1
00:00:00.250 --> 00:01:11.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد سيد الاولين والاخرين وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما

2
00:01:11.050 --> 00:01:36.350
من تنفعنا به يا رب العالمين اللهم اطلق السنتنا بتلاوة كتابك وارزقنا تلاوة صحيحة فصيحة مطابقة للمنقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير زيادة ولا نقصان وارزقنا التدبر والتفكر والعمل بمقتضى القرآن العظيم انك على ما تشاء قدير وبالاجابة الجدير

3
00:01:36.750 --> 00:02:00.600
وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السادة الكرام الحضور السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ونحن اليوم في المجلس الثالث من مجالس القراءة في هذا المسجد المبارك مسجد المغفرة في مدينة الشارقة حرسها الله وسائر بلاد المسلمين

4
00:02:01.700 --> 00:02:28.700
ونحن وصل وصلت بنا التلاوة الى الصفحة التاسعة عشرة وآآ من سورة البقرة والاية مائة وعشرين التي اولها قوله تعالى ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم طبعا اتفقنا ان نبدأ جلستنا بتلاوة صفحة بشكل جماعي

5
00:02:28.900 --> 00:02:44.900
اقرأ ثم تقرأون خلفي بصوت واحد. ارجو ما احد يتأخر وما احد يتقدم. نبدأ مع بعض وننتهي مع بعض وننتبه الى مقادير المدود وننتبه الى مقادير الغنن نستعين بالله عز وجل

6
00:02:47.500 --> 00:03:50.650
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم  ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تبع ملتهم  ارفع صوتك قليلا قل ان هدى الله هو الهدى

7
00:03:50.650 --> 00:04:15.950
ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من. يعني هذه الاية كما تلاحظون طويلة ها فلازم قبل ما نبدأ فيها نحاول ايه نملأ صدرنا بالهواء

8
00:04:17.550 --> 00:05:08.150
ولا ان اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصيب   طيب شوفوا في مجال التعليم في مجال التعليم يعني يصوغ ما لا يسوغ في غيره ها سنقطعها حتى نسهل الامر

9
00:05:09.250 --> 00:06:07.100
ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك  ما لك من الله من ولي نصير خليك مع الجماعة اه خليك مع الجماعة ها الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته

10
00:06:07.100 --> 00:07:52.600
يؤمنون بي   ومن يكفر به فاولئك هم الخاسرون  يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم  حاولوا تكونوا مع بعض ها واني فضلتكم على العالمين واتقوا يوما تزي نفس عن نفسي شيئا ولا يقبل

11
00:07:52.600 --> 00:09:28.600
منها عدل  ولا يقبل منها عدل تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون  خليكم مع بعض ها واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتوا تمهن  قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي

12
00:09:28.600 --> 00:11:06.100
ايه؟ قال لا ينال عهدي اليمين واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا ذو مقام ابراهيم مصلى وعهدنا ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي   ان طهرا بيتي طائفين والعاكفين والركع السجود

13
00:11:06.200 --> 00:12:37.750
والركع السجود. واذ قال ابراهيم ربي اجعل هذا بلدا امنا وارزقه واهله من الثمرات   وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر   قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اض

14
00:12:37.750 --> 00:13:30.550
الى عذاب النار   وبئس المصير بارك الله فيكم نعود لنتأمل هذه الصفحة بمعيتكم لنلاحظ الاشياء التي تحتاج تنبيه ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل ان هدى الله هو الهدى

15
00:13:31.250 --> 00:13:53.150
ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم العلم تجدون عليها علامة ايش ؟ لا علماؤنا وضعوا علامة لا. ما معنى لا لا مو لا يجوز الوقف لا يجوز الابتداء بما بعدها

16
00:13:53.650 --> 00:14:09.550
لا يجوز الابتداء بما بعدها يعني لا تقل ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ثم تقول تقف ثم تبدأ ما لك من الله من ولي وكأنك تقول عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ايه

17
00:14:09.700 --> 00:14:29.450
ليس له من الله لا ولي ولا نصير انتبهت المعنى الفاسد الذي حذر علماؤنا منه. لكن انا اقرأ الان ونفسي ضاق انقطع نفسي ماذا افعل اقف انتبهنا كيف لكن لا ابدأ بما بعدها. فلما ترون لا

18
00:14:29.500 --> 00:14:47.000
معناها امران. الامر الاول حاول الا تتعمد الوقفة عليها. فان وقفت فلا تبدأ بما افرض انك ما حسنت الا ان ايه تقف. ارجع الى الوراء ارجع الى الوراء واربط يعني

19
00:14:48.000 --> 00:15:07.650
الذين عائشة دي ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم وتبت او ما عاد في نفس. شو بتعمل الان بترجع بتقول بعد الذي جاءك من العلم ما لك من طب انا تربط الكلام بعضه ببعض

20
00:15:07.650 --> 00:15:25.200
نحن فعلنا غير ذلك. نحن قلنا ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك ثم رجعنا ربطنا الكلام فقلنا ما لك من الله من مدون. لكن ما وقفنا على العلم وبدأنا ما لك من الله من ولي ولا نصير

21
00:15:25.200 --> 00:15:46.500
انتبهتم ايها الاخوة؟ نعم الذين اتيناهم الكتاب طبعا لابد من معرفة شيء من النحو. النحو اللي هو الاعراب يعني الذين مبتدأ كلام العرب كلام العرب نوعان اما العرب يتكلمون بجملة

22
00:15:46.600 --> 00:16:09.550
فعلية واما يتكلمون بجملة ايه؟ اسمية ولا ثالث فالجملة الفعلية فيها فعل وفاعل والجملة الاسمية فيها مبتدأ وخبر تمام الجملة الفعلية فيها فعل وفاعل قد يأتي مفعول به وقد ما يأتي

23
00:16:10.750 --> 00:16:28.850
انتبهنا كيف قد يأتي جار مجرور وقد ما يأتي يعني مثلا نمت في الليل نمت في الليل. نمت فاعل وفاعل ها التاء هي الفاعل وفي الليلة جر مجرور. فين المفعول به؟ ما في

24
00:16:28.950 --> 00:16:48.200
قديش بسموه فعل لازم. لازم يعني يكتفي فاعله لكن ازا قلت لك حفظت وسكتت انا. شو بتقول لي انت؟ مازا حفظت الكلام ناقص. ازا بحاجة الى ايه؟ الى مفعول به. اقول لك حفظت صفحة من القرآن

25
00:16:48.700 --> 00:17:11.050
انتبهنا كيفه اذا لما نقول الذين اتيناهم الكتاب الذين مبتدأ والمبتدأ يحتاج الى خبر. وين خبره الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته. بعض المصاحف يضعون على تلاوته آآ لا يعني لا تقف

26
00:17:11.400 --> 00:17:32.050
وبعضهم الله يهديهم بحطوا علامة صلة صلة يعني يجوز الوقف والوصل اولى. كيف يجوز الوقف؟ وين الخبر؟ لا لا الخبر اولئك يؤمنون به الذين اتيناهم الكتاب حالة كونهم يتلونه حق تلاوته

27
00:17:32.100 --> 00:17:49.850
اولئك يؤمنون به فيتلونه حق تلاوته ليست هي الخبر لماذا ايها الاخوة؟ لانه ليس كل انسان اتاه الله الكتاب يتلوه حق تلاوته هل كل انسان اتاه الله الكتاب يتلوه حق تلاوته؟ لا

28
00:17:49.950 --> 00:18:12.900
الواقع يكذب ذلك الواقع يكذب ذلك فاذا هذه يتلونه حق تلاوته جملة في محل نصب حال. حالة كونهم يتلونه حق تلاوته الذين اتيناهم الكتاب حالة كونهم يتلونه حق تلاوة ايه؟ ما لهم؟ اولئك يؤمنون. فجملة اولئك يؤمنون بي في محل رفع خبر

29
00:18:12.900 --> 00:18:35.050
المبتدأ الاولاني الذين اتيناهم. خلاصة الكلام لمن لا يريد ان يوجع رأسه بالنحو والصرف ان لا يقف فان وقف ماذا يفعل؟ يعود ويربط الكلام بعضه ببعض كما فعلنا الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك

30
00:18:35.100 --> 00:18:56.200
اقل ما يكون ان نقول ايه؟ اولئك ثم نعود فنقول ايه؟ اولئك يؤمنون به. تمام ايها الاخوة المهم الا تقول الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته. هذا لا تفعلوه  ومن يكفر به فاولئك هم الخاسرون

31
00:18:56.500 --> 00:19:15.100
يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني هاي مرت معنا امس الاية فضلتكم على العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا. لما بتقول نفس انظر يا اخي

32
00:19:15.250 --> 00:19:41.400
الفاء ضعيفة قل قول  طب قل اسس مرة ثانية مين الضعيف ومين القوي الفاء ضعيفة صوتها ضعيف لكن فيها صفير الفاء ما فيها صفية فلما يجتمع الضعيف مع القوي يطغى مين

33
00:19:41.500 --> 00:20:02.800
يطغى القوي هيك سنة الله بالكون. ها فلذلك نحن نقف مع الضعيف ولا مع القوي مع الضعيف. لذلك لابد ان نقوي الفاء قليلا لا تجزي نفس عن نفس شيئا نفس شايف

34
00:20:02.800 --> 00:20:26.750
لكن ازا قلنا اذا قلنا لا تجزي نفس عن نفسي شيئا شو صار المسكينة بالفاء اه الفاء ضاعت ضاعت بسبب انه السين ايش حطيتها هيك انتبهنا كيف؟ فنحن نبين الفاء امام السين. اقرأ ثم تقرأون. لا تجزينا نفس عن

35
00:20:26.750 --> 00:21:00.050
نفسي شيئا نعم ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون واذ ابتلى يعني اختبر ابتلى شو معناها؟ اختبر ابراهيم ربه. نحن قلنا منذ قليل ان كلام العرب اما جملة فعلية واما جملة ايه؟ اسمية. والجملة الفعلية فيها فعل وفاعل

36
00:21:00.100 --> 00:21:17.550
وقد يأتي مين مفعول به الاصل في التسلسل ان يكون فعل فاعل مفعول به. هكذا الاصل شو الاصل فعل فاعل مفعول به لكن احيانا العرب يأتون بالمفعول به ايه قبل الفاعل

37
00:21:17.650 --> 00:21:39.550
للاهتمام به مو بجيبوا هيك لحتى يتسلوا عرفتوا كيف بجيبوه لحكمة وهي الاهتمام به  انتبهنا كيف؟ واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات. ربي جل جلاله هنا يعظم من شأن ابراهيم فيقدمه

38
00:21:39.550 --> 00:21:57.750
واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات ثم انظروا الى كلمة ربه كان ممكن يقول الله لكن قال ربه رب ابراهيم يعني وكانه ذكر ابراهيم كم مرة مرتين واذ ابتلى ابراهيم رب ابراهيم

39
00:21:59.350 --> 00:22:16.950
انتبهتوا كيف؟ هذا من تعظيم الله لابراهيم. لان ابراهيم كان يعظم الله. فكافأه الله ان ايه ان عظمه لانه دائما الجزاء من جنس العمل يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها

40
00:22:17.500 --> 00:22:36.700
دابا هنا كاين سيجزون ما كانوا يعملون هل جزاء الاحسان الا الاحسان. دائما الجزاء من جنس العمل اذا هنا ابراهيم شو اعرابها يا اخوانا مفعول به مقدم ربه هو ربه ما اعرابها فاعل مؤخر

41
00:22:37.000 --> 00:22:56.750
تمام بكلمات يعني باختبارات كلماتهم بمعنى ايه اختبارات فاتمهن كل الاختبارات للرب جل جلاله اختبر فيها سيدنا ابراهيم ايه اتمها ونجح فيها واخد علامة كاملة عليه السلام قال اني جاعلك للناس اماما. يعني بمعنى قدوة

42
00:22:56.850 --> 00:23:16.350
الله يقول لعباده اقتدوا بعبدي ابراهيم في طاعته لاوامري في طاعته لاوامره قال اني جاعلك للناس اماما. قال ومن ذريتي كمان ذريتي بكونوا يعني كمان ائمة قال لا ينالوا عهدي الظالمين

43
00:23:17.550 --> 00:23:47.950
انت قدوة لكن ذريتك بعضهم وبعضهم بعضهم وبعضهم واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا. واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى طبعا مصلى لو وصلناها بنقول مصلوا عهدنا. هذا تنوين يعني نون ساكنة. ندغمه في مين؟ في الواو. مصلوا

44
00:23:47.950 --> 00:24:17.700
لكن لو وقفنا تنوين نصب هذا فماذا نفعل به؟ نعوض عنه بالف مصلى انتبهنا كيف؟ نعم وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين للطائفين مد شو هاد ؟ متصل والعاكفين والركع السجود. والروا كمرا

45
00:24:18.150 --> 00:24:45.500
رآن ركا كم كاف كافان لابد من بيان الرائين ومن بيان مين اهي السجود لابد من ايش؟ قلقلة الدال هكذا. اقرأ ثم تقرأون. والركع واذ قال ابراهيم ربي اجعل ربي ايها الاخوة تأتي في القرآن

46
00:24:45.500 --> 00:25:05.450
ان احيانا في اخرها ياء ربي واحيانا تأتي كما ترون هنا من غيري كيف نعرفها؟ هل هي بياء ولا بغير ياء ان كان تقدير الكلام يا ربي فتكون ياؤها محذوفة كهنا

47
00:25:07.750 --> 00:25:26.100
انتبهنا كل ما بكون تقدير الكلام يا ربي فيا المتكلم في اخرها شو بتكون محذوفة فاذا رأيت هنا رب اجعل معناها هذا شو تقديره يا ربي. اذا على النداء طبعا النداء مقصود منه الدعاء

48
00:25:26.250 --> 00:25:45.650
يا ربي اما مثلا عندك في سورة مريم واعتزلكم وما من تدعون من دون الله وادعو ربي عسى الا اكون بدعاء ربي شقيا. هنا ربي فيها ياء ليه لانه ما عم ينادي

49
00:25:46.050 --> 00:26:03.300
ها سيدنا يوسف قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي. ربي بي لانه ما عم ينادي. لما نادى قال ربي انه احب الي مما يدعون اليه ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث

50
00:26:03.450 --> 00:26:19.700
اذا خلاصة الكلام متى نعرف ربي اخرها ياء ولا ما اخرها ياء ان كانت في موضع النداء وتقدير الكلام يا ربي فليس فيها ياء. ان كانت ليس في مقام النداء والدعاء ففي اخرها ايه

51
00:26:19.700 --> 00:26:45.700
يا رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله. شف ذوق اهله. بدك كل حرف اخي الكريم تعطيه حقه من الحركة المفتوح الحرف المفتوح نفتح الفم عنده والمضموم نضم الشفتين عنده. والمكسور نخفض الفك السفلي قليلا عنده ونرفع وسط اللسان. اما الحرف الساكن فهو

52
00:26:45.700 --> 00:27:04.900
فهو مجرد عن هذه الامور الثلاثة. انظر زقا اهل هو مي نث كل حرف شو عم ياخد حقه مو حق جاره مو حق الحرف الذي بعده او الحرف الذي قبله

53
00:27:05.100 --> 00:27:41.400
وارزق اهله من قولوا ورائي. انظروا ثم اقرأوا بعدي وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر قال ومن كفر فامتعه قليلا. يعني في الدنيا ثم اضطره نسأل الله العافية لنا ولكم. اضطره هنا اجتمع في النطق ضاد وطاء

54
00:27:41.450 --> 00:28:01.400
اض وليس بين الضاد والطاء ادغام. الضاد قوية لا تدخل في الطاء الضاد قوية لا تدخل في الطاء اقوى منها لان فيها استطالة ليست في الطاء. كلاهما مفخم كلاهما مستعلي كلاهما حرف اطباق

55
00:28:01.550 --> 00:28:25.900
لكن زادت الضاد بايه بالاستطالة فلا تدخلوا في الطاء فلا يقال اضطره كثيرا ما نسمع من اخواننا ثم اضطره الى ما في اذا قلت اضطره فقد حولت الضاد لمين الى طاء وادغمتها في الطاء. عليك يا اخي الحبيب ان تبين الضاد ثم بعد ذلك تنطق ايه؟ الطاء

56
00:28:25.950 --> 00:28:56.300
شو قال ابن الجزري مين منكم يحفز الجزرية؟ وسيقال وان تلاقيا البيان تلاقيا الضمير لم يراجع للضاد والظاء البيان لازم ثم اتى بامثلة فقال انقض ظهرك. يعض الظالم واضطر طب لما انتهى من الضاد والظاء جاب مثال على الضاد مع الطاء. مثل هذا واضطر مع وعظت مع افضتم. اذا لا بد

57
00:28:56.300 --> 00:29:21.550
من بيان كل حرف ثم اضطره هو الى ما ما اسم هذا المد ايها الاخوة صلة كبرى مد صلة كبرى مقداره كم؟ بمقدار المنفصل كم تمد المنفصل؟ اربعة تمد الصلة الكبرى اربعة. خمسة تمد الصلة الكبرى خمسة. حركتين تمد المنفصل تمد الصلة الكبرى كم؟ حركتين

58
00:29:21.550 --> 00:30:42.250
دائما الصلة الكبرى مقدار مدها كمقدار المنفصلة اذا انظروا الى فمي ثم تقلدوني ها ثم اضطره الى عذاب النار    وبئس المصير. نسأل الله العافية لنا ولكم