بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد سيد الاولين والاخرين وعلى اله واصحابه اجمعين اخواني الكرام الحضور السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
بارك الله بكم ونفعنا واياكم بالقرآن العظيم واطلق السنتنا بتلاوته التلاوة الصحيحة التي ترضيه وفتح اسماع قلوبنا لنعقل ما اودعه الله من معان في في كتابه ونعمل بما امرنا به مولانا سبحانه وتعالى. اللهم امين امين
وقفنا امس في الصفحة الرابعة والخمسين بعد المئتين. مئتين واربعة وخمسين في سورة الرعد ومن الاية الخامسة والثلاثين التي اولها قوله تعالى مثل الجنة التي وعد المتقون واعطيناكم لغزنا قلنا مثل مبتدأ
مثل الجنة التي وعد المتقون. هذا المبتدأ اين خبره؟ ها محذوف تقديره سيذكر لكم سيتلى عليكم. مثل الجنة لتوعد المتقون سيذكر لكم. او سيتلى عليكم. قدر ما شئت مما يناسب المقام
ثم قال الله عز وجل تجري من تحتها الانهار اكلها دائم وظلها. طب هذا المثلها مثل الجان. وكذلك في سورة محمد صلى الله عليه وسلم مثل الجنة لو توعد المتقون فيه هكذا وفيها كذا وفيها كذا
نعم اقرأ ثم تقرأون ونحاول ان نكون منضبطين يعني نبدأ مع بعض وننتهي مع بعض. ها؟ خاصة ابنائنا الصغار. بارك الله فيهم. ابدأوا مع بعض وانتهوا معنا. ها يا ابني
يا ابني انت الذي تلعب ابني ابو الشعرات يا ابا الشعرات كيف حالك الصوت الله يرضى عليك. خليك معي اه لا تلتهي هنا وهنا. اه ابدأ معنا وانتهي معنا طيب
يا معين يا رب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم مع بعض الله يرضى عليكم. اعوذ بالله من الرجيم. بسم الا هي الرحمن الرحيم مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار
اكلها دائم وظل تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار والذين اتيناهم الكتاب رحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله اولا اشرك به
ولا اشرك به. اليه ادعو فيه مآب. وكذلك ان انزلناه حكما عربيا ولا ان اتبعت اهواءهم بعد ما لك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق لحزة لحزة شوفوا لما بيجيك مقطع متل هادا المقطع طويل لا بد قبله ان تملأ رئتيك بالهواء. انظروا الى هذا المقطع ما في
بدك توقف يعني؟ ولئن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم. هل نقف على العلم؟ طب ازا وقفنا شو بدنا نعمل بعدين شو بدنا بدنا نرجع شو نقول؟ بعدما جاءك من العلم ما يعني كيف ما عملت بتلاقيها
فهمت علي؟ طب بدك تقف على ايه وتقول مسلا ما لك يا ابن الله هل يقال ما لك من الله من ولي ولا هذه مربوطة مما قبلها. لذلك احسن شيء شو يعمل الانسان
يملأ صدره بالهوا ويحاول ما استطاع يجيبها بنفس واحد. يحاول فان لم يفلح هذا شيء تاني انتبهنا؟ طيب مرة تانية راح نقولها ولما بتبدأوا انتم لقوا صدركم بالهواء. يلا ولا ان اتبعت اهواءهم بعدما جائك من العلم
ما لك من الله من ولي ولا واق ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وذرية يعني الراء مش شدد والياء مشددة. فبدك تأتي برائين وبياءين. وذرية. وما
وهنا وما كان لرسول ان باية الا باذن الله لكل اجل كتاب محو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام كتاب وان هذه واما جاءت مقطوعة من الجزرية مذكورة ما هي؟ شو قال
آآ اما بالرعد. ما هي؟ اما بالرعد. والمفتوحة صل وعم نقطعها. نعم. هادي اما نعم لان مو وقت الشرح. طيب واما نرينك بعض الذين عندهم او نتوفينك فانما عليك البلاغ وعلينا
اولم يروا ان انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها والله احكموا لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب. وهو سريع الاسلام. وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما
سيبوا كل نفس. وسيعلم الكفار لمن عقب الدار ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينه ومن عنده علم الكتاب بارك الله بكم اذا قلنا مثل الجنة لا توعد المتقون سيقص عليكم سيذكر لكم فيها اتجري من تحتها الانهار
اكلها دائم وظلها. ما معنى وظلها دائم هكذا في لغة العرب اذا ذكرت شيئا ووصفته بشيء ثم ذكرت شيئا اخر معطوفا على الاول فتقدر له كما ذكر اكلها دائم. وايه كمان ؟ وظلها يعني دائم
دابا هنا كيف؟ لذلك بابي وامي صلى الله عليه وسلم لما اتت احد وفود العرب وقام خطيبهم يخطب بين يديه فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما ها ووقف
شو صار المعنى؟ فقد رشد وكلها دائم وظلها يعني دائم. من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما يعني فقد رشد. هكذا لغة العرب فقال له صلى الله عليه وسلم اجلس بئس الخطيب انت
لان من اهم صفات الخطيب ان يوصل المعاني الى السامعين ان يوصل المعاني الى السامي. هذا من اهم صفات الخطيب انتبهنا يا اخواني فكان عليه ان يقول هذا الخطيب من يطع الله ورسوله فقد رشد
ويقف ثم يبدأ ومن يعصه ما فقد غوى مثلا انتبهنا كيف فهنا اكلها دائم وظلها. ايه يعني؟ دائم تلك عقبى الذين اتقوا نحن اوقفنا على التقوى. لو وصلناها نقول اتقوا عقبى الكافرين اتقوا فيلتقي
في النطق واواني والاولى منهما ليست بحرف مد لو كانت حرف مد فلا ادغام حرف المد لا يدغم يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله في اخر اية يا عمران ها
ما نقول اصبروا وصابروا ورابطوا ما نفعل هذا. حرف المد لا يدغم. وقد عبر عن هذا امامنا الجزري رحمه الله بقوله واولي مثل وجنسي. يعني الاول من المثلين. والاول من المتجانسين. ان سكن ادغم
كقل ربي وبلى ثم قال واب اب اب انفع الامر من الابانة. يعني اظهر يعني لا تدغم لا تدغم واب في يوم مع قالوا وهم ففي يوم التقى في النطق ايه
يا ان والاولى مادية فلا ادغام. قالوا وهم فيها يختصمون. التقى واوان والاولى مدية فلا ادغام لكن هذه الواو هنا عندنا هل هي مادية لأ هي لينية ساكنة وقبل مفتوح
ففيها اضراب اتقوا وعقبى الكافرين. لذلك لو رأيت كلمة وعقبة انظر اليها في المصحف الشريف تجد على الواو شدة ها؟ وعلى واو اتقوا لا يوجد شيء من من اصطلاح التشديد عن الادغام يعني ان يجرد الحرف الاول ويشدد الثاني
وعقبى الكافرين النار. الله يعافينا واياكم والمسلمين والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ليش يفرحون؟ لانه مصدق لما معهم يفرحون لانه بانهم ادركوا النبي الذي بشرت به الانبياء من قبل
وانه سيأتي وانه خاتم النبيين بابي وامي. اه حتى كلمة الانجيل بالعربية معناها البشارة. الانجيل ما معناها بالعربية البشارة البشارة بماذا؟ حرفوا معناها فقالوا البشارة بان الله ارسل لنا ابنه الوحيد حتى يموت على خشبة الصليب تكفيرا عن خطايا بني ادم
لا اله الا الله يعني واحد بيغلط والتاني بيدفع التمن بعدين مين؟ ابنه الله الوحيد ليه بقل لن ربي سامحتكم بيقول لعباده في داعي يبعت ابنه ويقتلونا. ايش التخاريف هذه
ايش التخاليف هذي البشارة باقتراب زمان نبي اخر الزمان انتبهنا؟ ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد بابي وامي بدك اوضح من هيك انتبهنا كيف؟ نعم اذا ايش؟ يفرحون بما انزل اليك لانهم يجدون
اه من اجمل النصوص انا كنت اقرأ في سورة الاعراف منذ ان كنت هكذا مثلكم قوله تعالى الذين يتبعون ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويأتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول
النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم وين بالتوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهى عنها الى اخر الاية. فهو نبي امي ومكتوب عندهم. فانا كنت اقول فين هذه الاية في الكتاب بيسموه الكتاب المقدس يعني. اللي فيه اسفار موسى الخمس
وفي بعض اسفار الانبياء اي نعم وفي اربع اناجيل تبع تلاميز المسيح متى ولوقا ومرقس ويوحنا. فين هذه يعني البشارة التي تقول بان النبي صلى الله عليه وسلم هو ايه
امي نعم. من فترة قريبة سبحان الله وقفت عليها في سفر اسمه اشعياء من الاسفار القديمة بالكتاب المقدس صفر شو اسمه؟ سفر النبي اشعياء اللي اظن الاصحاح اصحاح بعادل عندنا الاية يعني. تسعة وعشرين
لو حدا منكن معه نت اه يكتب بالايش اه سفر اشعياء اه تسعة وعشرين اه فعم يتكلموا بنبوءة عم يقول او يدفع الكتاب الكتاب في في عند القدماء هو هكذا
كانوا بعد ما يكتبوا الكتاب يبرمونه هكذا على شكل رول هكذا. شايف؟ ويضعون هنا شمعا شمعا بسموه كتاب مختوم اه مختوم يعني بمعنى مقفول لا يقرأه الا مية صاحبه. فاذا اتاه الكتاب قد فض الخاتم بقول له هادا مين فتحه؟
انتبهنا كيف؟ او يدفع الكتاب المختوم الى يعني احدهم ويقال له اقرأ فيقول كيف اقرأه وهو مختوم؟ او يدفع الكتاب الى من ايعرف الكتاب فيقال له اقرأه فيقول لا اعرف الكتابة
فيقول لا اوليس هذا ما جرى بين جبريل عليه السلام النبي عليه الصلاة والسلام على فكرة يا اخواني اغلب الروايات تقول بان جبريل عليه السلام جاء وقال النبي عليه الصلاة والسلام اقرأ معروفة القصة لديكم وفي الصحاح يعني
لكن فيها يعني فيها آآ معلومكم الاحاديث الشريفة تروى بالمعنى ويتساهل ببعض الالفاظ اقرأ لو فهم النبي صلى الله عليه وسلم من كلمة اقرأ قل لقال ماذا اقول ولو كان لا يعرف الكتابة
لابد ان يكون هناك ايه كتاب عرفتوا هالتصريح بهذا وجدته في كتاب اسمه ايضاح الوقف والابتداء في كتاب الله عز وجل لابي بكر ابن الانباري من علمائنا ومن اقدم الكتب في علم الوقف والابتداء. ايضاح الوقف والابتداء في كتاب الله عز وجل. طبعه مجمع اللغة العربية بدمشق يمكن من خمسة واربعين
او اكتر. يعني انا اشتريته كان عمري خمسطعشر سنة. مجلدين يضعوا الوقفة والابتداء في كتاب الله عز وجل ففي رواية بقول اتاني جبريل بقطيفة فيها رقم شوفوا هاي الرواية فيها ايه؟ تصريح بما سكتت عنه الروايات الاخرى. انتبهنا كيف؟ اتاني جبريل بقطيفة او بخميلة يعني متل
آآ قطعة من القماش يعني فيها رقم. الرقم هو الكتابة. ها كتاب مرقوم جاني مرقوم مكتوب انتبهنا كيف فيها رقم يعني فيها كده. فقال اقرأ يا سلام! هلأ زبط. عرفتوا هلأ فهمنا شو معناة ايه
اقرأ وضح؟ فدائما الله يسلمكم الاحاديث الشريفة يعني يحل بعضها بعضا ويكمل بعضها بعضا. وما كان مختصرا في كان تجده اه موضحا في مكان اخر انتبهنا فلذلك يعني ولو طلعنا شوي عن التلاوة ايها الاخوة الكرام
اي مسألة علمية شرعية حتى يكون باحثها باحثا حقيقيا لابد مما يلي. واسمعوه فلن اعيده الا هذه المرة نحن ديننا ما هو؟ قال الله وقال رسول الله. في عندنا غيرهم
لو اننا ادركنا النبي صلى الله عليه وسلم وسمعنا منه مباشرة كان يا سلام لكن ما ما حصل هذا بيننا وبينه بابي وامي خمسة عشر قرنا. وصلنا قال الله وقال رسول الله عبر ايش
عبر التسلسل والاداء. اما القرآن فكل حرف فيه متواتر. من الجلدة الى الجلدة. عرفتوا شو معناة متواتر؟ يعني نقله جيل عن جيل عن جيل عن جيل فهذا يفيد العلم القطعي بانه هوى بان هذا كلام الله
طيب هل هزا ينطبق على الاحاديث؟ لا الاحاديث الشريفة المتواتر منها كالقرآن يمكن تمانين حديس تسعين حديس بس ومنها من كذب علي ان كذبا علي ليس ككذب على احد. من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. هذا متواتر
شو معناة متواتر؟ يعني اللي رووه من الصحابة اكثر من عشرين صحابي واللي يروعنا الصحابة كمان كثر وهكذا طبقة بعد طبقة الى ان وصل الينا هذا شو اسمه متواتر وما دون ذلك شو بيكون الاحاديث الايه؟ الصحيحة. اذا المتواتر ما نسبة كون النبي صلى الله عليه وسلم قد قال مائة بالمائة
مئة بالمئة دونه بقليل الحديث الصحيح. نسبة ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله تسعين. خمسة وتسعين انتبهنا كيف ليه؟ لانه قد يروى الحديث بسلسلة واحدة والرجال كلهم ائمة وعلى العين والراس
انتبهنا لكن السلسلة الواحدة لا تفيد العلم القطعي خاصة كما قلنا يتساهل في الحديث ما لا يتساهل في القرآن بيجي بعد الصحيح مين؟ الحسن. بيجي بعد الحسن مين؟ الضعيف والضعيف كما قال البيقوني هو اقسام ايه؟ كثر. ها
اقسام كثر. بيجي بعدين الموضوع. الموضوع هذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. نسبة ان النبي صلى الله عليه وسلم تلفظ به صفر الحديث الحسن نسبة ان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم به تمانين بالمية خمسة وسبعين بالمية
الضعيف خمسين خمسة واربعين اربعين تلاتين عشرين لانه كما قلنا هو ايه؟ اقسام كثيرة جدا طيب انا بدي ابحس مسألة شرعية. اول شيء علي ان اتي بكل ما يتعلق بها من ايات ومن احاديث على اختلاف درجات ايه؟ الاحاديث. طيب
جبناهم بقي عندي الان اعمال الذهن في هذا. اعمال الذهن على اي اساس؟ على اساس مفردات اللغة. والموروث تبعنا. نحن عنا موروث طويل عريض كلام العرب القرآن هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم باللغة العربية لكن اللغة العربية فيها الفاظ تفيد القطع
وفيها الفاظ ما تفيد القطع يعني احل الله البيع وحرم الربا. البيع معروف ولا مو معروف؟ الربا معروف ولا مو معروف؟ ما في عالم ممكن يقول البيع حرام ولا في عالم ممكن يقول الربا حلال
حتى اللي بيقولوا بجواز الفوائد البنكية ما بقولوا الربا حلال. بيقولوا الفوائد البنكية ليست ربا انتبهتوا كيف؟ حتى اللي بقول لك خمسة بالمية وسبعة بالمية يا اخي هاي مصاريف البنك هادي موربة. بقول لك مو ربا. لكن اللي بينقلوا عنه بيقول لك فلان احل الربا. لك يا جماعة ما في
في عالم بيستقبل بيستطيع ايه ؟ لانه هذا قطعي في القرآن واحل الله البيع وحرم. قطعي من اي ناحية؟ قطعي من حيث الورود وقطعي من الدلالة. شو الدلالة؟ دلالة اللفظ
لكن لما بتقول ثلاثة قرون والمطلقات ثلاثة قروض. طيب كلمة بفتح القاف في لغة العرب احيانا يعنون بها الطهر واحيانا يعنون بها ايه؟ الحيض فايهما المقصود في الاية من هنا يختلف العلماء. عرفتوا ليش العلماء بيختلفوا؟ يختلفون في فهم الادلة الشرعية بمرجحات
بمرجحات فلما يقول العالم رأيه لا يقوله بالقضاء يقوله بغلبة الظن يقولوا بايه؟ بغلبة الظن. من هنا الشافعي رحمه الله سأله من العلماء كانوا يقولون كلامنا صواب. يحتمل الخطأ ليش عم بقول يحتمل الخطأ
لانه قاله بالرجحان قاله بغلبة الظن ما قاله بالقطع واليقين الا ان يكون قطعي الورود قطعي الدلالة ازا صار فينا نحن بتتزكروا الجدول تبع المد اللازم بنقول المد اللازم كلمة وحرفي ها
والكلمة مخفف ومثقل والحرفي مخفف ومثقل تتزكروا هادا الجدول رح نعمل متله حنقول الادلة الشرعية ايش يعني الادلة الشرعية؟ قال الله وقال رسول الله طي الورود ظن الورود والقطع الورود مين هو؟ القرآن العظيم كله والاحاديث المتواترة. ظن الورود مين هو؟ الاحاديث الشريفة التي ليست بمتواترة. الصحيح وانت نازل
طيب نرجع لقطع الورود. بنقسمه قسمين. قطع الدلالة وايه؟ وظن الدلالة. وبنيجي لظن الورود بنقسمه لقسمين قطع الدلالة وظن الدلالة لاحزتوا صار عندي قطع الورود قطع الدلالة. قطع الورود ظني الدلالة. ظن الورود قطع الدلالة. ظن الورود ظن الدلالة
وضح اخواني؟ طالما في كلمة ظني في الموضوع لابد ان يختلف الناس عرفتوا بحسب المعطيات بحسب العقول انتبهتوا كيف فحتى تبحث مسألة شرعية لا بد ان اه تستحضر ما فيها من ادلة مو بتيجي بتبحسها من احاديث واحد
مو بتيجي بتبحثها من اية واحدة والبقية بتتركه بدك تبحس حتى يكون بحسك علمي بدك تبحسا من خلال هذه الاربعة ثم بعد ذلك تنظر في هذا هل هو قطعي ولا شايفين العملية شو معقدة؟ لزلك مو مين ما كان بيستطيع يخوض في المسائل العلمية. لا بتلاقي واحد ما طلع
انه اه ولا يا دوبها طالعة دقنه وبده يحكي بكل العلوم وبدي احكي بكل شو بالنت موجود من هالبلاوي هاي ؟ موجود شباب والله يمكن يا دوب طالعة دقنه بده يحكي بكل شي. بده يحدد ليلة القدر. وبده يفسق قل اعوز برب الناس. وقل اعوز وبدي احكي بعلوم ما حكى فيها اللي قبله. ايه هاد! ايش هاد
بهالبساطة هاي يظن الغمر الغمر هو الغشيم يعني يظن الغمر ان الكتب تهدي اخا فهم لادراك العلوم. ولم يدري الجهول بان فيها غوامض حيرت فكر الفهيم اذا رمت العلوم بغير شيخ ضللت عن الطريق المستقيم وتلتبس الامور عليك حتى تصير اضل من توم الحكيم
مين توما الحكيم؟ هادا واحد اسمه توما كان كلمة حكيم بمعنى طبيب الى الان في لبنان بيقولوا عالطبيب ايه حكيم فهد تو ما هو اللي قرأ في الحية السوداء شفاء من كل داء وشلون انه هي تحمس على النار وتدق وراح جاب حية سوداء وقتلها
وحمصها عالنار ودقها وسقاها لواحد قام مات. قالوا له قتلت الرجل. قلن ابدا. هذا في الصحيح. جيب البخاري. جيب ها اجا واحد مسك باصبعه وعمل هيك وحك ها طلع في وسخة جاية عند ايش ؟ في الحبة السوداء. شو قرأها الفهيم؟
في الحية السوداء فقتل الرجل لانه اخد علمه من فين من الكتب. اه. والعلم يؤخذ من فين يؤخذ من العلماء والكتب معينة لابد من الكتب لابد من الكتب. لكن الكتب معينة
انتبهت ابنائي لابد من الكتب آآ كنا الذي جرنا الى هذا الحديث ان الاحاديث الشريفة يحل بعضها بعضا في عندنا حديث يا رسول الله اقضي بيني وبين هذا قال تكلم
قال ان ابني كان عسيفا على هذا خادم يعني. اه فزنا بامرأته. ها؟ فسألت اهل العلم فزعموا ان كذا وكذا على ولدي تغريب قاموا كذا اه فاقض بيننا يا رسول الله بقضاء الله. فقال لاقضين بينكما بقضاء الله. اما غنمك وكذا فرد عليك. لميل؟ لي الزوج الذي فعل
زوجته من قبل الخادم وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام لانه ايه لانه مو محصن مو متزوج. جلد مائة وتغريب عام. طبعا التغريب هادا لمصلحته على فكرة انتم بتحسبوا انه هو يعني ذو حدين. اولا في تعذيب لانه الغربة صعبة. الغربة كربة بقولوا ما هيك ؟ لكن بنفس الوقت حتى الناس ينسوا القصة
يعني هادا لمصلحته لما بغيب على البلد سنة بكون بهالسنة طلع على الناس شو مية موضوع وموضوع. فبينسوا هادي القصة شوفوا الشرع شو حكيم الله يديم علينا دينا. اه هون الشاهد واغدوا يا انيس الى امرأة هذا فارجمها. في رواية مختصرة هكذا
واغدو يا انيس الى امرأتي هذا فارجمها اللي هي مين ؟ زوجة صاحب البيت لانه متزوجة هاي. فاذا زنت شو هي؟ طب بيجي بقالي هوني بقى للمشككين واللي ما عندن علم. واللي بياخدوا علومهم بيقول لك شو هاد
وين العدالة وين ما تركوا لمجال تدافع عن نفسها. ما تركوا. لك يا اخي طول بالك. هاي رواية مختصرة ها والرواية المطولة كمان في البخاري وفي مسلم واغدوا يا انيس الى امرأتي هذا فان اعترفت فارجمها
الرواية المختصرة ما فيها كلمة ايه فان اعترفا. واغدو يا انيس الى امرأتي هذا فارجمها. تيجي الرواية المطولة واغدوا يا انيس الى امرأتي هذا. فان اعترف لو قالت لا مو صحيح كلامه
تصوروا قالت لا لا مو صحيح كزاب بس هو باعتباره اعترف يجلد مائة ويغر بعة. لكن هي انكرت خلاص انتبهنا وان واغدوا يا انيس الى امرأتي هذا فان اعترفت ترجما. فاعترفت فرجمها. هاي الرواية الايه
المطول. المختصرة شو؟ واغدوا يا انيس الى امرأتي هذا الجمعة. فبيجيوا اعداء الدين والهبل. اه سامحونا على اللفظ هذا لكن الواحد احيانا بيجي لحين فجر من من الذي يتطاول على دين الاسلام بجهل
بجهل روحوا تعلموا هادي مو كدا الروايات يحل بعضها بعضا. فنعود الى الحديث الذي انطلقنا منه. اقرأ باسم ربك الذي اقرأ اتاني جبريل كذا فقال لي اقرأ. اقالة قال لي اقرأ من فين هل اقرأ بمعنى قل ورائي؟ ها؟ لو كان اقرأ بمعنى قل ورائي لكان قال له صلى الله عليه وسلم ما اقول
انتبهنا وانما الحديث آآ فقال ما انا بقارئ ما انا بقارئ يعني معناته في كتاب هذا في شيء مكتوب وعم يقول له انا ايه يعني هذا اللي يفيده العقل. فلما جاءت رواية ابن الانباري ابو بكر ابن الانباري. في كتاب ايضاح الوقف والابتداء فسرت لنا ايش
هذا الجانب غير المذكور في اغلب الروايات. اتاني جبريل بخميلة او قطيفة والله عم قل لكم كان عمري خمسطعش يعني شو من ايمتى ؟ فانتم راجعوها ايضاح الوقف والابتداء في كتاب الله عز وجل لابي بكر ابن الانباري. فيها رقم بقطيفة فيها رقم او بخميلة فيها رقم
فقال اقرأ عزيم ازا كانت المطلوب منه صلى الله عليه وسلم ان يقرأ من فين من شيء مكتوب انتبهنا؟ بارك الله فيكم. نحن طولنا عليكم وكذلك انزلناه حكما عربيا هون حكما بمعنى الحكمة
عربيا يعني عربي اللسان ولئن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ودين ولا وقت. طبعا واق متل ما مر معنا بالامس شو اصلها واقي نعم. ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما كان لرسول ان يأتي باتي باذن الله لكل اجل كتاب
نعم مين بيعرف كتابن مبتدأ مبتدأ مؤخر مبتدأ مؤخر لكل اجل كتاب واصلها كتاب لكل اجل هل يصح الابتداء بالنكرة كتاب نكرة هل يصح الابتداء بالنكرة؟ يصح اذا كان الخبر شبه جملة كهنا
ها شو قال الامام ابن مالك في الالفية؟ اه شو اوله ولا ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفد. يعني تكون عند زيد نمرة. اصلها عند زيد نمرة. اتفقنا فشبه الجملة اما ان يكون ظرف او ايه؟ او جارا ومجرورا
يمحو الله ما يشاء ويثبت شو يعني ويثبت؟ ما يشاء ما قلنا يقدر للثاني كالاول يمحو الله ما يشاء ويثبت. ايش يعني ويثبت؟ ما يشاء. يمحو الله ما يشاء ويثبت ما يشاء. وعنده ايه
ام الكتاب هذه التي لا تغير ولا تبدل واما ان ندينك قلنا اما جاءت مقطوعة. انتبهنا ان ماء اه مسلا قال تعالى لمريم فاما ترين من البشر احدا فقولي اني فاما هادي شو اصلها اما؟ ان ما ترين. انتبهنا لكن
جاءت ايه بسورة مريم موصولة فلا نستطيع ان نقرأها الا ايه ايوا فإما كلمة على انها كالكلمة كالكلمة الواحدة. بينما هنا اختبارا او اضطرارا لنا ان نقول وان فنقف على النون بانها مرسومة في الخط. نعم
بعض الذي نعدهم او نتوافن فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب. او لم يروا انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها. والله يحكم لا معقبة لحكمه يعني هي بالجيولوجيا بيقول لك في علم الجيولوجيا بيقول لك انه البحار والمحيطات شو عم تعمل بالنسبة لليابسة؟ عم تاكل منها
عم تاكل منها من اولم يروا انا نأتي الارض ننقصها من اطراف يعني البقعة التي نحن نعيش عليها بسموه الحد والتعرية اه شو عم يعمل هادا ؟ هالموج عم بيضرب بالصخور عم بيضرب الاف مئات الالاف ملايين السنين شو عم يصير اليابسة
اه عم تتفتت وتتحول الى رمل وتنقص مساحتها. اولم يروا انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا مع جل جلاله وهو سريع الحساب وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس جل جلاله
وسيعلم الكفار لمن عقب الدار ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب. يعني وكفى وكفى من عنده علم الكتاب شهيدا ها كفى بمن عنده علم الكتاب شهيدا
اذا شو النص اللي موجود عند اشعياء؟ الاصحاح تسعة وعشرين شو هو؟ او يدفع الكتاب لمن لا يعرف الكتاب فيقال له اقرأه لا اعرف الكتابة سبحان الله الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم
شف سبحان الله العظيم يا حبيبي او يدفع الكتاب لمن لا يعرف الكتاب. فيقال له اقرأه فيقول لا اعرف الكتابة طبعا هذه الترجمة الله يسلمك مو النص الاصلي ونحن بالنسبة النا ولله الحمد كتابنا بالنص الاصلي لكن نحن نتكلم عن الترجمة للعربية. لذلك بعض يعني
يعني الدارسين للكتاب المقدس انتقدوا عبارة لا اعرف الكتابة. المفروض يقول لا اعرف القراءة انتبهنا فيقال له اقرأه فيقول لا اعرف الكتاب. هكذا بالترجمة وبعضهم انتقد هذا قال المفروض سياق النص يقتضي ان يقول لا اعرف القراءة. كما قال صلى الله عليه وسلم لا اعرف ما انا بقارئ
انتبهنا ما قال ما انا بكاتب بضح