الوقف على الراء في قوله تعالى ونذر والليل اذا يسر فاسري وما شابهها هل يجوز فيها الوجهان وهل هناك مقدم في الاداء بسم الله الرحمن الرحيم اه حتى يفهم اخواننا السامعون هذه المسألة
اه الله يسلمكم نحن في احكام الراء ان كانت الراء متحركة مفتوحة او مضمومة او مكسورة لا ننظر لا الى قبلها ولا الى بعدها مفتوحة او مضمومة نفخمها مكسورا نرققها. هذا امر مجمع عليه ولا نعلم فيه خلافا الا ما يتعلق بورش
او بالازرق يعني ورش لكن ان سكنت الراء ماذا نفعل؟ فالعلماء قالوا ننظر الى حركة الحرف الذي قبلها ونعاملها وكانها محركة به. فان سكنت وقبلها مفتوح مثل مرقدنا او مضموم مثل قرآن
فخمناها وان سكنت وقبلها مكسور مثل فرعون رققناها. هذا ايضا امر يعني مجمع عليه ولا نعلم فيه خلافا لكن ذكر بعض يعني العلماء المعاصرين والليل اذا يسر. قالوا هذه الراء لما نقف عليها بالسكون
يجب ان نرققها. لماذا؟ قالوا لان اصلها يسري وهذه هناك ياء محذوفة فكيف كان عذابي ونذري؟ ايضا هناك ياء متكلم محذوفة. بخلاف كذبت ثمود بالنذر. اه ليس فيها اه ياء محذوفة
عزوا ذلك الى الامام ابن الجزري في النشر قالوا نص على ذلك الجزري في النجر. وانا رجعت الى باب الرأت وقرأته مرات ما وجدت فيه نصا بالصراحة التي يدعيها قائلو هذا الامر
وانما يعني يعني الذي اراه والله اعلم ان ننظر الى الى الذي امامنا. لا ننظر الى اصل الكلمة. ما لي ومال اصلها انا؟ انا ايش امامي لا مي راء ساكنة مسبوقة بفتحة وفخمة
راء ساكنة مسبوقة بضمة وفخم. راء ساكنة مسبوقة بكسرة ارقق اما نقول اصلها وفصلها. طب ماذا نفعل به والجوار؟ وله الجواري المنشآت هل نقول اصلها وله الجواري وهي كذلك نعم اصلها الجواري بوزن الفواعل
الجوار الكنس اوله الجواري المنشآت هل نقف عليه؟ وله الجوار يعني هل نبدأ نخترع هيئات ادائية ونعمل اذهاننا في كلمات القرآن اه مثل يسري ونذر وكذا؟ لا ارى ذلك. انا ارى ان
انظر الى ما امامنا الى الذي امامنا فكيف كان عذابي ونذر؟ امامي راء ساكنة قبلها مضموم. نفخم والليل اذا يسر. امامي راء ساكنة قبلها ساكن قبلها مفتوح. مفخم اما ان نقول الاصل والفصل طب والعصر لماذا لا نقول والعصر مدعين ان الراء هذه الاصل فيها الكسر
يعني باب لا يغلق. هذا موضوع ان تبحث على اصل الكلمة باب لا يغلق والقراءة مبنية على التلقي والمشافهة. فلا ارى ذلك وما نسبوه الى الى النشر هذا النشر موجود ما هو سر ما وجدته فيه؟ والله اعلم