1
00:00:00.050 --> 00:00:27.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون الكرام ببينات وقد وقف الحديث مع المشايخ الفضلاء في الجلسة الماضية حول فضل الشهداء عند الله سبحانه وتعالى

2
00:00:28.450 --> 00:00:48.450
وما اعده الله لهم من الثواب ومن الجزاء الاوفى. وكنا تناقشنا ايها الاخوة في قوله سبحانه وتعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم

3
00:00:48.450 --> 00:01:10.300
لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. يستبشرون بنعمة من الله وفضل. وان الله لا يضيع اجرا. المحسنين المؤمنين. والحقيقة ان هذا التعقيب القرآني على هذه الغزوة العظيمة التي كانت هي ثاني غزوة

4
00:01:10.350 --> 00:01:25.800
من الغزوات الكبار في تاريخ الاسلام  اه يعطينا اشارة عظيمة الى اسباب التمكين لهذا الدين في الارض. وانه لا يمكن ان يتمكن الدين في الارض ولا يتمكن آآ يتمكن الحق

5
00:01:25.950 --> 00:01:53.200
الا بتضحيات وبذل وبذل وجراح وابتلاءات قد تزهق فيها الارواح بل تزهق فيها ارواح الصفوة الغالية. نعم ويعني لذلك نريد ان نتحدث ان رأيتم في بداية هذا اللقاء عن ما في هذه الايات التي مرت معنا من اسباب النصر والتمكين

6
00:01:53.400 --> 00:02:10.350
للمؤمنين وللانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام. ذكر الله سبحانه وتعالى الصبر في الايات التي مرت معنا. نعم. واعاد فيه وابدأ اليس كذلك؟ بلى. صحيح. وكان الحديث عن الصبر في القرآن الكريم حديثا متواصلا على انه سبب من اسباب التمكين

7
00:02:10.350 --> 00:02:24.950
كبيرة خاصة في قصة موسى عليه الصلاة والسلام. صحيح. يعني عندما يقول الله سبحانه وتعالى وتمت كلمة ربك صدقا اه وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا. صبروا. وكانت صبروا. فكثر الحديث عن الصبر

8
00:02:25.600 --> 00:02:38.900
آآ في قصة موسى عليه الصلاة والسلام وكيف ثبتهم الله بهذا. عندما آآ جاء الحديث عن آآ سليمان عليه الصلاة والسلام في القرآن الكريم جاء عن اسباب نصره وتمكينه بكثرة جنوده

9
00:02:39.700 --> 00:02:58.300
فقال ارجع اليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها. ولنخرجنهم منها عزة وذلة. اذلة وهم صاغرين فاشار الى كثرة الجنود والاعداد لهم والاستعداد. اقول في قصة النبي صلى الله عليه وسلم وفي التي وردت في القرآن الكريم تلاحظ انه تحدث عن الصبر

10
00:02:58.600 --> 00:03:16.050
واعاد فيه وابدء. في معركة احد يظهر اثر الصبر كسبب من اسباب التمكين للدين في الارض وانه لا يمكن الانسان ابدا ولا يمكن هذا الدين الا بالابتلاء والتمحيص. كما ورد معنا اه وليعلم الله الذين اه امنوا

11
00:03:16.050 --> 00:03:38.850
المؤمنين وليعلم الذين نافقوا في الايات في ايات كثيرة فما تعليقك يا دكتور مساعد على قضية التمكين في هذه القصة بالذات قصة احد نعم في اشارات كثيرة بالفعل ذكرتم الصبر وايضا التقوى. جميل. قال ولا تنازعوا فتفشلوا. ايضا وان تتقوا وان اتقوا تتقوا وتصبروا لا يضركم كيدها. نعم. شيء

12
00:03:38.850 --> 00:03:58.500
جميل. وعدم التنازع ايضا. جميل. وهذا يلاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمعهم على امر واحد. نعم. فلما اخذ بشوراهم قطع كل اختلاف. اختلاف بعد ذلك. جميل. ومضى في هذا الاختلاف. جميل. ولا شك انه من اسبابه نعم من اسباب التمكين

13
00:03:58.500 --> 00:04:18.200
لان التنازع هو اكبر سبب من اسباب الفشل سبحانه. يعني التنازع هو اكبر سبب من اسباب الفشل. وكونه يوجد اكثر من فريق في المسلمين هذا دلالة على الفشل ايوة. وتنقلها قاعدة ينتبه لها اهل الاسلام. ان وجود الاحزاب والتحزبات

14
00:04:18.750 --> 00:04:33.150
هذا دلالة على فشلنا اذا كنا نتحزب لاشخاص او نتحزب لمبادئ او رايات او رايات غير الراية التي قام عليها محمد صلى الله عليه وسلم لا شك والمنهج الذي سلكه

15
00:04:33.150 --> 00:04:49.250
وسلم فلنعلم جميعا ان هذا من اسباب الفتنة نعم ان هذا من اسباب الفشل بلا ريب وان يجب علينا جميعا ان نرجع الى هذا المنهج الذي نبه الله سبحانه وتعالى عنه لما قال افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم فنرجع الى منهج محمد

16
00:04:49.250 --> 00:05:07.550
صلى الله عليه وسلم ونلتف حول هذا المنهج وهذا والله اعلم من صور العلو لمنهج الحق تذكرون في عندما تحدثنا عن قوله تعالى فلا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون. ان كنتم مؤمنين. ان كنتم مؤمنين. نعم. ان من من مظاهر الاستعلاء

17
00:05:07.550 --> 00:05:22.750
لمنهج الحق هو الوحدة وتوحيد الصف. صحيح. وتوحيد الكلمة والاستقامة على منهج النبي صلى الله عليه وسلم في كل ما يأتيه المؤمن وما يدر. في ايضا قضية التمكين التي طرحتها ابا عبد الله

18
00:05:23.000 --> 00:05:39.100
اه يمكن يضاف الى ما ذكر ما ذكرته وما ذكره الدكتور مساعد اه اولا اه ترك الذنوب صغيرها وكبيرها. نعم وترك ايضا آآ المعصية حتى للقائد او من ولاه الله عز وجل امرنا

19
00:05:39.550 --> 00:05:59.550
فان طاعته فيما ولاه الله اياه ما لم تكن معصية واجبة علينا ومخالفته ولو كنا نرى انها احسن او اخير فيها اخلال بنظام يعني آآ المؤمنين في تعاملهم مع آآ يعني ادارة الحرب لان هذا يخل

20
00:05:59.550 --> 00:06:19.550
سبحان الله اني مو صحيح. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم لما شاور اصحابه وقد امره الله بالشورى فامتثلها لم يخالف شورى الصحابة. صحيح. لاحظ انه يعني حاول ان تنسجم الامور. ايضا الصحابة كان يجب عليهم ان يلتزموا امر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يعصوه. فعصوه فاراهم الله ثمرة هذه المعصية

21
00:06:19.550 --> 00:06:39.550
وكيف عجلت لهم العقوبة؟ ولقد صدقه الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم. لاحظ من بعد ما اراكم ما تحبون. منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة. ثم صرفكم عنهم ليبتليكم. ولقد عفا عنكم. الثانية من اسباب التمكين

22
00:06:39.550 --> 00:07:00.950
وكعين من نبي ما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا الله يحب الصابرين وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. الله. لاحظ وفي سورة في سورة البقرة

23
00:07:00.950 --> 00:07:21.050
قرأ قال فهزموهم باذن الله وقتل داوود وجاروا تاني جاء النصر بعد الدعاء مباشرة. نعم صحيح. اي نعم. ايضا من الاسباب الشورى الرعية والجنود اذا كانوا يعاملون كالقطعان. لا يعلمون ولا يدرون لماذا يقاتلون

24
00:07:21.050 --> 00:07:41.050
ولا يستشارون ولا يرجع اليهم في شيء ويعاملون على انهم ادوات او الات. لا شك ان الانسان يفقد معنويات هؤلاء واخلاصهم لقائدهم واخلاصهم للمبدأ الذي يعيشه من اجله. صحيح. ولذلك شف جاء الامر بقوله وشاورهم في الامر. طيب انت افضل منهم. اكمل

25
00:07:41.050 --> 00:07:55.150
قلب واكمل دينا وافضل البشرية وخير الثقلين. عليك الصلاة وعليك السلام يا رسول الله. طيب لماذا يستشير من هو دونه؟ يعني لو كان احد يستغني عن الشورى اي نعم ومع ذلك يقول

26
00:07:55.150 --> 00:08:21.150
في الامر يقول في سورة الشورى وامرهم شورى بينهم. يمدحهم بذلك. يمدحهم بذلك. اذا مناته مشورة هؤلاء سبب للاسباب قوة الجيش ومتانته ولاؤه لقيادته ولمبدأه ثم يشعر بانه مسئول. صحيح. عن النصر وعن الهزيمة. لكن لو ما شاور. يقول والله نحن اصلا ما كان ما كنا راضيين بالموضوع. بس

27
00:08:21.150 --> 00:08:34.550
امرنا فاطعنا. يعني امتثلنا ومن دون ان يكون لنا شورى في هذا الامر. نعم. اي نعم. من الاسباب ايظا اسباب التمكين اه لما ذكر الله عز وجل ولا تهنوا عدم

28
00:08:34.650 --> 00:08:59.000
السماح للوهن ان يدخل الى القلوب. الوهن الذي هو الضعف ودخول الاسباب التي تجعل القلب ليس فيه عزيمة ولذلك قال ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون. تذكروا انكم انتم الاعلون. اذا لا يجوز لكم ان تسمحوا للوهن ان يدخل قلوبكم. وقد تقول او يقول

29
00:08:59.000 --> 00:09:19.000
احد اه الوهن شيء يأتي للنفس من دون مشروع. يتسلل. يتسلل من دون. يقول اي نعم صحيح. هذا حق والشيطان يقف لنا بالمرصاد اتفضل. صحيح. ولكن يجب علينا ان نضع العلماء في وسط هذه الجيوش ونضع المربين والدعاة الى الله عز وجل. ونتلو عليهم القرآن

30
00:09:19.000 --> 00:09:36.550
اذكرهم بحقيقة هذه الحرب التي بيننا وبين اعدائنا كلمات بعد الصلوات قيام ليل تبعد هذا الوهم. ذكرهم بحياتك الشهداء لما قال الله عز وجل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا. يعني وش انت خايف من ايش؟ من القتل

31
00:09:36.700 --> 00:09:56.700
اذا قتلت فانت ستلقى خيرا منك مما لو تركت. الله اكبر صحيح. يبتهج المقاتل ويقاتل في سبيل الله عز وجل ويكون سبب باذن الله عز وجل لنصلح التمكين وللنصر باذن الله عز وجل لعلي اختم ايضا بسبب من اسباب النصر والتمكين التي ذكرت في الايات وهي الاستجابة لله وللرسول. نعم. والمسارعة الى ذلك

32
00:09:56.700 --> 00:10:16.700
تذكرون انه مر معنا وسارعوا الى مغفرة من ربكم والجنة. نعم. يعني ما يكفي انك تطيع فقط. لا. تسارع. تسارع الى مراظي الله. واتبعوا رضوان الله. نعم ثم يقول حتى في في تعقيبه على الشهداء هنا عندما يقول يستبشرون بنعمة من الله وفضل وان الله لا يضيع اجر المؤمنين

33
00:10:16.700 --> 00:10:38.900
الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا منهم واتقوا كانه ايضا يثني بان هذه الصفة وهي صفة الاستجابة لله وللرسول هي الصفة التي اهلتهم لهذه لهذه العاقبة العظيمة وحتى لا يظن ظان

34
00:10:38.900 --> 00:10:58.900
المقصود بها الاستجابة فقط في موطن الحرب او في موطن والمقصود الاستجابة لله مطلقا. صحيح. يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم والله والرسول والله لا يدعو الا لما يحيي الانسان. نعم. ابو عبد الله لو تكرمت لو نرجع الى الايات قبل ان نبتدئ بقوله

35
00:10:58.900 --> 00:11:16.250
يرد في القرآن كثيرا نفي الخوف هنا في الحزن. الحزن ويربطان يعني مع بعض مع بعضهم فلما قال الا خوف عليهم اي في المستقبل ولا هم يحزنون على ما فات. نعم

36
00:11:16.500 --> 00:11:36.500
لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا ولا تفرحوا بما اتاكم. نعم. وقال ايضا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجر عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم ولا هم يحزنون. وهذا كثير اي نعم كثير. لان نفي الخوف والحزن. يعني ظمان لك في المستقبل. في الماضي وفي المستقبل. وهما امران

37
00:11:36.500 --> 00:11:56.500
يعني آآ دائما يكادان ان يكونا متلازمين. صحيح. يعني ان يخاف الانسان على مستقبله. وان يحزن على شيء يفوته. نعم. او على شيء يتركه ويخلفه فيقال له عندك ضمانات هذه امن ليس بعده امن اذا ضمنت المستقبل وامنت على الماضي اذا خلاص

38
00:11:56.500 --> 00:12:16.500
عندك شي تخاف عليه؟ مطمئن مطمئن؟ صحيح. في في المرة الماضية يا دكتور عبد الرحمن كنا تحدثنا عن الشهيد وفضله. فانا الحقيقة وقع في نفسي ان بعظ الاخوة ممن يشاهدوننا يقول هذه الفرصة لا تسمح الا لقلائل في الامة. يعني واحد في المئة اثنين في المئة الله

39
00:12:16.500 --> 00:12:36.500
واعلم كم هم. يعني طيب نحن الان فرصة الاستشهاد في المعركة. اي نعم. استشهاد في المعركة. نعم. فنقول يعني ربنا سبحانه وتعالى رحيم فتح لنا هذه الفرصة بالنية ايضا. سبحان الله. فمن سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء

40
00:12:36.500 --> 00:12:59.600
وان مات على فراشه. نعم هذه رحمة من الله ولذلك نقول يا عبد الله يا مسلم يتطلع الى هذه المنزلة واكثر من دعاء الله. فقد تموت على فراشك فيجعلك الله عز وجل يوم القيامة محشورا مع هؤلاء الشهداء. يا رب ما جرحت ولا يعني قطع رأسي بالسيف ولا اصابتني جراحة في سبيل

41
00:12:59.600 --> 00:13:19.600
ان كنت تسأل الله الشهادة بصدق هو هو ان تسأل الله الشهادة بصدق بصدق بصدق نعم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج بالصحابة رضي الله عنهم في معركة تبوك او في غزوة تبوك. ترك وراءه بالمدينة اناس من الصحابة رضي الله عنهم حبسهم العذر. نعم. كانوا يتمنون ان يخرجوا مع

42
00:13:19.600 --> 00:13:41.800
النبي فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه انكم ان وراءكم ان بالمدينة اقواما. ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم حبس لهم العذر. نعم. يعني لهم مثل اجركم. نعم. لكن حبسهم العذر فيعني تمني شيء ولكن الرغبة الصادقة. وايضا امر اخر

43
00:13:41.800 --> 00:14:01.800
وهو ان الجهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى بابه اوسع من القتال في سبيل الله. نعم. فبامكان الانسان ان يجاهد بماله. نعم. ان يجاهد بدعائه. جميل. ان يجاهد سبحان الله العظيم. من خلف غازيا في اهله فقد غزى. بخير فقد غزى. نعم. فباب الجهاد عندنا ولله الحمد مفتوح. والعجيب يا اخواني نحن نتحدث عن ايات الجهاد

44
00:14:01.800 --> 00:14:23.550
نحن في زمننا هذا اصبح الذي يتحدث عن الجهاد في سبيل الله يتحدث وينظر يمينا ويسارا كانه يتحدث عن شيء محرم. بينما بينما هو ذروة سنابلس. هو ذروة سنام الاسلام وهو الشعيرة التي مكن الله بها للدين. ونصر الله بها عباده المرسلين عليهم الصلاة والسلام

45
00:14:23.550 --> 00:14:43.550
النبي صلى الله عليه وسلم تكلم عن اجر الشهيد وعن عاقبته كما ذكرت في الحلقة الماضية. نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم آآ شارك بنفسه تعرض للشهادة عليه الصلاة والسلام والصحيح انه مات شهيدا عليه الصلاة والسلام. نعم. لانه مات مسموما. نعم. فالمفترض اننا نتحدث عن هذه الشعيرة

46
00:14:43.550 --> 00:15:03.550
بفخر. نعم. ونتحدث عنها بصوت مسموع. صحيح ان هناك بعض الممارسات الخاطئة. هذه لكنها لا تقدح في اصلها هذه الشعيرة. نعم. فهذه من ديننا ونحن نشرف بها. والمفترض ان نعلنها ونبينها للناس. ثم ايضا يا دكتور عبدالرحمن هل بالفعل يعني نحن صادقون

47
00:15:03.550 --> 00:15:20.700
اننا نحذر الناس من هذا الامر اذا كنا صادقين في اننا نحذر من هذا الامر. اذا فلنلغي وزارات الدفاع في البلاد كلها وفي البلاد الاسلامية. اذا كنا صادقين فاننا نحذر هو حقيقة جزء لا يتجزأ من حياة الناس. صحيح. لكن

48
00:15:20.700 --> 00:15:45.500
ونقول نحن جهادنا على مبدأ صحيح ليس لاجل التوسع ولا المال ولا الجاه ولا الحسب انما لاجل الله. ولكن يقام بشروطه المعتبرة شرعا ويحذر من الوقوع. اي نعم. في سبيل الله. ويحذر من الوقوع فيما اه يسيء اليه او يكون في غير ما شرع الله سبحانه وتعالى. صحيح

49
00:15:45.500 --> 00:16:05.500
ذلك هو جزء لا يتجزأ اصلا من كينونة اي نعم من وجود هؤلاء الناس في هذه الارض ولولا دفع الله الناس بعضا لفسدت الارض. لفسدت الارض. لو تترك انت السلاح ما تركه عدوك. صحيح. نعم صحيح. وهي قاعدة مهمة في الحياة سبق ان نبهنا عليها

50
00:16:05.500 --> 00:16:20.400
الله سبحانه وتعالى منذ ان سال دم ابن ادم الاول وقد كيف تروح الباب؟ اي نعم كتب القتل على بني ادم. نعم. فانظروا اين تكون. نعم. بل بل حتى كما تفضلتم في الحلقة الماضية في قوله اتجعل

51
00:16:20.400 --> 00:16:30.400
وفيها من يفسد فيها ويسفك الدماء. الدماء نعم. سفك الدماء هذا سبحان الله لكن ما اجمل ان يسفك دمك في سبيل الله. نعم. من اجله على كلمة الله كما كان من

52
00:16:30.400 --> 00:16:50.400
النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المعركة وهذا الحقيقة طريق نسأل الله ان يبلغنا اياه. نعم. اه في قوله سبحانه وتعالى الذين استجابوا لله اهي والرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم. نعم. طبعا القرح المقصود به القرح الذي

53
00:16:50.700 --> 00:17:10.700
آآ وهو المقصود به ما اصاب المؤمنين من الجراح. نعم. نعم. في معركة احد وما اصابه من الانكسار آآ ثم قال في الاية التي بعدها الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا. هذي فيها فائدة آآ مشهورة في

54
00:17:10.700 --> 00:17:27.600
كتب علوم القرآن ابو عبد الله انت كرمت انه في الاية السابقة ما اكملناها بنعمة الله وفضله وان الله لا يضيع اجر المؤمنين وان هذه قاعدة ان الله لا يضيع اجر نعم لا يضيع اجر من احسن عملا

55
00:17:27.800 --> 00:17:57.750
ايضا يعني ينظر المسلم ويتدبر مثل هذه الفاصلة التي ختمت بها. وما اتاه لي الشهداء فانه لم يضع عمله فاثابهم الثواب الكبير جدا الذي خصهم به في هذه الايات واذا ختم بقوله هو ان الله لا يضيع اجر المؤمنين. المؤمنين. بل زادهم قال يستبشرون بنعمة من الله وفضل مع انه قال فرحين بما اتاهم الله

56
00:17:57.750 --> 00:18:16.900
من فضله ثم قال يستبشرون مرة اخرى تأكيدا لقوله يستبشرون بالذين لملحقوا يستبشرون بنعمة من الله وفضل. الله اكبر. وان الله لا يضيع اجر المؤمنين. وهذا من حسن ظنهم بربهم سبحانه وتعالى. نعم. ولذا وصفهم بقوله الذين استجابوا لله اي نعم

57
00:18:16.900 --> 00:18:36.300
وهذا تنبيه على السابق مع اللاحق لا يضيع اجر المؤمنين وقد بين اجرهم. نعم. وامن الذين قتلوا. نعم ولا يضيع اجر المؤمنين الموجودين الان الذين استجابوا للرسول استجابوا لله الى الرسول من بعد ما اصابهم. الان هذه الايات يا دكتور محمد

58
00:18:36.650 --> 00:18:58.200
لها مناسبة هذه الايات بالذات. نعم. اليست فيما يتعلق بحمراء الاسد؟ نعم. نعم. لو تعطينا فكرة عنها يا دكتور. طبعا بعدما النبي صلى الله عليه وسلم مقاتل في احد وكان قتاله للنصف من شهر شوال. نعم. في اه السنة الثالثة. وكان ذلك يوم السبت

59
00:18:58.200 --> 00:19:21.550
وحصلت حصل الانكسار وحصلت ما حصل لرسول الله ولاصحابه من الغد رجع الناس الى المدينة فتسامع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بان او قريشا ينوون الرجوع الى المدينة والحقيقة ان المشركين يعني

60
00:19:21.600 --> 00:19:41.600
ما اصابهم ذهول لما انتصروا. وكانهم يعني لما حققوا اه شيئا من الغلبة اه ارادوا ان يحافظوا على هذا المستوى ومثل من يعتزل في هذه المرحلة. اي نعم. فرجعوا فقال لهم من قال هؤلاء الان قد انكسروا فلماذا لا ترجعوا اليهم؟ جاءت

61
00:19:41.600 --> 00:20:01.600
للشبهة فلما تسامى النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اراد الا يطمع اهل مكة او قريشا في المدينة وفي المسلمين فامر من قاتلوا بالامس ان يخرجوا لعدوهم ويلحقوا بهم. وهذي فكرة غاية في دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:20:01.600 --> 00:20:26.050
قد اوتي مجامع الحكمة. ويعني القيادة من من اعلى جوانبها. فامر الصحابة ان يخرجوا قيل انه لم يأذن لاحد ان يخرج الا بجابر بن عبد الله ممن لم يشهد احدا. فقط لم يشهدوا احد جاؤا. اذن لمن شهد احدا فقط. اذن لمن شهد احد فقط

63
00:20:26.100 --> 00:20:46.100
امرهم ان يخرجوا وكان كانوا مثقلين. في الجراح. الجراح وحتى قيل ان بعضهم كان يحمل بعضا على ظهره. كان يحمى حملا ولكن انظر الى الاستجابة التامة لله ولرسوله. والله ما يقدر الانسان على هذا ولا يطيقه. الا اذا امتلأ قلبه

64
00:20:46.100 --> 00:21:06.100
ايمانا ومحبة لله ولرسوله وتضحية من اجل دينه. وصدقا ويقينا وهذا ما حصل بالفعل فخرجوا. خرجوا حتى حمراء الاسد. حمراء الاسد بمناسبة اريد ان اصفها لمن يريد ان يخرج من المدينة متجها الى مكة. اذا خرجت من ذي حليفة سيأتيك على الجبل

65
00:21:06.100 --> 00:21:34.050
على يمينك قائم وآآ سطحه او رأسه مستوي وظاهر سبحان الله معترض هكذا يعني طرفاه من الغرب الى الشرق. هذا هو جبل حمراء الاسد وعنده صارت هذه اه وصل الى هناك وخيم النبي صلى الله عليه وسلم حتى سمع بهم ابو سفيان فعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي اصابه بالامس كانت

66
00:21:34.050 --> 00:21:54.050
عثرة كبوة جواد وليست هزيمة وانكسارا تاما ولذلك يعني نحن نقول ان الذي اصابهم بالفعل مصيبة لكنها لم تكن القاصمة ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون. استفيدون. جميل جدا. ايه. وجلسوا هناك. وسمع ابو سفيان بما حصل

67
00:21:54.050 --> 00:22:14.050
لرسول الله فهرب. ولذلك سميت هذه حمراء الاسد وجاءت الايات لتثني على هؤلاء الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح بعد الجراح والقتل والاذى الكبير الذي حل بهم يكفيهم يا دكتور عبد الرحمن يعني سبعين

68
00:22:14.050 --> 00:22:34.750
من الصحابة يقتلون. هذه تحتاج الى اسبوعين حتى الواحد يشفى نفسيا. والاكثر صحيح؟ اي نعم. يعني وحتى يتخلص من الامه ويصلح احواله ويعيد الحياة. صلى الله عليه وسلم. اين هو اشد صلى الله عليه وسلم نعم عمه حمزة قد ذهب. وهو ايضا كان بموجب مجروحة

69
00:22:34.750 --> 00:22:57.400
فخرجوا جميعا استجابة لله وما قالوا يا رسول الله. يعني الدين يسر والسماحة وخلينا منهم ولا خل يروح الناس اللي كانوا ان يتم الامر لهؤلاء. الله ولهم هم الاجر في ذلك. وحتى يظهر لاولئك انه ان هؤلاء وان اصيبوا بالامس فانهم قادرون على ان ينفذوا

70
00:22:57.400 --> 00:23:16.050
يعني آآ مرادهم وان يصلوا لعدوهم. لا وايضا انظر سبحان الله العظيم الى كيف ان الله سبحانه وتعالى يكلف عباده المؤمنين ليرفع درجاتهم يرفع درجاتهم والا في هذا الموقف يعني هم في امس الحاجة الى الراحة. صحيح. بعد المعركة

71
00:23:16.250 --> 00:23:36.000
والله سبحانه وتعالى قادر على ان يكسر شوكة قريش من دونهم من دونهم. لكن الله اراد ان يرفع درجاتهم فلذلك حملهم على هذا حملا فالذي يحمل والذي يركب الجواد. النبي صلى الله عليه وسلم يا اخي وقعت حلقات المغفر دخلت في وجنتيه. اي نعم صحيح. وجاء ابو عبيدة رضي الله عنه فانكسر

72
00:23:36.000 --> 00:23:56.000
ثنيتين. يا الله! وهو يخرجها منه. يعني هذا الجرح وحده يكفي. الرسول صلى الله عليه وسلم ايضا ضربت الخودة فوق رأسه. نعم. وكادت تنفذ الى جمجمته عليه الصلاة والسلام رأسه ايضا. شج رأسه. كسرت رباعيته كسرت رباعيته عليه الصلاة والسلام. وعندما اراد ان يصعد فوق احدى الصخور في جبل احد ما استطاع

73
00:23:56.000 --> 00:24:11.450
مع انه يقولون كانت قريبة حتى آآ صعد على ظهر احد الصحابة وبالرغم من ذلك يأمر بانه يخرج اليوم الثاني هؤلاء. الحقيقة ان فيها مشقة. اي والله. لكن الله ارادها لهم حتى يرفع درجاتهم

74
00:24:11.450 --> 00:24:31.450
يكون لنا قدوة يا دكتور نعم ولهذا لما نقرأ هذا يعني ان ما في شي يجيك بلاش ما في شي يعني حتى مثلا مشقة الحج مشقة الجهاد اه وفيهم قد يزهق روحك. نعم. انس ابن النضر. كيف كانت حاله بعد المعركة؟ لا اله الا الله. قيل انه قد ضرب ما يقارب

75
00:24:31.450 --> 00:24:51.450
ثمانين ضربة ما عرفها ما عرف ما عرفه الا اخته ببنانه عرفته ها ببنانه يعني تشوه تماما يا الهي غيرت معالمه تماما حتى انه لا يعرف من القتل والضرب. فالموضوع يعني سبحان الله المسألة ما هي بسيطة. وهو الذي رجعت العلا من الجنة. نعم تنال

76
00:24:51.450 --> 00:25:13.000
والتعب انتم تدعون الى ان يكون القارئ متبصرا بقصة الايات. اي والله. وهذه ضرورية جدا. بالضبط لكي تفهم هذه الايات فهما اقرأ قصة غزوة احد قبل ثم اقرأ الايات. فستجد نفسك تفهم من المعاني

77
00:25:13.200 --> 00:25:35.700
ومن اللطائف ومن الاسرار ما لم ولن تفهمه لو كنت تقرأ مباشرة. صحيح. لان الحقيقة الايات يعني تسلط اشبه ما تكون بفلاشات على مواقع في المعبر. نعم. وليس انا كل ما في المعروف. وليس على كل ما في المعركة. اه انا كنت اريد ان انبه الى مسألة في العموم. نعم. في القرآن الكريم. في قوله سبحانه

78
00:25:35.700 --> 00:26:00.400
الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا. العلماء يقولون الذين قال لهم الناس ان الناس هنا العام به الخصوص. نعم. يراد به نعيم ابن مسعود. نعم. لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابو سفيان قد ارسله. قال سيعطيك كذا وكذا؟ اي نعم. ليريدك

79
00:26:00.400 --> 00:26:20.400
ان يثبط فجاء وقال ان ابا سفيان الان يجمع الجموع من اجل ان يعود اليها يعود اليكم فالسموا وسمي هنا بالناس. نعم. والمراد به نوعين. نعيم ابن مسعود. اي نعم. الذين قال لهم الناس ان الناس يعني قريش. ابو سفيان ومن معه. نعم. قد جمعوا

80
00:26:20.400 --> 00:26:42.600
كن فاخشوهم فهذا عام الاول الذين قال لهم الناس هو نعيم بن مسعود عام مراد به الخصوص. الخصوص. هم. ان الناس المقصود بها ايضا عام مراد به ايضا الخصوص الخصوص اللي هم هذي من العام ثلاثة انواع كما ذكر العلماء عام غير مخصوص

81
00:26:42.600 --> 00:27:00.350
باقي على عموم باقي على عموم مثل ان الله على كل شيء قدير ان الله كان بكل شيء عليما. فهذا لا يخص ولا يمكن ان يخص اي نعم والثاني عام مخصوص وهذا كثير جدا. وهو الذي يكون عليه البحث وهو الذي اذا قيل العام يراد به هذا. مثل قول الله عز وجل مثلا اوصيكم

82
00:27:00.350 --> 00:27:20.350
الله في اولادكم لا يراد به كل الاولاد. لان الولد القاتل والولد الكافر والولد الرقيق لا يدخل في هذا. نعم. فهذا العام المقصود. المخصوص. اي نعم الثاني. اي نعم. الثالث العام الذي اريد به الخصوص وهو الذي اشارت اليه دكتور عبد الرحمن. وهو ان يكون لفظ لفظ العموم لكن المتحدث وهو يتحدث يريد

83
00:27:20.350 --> 00:27:37.750
اخصام معينة. ابتداء من اول ما انا. نعم. نعم. العالم المراد بالخصوص اما العام المخصوص فان يكون عاما في موضع ولكن يخصص في موضع اخر. موضع نار انواع التخصيص المتعددة. نعم. هذا النوع الحقيقة اعتبره من لطائف

84
00:27:37.800 --> 00:27:55.800
علوم القرآن وقد لا ينتبه له المخصوص. العام المخصوص. المراد به الخصوص عفوا. العامي نعم المراد بالخصوص. قد يقول قائل كيف اي نعم كيف اعرف انه عام اريد بالخصوص؟ هذا سؤال مهم فنقول انظر الى هذا اللفظ

85
00:27:56.050 --> 00:28:12.900
هل يمكن تعميمه تعميما مطلقا او لا؟ على كل ما يراد باللفظ. اي نعم. فان خرج احد ممن يوعد باللفظ هذه اشارة الى انه مخصوص ولن تقول الذين قال لهم الناس هل كل الناس

86
00:28:13.550 --> 00:28:35.900
قالوا هذا الكلام تقول لا فإذا دل على انه ماذا؟ واحد وانا اذكر مرة كان بيني وبين اه ان احدهم اه عاش باب المناظرة وناقشها في اية. نعم اه يكثر عند اه المعتنين بالاعجاز اه الاستدلال بها على الاعجاز العلمي. نعم. وهي قوله سبحانه وتعالى

87
00:28:35.900 --> 00:28:53.950
اياتنا في الافاق وفي انفسهم. جميل. حتى يتبين لهم انه الحق. قلت له هذه الاية من العام المخصوص فاستغرب قال كيف قلت انا ارى انها من العمل مخصوص وليست من العام الباقي على عمومه

88
00:28:54.450 --> 00:29:18.550
ودليلي هو الواقع والعقل وين وين العموم فيها يا دكتور؟ هو الان يقول سنريهم الان من يتكلم في الاعجاز العلمي. مم. دائما يستدل بهذه الاية لما يأتي مثلا موضوع يربطه بالايات. ايه. يقول سنريهم اياتنا. كانوا يريد ان يقول ان هذا مما اراه الله الكفار. طيب جميل. وين العموم فيها؟ هو يرى انا

89
00:29:18.550 --> 00:29:34.950
عام في جميع الكفار. مم وانا قلت له لا هذه مخصوصة بها لمكة فقط فاستغرب كيف تكون مخصوص مكة؟ قلت له لا يعني لا يلزم العموم دائما كل العموم في القرآن ان يكون ايش؟ باق على عمومه. ليس هناك ما هو دليل

90
00:29:34.950 --> 00:29:51.050
التخصيص او دليل انها مخصوصة. اه جميل. هم. اذا قلنا سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم. معنى ذلك ان هذه الاية يجب ان تنطبق على كل كافر منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا

91
00:29:51.200 --> 00:30:12.400
وهل كل كافر بل جماعات من الكفار كثيرة وقع لهم انهم تحققت فيهم الاية سنريهم اياتنا في الافاق وانفسهم الجواب لا لكن في اهل مكة نعم. ولهذا الطاهر بن عاشور رحمه الله تعالى تنبه الى لازم الخبر اللي تكلمنا عنه سابقا. قال سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى

92
00:30:12.400 --> 00:30:26.800
لتبين لهم انه الحق فيؤمنوا وهذا وقع لاهل مكة من كفار مكة في الواقع وكفار مكة انه امنوا. وهذا دليل على ان هذه الاية ليست من العام المطلق وانما هي العام المخصوص

93
00:30:27.700 --> 00:30:40.400
يعني من العامة المخصوص قاسم العم الذي اريد به الخصوص من العام الذي اريد به الخصوص الخصوص مثل اه الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم. فالاية خاصة باهل مكة فقط. لو عممتها

94
00:30:40.400 --> 00:30:55.650
لزمك ان تثبت لي ان الله قد اوقع معنى هذه الاية عند عند الكفار منذ عهد الرسول صلى الله عليه وسلم الى اليوم. ونحن نرى اليوم مثلا شاهدا اليوم مثلا. من

95
00:30:55.650 --> 00:31:17.600
اه كل فئة من الكفار هل وقع فيهم هذا؟ حتى الذين نقول انهم اه الموافقة العلماء منهم. هذا ان كان ايضا ايش امنوا او اهتدوا حتى يتبين لهم انه الحق ان كان اقتنع ان ما عندنا هو ايش؟ الحق. هم. فحمل هذه الاية على العموم المطلق انا ارى ان سببه هو عدم

96
00:31:17.600 --> 00:31:31.900
فهم علوم القرآن وهذا النوع بالذات ولهذا الموضوع الحقيقة مهم جدا ان ننتبه له فيما يتعلق بالعموم وليس هذا مجال لكن احيانا تأتي الاية ظاهرها مثل هذه ظاهر العموم ولكن اذا تأملنا

97
00:31:31.900 --> 00:31:51.900
بدقة نجد انها في الحقيقة ليست من العموم والموظوع في العموم الحقيقة طويل بل انا ارى انه ان من من اكبر انواع علوم القرآن التي هي بالحقيقة من من صلب علوم التفسير هي العموم والخصوص. نعم. نعم. طيب في قول الله عز وجل الذين قالهم

98
00:31:51.900 --> 00:32:09.100
والناس الا ترون انه لما اشار الى قوله الناس فظلا عن هذا الفن الذي تحدثتم عنه ان يقول للمؤمنين في كل زمان وفي كل مكان. لو اجتمع الناس كلهم على ان يقولوا لكم شيئا يخالف

99
00:32:09.100 --> 00:32:26.200
ما امركم الله سبحانه وتعالى به فاعتصموا بالله واياكم ان تخذلوا او تهزموا من قبل مقالتهم الان يا اخواني في زماننا هذا انظروا كيف ان الاعلام استحوذت عليه فئام من اليهود

100
00:32:26.350 --> 00:32:48.950
وصارت تتحكم فيه وتسخره لخدمة اغراضها وللصد عن سبيل الله ولكي يكون في خدمة مصالح الكفار من اليهود والنصارى وغيرهم ونحن صرنا قضايانا الحقيقية والتي ذات حق واضح لكل ذي عينين اصبحنا ما نستطيع نبصر بها العالم بسبب ان

101
00:32:48.950 --> 00:33:07.450
لا نملك الوسيلة الاعلامية التي تنقل هذا للناس الا ترون يا اخواني انه عبر بهذا ليبقى المعنى في انه ايها المؤمنون حتى لو قال لهم لو قال لكم جميع الناس ان الناس جميعهم لاحظ قد جمعوا لكم

102
00:33:07.700 --> 00:33:29.650
فلا تخشوهم واخشوني ولا تخافوهم وخافون يعني يجب ان يكون عندكم من الثبات ومن الصبر ومن التحمل ما واليقين بالله عز وجل وبوعده وانه سبحانه وتعالى لا يخلف الميعاد في ان كل امم الكفر لو اجتمعت على ان تقول ولو اجتمعت على ان تقاتل

103
00:33:29.700 --> 00:33:49.700
ان يبقى عندكم من القوة على المدافعة والقيام بامر الله عز وجل. لا ترون هذا هو سر التعبير به؟ والله فعلا هذه لفتة رائعة جدا وهي مؤيدة بمواقف كثيرة وبفهم الصحابة رضي الله عنهم ايضا انهم كانوا طيلة معاركهم كانوا اقل عددا. نعم. وعدة

104
00:33:49.700 --> 00:34:09.700
ولا كانوا يترددون ابدا. يعني في اه في اليرموك كانوا ثلاثين الفا او اربعين الفا بينهما. بين اربعين وثلاثين. بين الاربعين والثلاثين وكان عدوهم فوق المائتين. مية وعشرين او مية وخمسين. اي او ما ادري فوق المائتين. هم. في مؤتة كانوا ثلاثة الاف وكان عدوهم فوق المئة وعشرين. صحيح. الفا. يعني ما هو

105
00:34:09.700 --> 00:34:26.850
الرقم ما هي النسبة في آآ نسب ايه ومع ذلك في كل مرة يحققون انتصارات اه حاسمة بسبب توكلهم على الله. ولاحظ ماذا قال هذه الاشياء التي تذكر ما تزيدهم الا ايمانا

106
00:34:27.300 --> 00:34:47.300
ما هي آآ تربكهم ولا تظعفهم بل انهم يزدادون بها ايمانا ويقولون حسبنا الله ونعم الوكيل. ولاحظ في غزوة الاحزاب يودون في الاعراب يودون لو انهم في الاعراب يسألون عن بائكم ما قاتلوا الا

107
00:34:47.300 --> 00:35:07.300
قليلة لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله ولما رأى المؤمن رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله وما زال

108
00:35:07.300 --> 00:35:26.900
الا ايمانا وتسليما من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. نعم. فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر. ايش؟ وما بدل نعم لاحظ هذا المعنى هو الذي يجب ان ان يبقى الان نلاحظ يا اخواني انه عندما مثلا تأتي امريكا

109
00:35:26.950 --> 00:35:46.050
في العراق ولا في السودان ولا في اي مكان يصاب تصاب قلوب كثيرة بالرعب لا شك استنقطع الارزاق سنهزم سنباد ستدك المدن تخسف من الارض ستنزل على رؤوسنا كما تبدأ هذه الاراجيف في الجرائد والمجلات ووسائل الاعلام والكتاب وغيرهم

110
00:35:46.500 --> 00:36:06.800
المفروظ يا اخي ان نكون اقوياء بالله عز وجل وان نثبت ونزداد ايمانا مثل ما قرأت علينا الاية في قول الله عز وجل آآ اه بقول الله عز وجل اه زادتهم ايمانا وهم يستبشرون. واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم. رجسا الى وماتوا وهم كافرون

111
00:36:06.800 --> 00:36:26.800
اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون يعني تأتي هذه الفتنة مستمرة ومع ذلك لا يتعظون من المرة التي وقعت له. نعم. الله اكبر. صحيح. لا شك والله هذا مبدأ اليقين الثبات. نعم. والثبات هذا المعنى ليس معنى سهلا ترى. صحيح. الثبات في

112
00:36:26.800 --> 00:36:46.800
مواطن الفتن وان يسأل الله الواحد منا ان يسأل الله الثبات. نعم. في مواقف الفتن في المعارك وفي وما اكثر المعارك في حياة المسلم. المعارك مع النفس. نعم ثبات الثبات على المبدأ والثبات على الحق والاستمرار عليه والتواصي به انه مبدأ ينبغي ان نتواصى به دائما. صحيح

113
00:36:46.800 --> 00:36:56.800
اصبر عليه. قوله وقالوا حسبنا الله. نختم بها يا دكتور كما ختمت بها هذه الاية. ما بقي معنا الا دقيقة. اولها وقفة هي. اي نعم. لعلنا نعطي معنى حسب ونعطي المعنى العام ثم

114
00:36:56.800 --> 00:37:18.850
جميل. في قوله حسبونا بمعنى كافينا والوكيل سبق فكانهم قالوا حسبنا الله ثم قالوا ونعم الوكيل. سبحانه. يعني نعم الوكيل الله نعم. فوكلوا امرهم. الى الله. الى الله سبحانه وتعالى. وفوضوا امرهم له. وايضا الى ذلك ما فيها من معنى الكفاية. كفاية الله لعباده المؤمنين

115
00:37:18.850 --> 00:37:28.850
لعلنا ان شاء الله في محاضرة او في الدرس المجلس القادم. نفيض فيها ان رأيت باذن الله تعالى. اسأل الله ان يتقبل منا ومنكم وجزاكم الله خير يا شيخ محمد وجزاكم الله خير يا شيخ مساعد

116
00:37:28.850 --> 00:37:47.250
ايها الاخوة المشاهدون شكر الله لكم متابعتكم لهذا المجلس واسأل الله ان يجعلنا واياكم ممن يزداد به علما ويزداد به ايمانا ويقينا بما عند الله الله سبحانه وتعالى ونلقاكم باذن الله في المجلس القادم وانتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

117
00:37:47.550 --> 00:37:52.224
عليكم السلام ورحمة الله لو انزلنا هذا