1
00:00:00.400 --> 00:01:02.650
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع الدكتور عمر المقبل ان يقدم لكم هذه المادة ليقولن الله يبسط الرزق من عباده ويقدر له ان الله بكل شيء عليم نتناول باذن الله تعالى في هذه الحلقات نماذج من سؤالات اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم للنبي

2
00:01:02.650 --> 00:01:26.650
عليه الصلاة والسلام. تلك الاسئلة التي كشفت عن علوم جمة من هذه السلسلة سلسلة سؤالات الصحابة رضوان الله عليهم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا وامامنا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

3
00:01:26.650 --> 00:01:45.850
فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته. ايها الاخوة والاخوات واحييكم الى حلقة جديدة من برنامجكم سؤالات الصحابة كنا في الحلقة الماضية استعرظنا جملة من الاسئلة التي سألها الصحابة رضوان الله عليهم للنبي صلى الله عليه وسلم في ابواب او في مسائل

4
00:01:45.850 --> 00:02:05.300
الصيام ونستكمل باذن الله في هذه الحلقة ما يتيسر من اسئلتهم رضوان الله عليهم. فمن ذلك ما رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها ان حمزة ابن عمرو الاسلمي رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصوم في السفر

5
00:02:05.400 --> 00:02:23.800
فقال ان شئت فصم وان شئت فافطر وهذا الحديث فيه دلالة واضحة على الرخصة في ذلك وقد جاء في رواية اخرى من حديث عمرو بن حمزة بن عمرو الاسلمي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن

6
00:02:23.800 --> 00:02:38.350
ومن لم يأخذ بها فلا بأس او كما قال عليه الصلاة والسلام وهذه مسألة معروفة بين اهل العلم عن حكم الصوم في السفر ارجح الاقوال ان الافضل يعني هذا القول الذي تجتمع به الادلة

7
00:02:38.350 --> 00:02:58.350
ان شاء الله تعالى ان الافضل للانسان اذا لم يشق عليه الصوم في السفر فان الافضل له ان يصوم لانه صح عنه عليه الصلاة والسلام كما في البخاري وغيره انه كان يصوم في السفر وانه لم يكن يفطر الا اذا وجد داع لذلك. فهذا هو الاصل ولانه اسرع في ابراء الذمة الى غير ذلك من المصائب

8
00:02:58.350 --> 00:03:18.350
فان وجدت مشقة ولو كانت يسيرة فانه ينبغي للانسان ان يبادر وان يفطر اخذا بهذه الرخصة التي تصدق الله سبحانه وتعالى بها على عباده ورخص لهم فيها. ولهذا قال في حديث حمزة هذا ان شئت فصم وان شئت فافطر. وهذا يدل على التخيير. لكن

9
00:03:18.350 --> 00:03:37.500
عليه الصلاة والسلام كما اشرنا تدل على انه لم يكن يجد مشقة ولذلك كان يصوم صلوات الله وسلامه عليه. ومن اسئلة الصحابة رضي الله عنهم آآ للنبي عليه الصلاة والسلام في هذا الباب ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح من حديث ابن عباس

10
00:03:37.550 --> 00:03:53.850
فقال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر افأقضيه عنها؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام نعم فدين الله احق ان يقضى وهذه صورة تتكرر آآ او يقع السؤال عنها ايضا

11
00:03:54.150 --> 00:04:11.950
ويعني لان بعض الناس مثلا يقول ان امي ماتت ولم تكمل شهر رمضان او ابي مات ولم يكمل شهر رمضان اخي اختي وغير ذلك من الاسئلة والواقع ان ما انما ان الصوم الذي يتركه الموتى نوعان

12
00:04:12.050 --> 00:04:29.650
صوم واجب باصل الشرع وصوم آآ واجب بما التزمه الانسان على نفسه فالصوم الذي التزمه الانسان او نذره فانه آآ وكذلك الذي وجب ايضا باصل الشرع فانه قد جاء في حديث عائشة رضي الله عنها في

13
00:04:29.650 --> 00:04:53.550
قال عليه الصلاة والسلام من مات وعليه صيام صام عنه وليه. صام عنه وليه وهذا الحديث حمله جمهور اهل العلم رحمة الله تعالى عليهم على سبيل الاستحباب لانه لا تزر وازرة وزر اخرى. فلا يحمل الانسان تبعة غيره او ذمة غيره. والصوم ليس مالا يبذل او حجا

14
00:04:53.550 --> 00:05:13.550
سيدفع كما آآ في آآ هذه الصور بل الصوم عبادة آآ بدنية متعلقة بالشخص نفسه. ولهذا اخذ اهل العلم ان هذا محمول على الاستحباب فقط. لان هذا توجيه الحديث في حديث عائشة من مات وعليه صيام ان هذا مستحب لا واجب لعموم قوله

15
00:05:13.550 --> 00:05:33.400
تبارك وتعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى. وهذا الحديث خرج مخرج جواز. بمعنى انه لو تطوع احد من اهل البيت وصاموا وليه فانه مأجور ومشكور على ذلك. لكن الشأن هنا في الوجوب هل يجب ان يصوم عنه احد او لا يجب؟ الاقرب ان

16
00:05:33.400 --> 00:05:53.400
انه لا يجب على احد من اولياءه وورثته ان يصوم آآ عنه ولو بقي عليه شيء من رمضان. لكن لو قدر ان هذا المريظ الذي مات او هذا الميت الذي مات كان مريظا مرظا لا يرجى برؤه. لا يرجى برؤه وكان اه

17
00:05:53.400 --> 00:06:13.400
قد افتي او كانت حاله تستدعي ان يطعم عن كل يوم مسكينا. هنا يقضى لان هذا الاطعام يمكن قضاؤه بخلاف الصوم المتعلق بالبدن. فلو مات وعليه بقية من ايام آآ ادركها لم يكن لم يطعم عنه في وقتها فانها تخرج من تركته

18
00:06:13.400 --> 00:06:33.400
وكذلك ايضا من الاسئلة التي سألها الصحب الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم للنبي عليه الصلاة والسلام ما رواه ابو داوود وصححه ابن حبان من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني كنت صائما فاكلت

19
00:06:33.400 --> 00:06:58.250
وشربت ناسيا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطعمك الله وسقاك اتم صومك والحديث في الصحيحين من غير هذه القصة لكنني اوردت هذا الحديث لصيغة السؤال الذي فيه والحديث في الصحيحين من اكل او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. وفي هذا الحديث من الفقه

20
00:06:58.300 --> 00:07:18.300
ان من شرب او اكل او شرب او اكل ناسيا وهو صائم فانه يتم صومه. وقد قاس العلماء رحمهم الله تعالى على ذلك سائر المحظورات في الصيام بل سائر المحظورات في العبادات. كما هو قول المحققين من اهل العلم. ونعني بالمحظورات اي المنهيات. فلو ان انسانا

21
00:07:18.300 --> 00:07:39.300
مثلا اه اكل او شرب او حتى جامع اهله ناسيا في نهار رمضان فانه لا شيء عليه ويتم صومه. وحينما نقول المحظورات في العبادات مثل لو ان انسانا قتل صيدا وهو محرم وكان ناسيا فانه لا شيء عليه لان الله سبحانه وتعالى انما رتب العقوبة على من كان متعمدا

22
00:07:39.300 --> 00:08:01.200
اما ما يتعلق بالاتلاف فهذا شأنه آآ اخر اعني قيمة المتلف هذه تعوض لمن قتل آآ صيده او لمن قتلت بهيمته ان كانت هذه البهيمة آآ مملوكة آآ المقصود من هذا الحديث ان فيه آآ حكما فقهيا وفيه آآ ايضا آآ اشارة الى رحمة الله سبحانه وتعالى بهذه الامة

23
00:08:01.200 --> 00:08:21.200
قال الله عز وجل في خواتيم سورة البقرة ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. قال الله عز وجل قد فعلت. وعلى هذا فكل من فعل في الصيام ناسيا او جاهلا فان صيامه صحيح وعليه ان يتم صومه فان كان قد اكل او شرب فلنقل له

24
00:08:21.200 --> 00:08:41.200
انما اطعمك الله وسقاك. لكن لو رأى الانسان اخاه المسلم يأكل ويشرب في نهار رمضان فلا يتركه ويقول دعه يتمتع برخصة الله لا بل عليه ان يذكره ان كان ناسيا او يعلمه ان كان جاهلا او يذكره ان كان ناسيا فانه آآ فان هذا من باب الامر بالمعروف والنهي

25
00:08:41.200 --> 00:09:03.400
عن المنكر ومن سؤالات الصحابة رضي الله تعالى عنهم في هذا الباب في باب الصيام ما وقع لعدي ابن حاتم رضي الله تعالى عنه وارضاه. والحديث في الصحيحين حين ما نزل قول الله تبارك وتعالى فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر عمد آآ عدي بن حاتم رضي الله تعالى

26
00:09:03.400 --> 00:09:17.200
قال عنه الى عقالين اسود وابيض. فكان يأكل ويشرب حتى يتبين له ويتميز هذا الخيط من هذا الخيط او هذا العقال من هذا العقال  فذهب يستفتي النبي عليه الصلاة والسلام ويسأله

27
00:09:17.250 --> 00:09:37.200
وقال ممازحا له عليه الصلاة والسلام او مداعبا له ان وسادك اذا لعريض يا حاتم والمعنى انه سيدخل عليك النهار وانت تأكل وتشرب ثم بين له عليه الصلاة والسلام معنى حتى يتبين قال انما ذاك سواد الليل وبياض وبياض النهار

28
00:09:37.250 --> 00:09:57.800
وفي هذا الحديث من العلم ان الصحابة رضي الله عنهم والوحي يتنزل قد يقع منهم اجتهاد. ويكون هذا الاجتهاد آآ خاطئا ويتبين خطؤه من صوابه يتبين بنزول الوحي او بتسديد النبي صلى الله عليه وسلم لهذا لهذا الاجتهاد

29
00:09:57.850 --> 00:10:12.200
وفيه ايضا شاهد لما اشرنا اليه قبل قليل وذلك ان عدي رضي الله عنه بقي كما هو ظاهر. بقي اكثر من يوم وهو يأكل ويشرب استنادا على هذا الفهم الذي فهمه وهو خطأ

30
00:10:12.250 --> 00:10:32.250
ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء ما سبق من الايام. وهذا موافق تماما لما تقدم في حديث ابي هريرة في شأن الاكل والشرب ناسيا فانه يأكل ويشرب فانما اطعمه الله وسقاه. وهكذا جميع المحظورات التي تفعل في الصيام او في غيرها من العبادات كما اشرنا في

31
00:10:32.250 --> 00:10:52.900
سبق ومن فوائد هذا الحديث ان على الانسان اذا فهم فهما اذا فهم فهما فعليه ان يستفتي اهل العلم. لانه قد يكون فهمه خاطئا وهذا الحديث شاهد لما قررناه في اكثر من آآ لقاء فيما سبق من انه لا يمكن فهم القرآن الكريم بمعزل عن السنة

32
00:10:53.000 --> 00:11:13.000
فان عدي رضي الله عنه كان عربيا وكان من اهل اللسان لكنه لم يؤتى من جهة فهم اللسان انما جاء من جهة فهم تطبيق الاية على الواقع فظن ظنا ثم تبين ان ظنه آآ ثم تبين ان ظن ان ثم تبين له رضي الله عنه ان ظنه ذاك كان خطأ. اذا

33
00:11:13.000 --> 00:11:30.300
لا يمكن ان نفهم القرآن الكريم الفهم الصحيح وعلى الوجه السليم حتى نجمع بين القرآن والسنة. فتصور لو ان انسانا اخذ هذه الاية الكريمة وطبقها كما طبقها عادي فانه سيكون حينئذ مخطئا بلا ريب بدلالة هذا الحديث الشريف

34
00:11:30.350 --> 00:11:50.350
ومن سؤالات الصحابة رضي الله تعالى عنهم في ابواب الصيام ما جاء في حديث ابي قتادة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل والى اه عن صيام الدهر كله. يعني اطباق لا يفطر ابدا الا في ايام العيدين. وما يحرم صومه من الايام

35
00:11:51.650 --> 00:12:13.900
آآ وهو ولا اعلم ولا ولا يوجد في الشريعة صيام يحرم آآ ايام يحرم صيامها الا العيدان فلو ان وايام التشريق ايضا فلو ان انسانا اقسم او او اراد ان يصوم الدهر كله سأله سئل هل هذا الفعل صحيح؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام لهذا لهذا

36
00:12:13.900 --> 00:12:35.300
لا صام لا صام ولا افطر لا صام ولا افطر. ثم ارشد النبي عليه الصلاة والسلام يعني هذه اشارة الى ان هذا امر غير مرغوب فيه غير مرغوب فيه. اولا لانه ليس الاكمل. هذي واحدة. والامر الثاني انه في الغالب انه يترتب عليه ضعف في البدن

37
00:12:35.300 --> 00:12:57.550
ويترتب عليه قد يترتب عليه التقصير خصوصا عند كثير من الناس نعم قد يوجد نوادا من الناس لا يؤثر فيهم الصوم ولكن هذا قليل بعموم بعموم الناس وبغلبتهم ولهذا ارشد النبي عليه الصلاة والسلام في هذا السياق الى الصوم الافضل وهو صوم داوود وهو انه كان يصوم يوما ويفطر يوما

38
00:12:57.650 --> 00:13:17.650
ثم سئل النبي صلى الله عليه وسلم ايضا عن اه اه الافضل او عن صوم اه ثلاثة ايام من كل شهر فقال كصوم الدهر صيام ثلاثة ايام ورمضان الى رمضان هذه تعدل صوم الدهر كله. ووجه ذلك ان ثلاثة

39
00:13:17.650 --> 00:13:33.750
ايام اذا ضربنا كل يوم في عشرة الحسنة بعشر امثالها ثلاثة ايام تكمل شهرا كاملا مع رمضان يكون بهذا كأنما صام الانسان جميع السنة جميع السنة دون ان يقع في محظور او يقصر في حق ذي الحق

40
00:13:33.850 --> 00:13:53.850
وهذا في الحقيقة اذا استمر عليه الانسان فهو على خير عظيم. ويكون قد طبق القاعدة النبوية ادومه وان قل. ثم سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم عرفة فقال احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده. وسئل عن صوم يوم عاشوراء فقال احتسب على الله ان يكفر السنة التي

41
00:13:53.850 --> 00:14:10.650
التي قبله هذه ايها الاخوة فضائل عظيمة جدا لايام قليلة على المؤمن ان يبادر وان يغتنم. صيام هذه الايام اذا مرت به فانه لا يدري ايدركها في العام الثاني ام لا. وانظروا ايها الاخوة والاخوات

42
00:14:10.650 --> 00:14:26.300
صوم يوم واحد يقع به هذا التكفير لهذه الذنوب في سنتين او في سنة كاملة انه لمحض فضل الله عز وجل والا لو الانسان وقاسها بالمقاييس المادية المحسوسة لقال ان صوم يوم

43
00:14:26.400 --> 00:14:46.400
مقابل عشرة ايام مثلا. لكن الله سبحانه وتعالى تفضل وتكرم. وهذا دليل على ان هذه الايام عظيمة القدر والشأن عند الله عز وجل لما رتب على صيامها من الثواب الجزيل. اسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلا الا يحرمنا واياكم فضله وان يعيننا

44
00:14:46.400 --> 00:15:07.600
جميعا على ذكره وعلى شكره وعلى حسن عبادته. والى ان القاكم في حلقة قادمة. استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بركاته ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس

45
00:15:07.600 --> 00:15:40.350
قمر ليقولن الله الله يبسط الرزق لمن يشاء