1
00:00:00.050 --> 00:00:23.700
بسم الله الرحمن الرحيم ارحب بكم مرة اخرى ايها الاخوة المشاهدون وارحب ايضا باخويه الكريمين الدكتور عبدالرحمن الشهري والدكتور محمد الخضيري. حياك الله. ونكمل ما كنا قد توقفنا عنده في اللقاء السابق

2
00:00:24.100 --> 00:00:43.250
وكنا تكلمنا عن موضوع او بدأنا نتكلم عن موضوع البخل الذي طرقته الايات وكنا ذكرنا ان السياق يتحدث عن البخل المال. نعم. ولا يمنع دخول البخل بغير المال قياسا. نعم. لان النص اه اذا تأملنا

3
00:00:43.400 --> 00:01:01.100
اه لفظ القرآن بقوله سبحانه وتعالى ولا يحسبن الذين يبخلون. نعم ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم يدخل فيه المال ويدخل فيه العلم. نعم صدقت. يدخل فيه المال اوليا

4
00:01:01.150 --> 00:01:13.550
وهكذا روى الامام البخاري وغيره بسنده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فسر هذه الاية بالبخل. لان البخل بالمال. نعم. ولا يمنع من ايضا البخل بغيره مثل ما فسره ابن عباس وغيره

5
00:01:13.700 --> 00:01:35.550
ان اليهود والنصارى وخاصة اليهود ان يبخلوا بما عندهم من العلم بامر محمد صلى الله عليه وسلم فكتموا امر النبي صلى الله عليه وسلم وكأن هذا مناسب ايضا من ما يناسبه انه في الاية التي قبلها قال ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فامنوا بالله

6
00:01:35.550 --> 00:01:47.100
ورسله لاحظوا رسله ولم يقل فامنوا بالله ورسوله يأتي الحديث عنه. نعم. مما يشير الى ان الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم هو ايمان بموسى وبعيسى وليس في ذلك غضب عليكم

7
00:01:47.100 --> 00:02:05.350
ايها اليهود انكم تؤمنون بمحمد ايضا رسولكم موسى وعيسى قد جاءوا يبشرون به آآ الامر الثاني انك لو استقرأت ايات البخل في القرآن الكريم تجد انها تأتي للبخل بالمال وتأتي للبخل ايضا بالعلم. هم. نعم

8
00:02:06.950 --> 00:02:28.050
طيب في قول الله عز وجل سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة الحقيقة هذه عقوبة وش معنى يطوقون يا دكتور محمد؟ يعني ايش التطويق والله اعلم يعني ايه نعم ان يوضع الشيء للانسان كالطوق له. جميل. الطوق الذي يوضع البهيمة وايضا الطوق الذي

9
00:02:28.050 --> 00:02:45.600
ايضا اه تلبس النساء للزينة والجمال وغير ذلك يسمى طوقا ايضا اي نعم ففي يوم القيامة يطوق الانسان جزاء له على عمله السيء عندما بخل ومنع ما اتاه الله من فضله

10
00:02:45.650 --> 00:03:07.000
يطوق ما بداخله او ما بخل به على رقبته فيأتي البعير وله اه ايش رغاء رغاء ويأتي تأتي الشاة ولها ثغاء لانه منع زكاتها؟ اي نعم. يأتي التيس وهو اي نعم

11
00:03:07.100 --> 00:03:24.900
وهذي وتأتي البقرة ولها خوار ويأتي الذهب والفضة وقد طوق الانسان هذه الاشياء فيكون ذلك علامة له في يوم الموقف فضيحة فضيحة الحقيقة انا ودي اتحدث او اذكر لعلكم تثيرون هذا بالبحث

12
00:03:25.300 --> 00:03:48.300
يعني ما هي الذنوب التي يفضح اصحابها في موقف القيامة منها منع الزكاة والكبر. ايه. ومنها الكبر ايضا اه يأتي المتكبرون يوم القيامة امثال الذر ومنها المرابون تبعثني يوم القيامة كالذي يتخبطه الشيطان من المس

13
00:03:48.950 --> 00:04:02.500
بالغنيمة والغلوف غنيمة يأتي يوم القيامة وهي بما غل ايه يأتي بما غل وتشتعل ايضا عليه في قبره لا حول ولا قوة فالحقيقة من البحوث جيدة اللي انصح بها اخواني المشاهدين

14
00:04:02.800 --> 00:04:26.900
ان يبحثوا عن الاشياء او الذنوب التي يفضح اصحابها بها يوم القيامة. الخيانة مثلا نعم يبعث له يوم القيامة راية. اه. يقال هذه غدرة فلان لاحظ هذه غدرة فلان فنسأل الله سبحانه وتعالى الا يفضحنا في ذلك الموقع وايضا على الجانب الاخر ان الله سبحانه وتعالى يأتي يحاسب كل واحد يوم القيامة بمفرده ويقدره

15
00:04:26.900 --> 00:04:43.200
بذنوبه صح من المؤمنين يقرره فعلت كذا وفعلت كذا ثم يقول قد سترتها عليك في الدنيا. في الدنيا. ولا يغفرها لك. وانا اغفرها لك اليوم. صحيح. فايضا فضل الله ايضا. واسع. واسع يمن علينا بفضله

16
00:04:43.600 --> 00:04:58.600
قوله سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة. هم. قال في مقابلها في اثبات يعني تمام ملك الله. ولله ميراث السماوات والارض. نعم. يعني هو الذي اعطاكم قبل ان تتملكوا وهو الذي يرثكم بعد ان تموتوا وتذهبوا

17
00:04:58.950 --> 00:05:15.700
اذا فلماذا تبخل عندما؟ سبحان الله. طلب منكم الله سبحانه وتعالى وابتلاكم ان تنفقوا فيما طلب منكم ان تنفقوا فيه. نعم. اي نعم. والعجيب الحقيقة انها يعني عجيبة لكن الله سبحانه وتعالى هو الذي يعين المنفق على الانفاق. نعم. يعني عندما يرزقك الله المال

18
00:05:16.500 --> 00:05:39.450
ويعطيه لك وليس لذكائك ولا لحرصك ولا لغباء الناس هذولا كلهم وانت اللي اذكى واحد وتحصل على هذه لا وانما هو رزق ساقه الله اليك  بفظله وكرمه ويبتليك فيه فلذلك قال ها انتم تدعون الى لتنفقوا في سبيل الله. ومنكم منكم من يبخل

19
00:05:39.750 --> 00:05:53.650
ومن يبخل فانما فانما يبخل عن نفسه. نعم. هذه هذه الفلسفة اللي كثير من الناس ما يفهمها انك عندما تبخل يعني مثلا تذهب الى بعضهم فتقول تبرع بناء مسجد او تبرع لكذا وهو صاحب مقتدر فيبخل

20
00:05:54.300 --> 00:06:08.100
فهو يظن انه الان اساء الى هؤلاء واساء الى لا انت اسأت الى نفسك. يا الله. قال ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه. فعلا. لانه كانه يقول لله سبحانه وتعالى لا اريد هذا الاجر في الاخرة معليش

21
00:06:08.800 --> 00:06:23.050
لا اريد هذا الاجر في الاخرة انا اريد ان احتفظ بالمال العام هذا هو لسان حاله. جميل. ولذلك عندما جاءت الايات التي مرت معنا وسارعوا الى مغفرة من ربكم فيها معنى انتهز الفرصة

22
00:06:23.150 --> 00:06:43.150
ومنها في المال الذين ينفقون. نعم جانب المال جانب رائع جدا في موضوع المسارعة. بامكانك انك تنتهز الفرصة في دعم الجهاد. جميل. الفرصة في دعم في بناء المساجد في كفالة الايتام في نشر العلم في طباعة الكتب قبل ان يفوتك هذا الخير. والعجيب انه يموت الانسان بعضهم بل كلهم يموت البخيل

23
00:06:43.150 --> 00:06:58.350
ويترك هذا المال الذي بخل به عن نفسه حسرة بورثته. هم طيب بل والله اني اذكر سمعت قصة عجيبة الحقيقة اظن سمعتها من الشيخ ناصر العمر الله يحفظه يقول ان بعض التجار كان يبني مسجدا قبل ان يموت

24
00:06:59.800 --> 00:07:15.700
ثم مات قبل ان يكتمل المسجد فاوقفت كل يعني اعماله حتى يقتسم ابناء التركة فبخلوا على ابيهم انهم يكملون المسجد من من كل واحد يقول اه لن اكمل من حصتي. نعم

25
00:07:15.750 --> 00:07:29.150
فبقيت اربع مئة الف لم يدفعها هؤلاء الابناء مع ان ابوهم ترك الملايين نعم سبحان الله. نعم. فمعناها هو يعني مع انه لم يبخل لكن اقصد انه قد ينظر ماذا يحدث بعدك

26
00:07:29.300 --> 00:07:47.000
صحيح. فانفق قدم لنفسك. ولذلك قال في اية اخرى وقدموا لانفسكم لانفسكم  في مسألة ما دمتم ذكرتم ما يتعلق بالمال. بعض التجار اه يعني يتحسس منها وهو ليس مطالبا بها

27
00:07:47.550 --> 00:08:02.350
قد مثلا يأتيه ناس ويتكلمون عن مشروع ويعجب به ثم يدفع هذا المال لهذا المشروع ولكن هذا المشروع يقدر الله ان يفشل عليه ان يفشل. هم. فتجد التاجر ينزعج طيب

28
00:08:02.450 --> 00:08:14.750
سنقول المفترض انت ما تنزعج وهي تقول انا لن اقدم فيها في متى هذه المشاريع هذه المشاريع لا تنفع انا جربت الناس في هذه المشاريع فما فما وجدت منهم الا كذا وكذا

29
00:08:14.850 --> 00:08:33.400
لان الذي عليك هو النية الصادقة واترك ينتهي دورك عند دفعك الى المال كتب اجرك كتب اجرك الثمرة والنتيجة هذه ليست ايش؟ صحيح ولا مطالبا بها بالضبط؟ بل نقول لولا سمح الله جاء اليك واحد

30
00:08:33.550 --> 00:08:51.150
والدعاء عندك ورأيت انه صادق ان عنده مشروع وكذا واعطيته وظهر سارقا قد كتب قد كتب اجرك. يا سلام. ولنقول دائما للتاجر تنبأ لهذه القضية لانها مهمة تريح النفس. ما بعد ذلك ليس من ايش

31
00:08:51.200 --> 00:09:15.350
ليس مما تطالب به صحيح الحرص نعم هو والحذر النظر في اين يذهب المال هذا مطلوب. لكن تكلم انه قد يقع خصوصا في بعض المشاريع لكنه لا يعني انك تتوقف عن ماذا؟ عن الدعم. وابليس عند غالب التجار والمحسنين يدخل اليهم من هذا الباب. يقول انا ودي اتبرع

32
00:09:16.150 --> 00:09:32.750
ودي انفق في هذا المشروع لكن اخاف ان يكونوا سارقين ولا ناس مضيعين ولا المشروع يفشل تقول له سبحان الله المقصود هو ان تخرج هذا المال وسيكتب اجرك كاملا. والله لو سرقه اول واحد اعطيته المال

33
00:09:33.300 --> 00:09:44.900
وسرق من اول ليلة كتب اجرك عند الله كاملا. اذا ما في خسارة في الموضوع. صحيح. صحيح مثل ماذا الدكتور عبدالرحمن اكدت عليه انه طبعا الانسان يتأكد ويتثبت لكن اياك اياك

34
00:09:45.000 --> 00:10:05.000
ان تترك تردد. اي نعم. صحيح. تصدق اليوم على سارق. او على على غني على زانية. على زانية. هذا واضح جدا ان الله سبحانه وتعالى تقبل الصدقة. نعم. وهذا هو المقصود. هم. المقصود قبل صدقة. صحيح النفس تتشوف الانسان اذا دفع

35
00:10:05.000 --> 00:10:15.000
ما لم يرى ثمرة ماله. نعم. لكن ايضا يجب الا تغفل هذا الجانب. لانه جانب مهم جدا في التعامل انك تتعامل مع الله. لا تتعامل مع هؤلاء الناس. صدقت نعم

36
00:10:15.000 --> 00:10:35.650
هنا ايضا ملحظ اخر يعني هو تأكيد لما ذكرته الدكتور مساعد وهو قضية المنة بالصدقة بعض المحسنين مع الاسف وهذا شيء رأيناه من بعضهم يكاد يمن عليك وان تطلب مالا خيريا لمشروع معين. فيقول لك طيب اه من اللي يشرف على المشروع؟ ممتاز. من كذا؟ ما هي الظمانات

37
00:10:36.450 --> 00:10:54.250
الان انا محسن انا الذي اخبرتك عن هذا المشروع انا محسن وساتحمل عنك تبعة هذا المال فاياك يعني ان ترى انك متفظل عليه. مم. انا المتفظل عليك واسلوبك هذا في التعامل معي

38
00:10:54.350 --> 00:11:10.650
ومحاولة ابانة انك يعني ستعطي لكن بشرط ان اعطى ضمانات وان توضع لي كذا ولابد ارى والى اخره هذا في نوع من المنة ويا اخواني انا لاحظت وهذي ملاحظة انقلها بكل صدق

39
00:11:11.200 --> 00:11:30.850
الى اخواني المشاهدين ما رأيت انسان يتشرط في اعطاء الصدقة الا رأيت ان الصدقة سبحان الله ما تبلغ اثره واذا رأيته سبحان الله محسنا وآآ سمح النفس في صدقته. بعض الناس يقول

40
00:11:30.900 --> 00:11:47.250
هذه صدقتي. تقول له هل تريد منا شيء؟ يقول ابدا من رقبتي الى رقبتكم افعلوا ما بدا لكم اي لله وعسى الله يتممها عسى الله يتقبلها ترى من اثار البركة في مثل هذا المال شيء لا يوصف. وانا اقول هذا بالتجربة والله

41
00:11:48.000 --> 00:12:02.150
اقوله بالتجربة اه التي يعني تمتد الى اكثر من عشرين سنة ما جاء انسان سبحان الله ليقول لي ترى شف مثلا من الشروط يقول شف مثلا البئر هذا اريدك تحفره

42
00:12:02.300 --> 00:12:24.850
بافقر مكان وعند احوج ناس ناس يكاد يموتون من العطش ليش تشترط هذا الامر يا اخي؟ زكاة ابغاها لطالب علم شريعة متعلم اللغة العربية فقير جدا ذو عيال. طيب ليش تشترط هاي الشرطة؟ شدد على نفسك وعلى غيرك. شدد على غيرك. ايه ايه نعم. طيب تعال انا

43
00:12:24.850 --> 00:12:37.950
انا متفظل يا اخي لا يا اخي ما اقبله. انا اقولها والله لمن يأتي الي. اذا قال لي افقر من تعرف. لا والله ما استطيع. خذها عندك طيب لا لا انا ما اقصد قلت لا تشترط علي شيئا. انا محسن

44
00:12:38.200 --> 00:13:00.800
فاما ان تقبلني باحساني ولا اتصرف بها انت طعها في افقر من من ترى. نعم صحيح. تشرط علي لماذا ينبغي لنا يا اخواني ان نكون عندما نتصدق له سماحة مثل ما انك في الضيافة لما يظيفك انسان يظيفك انسان كل ما كان سمحا معك قبلته اكثر. صح. يعني لو يستضيفك انسان يا دكتور مساعد

45
00:13:00.800 --> 00:13:14.950
الى بيته ثم يحط التمر عندك مثلا هذا بسر وهذا رطب وهذا تمر وهذا سكري وهذا خظري وهذا غيره. هم. فتأتي ويقول لك كل من هذا لا وكل من هذا وانا وضعت لك هذا لتأكل منه

46
00:13:14.950 --> 00:13:34.950
وهذا وهذا يا اخي يتعبك فانا يريد يكرمك صحيح صحيح ولما يأتي ايضا في آآ يعني اريدكم تأتون في الساعة الفلانية وتخرجون والساعة الفلانية هذي ما تليق نعم صحيح ايظا كونه يقول الله سبحانه وتعالى الذين يبخلون بما اتاهم الله من فظله يعني

47
00:13:34.950 --> 00:13:47.700
اولا هو بخل بشيء هو من فظل الله سبحانه وتعالى والله هو الذي اعطاك وكذا. ففيها الحقيقة نوع من اساءة الادب مع الله سبحانه وتعالى المعطي. صحيح. تماما انك تعطي واحد مثلا انت مبلغ ثم تطلب منه

48
00:13:48.900 --> 00:14:03.300
تعطيه مليون وتطلب منها آآ خمسين ريال فيقول والله خمسين ماذا تريد بها يا اخي انا اعطيتك مليون يا اخي اعطني ما اريد الله سبحانه وتعالى هو يعطيك ثم يطلب منك القرض من باب الاختبار والابتلاء لك

49
00:14:03.350 --> 00:14:19.750
نعم. ويثيبك عليه. نعم من من؟ ولذلك يقول من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه سبحان الله انت تستقرض ممن انت اعطيته اصلا. صحيح. وانما هو الابتلاء. ولذلك انا تستوقفني قصة الثلاثة من بني اسرائيل دائما. سبحان الله الذي ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:14:19.750 --> 00:14:38.250
الاعمى والابرص الاعمى والاقرع والابرص. هذه الحقيقة عبرة لنا جميعا. صحيح. فعلا عندما يأتي الى آآ اثنين منهم فيقولون والله نعم هذا مال ورثته عن ابي وانا لست بحاجة الى ان اتصدق. اي والله. والثالث وما اكثر ما نقوله اليوم للاسف. الله. اذا جاك الواحد قالوا الله يعطينا ويعطيك. من باب

51
00:14:38.250 --> 00:14:50.000
بالتصريف له يعني. اي نعم. وهو ما ظلمك الا يمكن عشرة ريال او ولا طلبك يعني ما اشترط كما تفضلت وما ما اكثر ما نراه الناس نراها في مساجدنا ونراها في مجمعات الناس

52
00:14:50.100 --> 00:15:10.650
عندما يأتيك سائل آآ يرده الناس ردا عنيفا ينهرونه. ينهرونه قد نهى عن ذلك. صحيح. في حين ان الله سبحانه وتعالى غني عنك والله الغني وانتم الفقراء صحيح في قوله من ذا الذي يقرض الله اقوا حسنا يذكر الشيخ الشعراوي لفتة جميلة جدا

53
00:15:10.900 --> 00:15:25.700
يقول هذا من احترام الرب سبحانه وتعالى لارادة العبد يعني كأن المال يا عبدي مالك ولا المفترض يقول اعطني ما اعطيتك. اليس كذلك؟ هم. ولكن الله سبحانه وتعالى يحترم اختيارك

54
00:15:26.250 --> 00:15:42.050
ويحترم هذا الامر الذي يقول لك كانه مالك انت الذي كسبته بنفسك يقول اقرظني اياه اعطه فلان من عبادي وانا. الله اكبر. ساتكفل لك بالمضاعفة في الدنيا او بالخلف في الدنيا والمظاعفة

55
00:15:42.050 --> 00:15:54.350
التي لا حدود لها في الاخرة فيا عبدي انا احترمتك انا اللي اعطيتك واقول لك لا هذا مالك. ما هو حقي. صح. كانه يقول ما هو حقي. والله فلسفة لطيفة رائعة جدا. اي والله. انا

56
00:15:54.350 --> 00:16:14.350
اليوم ككلامه قلت والله هدي الى شيء جميل جدا احترام ارادة العبد واختياره وتكريمه وايضا هو لانه حتى يرتبط بها الثواب والعقاب. صحيح. اليس كذلك؟ عندما يعطيك حرية الاختيار انك تنفق او لا تنفق. ليترتب عليها ان يثيبك اذا

57
00:16:14.350 --> 00:16:35.550
وقت واقدمت وتغلبت على نوازع الشح في نفسك قال في سورة الحجر ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. شح النفس ما اكثر فما في واحد منا ما عنده شح بماله. صحيح. صحيح. اليس كذلك؟ لكن فينا من يوفقه الله سبحانه وتعالى فيتغلب على هذا الشح وينفق في سبيل الله. نعم. نعم. قوله ولله

58
00:16:35.550 --> 00:16:55.050
السماوات والارض طبعا اه لمن تأمل مثل ما ذكر الدكتور محمد قبل قليل وجود يعني ايراد هذه آآ الجملة فيما يتعلق بالبخل واضح جدا. هم. انك تبخل والله سبحانه وتعالى له ميراث السماوات والارض

59
00:16:55.150 --> 00:17:12.800
ليس غني عنك وعن صدقتك وعن مالك. الله اكبر. فاذا انت الذي بحاجة له سبحانه وتعالى لما نتأمل لله ميراث السماوات والارض تجد بعض الناس يعني من باب يقول اه ليت فلان من الاغنياء وذا

60
00:17:12.900 --> 00:17:34.400
قلت فلان بس اعطيني كم مليون؟ ما يقول يا رب اقرب من فلان. نعم. صحيح. فحتى انه يفترض النفس مولعة بحب العاجل يشوف يبغى يشوف. ايه. كما حدث مع قارون لما خرج في زينته. نعم. قال الذين يريدون الحياة الدنيا. يا ليت لنا مثل ما اوتي قال

61
00:17:34.400 --> 00:17:56.650
هذا اللي يشوفه صحيح لكن لاحظ انت الان لو قدر الله وهو قليل نادر. هم جاءك رزق من فلان هذا. هم تجد انك تشكره وتثني عليه اكثر مما تثني على الله سبحانه مع ان الله سبحانه وتعالى جعله سببا في وصوله المال اليك. صحيح

62
00:17:56.650 --> 00:18:13.900
حصلت لعمر بن عبد العزيز جائته امرأة ومعها يتيمات لها اه ليعطيهن من العطاء. نعم. لما اعطى الاولى قالت الحمد لله لما اعطى الثانية قالت الحمد لله لما اعطى الثالثة

63
00:18:14.400 --> 00:18:34.200
قالت شكر الله لك يا امير المؤمنين قال اما وقد رددت الفضل الى اهله فانا كنا نعطي اما وجعلت الفضل الي فدعي هؤلاء يواسين الرابعة. تدريب. ايه. يقول انسب الفضل الى الله سبحانه وتعالى

64
00:18:34.200 --> 00:18:56.000
رابعة قال خلي الثلاثي وسيمة لانك في الاولى نسبتي الفضل الى الله الذي هو المتفضل. وفي الاخيرة كانك نسبت الفضل الي في هذا القصة يا دكتور مساعد تذكر عن صالح الراجحي وهي مشهورة وذكرت في كتابي الذي الف عنه ايوه ايوه اي نعم الحقيقة القصة فيها عبرة نتمنى الحقيقة انه

65
00:18:56.050 --> 00:19:17.050
الناس يستفيدون منها ويندفعون بها طبعا كان رجلا يعمل في بداية عمره لما جاء الى الرياض حمالا يحمل المتاع ويوصله هذا الرجل الثري الكبير الذي امواله ما شاء الله فبداياته هذه هي جد وكد وتعب ونصب. يقال انه كان مرة يمشي في شوارع الرياض

66
00:19:17.300 --> 00:19:32.100
فمر الملك عبد العزيز في موكبه كان من عادة الملك عبد العزيز رحمه الله فانه يفرق المال على الناس خصوصا بعد ما انعم الله عليه وافاء عليه بنعمة البترول فيقولون لما مر رأى هذا الرجل الذي يمشي

67
00:19:32.650 --> 00:19:50.750
من عموم الناس فرمله ببعض الريالات لصالح لصالح. لا اله الا الله. اي نعم تبر صالح من عندها ولم يلتقطها فتعجب الملك عبد العزيز من هذا الرجل لما التقط ريالات على غير عادة الناس

68
00:19:51.600 --> 00:20:11.050
جون قال لصاحب السيارة قف ارجع. ليش ما تاخذ قال انا في غنى عنها واللي اعطاه يعطيني اللي اعطى الملك من هذا الخير يعطيني ايضا انا من هذا الخير يقول سبحان الله يعني شف هذي الثقة بالله سبحانه وتعالى

69
00:20:11.450 --> 00:20:31.050
جعلت بالفعل ان الله يعطي هذا الرجل عطاء واسعا الله حتى انه صار في سنين لا يعرف كيف يؤدي الزكاة ما يدري كيف يؤدي الزكاة يعني يبحث عن مخارج في كيف يخرج هذه الزكاة من كثرة تبرأ ذمته. قد عهدته انا يبقى شهرا كاملا

70
00:20:31.200 --> 00:20:43.750
والناس يصطفون من الفجر الى الظهر وهم يأخذون من الزكاة حتى ينهيها قبل ان يسافر في رمضان لاداء العمرة فانظروا يا اخواني كيف ان الانسان اذا وثق بالله سبحانه وتعالى

71
00:20:44.100 --> 00:21:03.750
وجعل الامر اليه كيف يحصل مثل هذا الخير؟ وهذا يعني شيء لا يذكر عظيم صدقت طيب هل في في الخاتم شيء اللي في الفاصلة؟ والله بما تعملون خبير. ايضا نلاحظ جاءت قضية العلم. نعم

72
00:21:04.150 --> 00:21:28.100
وجاءت بالخبرة هنا. نعم. مثل ما مرت قبل ذلك. نعم وهذا يبدو والله اعلم انه مرتبط ان البخل اللي مراته ام البخل البخل هو دسيسة في النفس لكنه عمل. نعم. اي نعم. ويظهر في في العمل. نعم. فكأنه لانه الان قال خبير بما والله بما تعملون. اي نعم. خبير. هم

73
00:21:28.100 --> 00:21:44.150
هذا الذي تعملونه الانفاق وعدم الانفاق هو عمل. صحيح. والله سبحانه وتعالى خبير به ولكن يعني بمجيء الخبرة ايضا التنبيه على ما في النفوس من دسائس قد تخفى على الناس. نعم. نعم. الله اكبر. صحيح

74
00:21:44.850 --> 00:22:00.750
لو ننتقل للحديث عن لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله ان الله فقير طبعا المقصود بها اليهود نعم طائفة من اليهود الذين تجرأوا وقالوا مثل هذه الكلمة القبيح خبيثة. اي والله. فاذكر منها اظن في روايتان فيها

75
00:22:01.000 --> 00:22:19.750
اذكر منها رواية ان يقال ان ابا بكر رضي الله عنه ذهب الى اليهود في مدراسهم وهو من المكان الذي يقرأون فيه فوجد هناك حبرا من احبار اليهود يقال له في انحاص اليهودي. هم. من يهود المدينة. نعم

76
00:22:21.000 --> 00:22:47.300
فجاء اليهم آآ ابو بكر الصديق فقال له في الحاص آآ يا ابا بكر والله ان الله لفقير الى ما في ايدينا. اعوذ بالله والا نعم كلمة قبيحة والا لو كان غنيا لما سألنا ان نقرظه. نعم. كما يزعم صاحبكم. كما يزعم صاحبكم يقصد محمد صلى الله عليه وسلم. شوفوا الشبهة. اي نعم

77
00:22:47.750 --> 00:23:08.550
ابو بكر الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهة. نعم. هذه من الالفاظ التي قد يستغلها ظعفاء النفوس  ليجعلوها في غير سياقها ومعناها. صحيح. لما يقول من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا. صح. جعلها هذا العدو لله. انها دلالة على الفقر. دلالة على الفقر

78
00:23:08.550 --> 00:23:29.550
قاتله الله. فقال فابو بكر الصديق رضي الله عنه ما تمالك نفسه يسمع مثل هذه الكلمة في حق الله سبحانه وتعالى. كبيرة فلطمه على وجهه يستاهلوا الله والله يستاهل طبعا البعض في الكتب احيانا الكتب يقولون هذا يعني ليس هو خلق ابو بكر المعروف به من انه رجل الوديع واسيف صحيح

79
00:23:29.550 --> 00:23:42.700
لكنه ليس كذلك اذا انتهكت حرمات الله. نعم. بل هو من اقوى الصحابة رضي الله عنهم. اقوى من عمر حتى. نعم فلطمه لطمة على وجهه ثم خرج فلما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم سأله رسول الله ما بك

80
00:23:43.100 --> 00:24:02.250
اما استطاع ابو بكر قال ان يقول الكلمة التي قالها هذا اليهودي اعوذ بالله يقول ان الله فقير الى ما في ايدينا والا كيف يسألنا ان نوقظه فانزل الله سبحانه وتعالى هذه الاية. لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. وهذه الحقيقة فيها فائدة ظهرت لي وهي

81
00:24:02.250 --> 00:24:20.350
ان التعبير في القرآن الكريم لقد سمع الله اشارة الى انه كان في مجتمع مغلق سري اشبه ما يكون مم. وانه لم يكن من الاشياء التي يعلنها الناس. يعلنها اليهود في مجامعهم ويقولون ان الله فقير ونحن اغنياء ويكثرون منها. هم. وانما كانوا يقولونها في مجتمعاتهم المغلقة ولا

82
00:24:20.350 --> 00:24:34.200
تتوقعون ان تظهر. اي نعم. فكشفهم الله وفظحهم. كما قالت عائشة رضي الله عنها في قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها قالت اه سبحان من وسع سمعه الاصوات. سمعه الاصوات. والله انها كانت في طرف البيت

83
00:24:34.500 --> 00:24:52.900
سبحان الله! تسر الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسمع بعض كلامها كما سبق ان ذكرنا ثلاثة متر في ثلاثة متر بالضبط يكون في الفكرة هذي؟ هذا جميل. سمع الله وانها اشارة الى انه كان في مجتمع مغلق وليست من الاشياء التي يشيعونها يعني. اه اضيف الى هذا شيء اخر

84
00:24:52.950 --> 00:25:03.600
طبعا تنحاس لما جا يشتكي ابو بكر. ايوا. يقول له ان صاحب اخطأ ضربني اي نعم. فقال ابو بكر انه قال كذا وكذا مثل ما ذكر الدكتور عبد الرحمن فانكر في انحاص

85
00:25:03.650 --> 00:25:15.350
ايه. فجاءت هذه شهادة من الله سبحانه وتعالى يعني مؤكدة للمعنى الذي ذكرت في انه كان مجتمع مغلق واستطاع في انحاص اه ان ينكر ما عند ابي بكر ما يثبت هذا الكلام

86
00:25:15.450 --> 00:25:28.450
ايوة. جت الشهادة من الله. لقد سمع الله كان هذا اشارة الى تزكية لابي بكر. نعم. تصديق له. اي والله. كان في فائدة مستطردة دكتور عبد الرحمن قبل حلقة اشرت. اها. في قول ابي سفيان

87
00:25:29.650 --> 00:25:46.600
في فضل ابي بكر الصديق. نعم. انا في في احداث غزوة احد عندما جرح النبي صلى الله عليه وسلم وقتل بعض اصحابه وانسحب ابو بكر ابو ابو سفيان بالجيش. فنادى ابو سفيان النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه

88
00:25:46.700 --> 00:25:58.950
فقال يا هل فيكم محمد هل فيكم محمد؟ سكتوا فسكتوا طبعا بيأمر النبي صلى الله عليه وسلم بامر النبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يسكتوا. فقال هل فيكما ابن ابي قحافة

89
00:25:59.050 --> 00:26:13.800
اللي هو ابو بكر الصديق فسكتوا فقال هل فيكم ابن الخطاب قالوا ما تمالك لا لا فقال فسكتوا فقال آآ ابو سفيان قد كفيتم هؤلاء. ما دام ان الثلاثة هؤلاء منهم قد قتلوا

90
00:26:14.000 --> 00:26:29.600
فقد ضاع امرهم فيقولون عمر بن الخطاب رضي الله عنه مات مالك وقال قد ابقى لك الله ما يسوؤك الله كل من ذكرت احياء انا اقول يستفاد من هذه القصة فائدة ان ترتيب الصحابة ابو بكر ثم عمر

91
00:26:30.100 --> 00:26:48.700
ترتيب حتى عند المشركين يعلمونه يعرفونه يعرفون ان احق الناس بالولاية وبعد محمد عليه الصلاة والسلام هو ابو بكر ثم عمر وهذا ايضا دليل يؤكد احقية هؤلاء بالخلافة. ورد ما يقوله هؤلاء الشيعة الذين يقدمون علي على ابي بكر وعلى عمر. طيب هل المراد الان لما قال

92
00:26:48.700 --> 00:27:10.650
قد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. طبعا المناسبة واضح ان قلنا لما نتكلم عن نعم. لكن هل المراد الان هو الاخبار بان الله سمع او المراد لازم الخبر وهو التهديد. التهديد والوعيد صح؟ طبعا. اي نعم. بلا شك المراد ما قالوا

93
00:27:10.800 --> 00:27:31.050
نعم. وان كان بعض الناس خلط فجعل اللازم هو المقصود ما عداه ليس مقصودا اصلا. اه. نقول لا. سمع بمعناها المعروف في اللغة وهو ان الله سبحانه وتعالى ادرك هذه الاصوات وله سمع يليق به لكن اللازم ايضا مقصود. صحيح. وهو ان الله يتهددهم

94
00:27:31.050 --> 00:27:46.350
سمع منكم ولذلك قال بعدها سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق وهنا يريد سؤال اليس من عقيدتنا ان كل ما يحدث هو مكتوب اذا فلماذا يكتب مرة ثانية

95
00:27:46.750 --> 00:28:05.050
سبحان الله هذا من تمام الظبط من تمام الظبط والاحكام من موطن. ايه. والاحكام في امر الله عز وجل. الاشياء مكتوبة قبل ثم ايضا في كتابه عند النفخ وفي كتابة في بداية السنة كل سنة

96
00:28:05.200 --> 00:28:27.100
وفي كتابة في كل يوم يعني كل شيء يكتب ثم ايضا بعد العمل في كتابة يطابق الاول بالاخير واذا بها كلها متفقة لا خلاف بينها ولا اضطراب ولا تباين سنكتب ما قالوا. نعم. من فوائد الاية. نعم. لما قال لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء

97
00:28:28.550 --> 00:28:44.800
ان حكاية مثل هذا الكلام الذي النفس لا تقبله فلولا ان الله ذكرهم ما تجرأ احدا ينقله. نعم. تقول ان الله سبحانه وتعالى قد ذكر هذا في حقه سبحانه وتعالى ما قاله هؤلاء في حقه

98
00:28:45.250 --> 00:28:59.700
وهو تنقص اي ما تنقص ومع ذلك ذكره الله سبحانه وتعالى ونلاحظ ان بعض طلاب العلم احيانا يأنف من ذكر كلمة او من ذكر معتقد او او الى اخره ويزعم احيانا

99
00:29:00.200 --> 00:29:18.300
ان هذا فيه اثارة الشبع فنقول هذا ليس هو المنهج القرآني نعم قد يكون في بعض المواطن المصلحة ببعض الامور نعم لكن ليس هو المنهج يجب ان نفرق بين الاصل

100
00:29:18.800 --> 00:29:38.450
وما يخرج عن الاصل الاصل ان ايراد الشبهة كاملة هذا منهج قرآني. صحيح. ذكر الكلام بمعايبه هو منهج قرآني. هم. ولهذا نلاحظ بعض طلبة العلم ممن حقق بعض المخطوطات وانا رأيتها في بعض الكتب بدون ذكر اسماء لو ليس المقصود ذكر الاسم

101
00:29:39.050 --> 00:29:50.450
في كلام هو لا يوافق عليه مثل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم هو يخالف من يقول بهذا فتجد انه حذفها ووضع لنا نقط قال ذكر المؤلف اه كلمة كذا كذا

102
00:29:50.550 --> 00:30:14.500
مم. واذكر ايضا نقلا ذكره ابن عطية في المحرر الوجيز في المحرر الوجيز يعني بعض من حقق تفسير بن عطية في قوله ومن شر غاسق اذا وقب قال ابن عباس كذا فهم وضعوا نقط وقالوا كلام لا لا يمكن ان يقوله ابن عباس ويستحي من ذكره عبارة من هذا. مهم. انا اقول هذا التصرف ليس بسديد. صح

103
00:30:14.500 --> 00:30:26.550
اهي انا اسمي زيادية اطلاقا ليس من الامانة العلمية. ليس من الامانة العلمية وايضا ليس من الفقه. هم. يعني هل سنكون الان المنهج الذي ربانا عليه القرآن ليس هو هذا المنهج

104
00:30:26.600 --> 00:30:43.200
مم. والا لماذا لا تظع نقط على هذا الكلام يعني هل في اشنع من هذا الكلام في حق الله؟ لا والله صحيح. ينسبونه للفقر نقول انه يجب ان ننتبه الى مثل هذا. هذي ايضا من من الفوائد التي تستفاد من الاية

105
00:30:43.450 --> 00:31:01.100
سوء ادب اليهود مع الله سبحانه وتعالى ومع الانبياء واذكر يوم كنت اقرأ في التلمود في احد الكتب التي كتبت عن تلمود اليهود يعني قرأت فيه كلام الحقيقة في غاية الوقاحة. والبشاعة والقبح

106
00:31:01.350 --> 00:31:21.300
مع الله ومع غير اليهود ثم في يعني وانا في نفس اليوم اقرأ في هذه السورة فوقفت عند قوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء فقل سبحان الله. اي والله. لا يستغرب على هؤلاء اليهود الحقد

107
00:31:21.350 --> 00:31:39.100
وسوء الادب اذا كان اساءوا ادبهم مع الله سبحانه وتعالى وقتلوا الانبياء. فلماذا فانا استغرب الان لماذا نتوقع منهم اليوم شيء من السلام ومن المعاملة بالحسنى ومن العدل ومن الانصاف هذا من الجهل هذا من حقائق الامور. نعم

108
00:31:39.350 --> 00:31:57.550
وهنا الحقيقة فائدة بدرت لي الان لاحظ انه ثنى على مقالتهم بانهم قتلوا الانبياء لاحظوا يا اخواني الذي لا يحترم الله لا يحترم انبيائه. صحيح. ويعرف قال سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء

109
00:31:57.850 --> 00:32:13.700
فنكتبها اي مرة. نعم. واشار الى هذا الذنب بالذات. اشار الى هذا الذنب بالذات يعني ان هؤلاء الذين لا يعرفون قدر الله لا يعرفون قدر انبيائه راح نستغرب كيف يقدم انسان على قطر النبي. صحيح. طيب اذا كان قدر الله عنده بهذه الصورة

110
00:32:13.850 --> 00:32:34.850
فما رأيك ما هو موقف موقفه من الانبياء وما قدر الانبياء في قلبه؟ اقل يعني في غاية السوء ولذلك لاحظ قال وقتلهم الانبياء بغير حق ونقول هم قالوا وجاء هنا قال ما قال ولهم عذاب الحريق. ونقول ايه لانهم هم قالوا ان الله فقير ونحن اغبياء. سنكتب

111
00:32:35.050 --> 00:32:52.350
ما قالوا ونقول ذوقوا عذاب الحريق. الله! ما قال ولا هم مقابل لقولهم الذي قالوه وتفوهوا به قاتلهم الله ان لا يخفكون ولذلك قال الله عز وجل مبينا السبب قال ذلك بما قدمت ايديكم

112
00:32:52.550 --> 00:33:05.450
وان الله ليس بظلام العبيد ما ظلم الله ولا يظلم وقد حرم الظلم على نفسه لكن كله بسبب انفسكم جميل. وانتم ادرى الناس بما صدر على يعني هم يفعلون كل هذا على علم

113
00:33:06.050 --> 00:33:28.250
صحيح وعلى بينة وبالرغم من ذلك يكذبون ويتهمون الله بهذا العظيمة. ولهذا سموا اه مغضوبا او سمو الغضب لان لانهم علموا فلم يعملوا فلم يعملوا. نعم. سبحان الله يا اخي ما اوقح هؤلاء اليهود لو تتأمل يعني كلامهم مع الله سبحانه وتعالى قتلهم للانبياء. كلامهم على عيسى عليه الصلاة والسلام

114
00:33:28.250 --> 00:33:51.850
وامه مريم واتهامها بانها زانية. زانية اه سبحان الله العظيم يعني اه لما تتأمل تاريخهم خاصة تاريخهم الاخلاقي تاريخهم الاخلاقي في غاية السقوط في غاية السقوط. صحيح. انا استغرب الان يعني لكن لعله من ابتلاء المسلمين في هذا الزمان انه يرتفع شأن اليهود في هذا الزمان

115
00:33:51.900 --> 00:34:08.300
عليهم. عقابا لنا نحن المسلمين لاننا تخلينا عن امر الله بما عصينا وتنازعنا وفشلنا وظيعنا فادال الله علينا هذه الشرذمة التي حكى الله في كتابه عنها من سوء الاخلاق والسقوط وعصيان الله سبحانه وتعالى

116
00:34:08.550 --> 00:34:23.300
ودليل على اننا في حاجة ماسة الحقيقة الى العودة الى الله سبحانه وتعالى. ولذلك يعلم ذلك. هم. قال لن تنتصروا علينا. يعني ايها المسلمون ليكون عددكم في صلاة الفجر كتعدادكم في صلاة الجمعة

117
00:34:23.450 --> 00:34:37.500
مؤشر هذا يعني هذا المؤشر انتم الان غير ملتزمين بدينكم لن تتمكنوا من الانتصار علينا حتى تكونوا في احترامكم لصلاة الفجر وقيامكم بها كما تقومون بصلاة الجمعة. يا اخواني في صلاة الجمعة. هم

118
00:34:37.650 --> 00:34:55.300
كم اعداد المسلمين؟ اعداد هائلة لكن اين هم في صلاة الفجر؟ ما نراهم. الله المستعان. مع الاسف طيب ايضا لما قال ذلك ممن قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد. يقع السؤال دائما. ايوة. انه كيف نفى بصيغة المبالغة

119
00:34:55.400 --> 00:35:13.950
ولم يقل وليس بظالم للعبيد. للعبيد عن بعض العلماء يقول ان نفي الاكثر هنا وانا في للاقل وهذا صحيح. نعم. لكن هو السؤال ما وجهه؟ لانه عادة لما يقول وما مثل لعن الله زوارات القبور. نعم. بعض العلماء

120
00:35:14.450 --> 00:35:34.450
استنبط منها انه يجوز امرأة ان تزور مرة ما تكون زوارة زوارة صيغة مبالغة. نعم. وبعضهم قال لا زوارات القبور مثل قوله وربك لا من العبيد. يعني وهذا نلاحظ يعني مناحي فيها. نحن نؤمن بان الله لا يظلم مثقال ذرة

121
00:35:34.450 --> 00:35:48.850
فلا شك فيه. طيب فنستغرب لماذا ظلام هنا؟ محرم نعم. محرم الظل على نفسه. فبعضهم قالوا انه جاء مناسبة للعبيد اه الكثرة لما جات المبالغة تتناسب مع كثرة يعني كثرة العبيد

122
00:35:49.050 --> 00:36:02.100
مم. بحيث انه مم. يعني لا يظلم هذا ولا يظلم هذا ولا يظلم هذا فانه ليس نعم وهذه مناسبة لطيفة يعني ذكرها صعب وفي اخرى لعل نختم بها وقوله للعبيد

123
00:36:02.400 --> 00:36:22.250
لما كان الامر لا يختص بالمسلمين بل لكل العباد مؤمن وكافر وبر وفاجر قديم وحديث يخير شيء شرير قال للعبيد يعني هنا نفي الظلم عن كل عبد لله لكن لما يكون الخطاب يراد به المؤمنون لا ينسبهم اليه

124
00:36:22.400 --> 00:36:36.200
فبشر عبادي قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ينسبهم يضيفهم الى نفسه اضافة تشريف وتكريم. جميل. اما هنا اصلا الكلام ليس المراد به المؤمنون

125
00:36:36.300 --> 00:36:46.000
المراد به كل الناس. نعم لعلنا ان شاء الله نكمل في اللقاء القادم باذن الله. آآ ايضا نستميح للاخوة عذرا في ان نوقف هذه الحلقة