1
00:00:00.050 --> 00:00:31.000
ليته خاشعا متصدعا من خشية الله. وتلك الامثال نضربها الناس لعلهم يتفكرون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه مشاهدي الكرام حياكم الله في بداية هذه الحلقة

2
00:00:31.200 --> 00:00:57.000
من برنامجكم بينات الذي نسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا ولكم فيه. وان يجعلنا واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه في بداية الحلقة احب ان ارحب بالشيخين الفاضلين دكتور عبد الرحمن الشهري والدكتور مساعد الطيار حياكم الله ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا جميعا على ان نقول الحق وان يعيننا جميعا

3
00:00:57.000 --> 00:01:11.200
اياكم على ان نعمل به. والتوفيق للحق انما هو من الله سبحانه وتعالى فعلينا ان نسأل الله صدقا بان يوفقنا له. اللهم اعنا على ان نقول الحق وعلى ان نعمل به

4
00:01:11.400 --> 00:01:30.000
ونسألك سبحانه وتعالى سبحانك الا نضل ولا نضل ولا نذل ولا نذل ولا نظلم ولا نظلم مشاهدي الكرام كنا في الحلقة الماضية وصلنا الى قول الله سبحانه وتعالى في اخر سورة ال عمران لقد سمع الله قول الذين قالوا

5
00:01:30.150 --> 00:01:55.650
ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق. ونقول ذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد. وقد ختمنا الحلقة الماضية ببعض الفوائد ومنها ما ذكره الدكتور مساعد في قوله آآ لماذا جيء بصيغة ظلام

6
00:01:55.700 --> 00:02:19.800
ولم يقل آآ وما ربك بظالم ربك بظالم للعبيد وتحدثنا في هذا الميدان وايضا قلنا في فائدة اخرى في قول الله عز وجل للعبيد ولم يقل لعبادي لبيان انها شاملة للمؤمن والكافر والبر والفاجر وهؤلاء لا يضافون على وجه الجمع لله عز وجل

7
00:02:19.850 --> 00:02:43.500
لانه لا يضاف الى الله الا من يستحق العبودية الا من تمثل العبودية الاختيارية فيضاف الى الله سبحانه وتعالى. الحمد لله الذي انزل على عبده اظافه اليه لانه قام بحق هذه العبودية. اليس الله بكاف عبده؟ الى اخره من الايات الدالة على هذا الميدان

8
00:02:43.600 --> 00:03:01.800
الان اه اذا كان هناك من فوائد حول هذه الاية او ننتقل للايات التي بعدها. او ننتقل اه تفضل دكتور عبد الرحمن هل عندك شي؟ اه فيها اشارة هذه الايات الى يعني تنزيه الله سبحانه وتعالى عن الظلم اضافة الى ما ذكره الدكتور مساعد في قوله ان ظلام هنا جيء

9
00:03:01.800 --> 00:03:14.900
بها لصيغة المبالغة آآ وان الفائدة منها انها لتتناسب مع صيغة الجمع في العبيد في العبيد. نعم. ايضا فيها اشارة الى آآ الى هذا الجانب وهو ان الله سبحانه وتعالى

10
00:03:15.550 --> 00:03:39.100
بالرغم من ان هؤلاء عبيد له منقادون ليس لهم من الامر شيء الا انه سبحانه وتعالى منزه عن ظلمهم والاصل ان السيد لا يسأل عن ظلم عبيده لانه عن تصرفه مع عن تصرفه معهم سواء ظلمهم في العادة انهم لا يستطيعون ان يشتكون الى غيره. نعم. لانه هو سيدهم والمتصرف في امرهم

11
00:03:39.100 --> 00:03:59.500
لكن بالرغم من ذلك الله سبحانه وتعالى على انه صاحب القدرة المطلقة لانك الذي يخاف من الظلم هو الذي يخاف من عاقبة الظلم اليس كذلك؟ نعم. السيد عندما يتورع عن ظلم عبيده مثلا فانما هو خوفا من العاقبة. نعم. الله سبحانه وتعالى لا يخاف عقباها

12
00:04:00.100 --> 00:04:15.650
اليس كذلك؟ نعم. لكن بالرغم من ذلك الله سبحانه وتعالى من كمال عدله سبحان الله انه لا يظلم مثقال ذرة. الله اكبر سبحانه وتعالى مع انه لا يسأل عما يفعل. عما يفعل وهو يسأل وهذا من صفات كماله سبحانه وتعالى

13
00:04:15.650 --> 00:04:36.700
اشهد والله. وعلوه طيب وينبغي فعلا دائما عندما نقرأ في مثل هذه الايات وانت تقرأ وهذه فائدة الحقيقة لعنا كررناها مرارا  تلاحظ الان وانت تقرأ في سورة ال عمران وفي القرآن كله. هل تجد شخصية النبي صلى الله عليه وسلم تظهر لك في هذه السورة

14
00:04:37.100 --> 00:05:05.200
يعني هذه الايات التي نزلت الان فيها وعظ وفيها تهديد وفيها بيان وفيها تسلية  كلها ليست لا تدل على ان المتكلم بالقرآن الكريم هو النبي صلى الله عليه وسلم وهو في هذه المعركة وبعد هذه الجراح وبعد هذه العواقب اليس كذلك؟ صحيح. وانما هي اشارة فيها دلالة على ان المتحدث بهذا هو من يملك

15
00:05:05.400 --> 00:05:28.550
الدنيا والاخرة ويعرف الغيب ويذيب ويعاقب ويتوعد ويتهدد وهو الله سبحانه وتعالى حتى يقول فيها ليس لك من الامر شيء ويقول لقد سمع الله ولا يحسبن الذين كفروا ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله وخير لهم

16
00:05:28.900 --> 00:05:40.800
كما يذكر الدكتور محمد ابو موسى حفظه الله في كتاب له قيم في الاعجاز القرآني يقول انك عندما تقرأ الان في كتب البشر تستطيع ان خرج منها شخصية هذا المؤلف

17
00:05:41.150 --> 00:06:02.100
اي نعم. او تقرأ قصيدة تستطيع ان تستخرج منها شخصية الشاعر. هم. قال القرآن الكريم تعال اقرأ القرآن من اوله لاخره. هل تستطيع ان تجد وراءها شخصية بشرية ابدا تجد فيها ما في في البشر من الغضب ما فيها من الخوف ما فيها من التردد ما فيها من الجهل نوازع النفس البشرية غير موجودة وانما لا تجد فيها الا وراءها

18
00:06:02.100 --> 00:06:21.900
علم وقدرة واحاطة الله هذا سر دقيق صراحة. جدا جميل جدا لماح. وهذا وهذا كان اه سبب من اسباب امام بعض الصحابة. لا لا بل بعض بعض المشركين. المشركين بعض المعاصرين. المعاصرين يعني بعض النصارى. اي نعم. انه كان هذه اللفتة ذكرها كانت هي سبب امام بعضهم

19
00:06:22.350 --> 00:06:44.900
لانه ذاك قال انه كان يتوقع ان الكتاب محمد وداخل البلد النفسية يبحث عن عن شخصية شخصية محمد يقول ما وجد وجد مثل المتكلم بهذا انسان اخر هو محمد صلى الله عليه وسلم مجرد مبلغ. صحيح اي نعم. على العكس من ذلك معليش فايدة استطرادية

20
00:06:45.200 --> 00:07:07.400
الذي يقرأ في التوراة لا يجد فيها اشارة او دلالة على انه من عند الله. اي نعم. ولا حتى من عند موسى ولا عيسى من الرواة يعني في اشارة الى ان الذي كتب هذا هذه التوراة وهذا وهذا الانجيل انه شخص

21
00:07:07.400 --> 00:07:23.650
ثالث لا هو الله ولا هو النبي الذي يزعمون انه جاء بهذا الكتاب. ويرهي قلوب اقدم اي نعم. اقدم النسخ التي عثر عليها من التوراة بينها وبين موسى ثلاثمائة سنة

22
00:07:24.800 --> 00:07:49.400
اقدم نسخة وصلت بايدي الناس في هذا العصر. صحيح. بينها وبين موسى ثلاث مئة سنة ما بين هذه النسخة وما بين موسى مجاهيل. والاناجيل ايضا التي كتبت بينها وبين عيسى مفاوز. سبحان الله. والذين كتبوها ليسوا من تلاميذه ولا من حواريه. عجيب. ففيها من التحريف الشيء العجيب. وازن بينه وبين القرآن. لا اله الا الله. تجد فرق

23
00:07:49.400 --> 00:08:09.400
الله سبحانه وتعالى تكفل بحفظ هذا القرآن. ولذلك نحن الان عندما نتحدث في مجالسنا هذه ونقول هذه الاية تدل على كذا. انظر الى قوله تعالى كذا. نحن مطمئنون لان هذا حق وانه كلام الله ولم يدخله اي تحريف. صحيح. واذا لو كان عندنا شك في ان هناك تحريف او كذا لكانت في نفوسنا شيء من هذا الاستنباط. صحيح. لكن

24
00:08:09.400 --> 00:08:24.000
نداومهم في التوراة وفي الانجيل وهذي الكتب المحرمة لا يوجد عندهم هذا الشعور بالطمأنينة. نعم. والنعمة والفضل الذي امتن الله به على اهل القرآن الدكتور مساعد اشار في نهاية الحلقة الماضية الى قوله

25
00:08:24.200 --> 00:08:40.450
وان الله ليس بظلام للعبيد وان هذه الصيغة صيغة مبالغة جيء بها بهذه الصورة لاجل الجمع. انا وجدت لذلك شاهدا الان في قول الله عز وجل في سورة غافر قال غافر الذنب

26
00:08:41.450 --> 00:09:07.150
فلما جاء الى الذنب قال غافر ولما جاء الى قال واني لغفل تار لمن تابع لما جاء الى جماعة كل من تاب غفار مهما كثروا ومهما كانت ذنوبهم مم. جاء بصيغة المبالغة. جميل. ايه. فهل هذا يشهد لما ذكرته؟ نعم. اي نعم. جيد. طيب. في قوله الذين قالوا طبعا هذا لا شك انه

27
00:09:07.300 --> 00:09:26.850
تابع لما قبله. الذين قالوا بدل من الذين قالوا ان الله فقير. اي نعم. نعم. الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلما قتلتموهم ان كنتم صادقين

28
00:09:26.950 --> 00:09:49.600
طبعا هذا من جدل القرآن فهو يذكر شيئا من جدلهم ويرد عليهم ردا مفحما فيقولون هؤلاء قالوا ان الله عهد الينا في الكتاب الذي اوحي الينا على لسان الرسول الذي جاء الينا. الا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار. يعني انت يا محمد

29
00:09:49.750 --> 00:10:02.300
ما عندك هذه الصفة او الخصلة او الميزة اذا نحن لا نؤمن لك حتى تكون كذلك. قال ايه فالله عز وجل يرد عليهم يقول قل قد جاءكم رسل من قبلي

30
00:10:02.400 --> 00:10:20.400
بالبينات وبالذي قلته فلما قتلتموه؟ الذي قلتم اللي هو قربان تأكلوه النار؟ اي نعم. فلما قتلتموهم ان كنتم صادقين. وهذا يدل على انكم كاذبون في دعواكم وان هذه الدعوة مجرد مماحلة ومماحكة لا طائلة من تحت من ورائها

31
00:10:20.700 --> 00:10:38.700
في الامم السابقة انه كما في قوله سبحانه وتعالى آآ واتل عليهم نبأ ابني ادم بالحق قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر. كيف تقبل من الاخر؟ كيف تقبل؟ قالوا ان الله سبحانه وتعالى كان اذا تقرب قرب احدهم

32
00:10:38.700 --> 00:10:55.000
شيئا يرسل الله نارا فتأكله فتأكله وتحرقه. فيكون هذا علامة على قبول هذا القربان. القربان ايه وترى هذا في الانبياء؟ في الانبياء. اي نعم ولذلك قصة طريفة يذكرونها في زمن عبد الملك بن مروان

33
00:10:55.750 --> 00:11:12.450
يقولون بنى عبد الملك بن مروان دارا وبنى الحجاج بن يوسف دارا قالوا فجاءت صاعقة فاحرقت بيت عبد الملك بن مروان فتشائم لذلك وهذا قال الشاعر فلما جاء فجاءه الحجاج

34
00:11:12.600 --> 00:11:27.750
هم. فقال يا امير المؤمنين قد تقبل الله قربانك ولم يتقبل قربانك. هذا حسن التأويل. نعم. قالوا فسر عن سري عن عبد الملك بن هادي النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر

35
00:11:27.850 --> 00:11:53.250
ما خصه الله به عن بقية الانبياء قال واحلت لي الغنائم ولم تحل لاحد قبلي مم. فنحن الامة الوحيدة التي احل الله لها الغنائم اليهود ارادوا ان يستغلوا هذا هذه الثغرة اللي ميز الله بها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ارادوا ان يستغلوها ضد النبي صلى الله عليه وسلم. لكنها جاءت على رؤوسهم. هم. ان كنت ريحا

36
00:11:53.350 --> 00:12:14.000
فقد لاقيت يا سارة. طيب فيه انبياء تقبل الله قرابينهم ونزلت النار على ما ما تقرب ومع ذلك ما امنتم بهم. يا كذبة. اذا انتم تريدون المماحكة اي نعم. نعم. طيب فين كذبوك

37
00:12:14.200 --> 00:12:28.750
معليش فيه فائدة هذي في المناظرة. انظر الى الله سبحانه وتعالى كيف يلقن الحجج للنبي صلى الله عليه وسلم. صحيح. قل هم. يعطيه الجواب. قل قد جاءكم رسل. من قبلي. بالبينات

38
00:12:29.300 --> 00:12:48.550
وبالذي قلتم هذا ما كان يعرفه النبي صلى الله عليه وسلم حتى يستدل به لكن الله يلقنه. صحيح. ويعطيه الحجة ولما قال بالبينات فيه الدلالة على ان البينة هي التي يعرف بها. نعم. اه انه رسول او غير رسول. اما هذه الاشياء ايه

39
00:12:48.550 --> 00:13:01.250
ليست هي البينات يعني هذا الكتاب الذي اتاه الله محمدا صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. هو البينة الدال على انه رسول من عند الله عيشة قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ايش

40
00:13:01.350 --> 00:13:14.400
آآ في سورة العنكبوت لما ذكر الله عز وجل اولم يكفهم اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم يعني ان كنتم تطلبون ايات طيب جاءت هذه الاية العظمى ما هي كافية

41
00:13:14.550 --> 00:13:32.000
في ان تؤمنوا تعرفوا انه رسول من عند الله وانه جاء بالبينة الحقة من عند الله جل وعلا. صحيح. ليش كذبتم؟ هو سبحان الله العجيب الان لو يقرأ بعض الناس هذا ربما ما يتوقع يعني يقول في نفسه انا ارى ان دلالة معجزة موسى

42
00:13:32.050 --> 00:13:58.700
على نبوته اقوى من دلالة القرآن على نبوة محمد. هم. لان معجزة موسى ثعبان عصى ترميها فتنقلب ثعبان وتأكل طيب يرى بعض الناس ان هذه دلالتها اقوى والله يقول اولم يكفهم انا انزلنا اليك الكتاب عليك الكتاب يتلى في هذا اشارة الى ان دلالة القرآن الكريم على صدق النبي صلى الله عليه

43
00:13:58.700 --> 00:14:14.900
وسلم اشد من دلالة معجزات الانبياء السابقين على نبوتهم. اه. لكن نحن فينا نقص ايوة وفينا آآ يعني ضعف في ادراك هذه الحقيقة. ادراك اعجاز القرآن الكريم وما فيه من الاسرار وما فيه من الحجج

44
00:14:14.900 --> 00:14:28.400
القاطعة بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم. انا اشهد وهذا الحقيقة من ضعفنا في تعلم القرآن الكريم. صحيح. وادراك اسرار اعجازه. وهذا الحقيقة خلل ينبغي علينا الحقيقة ان نتدارك وان نحيي في الامة

45
00:14:28.550 --> 00:14:46.700
العناية بالقرآن وبلغة القرآن. نعم. حتى يتذوقوا هذه الاسرار التي جعلت هذا القرآن الكريم كافيا وحجة ابلغ من اي حجة سابقة. صحيح. ولذلك تسمى المعجزة الكبرى صلى الله عليه وسلم. يعني موسى كما كانت معجزته الكبرى وايته الكبرى هي العصا

46
00:14:46.900 --> 00:15:08.050
فالقرآن الكريم هو الاية الكبرى للنبي صلى الله عليه وسلم على نبوته. في الايات الحقيقة معذرة يا دكتور مساعد ما تحرك الفرصة تفضل. اتاح لي طيب بس كان يتفظل طيب يقول فقد آآ ايش آآ قال آآ وبالذي قلت آآ قد جاءكم رسل من قول البينات وبالذي قلته في

47
00:15:08.050 --> 00:15:25.150
الحقيقة الدلالة على اهمية معرفة التاريخ جميل. وان من يناظر امثال اليهود والنصارى وغيرهم ينبغي ان يكون عارفا بالتاريخ. صحيح. حتى يستطيع ان يعرف ما عندهم نعم. يعرف ما عندهم. طيب هم يقولون ما نؤمن لاحد الا ان يكون تأكل قرابينه النار

48
00:15:25.200 --> 00:15:46.100
طيب قد جاءت رسل بهذه القرابين وما امنتم بهم. صحيح. تاريخية. مسألة تاريخية. صحيح. ففيها الدلالة على اهمية معرفة التاريخ عموما وتاريخ من تناظره خصوصا صحيح جميل هذه فائدة ثمينة نعم في قوله فقد آآ كذب رسل من قبلك فان كذبوك اي نعم فكذبوك

49
00:15:46.100 --> 00:15:58.250
وقد كذب رسل من قبلك هذه ايضا تكرر معناها في القرآن. نعم. تسلية للنبي. وهي تسلية. نعم. نعم. يعني فيها تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم انك لست بدعا اي نعم في هذا الطريق. هم. ان كان

50
00:15:58.250 --> 00:16:20.600
انت كذبت وانت تضيق ذرعا بتكذيب اليهود لك. فهناك رسل قد كذبوا من قبلك الله اكبر. جاؤوا في البينات والزبر والكتاب المنير. بمعنى انه جاءوا بالشيء الواضح الوضوح التام الذي يقوم به الحجة تقوم به الحجة اذا رآه الناس

51
00:16:20.650 --> 00:16:32.500
عرفوا ان هذا مرسل من الله سبحانه وتعالى ومع ذلك كذبوا سبحان الله فما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ليس بدعا في ان يقع التكذيب به صلى الله عليه وسلم خصوصا من لهذه الامة

52
00:16:32.650 --> 00:17:00.450
التي قد بلغت من البعد عن الحق الشيء الكثير جدا. الله اكبر. ما امنت بما بما رأت سبحان الله وهي تراه امامها فكيف بشيء غيره فيما يخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من اخبار من اخبار غيوب وغيرها مع انه صلى الله عليه وسلم قد اخبرهم بما عندهم وزيادة وهم يعلمون. نعم. ان ما يخبرهم به انه حق. ولكنه الحسن

53
00:17:00.450 --> 00:17:16.200
اي نعم. سبحان الله. لما قال بالبينات مثل ما قال قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات ثم قال والزبر طبعا الزبر جمع زبور نعم جمع زبور وهو مادة زبر بمعنى كتب

54
00:17:16.500 --> 00:17:39.250
كما قال الشاعر يزبره الكاتب الحميري يكتبه طب ما دامت الزبر اللي هي ايش؟ جمع زبور وهو الكتاب. طيب والكتاب المنير مم فيكون الزبر اشارة الى ما سبق من الكتب من الكتب والكتاب المنير اشارة الى ما نزل على رسول الله. على الرسول

55
00:17:39.300 --> 00:17:54.350
لا اولا نتكلم عن من قبلهم البينات والزبر والكتاب المنير يعني قد يكون المقصود بالكتاب اسمه جنس. اه. او يكون الكتاب اسمه جنس يعني والكتاب المنير الواضح المنير ليس فقط وانما ينير

56
00:17:54.600 --> 00:18:14.150
يعني البينات معناتها انها واضحة في نفسها. اه. الكتاب المنير فيه اشارة الى انه الطريق يضيء الطريق. نعم. من الانارة نعم. ايه نعم فهو يتضمن يعني ممكن نقول الزبر اما ان يكون المراد به كتب الانبياء السابقين والكتاب هو ما ينزل على ذلك النبي او

57
00:18:14.200 --> 00:18:35.950
انا نقول ان الزبر هي ما انزل على الانبياء والكتاب يكون جنس طبعا ان الزبور هو ما نزل على داوود عليه الصلاة والسلام نعم لكنه يستخدم كما تفضل يا دكتور الزبر بمعنى الكتب آآ ان الارض يرثها عبادي الصالحون

58
00:18:35.950 --> 00:18:50.700
كثير من السلف بانه التوراة. اي نعم صحيح. اي نعم. على انهم مادة زبرا. كتب. نعم. اه الحقيقة انا عندي لفتة في هذا هذه الاية وهي اني اظن والله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

59
00:18:51.100 --> 00:19:04.750
آآ يعني يطمع في ان اليهود تسلم لان ما عنده من الحق سيوافق ما هو مجبور في كتبه وكان يتطلع الى ذلك. خلاص ذولا من حين ما تأتيهم ادنى بينة من عندي

60
00:19:05.100 --> 00:19:27.300
ستوافق ما عندهم سيكون اول المؤمنين بي الله عز وجل يقول له انتبه ان كذبوك فقد كذبت رسل من قبلك صار عندهم اوضح بينة وادل اية واعظم معجزة وكذب يعني اطمئن يا محمد ان كذبت من قبل هؤلاء

61
00:19:27.400 --> 00:19:46.800
فلا تحزن ولا تيأس ولا تجزع لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتطلع ولذلك كان قبل ان يوحى اليه بمخالفتهم كان يحب ان يوافقهم فيما ليس عنده في وحي عليه الصلاة والسلام. حب الخير للناس حبا للخير وبعدين لانهم اصحاب كتاب. هم. فكان يحب ان يوافقهم

62
00:19:46.800 --> 00:20:04.050
حتى امر بمخالفتهم فيما يفعلون. اللهم صلي وسلم عليه الصلاة والسلام. نعم صحيح لانه جاء من مكة فعلا وكان عنده آآ توقع. اي نعم. صدقت يعني اهل مكة مشركين نعم لكن كان يتوقع من هذا الكتاب انهم يكونون اكثر

63
00:20:04.150 --> 00:20:14.150
اي نعم. لكن اسلم منهم اناس. اسلم منهم اناس. اسلم منهم اناس وتأثر يعني كان اثرهم كبيرا مثل عبد الله بن سلام. رضي الله عنه عندما اسلم كان لاسلامه صدى لا شك

64
00:20:14.150 --> 00:20:33.700
لا شك عندما اسلم وهو من احبار اليهود ومن علمائهم والنبي صلى الله عليه وسلم سعد باسلام هذا النوع من نعم لكن كما تفضلت لاصرارهم وهم. صحيح. وتكذيبهم لانبيائهم احبار اليهود ترى ما اسلم منهم كثير. ويرقى النبي صلى الله عليه وسلم لو اسلم لو امن بي عشرة من احبار اليهود

65
00:20:33.850 --> 00:20:53.850
ما كفر بي احد منهم او كما قال لكن الذين اسلموا من اليهود هم من يعني غير الاحبار يعني من صغار ايه من صغار الناس طبعا اكبر حظر اسلم له عبد الله بن سلمان رضي الله تعالى عنه. كل نفس ذائقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة. فمن زحزح عن النار

66
00:20:53.850 --> 00:21:16.450
وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور يعني هذه الاية لما جاءت في هذا الموطن هل تتلمسون لها مناسبة؟ بالنسبة لما سبقها من ايات يعني كانها والله اعلم اشارة الى ان هذه السنة الهية بعد المعركة هناك اناس قتلوا منكم واستشهدوا

67
00:21:16.700 --> 00:21:36.700
وهناك اناس نجوا لكن هل معنى الذين نجوا انهم يعني اه يعني سلموا سلامة اللا موت بعدها لا وانما هي مسألة اجال محددة ومكتوبة كما تقدم آآ وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا. مؤجلا. فجاءت هنا عاقبة القصة كلها

68
00:21:37.000 --> 00:21:58.100
ان الله سبحانه وتعالى محاسب هؤلاء يا محمد الذين كذبوا ومحاسب هؤلاء الذين خذلوا ومحاسب هؤلاء ايضا الذين صبروا فقال كل نفس ذائقة الموت وهذه قاعدة قرآنية لا شك يعني لا احد يتخلف عنها ابدا كل نفس ذائقة الموت. ولاحظ انه عبر بذائقة والذائقة هي الاصل الذي يعرفه الناس انها ذاقت

69
00:21:58.100 --> 00:22:19.700
وبمعنى اللسان. نعم. حاسة التذوق. اي نعم لكنه عبر هنا بالموت كان فيه شيء يذاق. نعم كل نفس ذائقة الموت ثم قال وانما توفون اجوركم يوم القيامة. فالحساب والعقاب والثواب الحقيقي هو ما يكون يوم القيامة يوم الحساب

70
00:22:20.000 --> 00:22:40.000
والفوز والنصر الحقيقي فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فكأنها مناسبة والله اعلم للختام الحديث عن هذه المعركة والغزوة والدروس التي يعني اخذت منها والحديث عن اليهود وما تقدم جاءت هذه الاية كاشبه ما تكون بتذليل. نعم. لهذه القصة والله اعلم

71
00:22:40.000 --> 00:23:11.350
لاحظ العبارة زحزح. نعم اللي هو يقول اذا كرر يدل على معنى التدافع يعني كأنه يدفع شيئا فشيئا عن النار زحزح. هم. مثل كبكبوا فيها هم يسمونها الرباعي المضاعف المضاعف. نعم. مثل زلزلة وزحزح وجلجل نعم. وكبكبة وفي الغالب سبحان الله تجد الدلالة

72
00:23:11.450 --> 00:23:31.550
المعنوية موافقة للنطق اللفظي. صحيح. نعم. اللفظ للمعنى. مناسبة اللفظ وهذا من اسرار العربية. صحيح. لما تقول مثلا جرجرة تلاحظ فيه نتعات. نعم. نحط زحزح. تلاحظوا فيه شوي شوي زحزح اي نعم. قليلا قليلا. ما الفائدة

73
00:23:31.850 --> 00:23:59.400
تلاحظ ان الاصل ان الانسان في نار جهنم والعصر ان الانسان لفي خسر او قال في سورة مريم وان منكم كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها. نذر الظالمين فيها جلية. فهنا فمن زحزح عن النار. وادخل الجنة والادخال لا يكون الا برحمة الله

74
00:23:59.400 --> 00:24:21.850
فقد فاز فنسأل الله بمنه وكرمه ان يزحزحنا واخواننا والمشاهدين عن النار ويدخلنا برحمته وفضله الجنة  الله اكبر يدلك على ان النجاة من النار تحتاج الى بذل ايه واذا عمل؟ نعم. زحزحة. ايه. يعني هذه الزحزحة ما تأتي بمجرد التمني

75
00:24:22.000 --> 00:24:41.000
لا وانما لابد من العمل. اي نعم. يعني وبعدين شف جاءت بعد ايش؟ بعد حديث عن غزوة احد. ايه. ومعركة وبلاء بلاء بلاء لا بلاء بلاء كأن كل هذه الابتلاءات من اجل هذه الزحزحة. لا اله الا الله. قال فلا اقتحم العقبة. وما ادراك. وما ادراك ما العقبة

76
00:24:41.250 --> 00:24:58.300
فك رقبة يعني العقبة هي العمل الصالح اليس كذلك؟ نعم. اي نعم. من يقتحم هذا العمل الصالح قال مبينا ما هي هذه الاشياء؟ قال فك رقبة هذا مثال مثال او اطعام في يوم في مسغبة في جوع شديد

77
00:24:58.550 --> 00:25:18.300
يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا. سبحان الله. اذا نحن عندما نريد ان نقي انفسنا نار جهنم نحتاج الى كثير من الجهد والبذل والعمل حتى ننقذ انفسنا ولذلك

78
00:25:18.300 --> 00:25:37.100
قد افلح من زكاها. هم زكاها قد افلح من تزكى. التزكي يقولون تفاعل والتفاعل يحتاج الى ايش؟ بذل وماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم؟ يقول اتقوا والنار ولو بشق تمرة شف يعني كأن النار هذي فيك فيك لكن اتق النار

79
00:25:37.150 --> 00:25:57.200
ولو بشق تمرة. بل في هذه السورة يا دكتور عبد الرحمن في ختامها ماذا قال الله؟ يا ايها الذين امنوا اصبروا. طيب صبرنا وصابروا اذا صبر عدوكم ما يكفي الصبر. تحتاجون الى ايش؟ مصادرة تكاثرونهم بالصبر وتغالبونهم بالصبر. طيب وصابرنا كم ساعة

80
00:25:57.600 --> 00:26:20.500
ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون. في غاية الصحة. اي والله. الجد. ايضا في قوله زحزح ادخل. هم. مبني للمفعول اه المجهول. نعم يسمى المجهول للعناية بالحدث ايه وترك المحدث. المحدث. اي نعم. كما انه قدم الزحزحة عن النار من باب التخلية

81
00:26:20.850 --> 00:26:32.700
على دخول الجنة من باب التحلية وهو الترتيب ترى الواقعي اصلا هو الترتيب نعم لكن في الدلالة على ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يدخل الجنة احد

82
00:26:32.750 --> 00:26:53.850
الا وقد صفي. ايه. نعم. فكانه من زحزح عن النار يعني كانه لامسها ثم ابعد عنها شيئا فشيئا حتى يخلص منها. نعم. ثم ادخل الجنة ولذا قال فقد فاز فاذا بداية الفوز هي دخول الجنة. وقد قيل للامام احمد متى تجد الراحة يا امام

83
00:26:55.000 --> 00:27:13.050
عند اول قدم اعطوها في الجنة. هذاك هو بالفعل هي الراحة الله اكبر لانه حتى بعد الخروج من النار وقبل دخول الجنة يقف عند في قنطرة. نعم. يقف عليها المؤمنون فيصفى ما بينهم. هم. لانه لا يمكن يدخل الجنة احد وفي قلبه على اخيه شيء

84
00:27:13.850 --> 00:27:33.650
لا حول معناته يا اخواني سنمر والله العظيم يقينا شره ويدفع عنا ضرها برحمته اللهم امين وليس هذا التفصيل موجود عندنا اليوم الاخر لا تجدوا لا عند النصارى ولا عند اليهود ابدا ابدا ابدا صحيح. ولهذا سبحان الله يموت منهم الميت

85
00:27:34.250 --> 00:27:54.600
فيدعون انه صعد الى السماء عند الههم المزعوم مم. وانه يطل علينا الان وانه انظر الينا كلام عجيب والله رأيت اه يمكنكم رأيتوه في البريد الالكتروني في الصور بوادي في الهند اذا مات الواحد منهم القوه في هذا النوع

86
00:27:55.350 --> 00:28:13.600
مم انا قلت في نفسي الحمد لله المسلم عنده تفاصيل اذا مات ماذا؟ صعدت روحه كيف يغسل؟ كيف يكفن؟ كيف يدفن؟ عليه كيف يحاسب؟ ماذا يقال له في قبره؟ ماذا يقال له في قبره؟ الاسئلة

87
00:28:13.600 --> 00:28:29.350
شوف هالاسئلة يا ناس. اي والله. الاسئلة عندك من قبل ان تدخل الاختبار. يا الله. انه سيسأل عن اربع وش الاجوبة التي تعد لها؟ ايضا يوم القيامة عرصات القيامة وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم

88
00:28:29.350 --> 00:28:51.050
يعني ينقل لك نقل حي وبالرغم من ذلك تجد فينا من الغفلة ومن هنا فائدة اريد ان اشير اليها قبل ان انساها في هذه الاية كل نفس ذائقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة. نعم. فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز

89
00:28:51.400 --> 00:29:04.400
بس الزمخشري له كلمة في في كتابه الكشاف في التفسير عندما فسر هذه الاية فعلق على قوله تعالى واي على قوله تعالى فقد فاز فقال واي فوز اعظم من ذلك

90
00:29:04.450 --> 00:29:31.950
يريد ماذا؟ اه طبعا انا اتشاور معكم في النقطة هذي. البلقيني اه يقول استخرجت من كشاف الزمخشري اعتزاليات بالمناقيش. نعم لان الزمخشدي معتزلي. نعم. والمعتزلة ينفون رؤية الله سبحانه وتعالى ويرون ان الله لا يرى لا في الدنيا ولا في ولا في الاخرة. ويستدل الزمخشري بقوله تعالى لموسى

91
00:29:31.950 --> 00:29:51.950
قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني. نعم. لن تراني معناها لن تراني لا مطلقا. نعم. فيقول البلقيني هذا من من الزمخشري يعني قوله واي فوز اعظم من ذلك؟ هذا نفي لرؤية الله في الاخرة. ورؤية الله للمؤمنين يعني المؤمنين

92
00:29:51.950 --> 00:30:04.450
رؤيتهم لربهم في الجنة اعظم فوز لهم واعظم نعيم. اعظم من دخول الجنة اعظم من دخول الجنة. انا اقول في نفسي في نوع من التكلف حقيقة في في كلام من او البلقيني

93
00:30:04.750 --> 00:30:33.100
وانها ليس بالضرورة كلما يعني انه يقصد الزمخشري هذا القول. لكن لما عهد منه انه يدس اعتزالياته ذهب الناس مقابل الدس ذهبوا يتكلفون في استخراج تلك المدسوسات. هذه معاملة انه بنقيض قصده. هو ما يذكر طبعا احتمالا. ايه صحيح. انا رأيت من اشدهم على الزمخشري ابو حيان الاندلسي. نعم

94
00:30:33.100 --> 00:30:47.750
صحيح. ورأيت السمين الحلبي ينتصر للزمخشري في بعض المواطن على شيخه. ايه. يعني هنا يقول وهذه السيسة تعجزها لي. ولا اذكر ما هو يعني ما لا يقصد. هذا يقصد. اي نعم. فيأتي تلميذ

95
00:30:47.750 --> 00:31:06.050
ويقول وهذا من الشيخ نعم لانه ما يظهر فيها مرت في قصة في هذه الاية الحقيقة مناسبة نسأل الله الله سبحانه وتعالى ان يحسن لنا ولكم الختام. امين يعني في رمضان قبل يمكن ثمان سنوات

96
00:31:06.350 --> 00:31:21.150
كنت قادم الى المسجد لصلاة العشاء والتراويح فلما وصلت للمسجد سمعت جلبة الناس تذهب وتجيء على غير العادة فاستغربت او استنكرت ماذا حصل؟ فقالوا لي في امرأة سقطت داخل النساء

97
00:31:21.550 --> 00:31:38.500
والنساء يستنجدون يعني يقولون تعالوا شوفوا ايش اللي حاصل المهم امرت النساء ان يستتروا ودخلنا واذا بالمرأة سبحان الله قد جاءت وصلت السنة الراتبة او النافلة قبل الصلاة وبعد وهي في التحيات

98
00:31:39.000 --> 00:31:55.100
اضطجعت على شقها الايسر في نعم والنساء ما يدرون ماذا يصنعون فلما دخلنا اذا بالمرأة مستلقية ما ندري ماذا بها من توفيق الله كان معي في ذلك اليوم اه احد الاطباء

99
00:31:55.350 --> 00:32:13.050
وفقه الله كان يصلي معي فناديته دخل معي جزاه الله خيرا سوى فحص مبدئي باليد وكذا قال لي لازم نحملها الان مباشرة الى المستشفى الى المستشفى. حملناها بالفعل في سيارته وانا اعتذرت منه. قلت الان ساصلي بالناس فلعلك

100
00:32:13.250 --> 00:32:30.950
تذهب بها. عاد هو قال لي يظهر انها ماتت سبحان الله فقرأت وكنا وصلنا في تلك الليلة الى هذه الاية. كل نفس ذائقة الموت. فكنت كل ما قرأت هذه الاية تذكرت الاذكار تذكرت ذلك الموقف. رحمه الله. كل اي نعم رحمه الله ماتت ماتت

101
00:32:30.950 --> 00:32:49.250
في المسجد في الليلة الرابعة من رمضان ابناءها معهم موجودين كان زوجها موجود مم لكنه كبير في السن وما يعني يستطيع يتصرف وما احببنا ايظا  ان نزعجه. الرجل وصل من يوم وصل طبعا فحصوها اخبرونا بانها توفيت فاتصلت على ابنائها

102
00:32:49.400 --> 00:33:05.550
قتل في مستشفى فلاني واحسن الله عزاءكم فيه فكنت ذهبت اليهم بعد التراويح اعزيهم فقلت والله لو خيرت انا لكنت مكانه  يعني ميتة رمضان. صحيح. توها الان افطرت صائمة. وفي المسجد

103
00:33:05.700 --> 00:33:17.400
في بيت من بيوت الله يعني من تأتيه منيته يا رسول الله توه الان وهي في صلاة. في صلاة صح؟ اي نعم. الملائكة تصلي عليها وتدعو لها. اللهم اغفر لها اللهم ارحمها

104
00:33:17.650 --> 00:33:29.700
ما اجمل والله لا شك لا شك انها فضل واصطفاء وهذا ونحن نتحدث عن الاصطفاء والاجتباء في سورة ال عمران ان الله اصطفى الله او يجتبي من رسله من يشاء

105
00:33:29.750 --> 00:33:49.750
هذا من الاصطفاء ايضا انه يصطفي شهداء يتخذ شهداء وايضا هذا. اي نعم. اه لعلنا ان شاء الله نكمل بقية الحديث عن هذه الاية اه في اللقاء القادم اسأل الله سبحانه وتعالى ان يميتني واياكم على الاسلام وان يصطفينا سبحانه وتعالى والا يجعل هذه الدنيا

106
00:33:49.750 --> 00:34:05.850
ولا مبلغ علمنا ولا الى النار مصيرنا باسمكم مشاهدي الكرام. اتوجه بالشكر الجزيل لفضيلة الدكتور مساعد طيار والدكتور عبد الرحمن الشهري واسأل الله سبحانه وتعالى ان نلقاكم على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

107
00:34:06.250 --> 00:34:10.310
لو انزلنا هذا