12.900 --> 00:32:26.950
عدوهم بالضبط الاستكانة هي غاية الخضوع والذلة نعم. فجاءت هذه المعاني آآ عنهم جميعا. ولهذا قال والله يحب الصابرين اشارة الى انهم ايش كان لما نفى عنهم هذه معناه انهم

113
00:32:27.000 --> 00:32:50.000
كانوا الصبر. نعم. هنا طبعا قال وكأين حقيقة كأين هذه يمكن تشكل على بعض الاخوة. مهم. فهي اصلها اه اي اضيفت اليها الكاف ويصير معناها كم كم يعني التكفير او كم للخبر؟ يعني كم للخبرية التي تدل على الكثرة؟ الكثرة اي نعم فكانه يعني وكم من نبي؟ كم من نبي

114
00:32:50.000 --> 00:33:10.000
قيل معهم او قاتل معهم قاتل معهم ربيون كثير. هناك معنى ايضا يمكن ان يستنبط من هذه الايات على القول بان المعنى ربيون علماء فقهاء صلحاء وهو اثر العلم في تثبيت المقاتلين ستقولها وانا كنت سانطق بشيء من هذا عجيب نعم وهو فعلا يتناسب مع هذا وان العلم

115
00:33:10.000 --> 00:33:31.900
سبب من اسباب الثبات مم. الصبر. جميل. وتثبيت الاقدام. جميل. وهذا حقيقة ترى حتى في في كل المواقف. هم. ان العالم. نعم. الذي اه راسخ العلم لذلك وصف الله سبحانه وتعالى الراسخون في العلم. كأنهم راسخين اصولهم وجذورهم راسخة وثابتة. كرسوخ جذوع الشجرة او جذور الشجرة في الارض

116
00:33:31.900 --> 00:33:47.400
مدة رزق نعم مثل رسوخ الجبال او كذا. نعم. فهذا يثبتك في المواطن حتى في المناظرات الان. والعلم صحيح؟ نعم الان عندك معلومة انت واثق منها ثقة كبيرة وانا عندي معلومة مهزوزة

117
00:33:47.850 --> 00:34:05.600
تخرب. حتى في ميدان المناظرة تجد انك ثابت وراسي وعندك دليل وانا ما عندي دليل. صحيح. ويظهر الظعف ويظهر الثبات. صحيح. كذلك في هذا الموقف والله اعلم. نعم. ان العلم كان سببا من اسباب تثبيت هؤلاء المقاتلين والاصحاب. مما يؤكد كلامك ان قتيبة بن مسلم

118
00:34:06.200 --> 00:34:23.450
باحد مغازيه في بلاد اه ما وراء النهر وما حولها كان معه محمد بن واسع نعم التابعي التابعي الجليل اين العابد المشهور بعلمه وعبادته فيقال انه قال مرة وكان يريد ان يبدأ القتال

119
00:34:23.650 --> 00:34:43.100
انظروا اين محمد ابن واسع فنظروا يبحثون فوجدوه يصلي في اصل شجرة. هم وهو جالس وقيل له انه هناك يصلي قال والله لاصبعه هذه التي يتشهد بها احب الي من الف فارس. شف صحيح. لانه

120
00:34:43.150 --> 00:35:05.100
يثبت الناس برؤية بمنظر وجهه ويثبت الناس يعني لما يرى الناس هذا الرجل يقاتل معنا اذا نحن على خير هذه واحدة انا كنت اريد او اضيف فائدة اخرى اها وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قاتل الا ومعه علماء كثير

121
00:35:05.300 --> 00:35:21.100
والانبياء. اذا معناه نحن لا نقاتل بالرعاه من الناس. صحيح. نقاتل عندما نربي الناس وهذه قضية يغفل عنها بعض الناس يظنون ان الجهاد يبدأ به في كل زمان وفي كل مكان ليس صحيحا. قال النبي صلى الله عليه وسلم في التعبير عن هذا المعنى

122
00:35:21.650 --> 00:35:41.050
ايش؟ وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله. ايش معنى ذروة السنام؟ يعني اخر يعني اعلى ما في سنام الابل اعلى ما في الابل. الصنم انا انه ما قام هذا السناب الا على ارجل واركان وشغل طويل. صحيح. فنحن الحقيقة نحتاج عندما نقيم ساق الجهاد

123
00:35:41.150 --> 00:35:55.200
ونطلب اعدائنا ونرفع هذه الراية العظيمة نحتاج ان نربي الناس ونعيدهم الى الاسلام ويكون فيهم علماء كثير. الان كم هم علماء في الامة يا اخي الذين يوصفون بانهم ربانيون قلة والله

124
00:35:55.550 --> 00:36:11.050
لا شك ليسوا كذا لا تنظر لشهادات التخرج هذه قد ملأت السهل والبحر لكن نريد علماء ربانيين. صحيح. اسمحوا لي اختم الوقت ادركنا يعني تعليقا على هذه الكلمة وفائدة للاخوة المشاهدين

125
00:36:11.250 --> 00:36:29.450
اثر العلم بالانتصار يا سلام في كتاب قيم حقيقة انصح الاخوة المشاهدين بقراءته اكثر من مرة وهو كتاب للدكتور ماجد الكيلاني ماجد عرسان الكيداني. له كتاب قيم عنوانه هكذا ظهر جيل صلاح الدين

126
00:36:29.600 --> 00:36:49.850
وهكذا عادت القدس يا سلام يتكلم عن تقريبا مئة وخمسين سنة قبل صلاحه قبل صلاح الدين وان الهزائم التي وقعت بالمسلمين وقعت في وقت كان الجهل فاشيا المدارس قليلة مدارس القرآن الكريم في دمشق لا تعدو ان تكون مدرسة او مدرستين

127
00:36:50.250 --> 00:37:09.600
منذ بدأت الامة تصحو وتعد للنصر يا الله اعداد طويل المدى بدأ بالمدارس وتعليم القرآن الكريم واعادة الناس للقرآن الكريم وفهمه والعمل به وتدبره الى ان حرر صلاح الدين انه يبدأ فعلا

128
00:37:09.750 --> 00:37:20.950
حروب التحرير ان صح او الاسترداد فكان جيشه اول شيء يوم جاء النصر في ايام صلاح الدين كان عدد دور القرآن الكريم في دمشق وحدها يزيد عن خمس مئة دار

129
00:37:21.300 --> 00:37:40.050
لا اله الا الله. لذلك كتب صلاح الدين المنجد كتاب اسمه دور القرآن الكريم في دمشق. هذي واحدة. الامر الثاني جيش صلاح الدين. من هو الذي معه في الجيش ائمة القاضي الفاضل هذا القاضي عبد الرحيم البيساني هذا القاضي الفاضل من علماء الامة وكتابه ومعه ابن قدامة صاحب المغنى نعم

130
00:37:40.200 --> 00:38:00.200
وقد استشهد في تلك المعركة رحمه الله. لم اكن واهما. وهذا وهؤلاء رموز يا لكن معه يقولون من الفقهاء والقراء خلق كثير. ايوه بالضبط. فاذا العلم اثره في تثبيت الامة واضح وظاهر في قصة صلاح الدين وفي اعداده. ولعل الوقت ادركنا اننا نستكمل في مجلس قادم باذن الله تعالى. نلقاكم باذن الله

131
00:38:00.200 --> 00:38:04.200
والاخوة المشاهدون وانتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته