1
00:00:00.050 --> 00:00:32.150
امثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايها الاخوة المشاهدون ارحب بكم وارحب باخوي الكريمين دكتور محمد الخضيري والدكتور عبدالرحمن الشريفة حياكم الله. الله يحييك ويبارك فيك. اه كما تعودنا اه في بداية اه هذه اللقاءات اه ننبه على ما وقفنا عليه في

2
00:00:32.150 --> 00:00:54.850
السابق وكنا قد توقفنا عند اه فاصلة حسبنا الله ونعم الاية من قوله سبحانه وتعالى وقالوا حسبنا الله ونعم ونعم لو قرأنا الاية من اولها يا دكتور مساعد. من قولها الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا

3
00:00:54.850 --> 00:01:10.300
الله ونعم الوكيل. طبعا قلنا انها نزلت في حمراء الاسد. نعم في حمراء الاسد وان الناس الاولة مراد بها نعيم بن مسعود والثاني مراد بها الجموع التي كانت مع ابي سفيان. نعم. وتكلمنا عن علم اللي هو العام

4
00:01:10.450 --> 00:01:22.850
والخاصة. نعم العلم العام والخاص وان هذه من العام الذي يريد به الخصوص. الخصوص وبينا ان ضابط ذلك هو انه لا ينطبق الا او لا يعني يكون هذا الا في

5
00:01:23.150 --> 00:01:46.650
آآ اناس معينين اما فردا واما جماعة. جميل. يعني اما فردا واما جماعة. يمكن ان نفيد الاخوة المشاهدين يا دكتور مساعد باضافة فان موضوع العموم الخصوص من المسائل العلمية التي اشتركت فيها علوم القرآن. نعم. مع اصول الفقه. نعم. نعم صدقت. فتجد هذا المبحث الذي يقرأ في كتب علوم القرآن يجد العموم والخصوص. العامل الخاص بالقرآن الكريم. جميل. والذي

6
00:01:46.650 --> 00:02:05.050
اقرأ في كتب اصول الفقه يجد فيها العام والخاص. صحيح. لكن هناك في علوم القرآن بعض الاظافات التي هي خاصة بالقرآن الكريم مثل احيانا عموم الاخبار عموم اه امور متى تتعلق بالعقيدة؟ صدقة. يعني باب العام والخاص ليس خاصا بالاحكام الشرعية الفقهية فقط. فهذا ايضا فرق

7
00:02:05.050 --> 00:02:20.000
تناول الاصوليين لها وتناول اه المتخصصين في علوم القرآن. وهذي قضية مهمة جدا يعني في انه ينتبه كان القارئ اللي في كتب علوم القرآن قد يقول بان علماء علوم القرآن كتبوا في السيوطي والزركشي وغيرهم

8
00:02:20.200 --> 00:02:33.500
فلم يأتوا بجديد او لم يضيفوا جديدا على ما كتبه من كان قبله. نعم. هم. هذا صحيح واقع. لكن كونهم رحمهم الله تعالى ورحمهم الله تعالى وقفوا عند هذا لا يعني اننا نحن لا نضيف

9
00:02:33.900 --> 00:02:46.850
ولهذا مثل ما ذكر الدكتور عبد الرحمن هناك جانب ما يتعلق بالاخبار هذا مهمل وقد اغفل بالفعل فنحن نضيف فيه اشياء كثيرة جدا بل ايضا مما يمكن ان يضاف في هذه المسألة والمهمة جدا

10
00:02:47.050 --> 00:03:04.350
ان السلف عندهم قاعدة عامة وهي انهم يعبرون عن العام بمثال له وهذي جزء مما يتعلق بمبحث العام. العموم الخصوصي. نعم. جزء ما يتعلق بمبحث العام نقول ان كان علماء الاصول عنوا بالجانب

11
00:03:04.450 --> 00:03:22.250
بجانب الاحكام بالذات واشبحوه واشبعوه بحثا بان مادة بحث كانت مرتبطة بالاحكام افعل ولا تفعل فاننا نحن ايضا يجب علينا ان نضيف اضافات مما تركه علماؤنا المتقدمون وهو يدخل في باب

12
00:03:22.550 --> 00:03:42.050
العموم جميل جدا. نعم. هذي انا واستأذنك اتكلم انا يعني ارسل رسالتين. رسالة للمتخصصين في علوم القرآن بان يوسعوا دائرة البحث في الموضوع لتشمل ما لم يتحدث عنه الاصوليون. احسنت. عندما يتحدث يعني عندما يدرسون مادة العموم والخصوص للطلاب يجب

13
00:03:42.050 --> 00:03:59.150
ان ينظر نظرة اوسع مما ينظره الاصوليون. لانني لاحظت ان كثيرا ممن يكتب في علوم القرآن لا يزيل كل مراجعه في موضوع العموم الخصوص والمطلق المقيد. المباحث المشتركة بين اصول الفقه وعلوم القرآن. تجد ان المراجع كلها اصولية. اصولية. ايه. ورسالة اخرى

14
00:03:59.150 --> 00:04:17.450
الى الزملاء المتخصصين في اصول الفقه ان يقتربوا اكثر من القرآن الكريم في دراستهم للموضوع. احسنت. وفي تطبيقهم. وانا اقول دائما للزملاء في اصول الفقه ليتهم يطبقون هذه القواعد على القرآن الكريم اثناء تدريسهم لمادة اصول الفقه. نعم. يعني اذكر ونحن ندرس اصول الفقه في الشريعة

15
00:04:18.200 --> 00:04:37.000
كنا ندرسها ونكتفي بمثال مثال مثال مثال واحد في كل مسألة ندرس ايات الاحكام في نفس الكلية الا نجد صدى لتلك القواعد الاصولية التي ندرسها في مادة اصول الفقه وكنت ولا زلت ادعو الى ان تفعل مادة اصول الفقه في تدريس علوم ايات الاحكام

16
00:04:37.300 --> 00:04:58.050
كيف يستنبط؟ كيف يطبق باب العموم والخصوص؟ باب المطلق والمقيد باب المجمل والمبين يعني ام يتعلق بها؟ فيجد الطالب لها حلاوة اه ليس لها نظير حقيقة عندما يطبق دعوة عامة في اه عموم ما يتعلق

17
00:04:58.150 --> 00:05:15.250
العلوم الشرعية اصلا. صحيح. والتطبيقات وانا اذكر كان اه لي انا والدكتور محمد وايضا معنا كان الدكتور محمد بن صالح الفوزان آآ يعني جلسات كنا يعني رتبنا فيها انه يكون عندنا نوع من التطبيقات في مثل هذه المسائل فكانت الحقيقة مثمرة

18
00:05:15.350 --> 00:05:36.950
ولعل الدكتور محمد يعطينا بعض النماذج الذي كان صنعها في هذا. جميل. اي نعم. نعم الحقيقة انا اثني على كلامكما في ان مشكلتنا الكبيرة في اننا ندرس العلوم الشرعية بامثلة وقواعد جاهزة مسبقا. نعم. لكن ان يقول الشيخ مثلا

19
00:05:37.250 --> 00:05:58.700
افتحوا المصحف يلا اقرأ من اول سورة النساء يا ايها الناس اتقوا ربكم اين العموم فيها؟ اين الخصوص؟ اين المطلق؟ اين المقيد؟ اين المجمل؟ اين المبين يأخذن اية اية. نعم. صدقني بيكون عندنا دربة ومران فيها عالي جدا. بالضبط تميز بين هذا وهذا يا عمة والله حافظين له مثالين يعني في القياس

20
00:05:59.150 --> 00:06:19.150
الخمر. الخمر. في العموم يوصيكم الله في اولادكم. معروفة صحيح. في النسخ ثلاثة او اربعة احاديث وثلاثة او اربعة ايات معروفة. التدرج في التشريع تحريم الخمر ما في غيره. كأنه ما في تدرج الا فيه. اي نعم. مع ان في تدرج في اشياء كثيرة. نعم مفترض انك تفعل هذه المواد بحيث تكون عملية حتى في واقع الناس

21
00:06:19.550 --> 00:06:38.250
وانا اظن هذا هو الابداع وهذا هو الاعمار الحقيقي لهذه العلوم الشرعية في حياة الناس ولذلك انا اظن مرة يعني شوف سبحان الله على قظية التطبيق نجح احد الاساتذة وهو من سوريا حقيقة معنا في كلية الشريعة كان يدرسنا النحو

22
00:06:39.100 --> 00:06:55.100
في يوم الاربعاء يعطينا واجبا نحن في السنة الرابعة يعطينا واجبا يقول اعرب قول الله عز وجل يأتي باية من كتاب الله اعربها اخطأت اصبت مجرد انك تحرك القلم على الورقة لك درجة

23
00:06:55.150 --> 00:07:13.800
جميل يوم السبت صباحا او يقف عند الباب الواجب يسحب الواجب منه كل من جاء بالواجب اخذ نفس الدرجة اخطأ صابر يقول انا ما يهمني يهمني انك دخلت مخك في اعراب الاية. ما شاء الله. والله ان اعراب الاية كان اثقل من الجبل علينا اول مرة

24
00:07:14.050 --> 00:07:24.400
ثم تبين لنا ان اعراب القرآن ايسر من اعراب كلام الناس جميل والسبب ما هو؟ فما المعنى؟ ايه فيجي في اول درس يوم السبت ويكتب الاية ثم دعونا نعرفها جميعا

25
00:07:24.550 --> 00:07:41.100
ما معنى الحمد؟ ما اعراب الحمد؟ لله اي متعلقة بماذا؟ رب معنى العالمين مالك يوم الدين انتهى خلاص انتهى الدرس انتهينا من الفصل الدراسي وقد ازيلت عن رهبة العراب هذا

26
00:07:41.350 --> 00:07:57.150
العجيب في الامر كان معنا الدكتور محمد خميس لعلك تذكره في قسمنا. نعم. في كلية المعلمين وهو تخصص في اللغة العربية وايضا معه قراءته فجيء به الى قسم ليدرس معنا وهو في الاصل

27
00:07:57.250 --> 00:08:09.850
فقلت له مرة يا دكتور محمد ما رأيك اجلس سنوات جلسات لنعرب القرآن قال لي لا مانع عندي فجلسنا فاخذنا نعرب اما اخبرتمونا يا شيخ ايه لكن اسمع مني يا دكتور مساعد

28
00:08:10.000 --> 00:08:22.500
لما مضت المرة الاولى او الثانية قال لي هل تصدقني يا دكتور محمد لاول مرة في حياتي اجلس جلسة لاعراب القرآن. لا اله الا الله. فلك الفضل في ذلك الوقت. الفضل لشيخنا الذي علمنا

29
00:08:22.850 --> 00:08:44.250
يقول انا الحقيقة اتهيأ من اعراب القرآن ولا احب ان امارس هذا العرب لكن انت الان جرأت بالفعل انه هذا بالفعل ويعينك على الفهم صحيح ويعينك على انك تجعل القواعد امثلة حية من كتاب الله. وهذا مهم. ايه. عظيمة رحمه الله تعالى في كتابه. هم

30
00:08:44.250 --> 00:09:00.450
العظيم الدراسات في نسور القرآن. دراسات لاسلوب القرآن. نعم. صدقت. فايضا من باب لعل نختم بهذه اه ما ذكرتم في المسائل المشتركة. هم بينها علوم وقرآن واصول فقه اخونا الان يبحث هذه والحقيقة

31
00:09:00.550 --> 00:09:13.800
اه ما شاء الله عليه احيانا يذكر بعض الفوائد وانا سمعت له اشرطة. جميل. اه القاها معلومات الحقيقة بالفعل تحس مفيدة جدا. انها مفيدة للغاية وبين ما هي المباحث التي تكلم فيها الاصوليون

32
00:09:13.900 --> 00:09:30.050
وما هي المباحث التي زادها الذين كتبوا في علم القرآن؟ وما هي المباحث يمكن ان تزاد ايضا في آآ ما يتعلق بعلوم القرآن وانا سمعت له في دورات علمية اه في في الناس وخلونا نسوق في المجمل المبين والمحكم

33
00:09:30.150 --> 00:09:49.300
اه والظاهر المؤول. هم. فالحقيقة كان فيها اضافات وابداعات. نعم. هي يمكن ان هذه المسائل يمكن ان تجعل في ثلاث دوائر دائرة فيها مشترك بين العلمين ودائرة يزيدها علوم القرآن ودائرة تزيدها اصول خاصة هناك احسنت. نعم. في قول الله عز وجل وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل

34
00:09:49.300 --> 00:10:05.050
كان في الحلقة الماضية يا دكتور مساعد نعم اي نعم بينت المعنى العام اه في هذه الكلمة طبعا كلمة عظيمة ويشرع قولها عند يعني مجيء او جثوم او اقبال الكرب

35
00:10:05.450 --> 00:10:20.450
والامور والاخبار العظيمة التي تأتي على المؤمنين فتصيبهم يعني في الحالة النفسية في مقتل لو لم يقولوا مثل هذه الكلمة ويؤمنوا بمقتضاها. نعم. فاذا سمعت بخبر تقول حسبنا الله ونعم الوكيل

36
00:10:20.950 --> 00:10:41.450
يعني الله كافينا وهو نعم الوكيل سبحانه وتعالى. نعم من يتوكل عليه فيذب عنا ويدافع عنا وينصرنا ويكون في معيتنا سبحانه وتعالى. او نكون في معيته آآ نظفر بالنصر والتأييد والكلام والحفظ والرعاية الى اخر ما هنالك

37
00:10:42.050 --> 00:11:09.150
وكلمة حسبنا يقال اعطاني فلان فاحسبني يعني كفاني لاحظ انه ليست ليست القضية نحن نفهم الكفاية اه فهما اه من واقع الفقه ان الكفاية هي ادنى درجات آآ ادنى درجات آآ الوصول الى الحاجة كأن المعنى الكفاف. نعم. والحقيقة ان الكفاية

38
00:11:09.300 --> 00:11:26.800
المقصود بها انك تأخذ حاجتك من كل جانب. نعم بالغة. نعم. البالغة التي وصلت الى النهاية اعطاني فاحسبني اي كفاني كفاية تامة. واغدق عليه هذا المقصود. نعم فلما لا تقول حسبنا الله اي كافينا الله من كل وجه

39
00:11:27.350 --> 00:11:50.800
فيعطينا من فضله سبحانه وتعالى ويوسع علينا ويدفع عنا وينصرنا ويؤيدنا ويحفظنا ويرعانا ويكلأنا الى اخر هذه الكلمة وهي كلمة كبيرة هل سمعت مظلوما يقول حسبي الله على فلان طلع. مم. والله عظيمة جدا. حتى قيل في الاثر بان ابراهيم نعم جبريل نزل الى ابراهيم وهو

40
00:11:51.100 --> 00:12:06.800
سيلقى به في النار فقال الك الي حاجة يا ابراهيم؟ قال لا اما اليك فلا. اما اليك فلا واما الى الله فنعم. وقال حسبنا الله ونعم الوكيل. فاحسبه الله. نعم. وكان نعم الوكيل. سبحان الله. قال للنار

41
00:12:06.800 --> 00:12:16.800
كوني بردا وسلاما على ابراهيم. نعم. كان في اثر ايضا عن ابن عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال حسبنا الله ونعم الوكيل كلمة قالها ابراهيم. نعم. فنجاه الله

42
00:12:16.800 --> 00:12:31.800
من النار. من النار. وقالها ايوب وقالها محمد. عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. نعم. لقال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. ولهذا نقول سامع ليكن من من مما يعني تذكر الله سبحانه وتعالى به

43
00:12:31.850 --> 00:12:53.100
مثل هذا الكلام حسبنا الله ونعم. ونعم الوكيل في مثل هذه المواقف التي تمر علينا. نعم. الانسان. كل ما سمعت خبرا سيئا او امرا يعني دهم المسلمين. نعم. واذاهم او يتوقع لهم من الشر ان تقول حسبنا الله ونعم الوكيل. او ايضا في ذاتك لا تتويل بعض الناس مسكين عندما يسمع مثل هذه الاشياء يخاف

44
00:12:53.400 --> 00:13:04.600
ويبدأ يحسب حسابات وماذا سيصنع وماذا سيفعل وكيف يتقي هذا الامر؟ نعم يفكر في كل شيء الا في هذا الا في هذا فنقول له لا قل هذه الكلمة وتفكر ايضا في معناها

45
00:13:04.900 --> 00:13:20.350
ان الكفاية والحسب عند الله. ولذلك ايش قال الله في سورة الانفال قال والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم. يا ايها النبي حسبك حسبك الله

46
00:13:21.300 --> 00:13:38.750
ومن اتبعك من المؤمنين يعني هي حسبهم الله. اي نعم. حسب من اتبعك من المؤمنين هو الله سبحانه وتعالى فحسبك الله اي كافيك فلا تجزع منهم ولا يعني تتوقع شرا ما دام الله سبحانه وتعالى ناصرك وكافيك

47
00:13:38.850 --> 00:13:59.050
النتيجة يعني دكتور عبد الرحمن يعني اللي يتأمل فيها من كان الله معه فلا يضره يا اخي لو خذله البشر جميعا. صحيح. ومن لم يكن الله معه لم لا ينفعه وهذا المعنى الذي في قوله سبحانه وتعالى ان ينصركم الله فلا فلا غالب لكم. وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم

48
00:13:59.050 --> 00:14:17.000
هو نفس المعنى. ويمكن ان نأخذ منها موضوع قيم الحقيقة في القرآن الكريم وهو كفاية الله لعباده المؤمنين. نعم لها معاني لها ايات كثيرة جدا في هذه الاية في قصة ابراهيم في قصة يوسف في قصة موسى في قصة ايوب في قصص الانبياء كلهم وكيف ان

49
00:14:17.000 --> 00:14:35.400
الله كفاهم اعدائهم اليس كذلك؟ بلى. ابراهيم عيسى عليه الصلاة والسلام ماذا صنع؟ كفاه الله؟ اي نعم لا شك ارادوا قتله انقذه الله من النار. لاحظ عبد الرحمن انا اقول النتيجة لاحظها في الاية التي بعدها. عندما قالوا حسبنا الله

50
00:14:35.400 --> 00:14:52.300
ونعم الوكيل كانت النتيجة قال فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء. يا الله! هذه الحقيقة عجيبة لم يمسسهم سوء كيف لم يمسسهم سوء وهم جرحى ومثقلين بالجراح قال لا

51
00:14:52.600 --> 00:15:09.850
هذه لا شيء وسبحان الله العظيم يعني تكتشف فعلا ما المقصود بالسوء اذا المقصود به انه لم يصبهم سوء المعصية للنبي صلى الله عليه وسلم ولا لله سبحانه وتعالى. هم. اما هذه الجراح فهي تندمل. سبحان الله! نعم

52
00:15:09.850 --> 00:15:25.300
لكن شف ماذا صنع هؤلاء؟ قال باءوا بسخط من الله. نعم رجعوا ومعهم السخط. السخط سبحان الله كأنهم ذهبوا ثم رجعوا الناس يرجعون بالغنائم ويرجعون بالهدايا وهم رجعوا معهم بسخط الله

53
00:15:25.700 --> 00:15:40.300
باءوا بسخط من الله هنا قال لا فانقلبوا بنعمة من الله ولاحظ انه عبر بالفاء التي تدل على سرعة الثواب. نعم. وسرعة الاستجابة عندما قال وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل قال فانقلبوا بنعمة من الله

54
00:15:41.500 --> 00:16:04.250
انه نصرهم ثبتهم اعانهم غفر لهم ورفع درجاتهم. قال وفضل يعني فوق زيادة على ما كانوا يرجونه ان الله سبحانه وتعالى تفضل عليهم بشيء زايد عبدالرحمن لماذا ايضا لا ندخل في معنى سوء؟ انه لم لم يصابوا باذى بعد ذلك الاذى. يدخل فيه لا شك؟ ايه لا يدخل ولم يمسسهم سوء اي

55
00:16:04.250 --> 00:16:25.450
المشركين في هذا الموقف لكن اقصد انه نفى عنهم قال لم يمسسهم سوء. يعني اي سوء؟ نعم والمعروف انه قد اصابتهم الجراح فكانه تجاهلها. يعني هذه لا تعتبر لكن يا دكتورة هذي كانت احد. هم. لكن لو حملناها على حصار الاسد ما اصابها. لا شك لانهم لم يدخلوا في حرب اصلا. هي صدقت. نعم. نعم. شف انهم حققوا الاستجابة

56
00:16:25.450 --> 00:16:39.600
ثم ايه ومع ذلك يعني حصل لهم مع ذلك انه لم يمسسهم سوء وانقلبوا بالنعمة والرضوان والفضل من الله وتذكر بعض الروايات ايضا عنهم انهم كانوا يعني وجدوا من النشاط

57
00:16:40.150 --> 00:17:00.150
في معركة حمراء الاسد او في غزوة حمراء وجدوا من النشاط والخفة في جراحهم ونفوسهم. سبحان الله! ما كانوا يعهدونه في نفوسهم لانهم كانوا جرحى. نعم. لكنهم لما استجابوا قالوا وجدنا من الخفة والنشاط. سبحان الله! وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى عليهم لاستجابتهم للرسول صلى الله عليه وسلم. ثم لاحظ انه قال واتبعوا رضوان الله وكررها

58
00:17:00.150 --> 00:17:14.700
نعم وقد مرت معنا في الايات السابقة وهذي تأكيد سبحان الله حتى في هذا رضوان الله رضوان الله اتبعوا رضوان الله اشارة الى انهم رضي الله عنهم يعني كانوا يسيرون ويغدون في تلك المعركة في رضوان الله سبحانه وتعالى

59
00:17:14.800 --> 00:17:31.900
نعم. وانظر هذه مسألة اخرى وهي انظر يا اخي المسلم اين هو رضوان الله سبحانه وتعالى في هذه المعركة يعني رضوان الله في الاستجابة لامره. لامره نعم. بقتال المشركين. والوقوف امامهم والتصدي لهم ورفع الدين وآآ يعني

60
00:17:31.900 --> 00:17:43.700
بذل كل الجهود في نصرة هذا الدين ان هذا هو اتباع لرضوان الله سبحانه وتعالى. وهذه محاب الله وقد تكلمنا عنها في الجلسات الماضية. نعم. ان يحاول الانسان ان يتتبع

61
00:17:43.700 --> 00:17:59.900
ما هي الاشياء التي يحبها الله ورسوله فيتتبعها ويعملها لعل الله سبحانه وتعالى ان يلحقه بهؤلاء. نعم. والله ذو فضل عظيم. ثم قال بعدها انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. فلا تخافوهم فيها

62
00:17:59.900 --> 00:18:15.100
اي نعم المفسرون لهم قولان فيهما نعم فيها وهذان القولان لا تعارض بينهما ولله الحمد عند التأمل تجد ان هذا صحيح وان هذا صحيح لكن ما هو العليق منهما؟ هذا هو الذي يختلفون فيه. هم

63
00:18:15.100 --> 00:18:31.950
فالقول الاول انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه اولياءه اي الذين يوالونه يطيعونه اي نعم يخوفهم ولذلك هم يسيرون في حياتهم كلها في خوفه نعم. يعني لا انتبه لا تلتزم لا تطلق لحيتك

64
00:18:32.500 --> 00:18:50.100
لانك اذا اطلقتها قد تتعرض للحبس وتتعرض للمشاكل وتتعرض للتصنيف وانت رجعي واصولي وارهابي والى اخره هذا من تخويف الشيطان. هذا من تخويف الشيطان لاوليائه. الذين اطاعوه ومشوا في دربه يبدأ يخوفهم كلما ارادوا خيرا. وعزموا على فعل معروف. ثبتهم عنه. ثبتهم عنه

65
00:18:50.100 --> 00:19:06.650
اذا اراد الواحد منهم يصلي مثلا مع الجماعة وما يدريك الناس يتهمونك ويقولون لك يبدأ يخوفه بهذه التخويفات ويوهمه بهذه التوهمات او التوهيمات هذا قول القول الثاني للسلف في هذه الاية

66
00:19:06.800 --> 00:19:33.950
انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه بانفسكم يعني اولياءه منصوب على نزع الخافظ لا هذا الحقيقة خروج عن الظاهر لكن هذا الخروج عن الظاهر له دليل ما دليله؟ قال تتمة الاية وخافوني ان كنتم مؤمنين

67
00:19:34.100 --> 00:19:51.350
تنفيذا هذه الاية نستفيد منها ان الشيطان يخوف اولياءه ويخوف المؤمنين باولياءه. اذا اراد المؤمنون ان يفعلوا شيئا من الخير قال انتبهوا الاعداء سيجمعون لكم سيفعلون بكم الافاعيل انهم قد جمعوا لكم فاخشوهم

68
00:19:51.600 --> 00:20:10.250
وانهم سيجمعون عليكم الناس من كل حدب وصوب وانهم عندهم القنبلة الذرية والنيتروجينية وصنعوا القنابل ما ادري ايش اسمها عنقودية العنقودية والنبال مو غيرها وابدأ تبدأ هذه الاراجيف تخوفكم ايها المؤمنون باوليائه. قال الله فلا تخافوهم

69
00:20:10.750 --> 00:20:28.900
وخافوني ان كنتم مؤمنين  فيجب على المؤمنين يستفيدوا من هذه الاية وبها نعرف ان من اعظم مكائد الشيطان يصده الناس عن دين الله مكينة التخويف ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ بالله من الجبن

70
00:20:29.600 --> 00:20:47.400
اوف الجبن حتى من هذه الاوهام التي يلقيها ابليس في نفوس المؤمنين صحيح؟ اي نعم وهذا من الاسباب التي وقع فيها الذي وقع بسببها الفشل والتنازع. لا شك. وهو ما تداخل قلوب المجاهدين من الوهن والخوف من الاعداء

71
00:20:47.900 --> 00:21:07.900
لما غلبوهم في اخر المعركة وهذا من تخويف وهذا من تخويف الشيطان. لذلك قال انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. يعني يظهر انهم اقوى منكم وانهم اقدر على هزيمتكم وانهم اصحاب قوة والى اخره. نعم. فلا تخافوهم وخافوني يؤيد هذا المعنى والله اعلم. انا اذكر لوحدي في البسيط في مقدمة البسيط. نعم. وقف عند

72
00:21:07.900 --> 00:21:23.900
الاية ونبه على حاجة البسيط ما هو يا دكتور؟ البسيط في في التفسير اللي هو اكبر تفسير للواحد اللي له ثلاث كتب البسيطة يعني الواسع. ايه. والوسيط يعني بين بين والوجيز اللي هو المختصر. نعم. نعم

73
00:21:24.250 --> 00:21:39.250
بكتابه مطبوعة؟ اه والله كلها مطبوعة الا واحدا. الوجيز مطبوع والوسيط مطبوع والبسيط تحت الطباعة. يعني انا اقول مطبوع ان شاء الله اننا تفاؤلا. اي ماذا قال الواحد؟ يقول هو هذا اشار الى قظية مهمة

74
00:21:39.250 --> 00:22:01.200
وهي انه قال انك لا تفهم كلام السلف الا اذا فهمت الاعراب صحيح. فهو جمع بين الاعراب وبين كلام السلف في هذه الاية ثم نبه على انه سيذكر علل علل لأ علل تفسير السلف في بعض المواطن. مم. انه يعني لماذا قال السلف بهذا الكلام؟ لانهم كانوا

75
00:22:01.250 --> 00:22:14.500
يتكلمون كما قلنا للاعراب لهم ايش؟ سليقة سجية او سجية وانا ودي اقف عند المسألة ذكرها الدكتور محمد عندما نقول انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. قال السياق يخدم القول الثاني

76
00:22:14.750 --> 00:22:34.750
فلا تخافوهم اي انه يخوفكم باوليائه فلا تخافوهم. نعم لكن هل المعنى الاول لذكرتموه انما ذلكم الشيطان يخوف من اتبعه يعني يخوف اولياءه الذين اتبعوه يخوف اولياءه الذين اتبعوه. هل نقول انها بمعزل عن قوله فلا تخافوهم

77
00:22:35.200 --> 00:22:54.700
لو تأملناها انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه الذين اتبعوه يعني يزرعوا في نفوسهم الخوف فيتبعونه فلا تخافوهم لماذا لان كيد الشيطان كما قال سبحانه وتعالى ايش؟ كان ضعيفا. فكان قوله فلا تخافوهم

78
00:22:54.800 --> 00:23:10.850
هي فيها معنى لازم انه اذا كان الشيطان يخوف اولياءه فمعنى ذلك ان هؤلاء الاولي ايش ضعاف ضعاف نعم لان مخوفهم وهو الشيطان كما قال سبحانه ان كيد الشيطان كان ضعيفا فهذا يعتبر براعة

79
00:23:10.950 --> 00:23:30.400
ممن نبه على هذا المعنى انه المراد تخويف الشيطان اولياءه. فقد يقول قائل ما علاقة تخوف الشيطان باوليائه؟ بان الله يقول فلا تخافوهم نقول هو هذا الرابط بين هذين نعم ومن تخويف من التخويف تحضرني الان قصة حدثني بها احد الطلاب في جامعة الامام وقعت له العام الماضي

80
00:23:31.000 --> 00:23:45.850
وهو طالب من بلاد توجو اسمه عبدالرحمن مصطفى نعم. يقول ذهبنا لدعوة بعض القرى غير المسلمة قال فلما وصلنا الى قرية جاء الينا يعني اناس نعتبرهم نصحة فقالوا عندنا ساحر

81
00:23:46.400 --> 00:24:04.250
وهذا الساحر قتل سادتنا وخيارنا بسحره وطغى فينا وبغى والان اصبحنا كانا عبيد عنده فنحن نراكم اخيارا نخاف عليكم منه من شره انا ارى انكم يعني تنصرفون راشدين ولا تدخلوا معه في اشكالية

82
00:24:04.350 --> 00:24:17.300
عبد الرحمن هذا ما شاء الله قوي وانسان ما شاء الله وداعي ومعه مجموعة من الشباب فقالوا نحن ما جئنا الا لهذا الساحر نحن لا نخاف منه ومعنا الله سبحانه وتعالى وسحره هذا

83
00:24:17.600 --> 00:24:39.500
سنبطله باذن الله عز وجل يقول فتحصنا وجئنا وقفنا ندعوا يقول فقالوا الان يأتي الساحر الان سيذبحكم جميعا. انا وقد ارسل الساحر تحذير تحذير اخرجوا ولا جئت يا ساتر قالوا يا جماعة لا تحرجونا مع انفسكم بكرة يقولون قتل الدعاة في قريتهم ولا في منطقتهم

84
00:24:40.200 --> 00:24:56.150
نحن نخاف عليكم لانهم صاروا اولياء ما داموا يخافونه صاروا اولياء له. صحيح. نعم. صاروا عبيد يعبدونه من دون الله والله يا ابا عبد الله ويا ابا عبد الملك مصور لي الاخ عبد الرحمن بالفيديو

85
00:24:57.100 --> 00:25:17.150
الساحر لما قدم عجيب رهيبة من يضع شعره بطريقة معينة ارجاف. ايه. حتى هو اسود البشرة سواد فاحم تواضع شي مثل الجص على وجهه حتى يصبح ايش؟ مخيف جدا مخيف جدا انا رأيت هذا في الصورة بنفسي ايوه فجاء وجلس في الحلقة التي يتكلم فيها الشيخ عبد الرحمن

86
00:25:17.150 --> 00:25:43.850
وزملاؤه والناس يستمعون فبدأ بسحره ومعه اثنان وبدأ يعمل عمل السحر ويتكلم هذه الطلاسم والاشياء التي يفعلوها والصورة تتركز عليها اكثر وتنظر اليه وهو يحاول يستدعي وعبد الرحمن منطلق في دعوته ما يهمه ماذا يفعل هذا الساحر؟ يعني وكانه كايدهم يعني كانه طبعا اي نعم وهو اراد يقول الان بوريكم كيف اصنع بهم اذبحهم ذبحا امامهم

87
00:25:43.950 --> 00:26:00.200
وخليهم عبرة للدعاة الذين يأتون من بعدهم المهم يحاول يحاول ترى على نفسه انه اجهد واصابه شيء كثير من البلاء. ما طاعة؟ ما ما جو اصلا. اية الكرسي صارت فرقت الشياطين

88
00:26:00.250 --> 00:26:22.400
نفرته من افريقيا كلها. حاول حاول حاول وبعدين بدأ اخرج حصيات معه واشياء من الاوراق وغيرها. الصور عندي. ايه عندي الفيديو ما هو صور عادية فبدأ يحاول وهؤلاء بدوي ينادون اين مساعدين يفعلون هكذا واشياء من هذه الحركات

89
00:26:23.100 --> 00:26:41.900
النهاية سكن بدأ يستمع وبعدين استجاب للدعاء فاسلم. شف هذا مصداق لقول الله عز وجل انما ذلكم يخوف يخوف اولياءه فلا خافوهم تراهم ضعفاء ولذلك اللي يخوفون بالسحرة مثلا والكهان وغيرهم

90
00:26:41.950 --> 00:27:02.050
يا جماعة هؤلاء ضعفاء شفهم افقر الناس واذلنا واوسخ الناس واوسخ الناس ويعيشون في القمامات والزبالات وفي الاماكن الرديئة لو كانوا يستحقون ان يخافوا لعاشوا يعني عيشة اذل الناس وافقر الناس واوسخ الناس كما ذكرت مساعد

91
00:27:02.150 --> 00:27:24.250
وشف بل انهم بحاجة بحاجة الملوك اكثر من حاجة الملوك لهم. اي نعم. بل قالوا ماذا قالوا لفرعون مم فان لنا لاجرا. ان كنا نحن غالبين قال نعم وانكم اذا لم لو كانت صناعتهم تنفعهم ما احتاج ان اقول لفرعون لنا لاجر. صحيح. نعم. اين من يعقب؟ سبحان الله. ايه

92
00:27:24.250 --> 00:27:48.100
الان بعد ان حذر الله سبحانه وتعالى من الشيطان الذي يخوف اولياءه. هم. انه ايضا اشار الى ان الكافرين كيدهم ايضا في ظلال. فقال الشيطان هو اصلا ولي الكافرين وهو الذي قد اخذ على نفسه عهدا انه سوف يتفرغ لعداوة المؤمنين. نعم. صحيح. اليس كذلك؟ بلى. فقال الله سبحانه وتعالى فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم

93
00:27:48.100 --> 00:28:02.900
انتم مؤمنين ولاحظوا كيف انه قال ان كنتم مؤمنين يعني شرط التغلب على الشيطان وعلى اولياء الشيطان. تمام. ان تكون مؤمنا فكلما ازداد حظك من الايمان ازدادت طمأنينتك وعدم خوفك من الشيطان

94
00:28:03.050 --> 00:28:16.000
الاخ الداعية عندما تحدثت عنها الان اكيد ان المؤمن اذا اطمئن قلبه بايمان وصدق فانه لا يخاف. صحيح. من السحرة ولا من غيره ثم قال ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر

95
00:28:16.450 --> 00:28:34.150
ما اجمل يعني في الاية هذي في السورة هذي فيها اكثر من تكرار لكلمة يسارعون. اي نعم. وسارعوا. يا سلام يعني هناك هناك معنى وسارعوا الى مغفرة من ربكم وهنا هناك اناس تراهم بالعكس بالعكس سبحان الله يسارعون في الكفر اعوذ بالله سبحان الله العظيم قال ولا

96
00:28:34.150 --> 00:28:48.650
هم كالذين يسارعون في الكفر النبي صلى الله عليه وسلم كان من شفقته على امته انه يحزن عندما يرى هؤلاء على كفرهم ولذلك قال الله له في في سورة الشعراء وفي سورة الكهف

97
00:28:49.250 --> 00:29:05.600
فلعلك باخع نفسك على اثارهم. ان لم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسف لا تقتل نفسك من الاسى والحزن على هؤلاء الذين لم يستجيبوا لك الموضوع ما يستاهلون. نعم. وانت بلغت واديت ما عليك

98
00:29:05.750 --> 00:29:26.700
فهنا نفس القضية لكن الرحمة المهداة عليه الصلاة والسلام قال ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر لماذا يا رب؟ قال انهم لن يضروا الله شيئا خلاص ما دام لن يضر الله اذا فماذا يضيرك انت؟ وهو قال لك قبل شوية حسبنا الله ونعم الوكيل خلاص اطمئن اطمئن نعم فقال انهم لن يضروا الله شيئا يريد الله

99
00:29:26.700 --> 00:29:40.200
وحتى يذكر لك ان العلة ايضا حتى تعرف الحكمة من امهال هؤلاء والاملاء لهم والتقدير ان يسارعوا في الكفر ويذهبوا يبحثوا عن المداخل الخبيثة سبحان الله يوغل في الكيد ليدخل

100
00:29:40.200 --> 00:29:51.350
دعوتك نعم. قال يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة. لا اله الا الله. يا الله. يريد الله نعم. اي الا يجعل لهم حظا في الاخرة. يعني نصيبا من الخير

101
00:29:51.350 --> 00:30:09.400
يعني اي نكرة في في سياق في سياق النفي. نعم. الا؟ نعم. صح؟ نعم. الا يجعل له حظا في الاخرة؟ اي حظ ياه. ولذلك هؤلاء يحشرون ان كانوا من المنافقين في الدرك الاسفل من النار لانه ما عندهم من الخير شيء. لا اله الا الله. نعم. ولهم عذاب

102
00:30:09.400 --> 00:30:31.350
ثم قالوا لهم عذاب ايش؟ عظيم ثم وصفهم ايضا مبينا مسارعتهم في الكفر فقال ان الذين اشتروا الكفر بالايمان. شف من شدة المسارعة انهم يذهبون للكفر كأنهم يشترونه. نعم. ويجعلونه يعني عوضا عن لما قسما عظيما ينالو له مقابل الايمان. الله اكبر. الايمان اللي هو

103
00:30:31.350 --> 00:30:48.650
كما وهو اليقين وهو الصدق وهو الموافق للواقع وهو الذي تكون به يعني حتى الطمأنينة الدنيوية فضلا عن الاخروية ومع ذلك يؤثرون الكفر ليشترونه سبحان الله صدقت يشترون كيف يشترون؟ طبعا ما في شراء في الكفر

104
00:30:48.950 --> 00:31:07.050
صحيح ولكن لشدة شغفهم به وحرصهم عليه شبهوا يدفعون به وقال في سورة اه رد عليها قال لن يضروا الله شيئا. نعم. نعم ولهم عذاب اليم في الاولى ولهم عذاب عظيم. عظيم. يعني شف التأكيد هذا التكرار

105
00:31:07.050 --> 00:31:21.300
من باب التأكيد طيب لازم الخبر هو نفسه انما ذلكم الشيطان خوفا فلا تخافوهم وخافوهم يعني كأن هذه الايات اي نعم اذا كانوا لا يضرون الله فهم لن يظروا اولياء اولياءه من باب اولى

106
00:31:21.300 --> 00:31:41.200
ثم قال ايضا طيب هؤلاء الكفار لماذا اه لم يؤخذ ولم يعاقبهم الله ويعجل لهم العقوبة. قال انما نملي لهم ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم لا اله الا الله. انما نملي لهم اي نمهلهم

107
00:31:41.950 --> 00:32:03.150
نمهلهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين وهذا من كمال ادري ان لا اله الا الله اخذ الظالم لا يأخذه الا بعد ان يوغر في الاثم والظلم حتى اذا اخذه اخذه اخذ عزيز مقتدر اخذة لا يفلت منها. اعوذ بالله. نعم. ان بطش ربك لشيء. عذاب عظيم. نعم. عذاب اليم

108
00:32:03.150 --> 00:32:24.750
مهين وراء بعض. يا الله. لاحظ العظيم للاشارة الى انه الى قدره. نعم. نعم. اليم اشارة الى وقعه في نفوسهم انه مؤلم جدا والثالث مهين في نفوسهم يكون في اجسادهم. اه المهم في نفوسهم عفوا. والالين في اجسادهم. احسنت. المهين معناته انه على رؤوس الاشهاد. ايه

109
00:32:24.750 --> 00:32:41.100
امام الناس لانك الان احيانا قد يكون موقف قد تتعرض احيانا لموقف مهين لكنه ما هو بليم نعم. يعني مثلا اه لما مثلا لو واحد مثلا اه صفع بصفعة قوية في وجهك. كذا امام الناس. اي نعم. هذي اهانة. ايه

110
00:32:41.200 --> 00:33:01.550
وان كانت غير مؤلمة جسديا. صحيح. لكنها مهينة. جميل. الله سبحانه وتعالى جمع لهم بين انه اليم وعظيم ومهين في نفس الوقت على الحفاظ بالمناسبة وهي اه عظيم واليم ولكن من وسائل الحقيقة ظبط في مثل هذه الميادين

111
00:33:01.650 --> 00:33:18.700
وسيلة الظبط بالاسلوب المعجمي ياخذ الحرف الاول من كل كلمة من الكلمات وتنظم منها كلمة. كلمة. ايه. فهنا خذ من عظيم عين ومن اليم الف ومن مهين الميم صارت عامة عام احفظ كلمة عام

112
00:33:18.900 --> 00:33:30.850
خلاص تنتظم لك هذه الايات بحيث انك ما تضع احدى وهذه احد اساليب الحفظ. اي نعم. الان احد اساليب الظبط الظبط. الان في قوله ولا يحسبن الذين كفروا ان ما نملي لهم

113
00:33:30.950 --> 00:33:52.550
الاملاء الامهال الامهال واعطاهم فرصة ولهذا في هذه الاية رد على بعض من قصر تصوره ويقول ما بال مثلا آآ تسونامي يجيء في مثلا في شرق اسيا ولا يجيء في امريكا التي يدعون انها ايش

114
00:33:52.850 --> 00:34:15.650
ظالمة وانه نملي له كما قال الله نملي لهم مم نعم ولهذا نقول انه سنة سنة الاملاء للظالمين للكافرين هي سنة ربانية وصحيح وقد تستمر او يستمر هذا الاملاء سنين طويلة. نعم. ليس باعمالنا نحن نقيس

115
00:34:15.800 --> 00:34:31.300
ومن اكبر الاخطاء التي نقع فيها نحن البشر اننا نقيس باعمارنا. صح. هم. نقيس ولا انت لو تأملت منذ متى وامريكا امريكا وامريكا متسلطة وامريكا متجبرة. نعم. وفعلت الافاعيل ماذا فعلت في اليابان؟ وغيرها ماذا فعلت؟ نعم

116
00:34:31.350 --> 00:34:46.000
فبعض الناس يقيس بالسنوات آآ بعمره بعمره او المفترض تصور بعد عشر سنوات المفترض يكون لهم مصيبة فعلوا كذا فعلوا كذا. لا. ولكن كما قال الله سبحانه وتعالى اه انما نملي لهم

117
00:34:46.100 --> 00:35:01.450
ليزدادوا اثما. اثما ولهم عذاب مهين مهين. فمعنى ذلك انه العذاب المهين جاء ان لا محالة لكن متى هذا بقدر الله فنحن لسنا لسنا نبحث عن اي شيء مرتبط بالقدر. ندعو الله سبحانه وتعالى جعله في قدره

118
00:35:01.500 --> 00:35:21.250
فهو ادرى به. ولهذا قال فمهل الكافرين. امهلهم امهلهم. رويدا. رويدا. لكن الذي نستفيد من هذا يا دكتور مساعد اولا الا نستبطئ النصر من الله؟ هذا صحيح. ثانيا الا يغرنا ما عليه الكفار لما نراهم اقوياء. وبعد هذه الاشياء اقوياء وما زالوا يزدادون قوة

119
00:35:21.250 --> 00:35:34.000
هذا املاء. نعم. لا تقول يا اخي امريكا ظلمت وفعلت ووقفت مع اليهود ونصرتهم على اخواننا الضعفاء. ولا زالت قوية. نقول هذا من الاملاء فيأتي الله باليوم ان امتد بك عمر

120
00:35:34.050 --> 00:35:48.700
ارى في هذه هذه البلد وقد سقطت اه ايضا هذا يجعلنا عندما نلتقي مع هؤلاء اننا ما نغتر بما هم عليه لان الله عز وجل قد خذلهم وما هم فيه املاء من الله. نعم

121
00:35:48.900 --> 00:36:04.600
فلا يغرنك ما هم عليه ولا يعترض على القدر لماذا وقع العذاب هنا ولم يقع مثلا هنا فاذا هي فيها فوائد اه كثيرة جدا يعني لم يبقى الا وقت قليل لعلنا ايضا نكمل بعض الفوائد المتعلقة بهذه الايات

122
00:36:04.900 --> 00:36:26.800
آآ التي في آآ آآ لن يضر الله شيئا. ايضا هذه نكرة في سياق النفي. نعم. يعني اي شيء شوف هؤلاء الكفار مهما عملوا مهما فعلوا مهما صنعوا مهما تجمعوا لن يظروا الله شيئا. كذلك التأكيد على هذا الامر مرة اخرى قال لن يضرهم ان الذين اشتروا الكفر بالايمان

123
00:36:26.800 --> 00:36:42.850
لن يضر الله شيئا هذه ايضا نكرة في سياق النفي فهي تدل على العموم نعم وهذا صحيح ايضا. هناك فائدة الحقيقة انه النكرة في سياق النفي والنهي والاستفهام اه كما ذكر العلماء تدل على العموم

124
00:36:42.900 --> 00:36:58.350
اما المعرفة اما النكرة في سياق الاثبات فانها لا تدل على العموم الا في بعض السياقات كما في قول الله عز وجل علمت نفس معها. نعم السياق هو المحكم. ايه. السياق هنا هو الذي دل على ان النفس هنا عامة

125
00:36:58.400 --> 00:37:14.250
نعم. والى الاصل ان النكرة في سياق الاثبات لا تدل على العموم نعم. صحيح. وايضا في قوله ولا تحسبن وقراءة ولا يحسبن ويختلف طبعا المخاطب ولا تحسبن يا محمد يا محمد صلى الله عليه وسلم او لا يحسبن

126
00:37:14.800 --> 00:37:34.900
يعني اولئك الذين كفروا. يعني نزل فيهم هذا الخطاب هم الذين اه الذين كفروا اه لعلنا نقف عند هذا ونستميح اه الاخوة المشاهدين اه هذه اه الوقفة لنكمل ان شاء الله مع الاخوين الكريمين دكتور محمد

127
00:37:34.900 --> 00:37:48.750
الخضيري والدكتور عبد الرحمن الشهري باذن الله في لقاء لاحق آآ ما تبقى من ايات هذه السورة الكريمة سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك