1
00:00:00.050 --> 00:00:32.300
وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه مشاهدي الكرام ما زلنا نواصل الحديث في ايات سورة ال عمران. نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بها

2
00:00:32.500 --> 00:00:54.000
وبسائر ايات كتابه الكريم آآ وصلنا في الحلقة الماضية احبائي الكرام الى قول الله عز وجل كل نفس ذائقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة. فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور

3
00:00:54.150 --> 00:01:15.200
وتحدثنا في هذه الاية العظيمة وبينا بعض ما فيها من المعاني الجمل التي ينبغي للمسلم ان يستحضرها في بداية هذه الحلقة اه باسمكم جميعا اتقدم بالشكر الجزيل لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالرحمن الشهري

4
00:01:15.250 --> 00:01:36.900
فضيلة الشيخ الدكتور مساعد الطيار وباسمهم ايضا ارحب بكم واسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعني واياكم بهذه اللقاءات واتيح الفرصة الان للدكتور مساعد ليتحدث بما فتح الله عليه حول هذه الاية ثم ننتقل بعدها الى الايات التي تليها وهي قول الله عز وجل لتبلون

5
00:01:36.900 --> 00:01:53.850
باموالكم وانفسكم ولا تسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا هذا كثيرا نعم تفضلي دكتور سعد. بسم الله الرحمن الرحيم الفاصلة في قوله وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. هذه ايضا تكررت في القرآن

6
00:01:54.050 --> 00:02:17.050
لكن اذا تأملنا هذه الايات او هذه الاية كل نفس ذائقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز مثل ما سبق ذكرتم في اللقاء السابق ان عندنا من الوضوح عندنا يعني في كتاب ربنا

7
00:02:17.050 --> 00:02:42.450
نبينا التوحيد الكامل لكل ما سيمر به المسلم وغير مسلم ومنها هذه الموازنة بين الحياة الدنيا والاخرة الاخرة ولهذا بعد ان ذكر ما وعد الله به المؤمنين من الجنة وهو ذكر اجمالي هنا لم يأتي تفصيل في غيرها

8
00:02:42.500 --> 00:03:05.800
قالوا وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور والمتاع ما يتمتع به الانسان ثم ينقضي ولهذا سمي متاعا وزاد في وصفه انه ايش؟ غرور. انه غرور نعم. يعني يغتر به الانسان ولكنه زائر. اي نعم. ولهذا نقول انه في مثل هذه الايات ومثل ما سبق ذكرتم قصة المرأة التي توفيت رحمها الله

9
00:03:06.200 --> 00:03:25.800
آآ في هذا الزمان الشريف رمضان في هذا الموطن الشريف في المسجد وهي في صلاة وتنتظر صلاة لما يتأمل الانسان مثل هذه الاية يجد ان فيه موعظة وعبرة الموعظة وعبرة غاية في التذكير

10
00:03:26.150 --> 00:03:38.400
ولكن كما قال الله سبحانه وتعالى كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. ما الذي يمنعنا من ان نتعظ ونعتبر مثل هذه الايات هو هذا الرين الذي يكون على القلب

11
00:03:38.750 --> 00:03:54.600
كل ما كان الانسان من ربه اقرب كان اتعاظه بمثل هذه الايات اكثر. لا شك. وكلما كان كانت المعاصي كثيرة على نفسه فانه يبتعد عن هذه حتى يكره ان يسمع مثل هذه المواعن

12
00:03:54.850 --> 00:04:09.800
يقع عنده ونصل لحد الكرة. لماذا لا نذكره بخلاف ما هو ايش؟ متمتع به. والمشكلة ايضا يا دكتور مساعد هي الحقيقة كأن الاية او ختام الاية يشير الى السر في كون الانسان لا يفوز بالجنة

13
00:04:10.100 --> 00:04:27.300
وفي كون الانسان لا يتعظ كما ذكرت ولا ايضا يتذكر حتى الموت او يتنغص بذكر الموت هو الانشغال بالدنيا. نعم. ولذلك قال العلماء والحكماء السابقون حب الدنيا رأس كل خطيئة. انا فكرت كنت اظن هذا مبالغة

14
00:04:27.550 --> 00:04:48.250
ووجدت ان الانسان لا يعصي الله الا من اجل الدنيا يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والقيام بالصالحات والاعمال وغير ذلك كل هذا بسبب حبه للدنيا فيجب على المسلم حقيقة ان يحرص على ان يطهر قلبه من حب الدنيا

15
00:04:48.300 --> 00:05:04.250
وليس المقصود الا يسعى الانسان فيها والا يطلب المال بل المقصود هو الا تقع في قلبه والا تزاحم آآ حرصه على الدار الاخرة. ولذلك قال وما الحياة الدنيا الا متاع

16
00:05:04.600 --> 00:05:21.350
والمتاع اذا ذكر في القرآن فانما يطلق على الشيء الذي يستمتع به ثم ينفد ويزول. اي نعم اه متاعا لكم ولانعامكم. شف سوى بيننا نعم. وبين الانعام في متاعها اي نعم فيما يؤكل ويشرب من الملذات والطيبات

17
00:05:21.350 --> 00:05:38.700
في الدنيا لانه يذهب ويزول ولا يبقى. سبحان الله. نعم. ولذلك وصف الذين اه اولئك كالانعام الكفار الذين لا يهتدون بهدى الله سبحانه وتعالى. في قوله سورة الاعراف ولقد درعنا لجهنم كثيرا من الجن والانس

18
00:05:38.750 --> 00:06:02.400
لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون. لا يسمعون بها. قال اولئك كالانعام. بل هم اضل. نعم. اولئك هم الغافلون والله سوى بينهم بيننا وبين الانعام في هذا الجانب وهو الاكل والشرب والاستمتاع بالحياة الدنيا. صحيح. نحن والانعم فيه سواء. نعم. فينبغي ان يتميز الانسان

19
00:06:02.400 --> 00:06:19.800
والمؤمن خاصة بانه ينظر للاخرة وينظر للعاقبة فتصبح حتى الدنيا كلها في يده وسيلة لتلك الغاية. نعم. السامية. مم. والحقيقة انه لا يستطيع ذلك الا من وفقه الله سبحانه وتعالى. يعني لما تتأمل في آآ عبد الرحمن بن عوف مثلا

20
00:06:20.000 --> 00:06:37.400
لما تتأمل في عثمان بن عفان رضي الله عنه كيف كان من الاثرياء في زمانه؟ نعم. وبالرغم من ذلك كان لا يسبقه احد نعم في البذل للاسلام. ولذلك انا اتذكر في معركة آآ تبوك تبوك جهز

21
00:06:37.400 --> 00:06:56.650
جيش العسرة. نعم فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم واعطاه فقال الرسول صلى الله عليه وسلم ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم؟ خلاص هذي المسارعة؟ اي نعم. هذي المسارعة ما جلس عثمان قال يمكن يمكن. جمع في القرآن بين امرين في كونهما يغران الناس

22
00:06:56.850 --> 00:07:12.700
قال فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور. ما هو الغرور يا دكتور؟ الشيطان. ايوا. اذا اضر شيء على الانسان في حياته هما هذان الامران. نعم. الشيطان الذي يوسوس ولا يكف عن الوسوسة

23
00:07:12.850 --> 00:07:36.300
وايضا الحياة الدنيا. صحيح. تغر الانسان غرورا شديدا. نعم. وقد جمعها الشاعر فقال آآ ابليس والدنيا ونفسي والهوى كيف النجاة وكلهم اعداء؟ اي نعم. يعني الشيطان قد اخذ على نفسه عهدا انه سيتربص بنا

24
00:07:36.700 --> 00:07:52.500
ويظلنا ويأتينا من كل الطرق التي تتاح له عن ايمانهم وعن شمائلهم ومن ورائهم. نعم. فلا غرابة انه يوسوس ويزينه بعد ان ذكر الموت ذكر البلاء. نعم. وكأن هذا يا اخواني تعقيب كما ذكر الدكتور عبد الرحمن

25
00:07:52.550 --> 00:08:10.150
على قصة احد يعني ان اصبتم بالموت فكل الناس سيذوقون الموت. اذا ما في مزية. صحيح. الا ان هناك انسان يموت من اجل الله وفي سبيل غاية عظمى. اناس انسان يموت ميتة عادية. جميل. طيب

26
00:08:10.150 --> 00:08:25.900
هؤلاء ماتوا انتهوا طيب الذين صار لهم بلاء. نعم. بلاء في انفسهم. بلاء في اموالهم. بلاء في اوطانهم. بلاء في اي نوع من انواع البلاء التي تمر بالانسان تعقب بذكر ايش؟ البلاء البلاء قال لتبلون

27
00:08:25.950 --> 00:08:47.900
يعني لو سلمتم من البلاء في احد فان البلاء ملازم لكم فلا ان تبتلوا في ذات الله خير من ان تبتلوا في غير ذلك. والله العظيم. بالله هل يسلم احد من البلاء؟ ابدا. الكبير الصغير الملك الوزير الفقير ابدا. خلقنا الانسان في كبد. ونبلوكم

28
00:08:47.900 --> 00:09:05.100
البر والخير فتنة. فتنة. يعني الذي في سلامة من البلاء هل يظن انها لغير مبتلى لا بس اقصد بعض الناس مثلا لا يصاب بالامراض كغيره. هم. بكثرة. لكنه ليس البلاء في الامراض فقط. انا اقول. هم. وبعضهم لا لا يصاب

29
00:09:05.100 --> 00:09:20.550
الفقر. مثلا. مثلا لا يصاب بموت ابناءه. نعم. لا يصاب بامراض في ابنائه. الله اكبر. هل هذا بمنأى عن البلاء؟ لا. ابدا. بل هو فيما ما هو فيه اشد من ما هم فيه. نعم. قال عبدالرحمن بن عوف ابتلينا بالسراء

30
00:09:21.050 --> 00:09:41.050
ابتلينا بالضراء وابتلينا بالسراء فلم نصبر فلم نصبر يعني آآ كأن البلاء بالسراء ايضا شديد على النفس. صحيح. لاننا نحتاج الى شكر وتحتاج الى احسنت وهذا والله ليس يعني سهلا. طبعا اللام في قوله لو انقسم نعم لام القسم. نعم. فهذا معناه انه مؤكد والنون مشددة. والنعم

31
00:09:41.050 --> 00:10:08.650
مشدد معه ايوة. والغريب ان هذا المعنى تأكيدا لما ذكرناه مرارا. نعم. من ان القرآن مثاني مذكور بقريب من هذه الصيغة في سورة البقرة ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين فيها تفصيل اكثر صح هنا ايضا جاء الصبر ان تصبروا

32
00:10:08.650 --> 00:10:27.100
لكن فيها تلك الاية تخفيف قال ولنبلونكم بشيء يعني لن يتم البلاء من رحمة الله سبحانه وتعالى انه ما يجمع البلاء على عبد ان يبتلى في بدنه وماله واهله ووطنه والى اخره لا

33
00:10:27.550 --> 00:10:47.450
ولكن بشيء يقلبه سبحانه وتعالى بين السراء والضراء حتى يعني ينظر الى عبوديته في تلك الحالتين الله اكبر. وبعدين ما نزل اصلا كما قال الله عز وجل فان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا. ما ينزل بلاء الا ومعه رحمة. نعم. وهذا من رحمة الله عز وجل

34
00:10:47.450 --> 00:11:05.200
قدم الاموال على الانفس لماذا؟ لان البلاء فيها اكثر والنفس بها اكثر تعلقا تعلق الناس صحيح سبحان الله يعني طيب يقولون المال شقيق الروح شقيق الروح. نعم. قوله ولا تسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا

35
00:11:06.150 --> 00:11:23.600
الى ما تشير هذه الاية يا دكتور عبدالرحمن؟ تشير الى ما وقع من آآ اهل الكتاب في معركة احد وما سيقع منهم على مدار على التاريخ مع المسلمين وانهم سيسمعون من اهل الكتاب من اليهود والنصارى

36
00:11:23.750 --> 00:11:40.000
اذى كثيرا شوف ما اجمل الكلام كثيرا اذى كثيرا. تعال استعرض التاريخ اولا الكلمة التي قالها في انحاص اليهودي وامثاله ان الله فقير ونحن اغنياء. هذه كانت اشد على ابي بكر من لو ضربوه شعر

37
00:11:40.150 --> 00:11:56.250
بالم شديد عندما سمعهم يسبون الله سبحانه وتعالى. وبعض الصحابة كان اذا سمع يعني كانوا يعرفون المشركين او المشركون يعرفون انه اذا سبوا النبي صلى الله عليه وسلم فان هذا اشد ايلاما لبلال من اذا سبوه هو

38
00:11:56.600 --> 00:12:09.500
فكانوا يسبون محمد وهو يسمع ايه علشان يؤذونه يعرفون انهم اذا سبوا محمد فانه اشد في اذية من اذا سبه هو. اي والله. من شدة محبته للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم. صدق. ولذلك لما قالوا لبعض

39
00:12:09.500 --> 00:12:29.050
للصحابة خبيب ابن عدي هل تود انك في بيتك امن؟ اي نعم. سالم وان محمد مكانك في مكة عندما امسكوه. هم وقال والله ما وددت انني في بيتي وان محمد تصيبه شوكة

40
00:12:29.300 --> 00:12:43.450
وهو في بيته وهو في بيته. الله. من شدة محبته للنبي صلى الله عليه وسلم. يا الله. فهذا من الاذى الذي يلقاه المؤمنون من اهل الكتاب الى اليوم نحن الان ما زلنا فيها الان. اي والله. الذين يسيئون للنبي صلى الله عليه وسلم

41
00:12:43.500 --> 00:13:00.850
يرسمونه رسوم كاريكاتورية مضحكة. نعم. ولاحظوا ان المسلمين قد اشتعلوا غضبا لهذا وهذي من علامات الايمان لا شك. نعم. لان فعلا نحن انت لو لو تسبني ربما لا اتأثر لكن تسب النبي صلى الله عليه وسلم. ربما

42
00:13:00.850 --> 00:13:18.850
لا يتحمل اتحمل. صحيح. وابو بكر وهو احلم الناس عندما سمعهم يسبون الله ما تحمل وصفع هذا اليهودي فانا اقول هذا من الاذى اي نعم. ونحن انظر الان يسيئون الى ديننا. يسيئون الى القرآن

43
00:13:19.050 --> 00:13:34.650
اي نعم. يسيئون الى المسلمين. يسيئون الى يعني الى تاريخنا الى عقائدنا. هذا كله من الاذى. والله سبحانه وتعالى يقول لتسمعن بالتأكيد والقسم نعم. ولا تسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا

44
00:13:34.750 --> 00:13:53.750
اذى كثيرا ولاحظ انه قل لتسمعن اشارة الى انه اكثر في الاذية انهم يكثرون من القاء القول والتهم والاهانات وللتاريخ. طيب اه يا اخواني الحقيقة لم نأكد على السماع بعد البلاء دل على انه سيكون كثيرا

45
00:13:54.200 --> 00:14:06.750
وعلى ان المؤمنين ينبغي لهم ان وهو جزء من البلاء وهو جزء من البلاء على ان المؤمنين ينبغي لهم ان اه يكونوا ثابتين. لا يتأثرون بهذا الذي يسمعون من الكفار

46
00:14:07.000 --> 00:14:23.250
العجيب انه قال اذى والاذى يا اخواني ليس هو الشيء الذي يضر الانسان ويؤذيه ويقلقه ويخرجه عن وضعه الطبيعي لكنه لا يظره بمعنى انه ما في قتل ولا في دماء ولا في اشلاء

47
00:14:23.500 --> 00:14:41.200
وهو كثير الان كما ذكرت الدكتور عبد الرحمن الان الاذاعات الاعلام الاعلام اليهودي الذي هيمن على العالم يشتغل على هذه القضية اشتغالا كبيرا فيصمنا باوصام سيئة ويصفنا باوصاف بالغة في القبح والبشاعة

48
00:14:41.350 --> 00:15:00.400
وكل ذلك ينبغي لنا ان لا نقابله بالظلم والبغي والعدوان والخروج عن اه مشروع المشروع والتعقل ترى هذا اذى وغالبا الاذى مثل هؤلاء لا يأتي الا كردة فعل لما يرى

49
00:15:00.850 --> 00:15:14.700
لما يراك عليه من الخير طيب حسد ولذلك في نظري قدم الذين اوتوا الكتاب على المشركين مع ان المشركين اشد كفرا من الذين اوتوا الكتاب لكن الذين اوتوا الكتاب يحسدوننا

50
00:15:15.250 --> 00:15:36.950
على ما اوتينا ولذلك ماذا يفعلون اذا حسدونا يسمعوننا ما انتم لستم وفيكم وعندكم ورسولكم والى اخره لماذا يتزوج السبع تسع نساء واشياء من هذا القبيل التي يريدون فيها ان يستنقصوا من قدر رسول الله صلى الله عليه وسلم. صحيح. وما اكثر يعني ان نظرت لها من الناحية الشعبية

51
00:15:37.050 --> 00:15:57.050
فهي كثيرة على مستوى الاعلام ومستوى المسلسلات والافلام التي تنتج الاساءة الى النبي والاساءة الى الاسلام. نعم. ويعني آآ يلتقطون آآ ما يظنون دونه عيوبا في تاريخنا الاسلامي ويبرزونها في افلام وفي وعلى المستوى العلمي تجد دراسات كثيرة لكثير من المستشرقين وكثير من الملحدين

52
00:15:57.050 --> 00:16:20.000
المانيين والمرتدين ايضا على نفس الوتر وتدعي العلمية والحيادية وانها تنظر الى هذا الموضوع من منهج علمي فيطعنون في الدين يطعنون في السنة يطعنون في الصحابة يطعنون في امهات المؤمنين يطعنون في قواد المسلمين في الخلفاء رضي الله عنهم في عدالته الصحابة الى اخره. كل هذا دخلت تحت هذه الاية. ايوة. ولا

53
00:16:20.000 --> 00:16:36.150
اسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا. طيب والحل يا رب قالوا قال وان تصبروا وتتقوا وهذه تكررت كثيرا في هذه السورة سبحان الله يعني في ميدان المعركة قال وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيء في ميدان حتى

54
00:16:36.150 --> 00:16:53.350
معركة هذي معركة ايضا معركة معارك مستمرة قال وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور عند الامور التي يعزم عليها. وايضا من الامور الشاقة ليست سهلة. ولا يطيقها كل احد. اي نعم. ولذلك تحتاج فعلا هذه المعارك الى حسن ادارة

55
00:16:53.350 --> 00:17:15.100
سياسة والا يستفزنا عدو بالظبط فيها. احسنت. وهذا الان الذي وقع فيه بعض الشباب هداهم الله. لما سمعوا مثلا الاعلام الغربي وهو يسب ويشتم ويفعل ذهبوا يتصرفون تصرفات ليست من الصبر والتقوى ما ذنبي نعم ما ذنب هذا النصراني المسكين الذي يعيش في

56
00:17:15.100 --> 00:17:29.700
البلد الفلاني ان يظرب او يحرق بيته او تكسر سيارته اه لان الاعلام اليهودي يسب في رسول الله صلى الله عليه وسلم. صحيح. او غير ذلك. ما ذنبه؟ لا انا اذهب الى الذي اذى

57
00:17:30.050 --> 00:17:45.600
واناظره والجمهور الحجة. اما هذا المسكين الذي ليس له من امره شيء. صحيح. ما ذنبه في هذا يا اخي؟ وهذا من من الحكمة من الحكمة. نعم. نعم. حسن ادارة المعركة. يعني الان هم يريدون ان يستفزوك

58
00:17:45.800 --> 00:18:01.850
حتى يزيد في الاذى. نعم. يقول للناس يقولوا للعالم شوفوا هذول المسلمين شوفوا بالله هذا هذي تصرفات تليق بهؤلاء اللي يدعون الرسالة ويدعون انهم كافة هذي تصرفاتهم فعندما تقطع عليهم الطريق اه خلاص

59
00:18:02.000 --> 00:19:04.600
يزداد ثم ولذلك الحمد لله نحن الان حان الان وقت صلاة الظهر حسب توقيت مكة المكرمة  الله اكبر  اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان لا اله الا الله

60
00:19:04.600 --> 00:21:25.850
اشهد ان محمدا رسول الله  اشهد ان محمدا رسول الله  حي    حي  حي   الله اكبر باء  اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثوا مقاما محمودا الذي وعدته

61
00:21:27.300 --> 00:22:06.350
لان فيك عبادة الصوم التي فيها وفيها منبع الاحسان عشرون واي العشر شهر العطاء عشر بها رزق من النيران فيها من الايام اعظم ليلة بشرى لقائم ليلها بجنان بشرى لقائمينها بجنان

62
00:22:10.050 --> 00:22:23.150
فعندما تقطع عليهم الطريق اه خلاص يزداد نعم ثم ولذلك الحمد لله نحن الان يعني كثير من المسلمين الحمد لله من العقلاء انشأ يعني احسنوا استثمار هذه الفرص. اولا لما

63
00:22:23.150 --> 00:22:38.350
سبه النبي صلى الله عليه وسلم بادرت كثير من الجهات الى انشاء منظمات هيئات للتعريف بالنبي صلى الله عليه وسلم. يا سلام. رائع. تعالوا انت انت شرذمة هم اصلا شرذمة قليلة

64
00:22:38.500 --> 00:22:55.750
تشيع مثل هذا. تعالوا عند الملايين التي لا تعرف شيء. خالية الذهن. اي والله. تعالوا نعرفكم بهذا الشخص الذي يقولون انه كذا وكذا. تعال هذي حقيقته ادخل الناس في دين الله افواجا؟ وكانت سبحان الله خيرا. طبعا هذا من الحسن هذا من عزم الامور. اي والله. وحسن ادارتها

65
00:22:56.000 --> 00:23:13.250
استثمرناها. ايوة. تعال عند اه جهة اخرى. ارادوا طبعوا مصحف او ترجمة القرآن الكريم وبذلوها للناس تعالوا انتم تقولون ان لان كما تفضلت دفع حب الفضول دفع كثير من الناس الذين لا يسألون عن محمد عليه الصلاة والسلام ولا يسألون عن الاسلام ان يقولوا

66
00:23:13.250 --> 00:23:35.400
ما هذا الاسلام؟ ما هذا الرسول الذي يتكلم عنه؟ نقرأ ايوة. فعرفوا ان الحقيقة غير ما يروج لها هؤلاء الكذبة. ولذلك نقول ولا تسمعن هذه اصل في اه الاعلام او في الحرب الاعلامية. ايوه صح. هذه الاية اصل في الحرب الاعلامية على المسلمين او في الجهاد الاعلامي. نعم

67
00:23:35.400 --> 00:23:55.400
نقول انها في الجهاد الاعلامي هذه الاية اصل. ينبغي على المسلم ان يستحضرها. طيب لاحظون يا اخواني انه اليهود لما تسنموا هذا الاعلام وامسكوا بزمامه سلطوا الحرب على المسلمين. ماذا جنى العالم من ذلك؟ ان الناس صاروا لا يعرفون عن المسلمين الا ارهاب ومشاكل وغير ذلك

68
00:23:55.600 --> 00:24:10.750
لاحظوا الان يسأل بعض الغربيين ماذا تعرف عن المسلمين؟ يقول فلان وخميني مثلا او عبارات لانهم يبرزون هذه الصور. صحيح. اه التي مثلا ليست مشرفة او غير مشرقة وهذا خطير يا اخواني

69
00:24:11.250 --> 00:24:26.450
انا يقول لي قابلت آآ رجل متخصص في الاعلام في المغرب قال لي انت تشوف الاعلاميين الان اذا جيت تتكلم ما ياخذ لك صورة وحدة ياخذ لك ثلاثين صورة اربعين صورة

70
00:24:26.650 --> 00:24:42.900
يقول تدري لماذا على اساس ينتقي الصورة التي يريد ان ينتقص من خلالها  فقلت يا ابني وماذا؟ قال شف الان. غالبا في الصحف الغربية اذا ارادوا ان يخرجوا صورة واحد من علماء المسلمين يخرجونها وهو في

71
00:24:42.950 --> 00:25:00.800
اه مشهد غير جيد. يعني هو لو اراد ان يختار ما يختارها. ما يختارها. صح. يختار الصورة البشع مثلا وهو يقولها لاحظ صح والله يا اخواني قلت سبحان الله انا اقول لماذا لما نطالع في الصحف صح ما نجد صحف

72
00:25:00.800 --> 00:25:20.250
يعني صور الدعاة والمسلمين والمؤثرين من اهل الاسلام الا وهي تعطي انطباع معين حرب اعلامية. مم فن الادارة اي والله هذي حقيقية شوفوا هذا ما يستغرب يعني الان عندما يأتي عدوك ويكيد لك انا صراحة انا احترمه

73
00:25:20.350 --> 00:25:40.000
لانه يدير الحرب ظدي بشكل احترافي الوم نفسي. لماذا؟ انني لا اقابله بمثل طريقته الاعلام الاسلامي الان الاعلام الهادئ فالاعلام الذي تتبناه الدول الاسلامية ما احوجه والله الى التقويم والى ان يكون صاحب رسالة وان فعلا وعندنا قدرة

74
00:25:40.100 --> 00:26:00.700
يعني هل نحن فقراء؟ لا والله. ولا عندنا نقص في الكفاءات؟ ابدا. ابدا. بل رسالتنا سامية. ونحن اولى ان نكون عالميين في اعلامنا صراحة. نعم. اليهود ليسوا رسالة ولا اصحاب تراث ولا اصحاب تاريخهم غير مشرف. حضارتهم زوجية ما لها اي يعني بعد. وبالرغم من ذلك انظر ماذا صنعوا

75
00:26:00.750 --> 00:26:16.850
نحن للاسف اصحاب رسالة سامية واصحاب مبادئ واصحاب تاريخ مشرف حقيقة. نعم. وبالرغم من تخاذلنا ان نبرز هذا التراث وهذا التاريخ وهذا في وسائل اعلامنا في تشوف الان اعلام بعض الدول الاسلامية والله ما يشرف

76
00:26:17.450 --> 00:26:27.450
ولا ولا تقول هذا اعلام دولة اسلامية ولا دولة غير اسلامية. مما فيه من الانحراف. اي والله. لكن بالرغم من ذلك ولله الحمد بدأت الان وسائل الاعلام الهادفة في الدول

77
00:26:27.450 --> 00:26:45.500
الاسلامية وفي الدول العالم العربي بدأت الان تنافس ونحن نقول نحن الان في طريق ان شاء الله للاسترداد وحتى تعرفون يعني ماذا يفعل الاعلام وماذا يصنع انا زرت افريقيا فرأيت ان الناس يستجيبون للدين بصورة سهلة جدا

78
00:26:45.950 --> 00:27:00.000
فقال لي بعض الناس ما السبب؟ يا اخي نحن في فرنسا يجلس الواحد منا عشر سنوات ما اسلم على يده واحد وهو داعية وموفق وقادر وعنده لغة والى اخره ما السر في ذلك

79
00:27:00.050 --> 00:27:18.750
قلت والله الذي يظهر لي والله اعلم ان السر في ذلك يعود الى امرين. اولا الدعاية الاعلامية المغرضة المغرضة ضد المسلمين. فتجد هناك نوع من المناعة القوية لدى هؤلاء عن المسلمين يعني ما كأنه

80
00:27:18.850 --> 00:27:31.000
لا يمكن ان يدخل في الاسلام حتى لو يقول انتم على حق لا يمكن ادخل لانه كل الناس ضدكم هذه واحدة والثانية الحسد لما يقول هؤلاء العرب الذين هذه صورتهم

81
00:27:31.050 --> 00:27:46.750
بيأتوا لنا بالخير لا والله ما اتبعهم. لو كان الخير معهم وهذا يمكن يكون الخير منهم وانا اكون يوما ما تابعا لهم. لا والله فيمنعه الحسد من قبول الحق واتباعه

82
00:27:47.000 --> 00:28:00.750
وقد قالها كثير منهم يقول نعرف ان الذي انتم عليه حق ولكن لا نستطيع ان نسلم ليش ما تستطيع ان تسلم لانه يرى ان في غظابة عليه القظاظ عليه. هذا الكبر الحسد

83
00:28:00.900 --> 00:28:20.900
مآله عند الله سبحانه وتعالى من عند انفسهم ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا لماذا يا رب؟ حسد اسدا من عند انفسهم. نعم. اية واضحة وصريحة ممن يعرف السر واخفى سبحانه نعم. صحيح. طيب في قوله وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم

84
00:28:20.900 --> 00:28:46.600
الامور قلنا من الامور التي يعزم عليها وينبغي ان كما ذكرت يا دكتور عبد الرحمن يعني آآ يتهيأ الانسان لانها لها لانها شديدة. صحيح. وتحتاج الى قوة وبأس وصبر وصابر ومرابط. نعم. كما قال لقمان لابنه وهو يعظه. يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف واصبر على من صابك وانهى عن المنكر وامر

85
00:28:46.600 --> 00:28:59.200
والمعروفون عن المنكر واصبر على ما اصابك ان ذلك من عزم الامور. ايوا. يعني هذا من الامور الصعبة والشاقة على النفس. وتحتاج الى ان تعزم عليها تصبر. نعم. فكذلك هنا ايضا

86
00:28:59.250 --> 00:29:11.650
الصبر على الامتلاء ما هو بسهل اي نعم. والمثابرة والاستمرار في هذا وفي رد هذه الحروب وهذه المكايد وهذا الاذى الذي تسمعه هذا الاذى الكثير يحتاج منك الى صبر كثير والى

87
00:29:11.650 --> 00:29:27.150
وهذا الذي ختمت به هذه السورة. السورة العظيمة. نعم. الان انتقال الحديث الى اليهود فليس بغرابة يعني بعد ان انتهى من الذي انا اتأمل فيه فهو اقول السورة تحدثت عن معركة احد

88
00:29:27.500 --> 00:29:43.400
اخرجت المنافقين. هم المنافقين في الحقيقة مرجعهم هم لليهود وذكرنا هذا قبل حلقتين او ثلاث نعم انا اريد ان اذكر به اي نعم جميل لانه بدأ الحديث مع النصارى صحيح ثم دخل معهم اليوم

89
00:29:43.400 --> 00:29:57.150
ثم انتقلت الحديث عن احد وهذا ترى فعلا التاريخ يؤكد فعلا ان اليهود كانوا مرجعية للعرب حتى المشركين. اذا ارادوا حتى النبي صلى الله عليه وسلم لما ارسل وآآ احتارت قريش كيف ترد عليه كيف تستطيع ان تثبت

90
00:29:57.150 --> 00:30:18.600
انه كذاب فذهبوا الى اليهود. اليهود لانهم كانوا هم مستشارين. اعطونا مسائل نسأل بها محمدا حتى نعجزهم. انهم اهل كتاب. ايه. فالله نقل الحديث من المنافقين هؤلاء العملاء الى اسيادهم القيادة وهم اليهود. سبحان الله. وهم بالفعل مرجع لهم في اول التاريخ واليوم. صحيح. واليوم تراهم مرجعهم. هم. نعم

91
00:30:18.600 --> 00:30:46.150
نعم نعم لما قال واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه اي لتبينن الميثاق. او هذا الكتاب. نعم. للناس ولا تكتمونه. ولا تكتمونه قال فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون. طبعا شروا به دوا قليل له حظ الدنيا المتاع الغرور. هذا اذا تكلم الله سبحانه وتعالى عنه

92
00:30:46.450 --> 00:31:03.950
هذه الاية اه لو تأملتها انظر الى من امن من من اهل الكتاب  خاصة اذا كان من علمائهم او احبارهم او رهبانهم. هم سبحان الله تجد مصداق هذه الاية طبعا هو اهم ميثاق اخذ على هؤلاء

93
00:31:04.150 --> 00:31:17.950
هو الايمان بمحمد. نعم. صلى الله عليه وسلم الامام بمحمد صلى الله عليه وسلم لانه هو خاتم الانبياء وهو تسليم للرسالة فتصديقهم به دلالة على انه قد انتهى العهد ايش

94
00:31:18.150 --> 00:31:33.300
العهد الذي كان لاهل الكتاب وابتدأ العهد الذي للعرب وهذا هو اكبر ما جادل فيه هؤلاء اليهود الى اليوم. صحيح. اي نعم. وحاولوا اخفاءه الا اليوم وهم يحاولون ماذا اخفاؤه

95
00:31:33.500 --> 00:31:51.150
حتى ان بعضهم لما الجم الحجة وقامت عليه من كل وجه واراد ان يفر قال نعم هو نبي لكن للعرب طيب اذا كان نبيا فقد قال اني رسول الله الى الناس جميعا. صح. اذا لازم ان تصدقه انت

96
00:31:51.600 --> 00:32:06.850
فانقلبت عليه من حيث لا يشعر وهذه قالها بعض نصارى العرب. صحيح. اي نعم. التأكيد على اخذ الميثاق على اهل الكتاب حقيقة فيه عدد من يعني البحوث الاول انه ورد في سورة البقرة

97
00:32:06.900 --> 00:32:22.900
فكان هذا من باب تأكيد المثاني. اه. يعني ثلاث مئة اي نعم. تسمية الشيء. تعرفون الزهراوين البقرة وال عمران سورتان كأنهما متكاملتان اي نعم يصبان في نهر واحد فهناك اخذ ميثاق

98
00:32:23.050 --> 00:32:35.650
وذكر الله عز وجل النهي عن يعني كتمان شي مما اوحي اليه من الكتاب حتى في اول سورة البقرة قال يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم واياي فارغبون

99
00:32:35.700 --> 00:33:00.600
وعاملوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا ولا تشتروا لاحظ هنا واشتروا به ثمنا قليلا ولا تشتروا باياته ثمنا قليلة واياي فارهبون واياه فاتقون ولا تلبسوا الحق بالباطل شوف هذا مخالف اي نعم ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق طيب

100
00:33:00.900 --> 00:33:17.100
انتهى الكلام هذا في اول سورة البقرة هنا يأتي في اخر سورة ال عمران الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لا تبيننه للناس ولا تكتمونه نعم. وهنا سؤال الحقيقة هل هذا خطاب لاهل الكتاب فقط

101
00:33:17.450 --> 00:33:32.300
هنا يأتي القياس. اي نعم نقول هذا الخطاب ابتداء لاهل الكتاب. اي نعم. ثم هو كذلك لمن يصلح له الخطاب فكل من حمل الكتاب. نعم. كل من كان عنده علم يحتاج اليه الناس

102
00:33:32.650 --> 00:33:53.750
لا يوجد عند غيره فانه يدخل في هذه الاية. اي نعم. لتبينه للناس وتكتمونه. لماذا؟ لانه في بعض الاحيان يتدارى الفقهاء الفتيا. اي نعم  تنزل هذه الاية عليهم. اي نعم. مثل ما حصل من قصص عن الصحابة عن بعض التابعين انهم كانوا يدرؤون الفتية. كل ما جاؤوا السؤال قال اسأل فلان سل فلان حتى تعود

103
00:33:53.750 --> 00:34:11.300
الاول من ورائهم يعني من ورائهم فهذا لا يدخل في هذا الباب اي نعم. بعض بعض المفتين لان بعض المفتين لما يسألك تقول له اسأل فلان اعلم مني؟ يقول انت تعرف المسألة؟ يقول نعم انا اعرفها. لكن افظلك تسأل فلان

104
00:34:11.500 --> 00:34:25.650
يأتي لك ويدخل الله واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الذين اوتوا الكتاب لتبين للناس ولا تكتمونه. يا شيخ ليش تكتمون العلم؟ نقول هنا تنتبه الى انه واذا كان كاتم العلم في هذه في هذه اللحظة

105
00:34:25.850 --> 00:34:35.850
يعني يؤثر. نعم. ان يورث امرا جللا. فنعم يدخل في هذه الاية. اما اذا كان مسلا من تدارؤ الفتية فانت لا تدخل في هذا الباب. اي نعم. بل يمدح الانسان على ذلك

106
00:34:35.850 --> 00:34:52.950
نعم كما كان الصحابة والتابعون يفعلون ذلك. يفعلونه. نعم. جميل ايضا من فوائد الاية انه ينبغي بيان الحق للناس جميعا. نعم ولم يخص فئة معينة. ايه مو في مجالس وهذه مشكلة اهل الكتاب او اليهود والنصارى انهم

107
00:34:53.400 --> 00:35:13.950
عندهم خصوصية في العلم يعني على سبيل المثال اه التوراة والانجيل مرت مرحلة كبيرة في تاريخ اهل الكتاب كان مقصورا على الرهبان والاحبار الناس لا يعلمون. عموم الناس ما يفهمون شيء ولا يعرفون يشرحونه. ولا يستطيعون. ثم يقرأونه. لا يستطيعون ان يفهموا شيء في الكتاب المقدس الا بواسطة

108
00:35:13.950 --> 00:35:32.000
الرهبان والاحبار هؤلاء. الان طبعا انفتح الباب واصبح كل يتحدث في الكتاب المقدس وينقدونه يكذبونه ويردون ما فيه بالادلة والاحباب الرهبان في صوامعهم وفي اديرتهم يظنون انهم ما زالوا يحتكرون الدين. الدين. عندنا لا

109
00:35:32.450 --> 00:35:48.350
مبذول لكل احد وله من حق نعم ولابد ومن كل ومن حق كل احد من المسلمين ان يعرف وان يفهم وان يتدبر وان يتأمل حتى قال عمر ابن عبد العزيز لا لا يهلك العلم حتى يكون سرا سرا. صح. هذي اشارة الى هذا المعنى اللي ذكرته دكتور عبد الرحمن

110
00:35:48.350 --> 00:36:05.200
ثم ايضا قال هنا لاحظوا انه قال لتبيننه للناس وهذه كانت تكفي. هم. لكنه قال ولا تكتمونه للاشارة الى ان هذا ذنب وهو الكتمان لان البعض قد يعني يقول غيري سيبين

111
00:36:05.350 --> 00:36:23.250
غيري سيبين. فالله سبحانه وتعالى قال لا لتبينن ولا تكتمونه. فامتناعكم عن بيانه هو كتمان والامر الثالث انه قال فنبذوه وراء ظهورهم. انظر ما ما اجمل هذا التعبير. ان الله قد اخذ الميثاق على علماء اهل الكتاب ان يبينوا الحق

112
00:36:23.250 --> 00:36:39.550
ويظهرون الناس فماذا كان تصرفهم؟ ما قال فكتموه قال لاستهزائهم به وحسدهم وجحودهم قال فنبذوه وراء ظهورهم. ايوة. وهذا لا يقال الا للشيء غير المهم. الشيء الذي لا يبالي لا تبالي

113
00:36:39.550 --> 00:36:59.550
فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا باعوه بالدنيا بالظبط اي نعم اي نعم وهذه الحقيقة دقيقة جدا في تصرف اهل الكتاب نسأل الله العافية انهم اولا لم يقدروا الله ولم يقدروا الانبياء ولم يصدقوا موسى الذي جاءهم بهذا التوراة وانما كذبوه وردوا عليه ما جاء به

114
00:36:59.550 --> 00:37:18.300
نعم. ونبذوه وراء ظهورهم من اجل الدنيا وحسدا النبي صلى الله عليه وسلم. وانا اقول هذه الاية اخافت كثيرا من العلماء واطارت النوم عن اعينهم وعرضتهم للمهالك فقد كان كثير منهم تعرض للمهالك ولمقابلة الطغاة وللصدع بالحق

115
00:37:18.550 --> 00:37:41.950
قال لان الله اخذ الميثاق على اهل الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه كم هم الذين يعني حاولوا ان يتنوا الامام احمد عنان يجهر بكلمة الحق في قضية خلق القرآن ولكن عندما يقرأ هذه الاية يسكت الناس يقول ماذا اصنع بهذه الاية؟ فقد اخذ الله علي الميثاق يعني نحن قد اخذ علينا الميثاق فنسأل

116
00:37:41.950 --> 00:37:56.450
الله سبحانه وتعالى بمنه وكرمه ان يعيننا واياكم مشاهدينا الكرام على ان نقوم بحق هذا الكتاب وان نبينه للناس ولا نكتم شيئا منه ولا نشتري به ثمنا قليلا اسأل الله لي ولكم ذلك

117
00:37:56.600 --> 00:38:13.950
وفي ختام هذا اللقاء اه اتمنى لكم آآ لقاء طيبا ونلتقي بكم ان شاء الله في حلقة قادمة على خير وباسمكم جميعا وباسم الشيخين اتقدم بالشكر الجزيل لاخواني الذين معنا في هذا آآ

118
00:38:13.950 --> 00:38:33.950
هذا البرنامج الماتع نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنهم اه الاخ المخرج والاخوة المصورين وجميع الاخوة العاملين معنا نسأل الله ان يبارك في اعمارهم واعمالهم. وان يجزيهم عنا وعن الاسلام وعن القرآن خير الجزاء. والسلام عليكم ورحمة الله

119
00:38:33.950 --> 00:38:45.002
وبركاته وعليكم السلام لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا