1
00:00:00.350 --> 00:00:18.400
بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته حياكم الله في بداية حلقاتنا في هذا البرنامج. برنامج سؤالات في الفكر والعلم والمنهج مع ضيفنا الدائم الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي. حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله. حيا الله المشاهدين الكرام. بارك الله فيكم

2
00:00:18.450 --> 00:00:41.700
اه تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال في هذا البرنامج نناقش اه ضيفنا نناقش ضيفنا اه الشيخ عبد العزيز في مجموعة من القضايا والمتعلقة بالعلم والفكر والمنهج والتجارب المرتبطة بذلك. اه في بداية برنامج فضيلة الشيخ طبعا نقاشنا فيما يتعلق بالجانب العلمي

3
00:00:41.700 --> 00:01:01.450
بداية البرنامج عادة العلم اذا اطلق آآ آآ هل ينصرف الى العلم الشرعي لانها الافضل متداولة بهذه الطريقة الان هل تنصرف مباشرة العلم الشرعي؟ ام ان هناك بعض الضوابط لها او بعض المؤشرات التي تدل على ان هناك

4
00:01:01.450 --> 00:01:12.800
علوم اخرى ممكن آآ تأخذ هذه اللفظة اه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. من تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد

5
00:01:13.300 --> 00:01:33.300
اه بالنسبة للعلم العلم اذا اطلق في اه الشريعة في دائرة الاسلام فانه ينصرف ويتجه الى العلم بالوحيين الكتاب والسنة. ومعلوم ان الكتاب ابى والسنة كلاها من الوحي الذي انزله الله عز وجل على نبيه عليه الصلاة والسلام. العلم اذا اطلق في القرآن واطلق في السنة فانه ينصرف الى العلم

6
00:01:33.300 --> 00:01:53.300
بالله والعلم بما امر الله عز وجل به من التعبد. لهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في الحديث الصحيح وقد اخرجه البخاري معلق وقد جاء ايضا آآ من طرق اخرى عن النبي عليه الصلاة والسلام عن بعض الصحابة العلماء ورثة الانبياء. الانبياء ورثوا العلم من اخذه

7
00:01:53.300 --> 00:02:13.300
واخذ بحظ واثفر لم يورثوا دينارا ولا درهما. فهذه اشارة الى ان ارث الانبياء المراد بذلك هو العلم الذي انزله الله عز وجل على الانبياء اه من الوحي كما قال الله عز وجل يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك فالله عز وجل انزل انزل على نبيه الوحي من الكتاب من الكتاب والسنة. اذا علمنا هذا

8
00:02:13.300 --> 00:02:33.300
نعلم ان جميع المتعلقات واللوازم للعلم من جهة الامر بطلبه وتحقيقه والعمل به وتبليغه. وغير ذلك هي منصرفة الى هذا ابتلاءها هذا العلم. كذلك ايضا ان جميع النصوص الواردة في الكتاب والسنة. الاصل فيها من جهة الفضل فضل العلم انها تتوجه الى العلم الشرعي. اه سواء في

9
00:02:33.300 --> 00:02:43.300
لله سبحانه وتعالى شهد الله انه لا اله الا هو الملائكة واولي العلم قائم بالقسط. وقول الله عز وجل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. انا المراد بهؤلاء

10
00:02:43.300 --> 00:03:03.300
تلاقي اهل العلم اللي الذين العالمون بالله سبحانه وتعالى والعالمون بالوحي الذي جعل الله عز وجل من الكتاب وكذلك ايضا السنة. فهذا هو الاصل في باطلاق في اطلاقات العلم آآ في دائرة الاسلام. هناك اطلاقات تفهم معي عند سواء عند العلم المادي سواء عند علم الفلك

11
00:03:03.300 --> 00:03:23.300
ها هو علم الحساب او ما يتعلق بعلم الطبيعة وعلم الطب علم الزراعة علم الجيولوجيا علم الفيزيا علم الكيميا وغير ذلك كل دائرة لديها مقصود في اطلاق العلم لديهم. هم. اما العلم اذا اطلق داخل دائرة الشريعة فالمراد بذلك هو علم علم الشريعة وهو افضل العلوم على الاطلاق. لانه العلم

12
00:03:23.300 --> 00:03:43.300
لله وبحقه سبحانه وتعالى. آآ لكن فيما يتعلق بالفضل الاحاديث في فضل العلم. هل هي مختصة؟ نعم. طلب العلم الشرعي؟ نقول ان ان العلم الشرعي له لوازم ايضا من هذه العلوم الشرعية التي يلزم منها معرفة الله عز وجل هي معرفة مخلوقات الله جل وعلا بالدلالة اليه فكل شيء من ايات الكون دالة

13
00:03:43.300 --> 00:04:03.300
الى الله. لهذا تجد ما يسمى بما يسمى بعلم السببية. علم السببية او الحتمية سببية الموجودة في الكون. اه هذا العلم آآ الاحكام ودقته تدل على دقة الصنع الخالق. لهذا الايات في الكون سواء من النجوم والافلاك والكواكب

14
00:04:03.300 --> 00:04:23.300
مجرات وكذلك السماء والارض وماء مخلوقات الله عز وجل من السحاب والرياح. فالعلم بها واتقانها يدل على اتقان الصانع. وان ثمة صانع قد جعل هذه المعادلات بمثل هذه الدقة دليل على على انفراده افراده سبحانه وتعالى في صنعه وابداعه وربوبيته وكذلك حق

15
00:04:23.300 --> 00:04:43.300
جل وعلا في بذل هذه العبادة. هي تدخل بالتبع لكن لا تدخل بالاصالة. هي تدخل بالتبالغ الاحاديث التي وردت مثلا من سلك سبيلا يلتمس فيها لا المراد بذلك هذا هو العلم الشرعي هو العلم الشرعي. هناك من يسلك بعض العلوم. العلوم التي ليست علوما شرعية. وذلك مثلا من علوم الالة

16
00:04:43.300 --> 00:05:03.300
التي توصل الى العلوم الشرعية او من العلوم العلوم المنفكة التي توصل الى العلوم الشرعية سواء ما يتعلق مثلا بعلم الزراعة حق علمي كذلك ايضا الحرب والصناعة وكذلك علم الاقتصاد والذي يؤدي الى الى ظبط

17
00:05:03.300 --> 00:05:23.300
شريعة فانه يدخل في هذا بابواب بابواب اللزوم. لكن النية ما لها اثر في هذا الجانب؟ الانسان اذا نوى مثلا يتعلم مثلا هذا الجانب والعلم الديني بنية حسنة سواء كان لي مثلا لخدمة المسلمين وغير ذلك ما يدخل في الفضل؟ النية لها اصل ولها يعني اهمية في كل باب سواء كان

18
00:05:23.300 --> 00:05:43.300
في ابواب العلم او في غيره ولكن من جهة التفاضل في ابواب النية ان الانسان قد يعمل آآ او يتعلم علما شرعيا ويكون غيره احظ منه باب النية كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في صحيح الامام مسلم من حديث سليمان ابن يسار عن ابي هريرة انه قال اول من تسعر بهم النار ثلاثة وذكر منهم القارئ الذي

19
00:05:43.300 --> 00:06:03.300
اقرأوا القرآن ليقال قارئ يعني انه تعلم هذا العلم ليقال ليشار اليه بالبنان فنيته قلبت الموازين فكان هو اول انتشارهم النار فيكون خير منه الذي يتعلم العلوم المادية لله عز وجل ورد من ذلك اعانة لامته او كذلك اعانة لنفسه لتحقيق مرضاة الله عز وجل او الكفاية والغنيان

20
00:06:03.300 --> 00:06:23.300
الناس فهذا ايضا مما يتحقق به المقصد فالنية لا شك ان لها اثر فتجعل العمل الدقيق جليلا عند الله وتجعل العمل الجليل دقيقا عند الله بحسب النية فترفع وقانا تضع اخرين. آآ احنا في الحقيقة في يمكن في نهاية السنة الدراسية والناس كثير من الشباب تخرجوا مثلا من

21
00:06:23.300 --> 00:06:43.300
ابحاث ثانوية بيدخلون الجامعات هنا يحدث اشكالات كثيرة جدا. نعم. بعض بعض الطلبة له رغبة في التوجه للعلم الشرعي لكن يجد احيانا يعني حث على غير هذه التخصصات. في فيما يتعلق بتوجيه طلب هل يقال له مثلا

22
00:06:43.300 --> 00:07:03.300
انك تدرس تدرس العلم الشرعي فيما يتعلق بالجوانب الدنيوية لا تحرص عليها يعني كيف يمكن توجيه الطالب في مثل هذه اذا كانت له رغبة رغبة او لم تكن له رغبة. هم. هذي من الامور المهمة الحقيقة التي ينبغي الاشارة اليها وهي مسألة ما هو الواجب اه على طالب العلم ان

23
00:07:03.300 --> 00:07:23.300
تعلم واي العلوم اولى بالتعلم؟ سواء كان ذلك في علم الشريعة لان علم الشريعة ليس مسارا واحدا وانما موعد مسارات منها ما يتعلق بعلوم القرآن بجميع فنونه وانواعه سواء كان ذلك بعلم اللغات لغة القرآن ومفرداتها ومنها ما يتعلق ايضا بعلم بلاغة القرآن. ومنها بعلم التفسير ومنها ما يتعلق باسباب النزول ومنها ما يتعلق بمقاصد

24
00:07:23.300 --> 00:07:43.300
القرآن وتناسب الاية والسور وغير ذلك من من المقاصد او كان ذلك كليات القرآن والاشباه والنظائر وغيرها. هذه العلوم آآ هو في علم واحد ويأتي بعد ذلك ما يتعلق بعلم العقائد. مم. والمذاهب والطوائف والفرق والملل والنحل والبدعة وانواعها ويأتي كذلك اعظم ما يتعلق بعلم الحديث بانواعه وصنوعه سواء

25
00:07:43.300 --> 00:08:03.300
الالة او اه او غيرها وكذلك علم الرواية وعلم الدراية وما يتبع هذا من علم الرجال والجرح والتعديل وغير ذلك. كذلك ايضا ما يتعلق ببعض العلوم الاخرى التي تدخل في دائرة الشريعة من التفقه بمعرفة الفقه. وكذلك علم التاريخ والسير والمغازي والفتن والملاحم وغيرها وهي داخلة في هذا الباب علم اصول

26
00:08:03.300 --> 00:08:23.300
الفقه علم اللغة الذي هو يعني بوابة الدخول الى فهمهم مع فهم الشريعة. هذا في داخل داخل دائرة علم الشريعة ما يتعلق بابواب العلوم الاخرى ما يتعلق العلوم المادية ونحو ذلك. ما هو الواجب على الانسان ان يتعلمه؟ هذه اشارة الى مسألة مهمة جدا وهو ان للعلم هوى وميل ورغبة. ولهذا كثير من الناس

27
00:08:23.300 --> 00:08:43.300
يقول ادعوا طالب العلم يختار ما يرغب وما يهوى ولا يكلف ما لا يريد. نقول ان العلم ليس بما يرغب الانسان وانما بما يجب عليه ان يقوم به وذلك ان الانسان اول ما يجب سواء في العلم من ماديات علم المادي او كذلك ايضا العلم الشرعي اول ما يجب عليه ما قام عليه من جهة التكليف

28
00:08:43.300 --> 00:09:03.300
لهذا تجد اول ما يعلمه اهله من جهة العلم الذاتي يعلمونه كيف يلبس كيف يتزيأ كيف يتنظف كيف يتطهر ونحو ذلك لانه كالمقائم بذاته. كذلك ايضا بالنسبة لعلم الشريعة. علم الشريعة الذي اول ما يجب على الانسان هو علم فروض الاعيان. الذي يجب على الانسان ويتعين عليه. هو الذي يجب على الانسان ان يتعلم

29
00:09:03.300 --> 00:09:24.150
بالنسبة ما يسمى بحاجة الناس الحاجة الناس هي التي يجب على الانسان ان يرتبط بها بعد الواجب العيني. العلم ان الذي يحتاجه الناس هو الذي يتوجه اليه الناس في العلم المادي او العلم العلم الشرعي. العلم المادي او العلم او العلم الشرعي. العلم الشرعي ربما الناس لديهم تبصر بالعقيدة واكتمالهم في هذا الباب

30
00:09:24.150 --> 00:09:44.150
لديهم ضعف في ابواب الفقه وضعف ما يتعلق بالتفسير فانه ينبغي لطالب العلم ولو كان يهوى ما يتعلق بعلم العقائد والتوسع في هذا والفرق والملل نقول هذا علم فاضل وذاك علم علم مفضول وذاك علم فاضل. العلم الفاضل هو هنا معرفة الحلال والحرام والتبصر فيها. لماذا؟ لان المجتمع لديه

31
00:09:44.150 --> 00:10:04.150
مثلا تبصر تام في هذه الابواب فيحتاج الى تلك الابواب. واذا كان لديهم ضعف في جوانب اللغة وذلك انحسار مثلا وضمور وضعف في ابواب اللغة وهجران لها طالب العلم حينئذ يتوجه الى مثل هذا الباب. الامر الخاطئ ما يطلقه كثير من الناس ان يقول دع يختار ما يريد

32
00:10:04.150 --> 00:10:24.150
العبرة ليست به هو وانما بحاجة الامة وحاجة الناس فربما لهذا تجد من الناس من يميل الى الى هواه ورغبته وهذا يغرس جملة من السلبيات من هذه السلبيات عدم الاخلاص لله عز وجل ان تطلب العلم لمن؟ تطلبه لله او لذاتك. النفس ترغب كما ترغب الطعام والشراب وتهوى. العلم

33
00:10:24.150 --> 00:10:44.150
ليس لا يسير اليه الانسان لانه يهواه. ولكن لانه يحقق يحق به حق الله. وكذلك يحق به الواجب التكليفي الذي يتعلق الناس فينظر الى حاجة الناس فيتوجه بها اليه. هذه رسالة الانبياء من جهة الحقيقة. لهذا الله عز وجل يرسل النبي الى قومه بحسب حاجتهم فتجد لوط

34
00:10:44.150 --> 00:11:00.900
ارسله الله عز وجل في ابواب الاخلاقيات وان اقر ولم يدع غيرها من بقية الاحكام ولكنه النصوص الواردة في هذا الباب تجد ان الاشارة الى ابواب الاخلاقيات ما يتعلق بالجوانب الماديات والظلم والحقوق في الاموال في شعيب توجه الى هذا الامر لحاجة الناس في هذا الباب

35
00:11:00.950 --> 00:11:20.950
ما يتعلق في في جوانب العقائد وهي الغالبة في في امر الانبياء وذلك لاهمية هذا الباب والخلل الذي يقع في الناس. لهذا نجد ان ما يتعلق في جوانب طلب بالعلم ان طلب العلم بالرغبة والشهوة فان هذا من الامور الخاطئة. التي لا يمكن ان تستقيم من جهة العقل. وكذلك ايضا من جهة الشرع

36
00:11:20.950 --> 00:11:40.950
وذلك ان طلب العلم يكون بالتشهد ولهذا تجد كثير من الناس يوغل في دقائق من جزئيات العلم ونظريات الناس لا يحتاجون اليها وتجد ربما حتى لو تكون شرعية يوغل في مباحث جزئية لا حاجة اليها في الشريعة وثمة ابواب عريظة جدا يدعوها الناس

37
00:11:40.950 --> 00:12:04.450
اه ويهملونها ويقصر هذا في حق اداء الرسالة. طيب اه نعود قليلا فيما يتعلق التكوين الاولي لطالب العلم اخذنا الان موظوع فظل طالب العلم لكن لو اخذنا هذا الجانب من بداية نشأة الانسان من بداية طفولته هل هناك مؤشرات مثلا تقول مثلا ان هذا الطفل مثلا او هذا الابن الابن

38
00:12:04.600 --> 00:12:24.600
مشروع عالم بحيث ان الاب والام ينتبهون له ويركزون عليه يدعمون هذه الصفات الجانب فيه. من الامور المهمة التي ينبغي الاشارة اليها قبل هذه الجزئية ما يتعلق بالبيئة واثرها على طالب العلم ان البيئة لها اثر على طالب العلم ولهذا تجد ان ان الناشئ اذا نشأ في

39
00:12:24.600 --> 00:12:34.600
فانه يتأثر بها في تلقيه وتجيره على النحو الذي يريد. سواء كان ذلك من جهة تدين او من جهة العمل او من جهة العبادة او غير ذلك. لهذا تجد الذي

40
00:12:34.600 --> 00:12:44.600
يولد في بيئة نصرانية يكون نصرانية الذي يوجد في بيئة وثانية يكون وثنيا والذي يوجد في بيئة يهودية كن يهودية والذي يكون في بيئة اه مسلمة يكون مسلما في الاغلب

41
00:12:44.600 --> 00:13:04.600
ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم من مولود الا ويبدو على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. هذا اثر للبيئة ولهذا تجد ان ابراهيم الخليل انما اختار لابنائه آآ بيئة معينة لماذا ليقيموا الصلاة؟ ولهذا يقول الله عز وجل اني اسكنت من ذريتي

42
00:13:04.600 --> 00:13:24.600
بواد غير الزرع عند بيتك المحرم. هذا ما ما العلة والمقصد في هذا ربنا ان يقيموا الصلاة؟ اختيار البيئة المجاورة في الاماكن العبادة فان هذا يورث نشأة الذرية من اشياء صالحة ومن هذا ايضا نجد ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول بريئ من مسلم يقيم بين ظهراني المشركين. هذا اشارة الى ان الولد ولو لم تتأثر

43
00:13:24.600 --> 00:13:44.600
ترى انت ربما تكون انت صاحب حصانة بلغت مثلا الثلاثين او الاربعين ولديك نوع من التمكن والتشرد بما بما كان لديك من عقيدة صحيحة ولكن الخشية على ذريتك غظة بطارية تتأثر بالبيئة اكثر من تأثرها بالامن. ولهذا نقول ان البيئة لها اثر في توجه طالب العلم. لهذا تجد من ينشأ مثلا في باب من في بلد من البلدان

44
00:13:44.600 --> 00:14:04.600
على توجه معين يتوجه الى مسار معين مثلا في ابواب التلقي او ابواب العلم او الطرائق التي يكون التي يكون عليها. فتجد في بعض البلدان من يتوجه الى الحفظ كما في مثلا في بعض البلدان مثلا في شنقيط او نحو ذلك ومنهم من يتوجه الى ابواب الفهم والمجرد ويضعف لديه جانب الفقه وهذا يكثر كثيرا جدا مثلا تجده مثلا في منصب

45
00:14:04.600 --> 00:14:19.900
المغرب وغير ذلك وكذلك ايضا في بعض البلدان كالحجاز ونحوها اما ما يتعلق بالجزئية التي اشرت اليها وهي مسألة ما ما يتعلق هل يكون هذا طالب العلم الناشئ في هذا يدرك

46
00:14:19.900 --> 00:14:39.900
كانه آآ مشروع عالم او مثلا يستفاد منه في باب من الابواب نقول الذي اؤمن به واعتقده ان تركيبة الناس من جهة الخلق قوة واحدة. الله عز وجل خلق الناس واحدة وان العقل وكذلك الذهن والة وشبيهة بالعضلة تقوى وتضعف بسبب

47
00:14:39.900 --> 00:14:49.900
بحسب تقوية الانسان لها. ولهذا الذهن يحتاج الى شيء من التمرين. فلا يقال ان الانسان في هذا انه بليد او نحو ذلك. ولا يقال ان هذا الانسان لا لا يفهم وليس

48
00:14:49.900 --> 00:15:09.900
لديه الة حفظ او لديه من الغابة او نحو ذلك الغباء وبسبب تعطيل الانسان له وان الانسان في ذاته هيأ عقله ليكون غبيا. ولهذا تجد في الناس من هو البدن وتجد مثلا من الناس من هو بدنه جيد وصحيح وتجد من لديه قوة بدنية. الله عز وجل يعطي الناس بسطة تامة ولكن تجد صاحب البسطة

49
00:15:09.900 --> 00:15:29.900
وهذا اظعف ممن هو اقصر منه اذا كان ذلك صاحب قوة وكذلك ايظا اه تمرير لما لما اتاه الله عز وجل من اله لهذا نقول ان الاصل في هذا هو الاصل ولا يعني من ذلك عدم وجود الشاذ او النادر في هذا ان الله عز وجل خلق الناس على خلقة واحدة يوجد من من طواب من من

50
00:15:29.900 --> 00:15:49.900
مما يتبع الله عز وجل عليه الناس في دواخلهم ما يحرم في الانسان ما يحرم في الانسان آآ عن استعمال هذه الالة. ولهذا تجد بعض الناس مثلا حاد الطبع وهذا يجعله لا يستغل الة التفكر والتأمل في بعض القضايا وذلك لحدة طبعه والالته صحيحة وذلك كحال الانسان يكون امامه ميزان وهو طائش

51
00:15:49.900 --> 00:16:09.900
يزن بالميزان بسرعة عاجلة لا يعني ان الميزان مختل ولكن هو طائش من جهة اتخاذ القرار بدلا من ان يفكر خمس دقائق ويفكر دقيقة فيأخذ بالنتيجة العاجلة وهذا هو موضع الخلل الخلل ليس بالعقل وانما هو فيما يكون في نفس الانسان منهم العجل ومنهم البليد يعني الذي لا يتخذ قراره اه ومنهم من اه ايضا

52
00:16:09.900 --> 00:16:31.400
اه ما لديه مذهل حساسية مفرطة يعني آآ يسهل مثلا تشتيت ذهنه او نحو ذلك. لهذا نقول ان الة الانسان موجودة الاصل ان الة الانسان موجودة بحاجة للانسان ان يستغلها. ولهذا تجد ان خطابات الشريعة من النبي عليه الصلاة والسلام لجميع المتلقين تجد ان الخطاب في هذا واحد. هم. الطبع

53
00:16:31.400 --> 00:16:41.400
الفطري الذي يطبع عليه عليه الله عز وجل الناس هو الذي يؤثر في استعمال هذه الالة. منها ما يتعلق على ما يتعلق بالحدة والحدة ربما جاءت ممدوحة في بعض المواضع اذا

54
00:16:41.400 --> 00:17:01.400
تؤدي الى ارتكاب محرم. كما جاء عند ابي داود في كتابه سنن النبي عليه الصلاة والسلام قال الحدة تأتي خيار امتي. وهذا هذه الحدة في ذاتها هي ده في انتصار للحق وكذلك اقامة الغضب او ان المقصود بها الحماس يعني كما الحدة هي الحزم

55
00:17:01.400 --> 00:17:21.400
اكل مثلا الحزم والقيام بالامر والاسراع. والاسراع به وهي الحدة شيء والطيش حار مثلا او حداد كما يقال طيب انا انا الاحظ يا شيخ ان ان اكبر اكبر صفة يركز عليها في ان هذا حتى يقال ان مثلا

56
00:17:21.400 --> 00:17:41.400
هذا الطفل مشروع عالمي هي موضوع الحفظ. اللي اذا رأوه مثلا عنده موهبة في الحفظ. هم. يعني مباشرة اتجه الذهن الى الجوانب الشرعية. ايه. هل هل الموضوع الحفظ هو هو الابرز في هذا في هذا هو بالنسبة للحفظ الحفظ جانب مهم وهذا مما لا شك فيه. ان جانب الحفظ وحفظ المعلومات من امور مهمة وانا اتمنى ان يكون

57
00:17:41.400 --> 00:18:01.400
اشخاص لجانب الحفظ ما يتعلق بجانب الحفظ نعم آآ ولهذا انا اقول ان كما ان عقول الناس واحدة في من جهة ان الانسان ينمي ذاكرته ومعرفته. لكن ينبغي ان نشير ان من الناس من لديه نوع هدوء في الطبع. مهم. اه هدوء في

58
00:18:01.400 --> 00:18:21.400
طبع وكذلك ايضا تعقل هذا التعقل يعطي الانسان استثمار لذلك لذلك لتلك الالة ولالة الحفظ اكمن من اه العقول او من من النفوس من يحل لديه حساسية مفرطة اه لديها مثلا ترقب وخوف وقلق اه هذه التي

59
00:18:21.400 --> 00:18:41.400
تجعلها لا تستثمر تلك تلك الاهلة ولهذا اذا وجد في بعض الشخصيات اه هذه الحالة مثلا من اه من القلق او الحساسية اه او الخوف او غير ذلك في الغالب انه لا يستفيد من من من ذاكرته استفادة تامة فاذا وجد شخص هادئ الطبع لديه

60
00:18:41.400 --> 00:19:01.400
وروية واتزان ولو كان حادا في ذاته لانه يستفيد من هذه الذاكرة فيميل الى جوانب الحفظ فيها ركيزة اساسية منها ما يتعلق بالقرآن وعلومه ما يتعلق بالسنة وعلومها وكذلك علوم الشريعة بصورة عامة. اساليب التعليم الحديثة الان يعني مدرسة وفصول ومواد

61
00:19:01.400 --> 00:19:21.400
مناهج الى اخره. هل تخدم يعني اتجاه مثل الطفل ان يكون مثلا في المستقبل عالم او يكون طالب علم؟ وبالنسبة لعلم الشريعة. العلم شريعة هو واحد سواء كان في السابق او كان في اللاحق بغض النظر عن وسائله وتحقيقاته ولكن من الخطأ ان يصور ان علم الشريعة هو الذي يكون مثلا في كتابه

62
00:19:21.400 --> 00:19:41.400
معين او مثلا في في اوراق معينة او يلقيه عالم واحد وانما هو اوسع من ذلك. اوسع من هذا باعتبار انه ربما تظن ان كتاب التوحيد عندما يكون مثلا في هذه الاوراق او كتاب الفقه انما هو في هذه الاوراق ويظن الانسان انه اعلم. وهذا من الخطأ ولهذا نقول ان علم الشريعة علم اوسع من هذا وما حواه الوحي. ومن

63
00:19:41.400 --> 00:20:01.400
جرى عن الوحي ما يتعلق في فهم السالفين وكذلك ايضا متى القرون المفظلة والائمة الائمة الذين جاءوا بعد ذلك ممن توسعوا في ابواب الاستنباط والتحليل وكذلك ايضا القياس ربط النوازل باصولها والتدليل عليها وابواب التعليل والتوسع في هذا. نقول ما يتعلق بهذا الباب هو علم الشريعة. هم

64
00:20:01.400 --> 00:20:21.400
هل مقاعد الدراسة قد اعطت هذه المواد وضعتها على الطاولة ما يتعلق للمتلقين فاستفادوا من ذلك اذا كان كذلك فهي هي العلوم العقلية ولكن من الخطأ جدا ان يصور ان الانسان يتلقى العلم الشرعي في اه في مواضع التي تقوم بتحجيم العلم الشرعي فيظن انها شريعة هذه هي التي

65
00:20:21.400 --> 00:20:41.400
التي وضعت بين يدي الطالب. فتجد ان في بعض البلدان توضع الشريعة كلها كما ثقافة اسلامية مثلا في عدة اوراق ويظن انها اللي سارقينها تلقاها انه طالب علم او مثقف. حتى ما ما يعتبر فيها ولا يأخذ درع الى درجات يعني تعتبر مادة رديفة او يعني تكميلية

66
00:20:41.400 --> 00:20:56.500
آآ يعني لو لو استنصحك شخص وقال لك انا عندي ابني هنطلع عالم من من علماء الامة ان يكون عالم في المستقبل او من علماء الامة. اه كيف تقول له كيف يبدأ؟ كيف وبالنسبة البداءة البداءة

67
00:20:56.500 --> 00:21:06.500
فلابد ان يبدأ بكلام الله عز وجل الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه العظيم بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. فلا بد ان يحوي من القرآن قدر وسعه وامكانه

68
00:21:06.500 --> 00:21:26.500
اي والقرآن في ذلك على مراتب. واتمام القرآن في ذلك للصبيح وهي من الامور المهمة ولكن لا يحمل الصبي ما لا يطيق في حفظ قبل تمييزه وقد كره الامام مالك رحمه الله تحفيظ الطفل للقرآن تاما قبل قبل بلوغه سن السابعة. قال كره السبب في هذا ان فيه تكليف

69
00:21:26.500 --> 00:21:46.500
ان طبيعة الطفل ما قبل السابعة ان هذا من الامور الشاقة عليه. لماذا؟ لان لديه ميل فطري للهو واللعب. اه حمله للقرآن في مثل هذا الموت فكأنه تكليف له يشق عليه عما عما فطره الله عز وجل عليه. الان يعتبرونه نوع من الوجوه لا لا يظهر لي هذا وكلام

70
00:21:46.500 --> 00:22:06.500
انه في في محله ان ما دون السابعة لا يحفظ من القرآن الا ما يحتاجه مما تقوم مثلا به ما يقوم به امر ومن التعاويذ وكذلك القرآن للعامة اه سواء كان ذلك من المفصل ونحو ذلك. فنقول هذه من الامور من الامور الحسنة. اما ان نحفظ القرآن قبل السابعة فيقول الامام مالك رحمه الله في ذلك

71
00:22:06.500 --> 00:22:26.500
انه لا يعجبه انه في في محله. ما بعد ذلك الامر فيه سعة لانه بدأ يصلي وخطب الصلاة. لهذا تجد ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بامر امر بامر بالصبي بالصلاة وهو ابن سبع سنوات ولم يخاطب قبل ذلك بالصلاة وهي اهم من اهم من تعلم القرآن وحفظه. والسبب في هذا له اشارة ان ان تلقين القرآن

72
00:22:26.500 --> 00:22:46.500
تستفيدون السابعة يخالف فطرته لان الفطرة تحب الانصراف الى كل شيء والامر بالقرآن يستلزم من ذلك تهديده وضربه وكذلك ايضا بوعيده آآ وتخويفه في هذا الباب لانه لا يمكن ان يكون مطواعا. لا يمكن ان يكون مطواعا الا بشيء من هذا وهذا لم يتوجه لديه الامر

73
00:22:46.500 --> 00:23:06.500
بالصلاة فانه ينصاع ويعرف ان ان الخطاب في هذا يتوجه اليه ويقوم بالطاعة. ما قبل ذلك ينصرف ويحتاج الى شيء من التهديد ولهذا اكره عبيد آآ الطفل وضربه ما قبل ما قبل سن السابعة بل ان ظربه ينهى عنه قبل السابعة لان الشريعة ما توجهت بظربه الا ما

74
00:23:06.500 --> 00:23:26.500
العاشرة. مهم. فاذا كان هذا في الصلاة فهو في غيرها من باب اولى. بينما يتعلق بما لا يسمى ضربا. مما مثلا يستعمل كما استعمله النبي عليه الصلاة والسلام عبد الله بن عباس هو فطر الاذن او نحو ذلك ما لا يسمى لا يسمى ظربا. هم. نعم. طيب اه فيما يتعلق اه فيما سوى ويبتدأ هو يبتدي بالقرآن

75
00:23:26.500 --> 00:23:46.500
اسأل عن جزئية قبل آآ كثيرا ما يوجه الطلاب في بداية الفترة الحالية الى متون معينة محددة. آآ قد تفرض احيانا البيئة. هو بالنسبة بالنسبة للقرآن القرآن آآ هو الكتاب المنزل وهو باق الى قيام الساعة وهو واحد في كل زمن من كل عصر. ولكن من جهة ما البدء به؟ لان القرآن يتفاوت

76
00:23:46.500 --> 00:23:56.500
نقول يبتدأ بالمفصل بالمفصل كما جاء عندنا ابن عباس في الصحيح من حديث سعيد بن جبير عبد الله بن عباس انه قال مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حفظت المفصل يعني انه كان يبدأون بالمفصل

77
00:23:56.500 --> 00:24:16.500
وذلك لجملة من المعاني منها مع نكون هذه السور من السور القصار كذلك ايضا ان فيه جملة من الاحكام التي يحتاج اليها يحتاج اليها مثلا بخلاف البداءة مثلا بالطوال. الطوال تجد ان الطوال تتعلق باحكام الطلاق والعدد وكذلك ايضا القتال وكذلك ايضا الامامة وغيرها من

78
00:24:16.500 --> 00:24:36.500
ما يتعلق بالمسائل العظام التي ربما لا يحتاج اليها مثله. وهذا في اشارة الى ان العلم العيني هي من الامور التي تقدم على غيرها من العلوم وفروض الكفاية لهذا نقول اول ما يبتدأ فيه بكلام الله عز وجل حفظا وتدبرا وهذا الذي ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام في مواضع عديدة. وهو جانب الحفظ. وكذلك نجد انه في صحيح البخاري

79
00:24:36.500 --> 00:24:46.500
في حديث في قول النبي عليه الصلاة والسلام الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به في رواية البخاري. قال الذي يقرأ القرآن وهو حافظ به. وهو حافظ له. اشارة الى ان الحفظ مقصود

80
00:24:46.500 --> 00:24:56.500
مطلب او البداءة به وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام اشارة ايضا الى الحفظ ما يتعلق بايظا للسنة كما جاء في عند الامام احمد في المسند من حديث عبد الرحمن بن عبد الله بن

81
00:24:56.500 --> 00:25:16.500
مسعود عن ابيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال نظر الله امرء سمع مقالتي فوعاها فحفظها كما سمعها فبلغها مبلغ اوعى اوعى من سامع قوله فحفظ اشارة الى انه ظبطها فاذا ظبط هذين الاصلين وتدرج فيهما من غير مسارعة فانه حينئذ يفهم معانيها على سبيل التروي

82
00:25:16.500 --> 00:25:36.500
اه من غير مسابقة وكما اشرت الى ان جانب الحفظ يحتاج الى الى ما بعد القرآن اه كيف اختار الوالدين ما بعد القرآن يجب عليه ان يتعلم الواجب العيني عليه. الواجبات متسعة. لهذا كثير من الناس يميلون الى شيء مثلا تعليمه بالاداب والسلوكيات. ويدعوهم

83
00:25:36.500 --> 00:25:56.500
ما يجب عليه عينه ما يجب عليه عليه عينا من امر الصلاة وهي الصلاة اولى من الاداب والسلوكيات. الاداب والسلوكيات يأخذها بالتعلم في تطبيقها او في تعلمها محكمة يعني. من تعلم احكامها وفقهها حتى يدرك يدرك ان الصلاة كيف الركوع والسجود والقيام واعداد الصلوات ونحو ذلك مبطلات الصلاة من الامور المهمة

84
00:25:56.500 --> 00:26:16.500
الواجبة عليه. اه فاذا ادرك هذا الامر ينظر ما هو الواجب عليه عينا ثم يعلم اياه. ثم يبدأ بذلك ما يتعلق في الامور الاخرى. ثم ثم ايضا تفرق بحسب مناسباتها ولهذا تجد النبي عليه الصلاة والسلام يعلم الصحابة بحسب المناسبة كما في حال عبد الله ابن عباس في قوله يا غلام آآ لو اعلمك كلمات في قوله

85
00:26:16.500 --> 00:26:26.500
ايضا في قول النبي عليه الصلاة والسلام يا غلام كل مما يليك. مم. سم الله وكل مما يليك. هذا من النبي عليه الصلاة والسلام استغلال للمناسبة التي التي تكون لا ان يؤتى

86
00:26:26.500 --> 00:26:46.500
انبياء تلقينه فربطه بالمناسبات خاصة من الوالد والوالدة هذي من الامور المهمة التي يتعلم فيها الانسان ويرسخ. شاكرين لكم مقدرين فضيلة الشيخ بارك الله فيكم. شكر الله لك مشاهدينا الكرام. اه ايها الاخوة والاخوات اه نشكركم جميعا على المتابعة كما نشكر ايضا ضيفنا الكريم. نلقاكم ان شاء الله تعالى في حلقة قادمة. استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته