1
00:00:00.200 --> 00:00:37.950
بسم الله الرحمان الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته حياكم الله في حلقة جديدة من حلقات برنامج سؤالات في العلمي والفكري والمنهجي. مع ضيفنا صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي حياك الله فضيلة الشيخ حياكم الله حيا الله المشاهدين الكرام. الحلقة الماضية تحدثنا فيها عن موضوع التغريب واخذنا بعض النقاط المهمة فيه

2
00:00:38.200 --> 00:00:54.050
اه نكمل الحوار حول هذا الموضوع بالذات وهي في في قضايا مهمة فيما يتعلق بمصطلح التغريبي وهي في الحقيقة تهمة تتداول كثيرا اه بعضها قد يعني يكون فيها نوع من المجازفة في اتهام اشخاص نراهم

3
00:00:54.150 --> 00:01:07.300
اه يقيمون شعائر الاسلام من الصلاة وغيرها. السؤال الان متى يقال ان فلان تغريبي او فلان يعني يتبنى فكرة تغريبي الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه

4
00:01:07.600 --> 00:01:26.200
ومن تبعا باحسان الى يوم الدين اما بعد. بالنسبة للتغريب قدم الاشارة اليه ولكن للتذكير بما السلف حتى يربط المصطلح بما الاطلاقات او الدعاوى التي يطلقها الانسان سواء كان ذلك على على الحقيقة او كان ذلك على على المجاز. بالنسبة للتغريب. التغريب هو الفكر الغربي

5
00:01:26.200 --> 00:01:46.200
ذلك ايضا في نقله سواء كان ذلك ما يتعلق بالمسائل العقائد او ما يتعلق في امور الاخلاق او ما يتعلق ايضا في امور آآ في امور السلوك والامور العامة وهي ايضا متنوعة ومتنوعة في هذا الباب. آآ ما يتعلق بهذا الفكر آآ هو يعني متشعب كما

6
00:01:46.200 --> 00:02:07.850
كما هو ظاهر آآ اما اطلاقات الناس مثلا على بعضهم فلان تغريبي او نحو ذلك. نقول انه لا يطلق المصطلح على احد الا اذا كان التغريدة يبقى من جهة الاصول يعني من جهة ما يتعلق بامور العقائد. وذلك بتبني بعض الافكار الغربية. وذلك ايضا ما يتعلق بمسائل الليبرالية

7
00:02:07.850 --> 00:02:27.850
وكذلك ايضا العلمانية ونحوها فان يعني يطلق عليه هذا الوصف باعتبار انه ما يمس مسائل العقائد وذلك ان ان الليبرالية اشد ما تناقض ظلمتنا قظ العقيدة. وذلك بجميع انواعها سواء كان ذلك ما يتعلق الكليات في الشريعة. او كان ذلك ما يتعلق

8
00:02:27.850 --> 00:02:50.150
الاركان والدعائم العظيمة في في الاسلام التي آآ يدخل امرها في مسائل ثبوت الاسلام من عدمه عند كثير من العلماء على خلاف في هذا الامر كما اركان الاسلام وغيرها هذا من جهة الاصل واما من جهة وجود بعض التغريب مثلا في بعض السلوكيات والتعاملات ونحو ذلك وذلك مثلا باطلاق البعض مثلا

9
00:02:50.150 --> 00:03:10.150
على البعض فلان تغريبي. مهم. نقول يعني هذه المدرسة لما كانت متوسعة جدا في العقائد في الاخلاق في الاداب في السلوك. ايضا حتى في الامور في الامور المادية ومن يستحق هذا المصطلح فاصبحت هناك من يطلق عليه في امور العقائد. اذا فهذا امر يعني متسع جدا. لكن حماية

10
00:03:10.150 --> 00:03:30.150
لعقائد الناس وحماية ايضا لامر الاسلام. ان الاطلاق كلمة التغريب فيها جملة من من الاتهامات. منها ما لاق به الكفر وذلك ان الاصل في الانسان اذا اطلق عليه انه تغريبه انه لم يكن على على نهج النبي صلى الله عليه وسلم في العقيدة وكذلك ايضا السلف الصالح

11
00:03:30.150 --> 00:03:50.150
ومن كان ومن جرى ومن جرى مجراهم. اه كذلك ايضا فيه اتهام بالنفاق. وهذا يتضمن ذلك ان من شعب النفاق ان الانسان يميل الى لخصوم الاسلام. خصوم الاسلام الان اقطاب متعددة. من هذه الاقطاب الاقطاب الغربية سواء كان ذلك اوروبا او كان ذلك مثلا امريكا او نحو ذلك. هذه الاقطاب هي اقطاب غربية

12
00:03:50.150 --> 00:04:10.150
هي تعادي الاسلام ولكن المعاداة تختلف من بلد الى بلد من جهة القوة بحسب بحسب الامكان. لهذا يعني هذا الوصف نقول ينبغي ان وضبطه في ذلك ان ينظر الى حال حال التغريب. من الناس من يكون مثلا آآ تغريب من جهة الحقيقة في امور العقائد على ما تقدم اصول الاسلام

13
00:04:10.150 --> 00:04:30.150
منهم من ما يتعلق بامور السلوك والاداب والاخلاق ونحو ذلك. منه ايضا يتعلق في نمط الحياة وذلك انه يأنف مثلا في التعامل في طرائق والمسلمين لديه نوع من الوهن وهذا الوهن من جهة اخلاقه من جهته ايضا ربما حتى لغته تجد انه يتكلم مع عربي يتكلم بلغة

14
00:04:30.150 --> 00:04:50.150
لغات الغربية سواء كان ذلك الانجليزية او الفرنسية او الالمانية او غيرها من من هذه من هذه اللغات. يتكلم بهذه اللغة مع شخص من ابناء بلده. او ربما يتكلم كلاما مزيجا بين عربية وغيرها كاثارة اعجاب ونحو ذلك. هذا معدود في مثل هذه الاساليب هو ايضا من سلوكيات التغريب ومعدود ايضا

15
00:04:50.150 --> 00:05:10.150
حتى عند الاوائل في تكلم الانسان بلغة غير العربية مع عرب وهو عربي ولا حاجة الى مثل هذا وذلك تفكيك مصطلح او الدلالة على معنى معين لا يوجد مثلا بين المسلمين هذا السلوكيات التي ربما تدل على شيء من من ضعفه من ضعف الايمان. لهذا نقول ان هذا المصطلح

16
00:05:10.150 --> 00:05:30.150
توسع في هذا لماذا؟ لانه اصبح متداول. يتداوله الجاهل يتداوله العالم يتداوله المحقق ومحرر في هذا الامر. ويبدو لي والله واعلم ان ان المصطلحات اذا اريد الا يتقبلها الناس من جهة انزالها هو تعميمها وهذا ما يدركه الغرب. الغرب يدرك ان المصطلح

17
00:05:30.150 --> 00:05:44.950
فاذا اصبح فضفاضا عاما فانه لا يمكن ان يحقق مراده في المواجهة. ولهذا تجد مثلا في قضية الارهاب الارهاب يعممون هذا المصطلح تعميما عاما لماذا حتى يحققون تحت هذا الستار ما يريدون

18
00:05:45.050 --> 00:06:05.050
مثلا ما يتعلق مثلا التبرعات ما يتعلق ايضا العمل العسكري ما يتعلق بالفكري ونحو ذلك يدخل في هذا الامر ما ما يريدون. التغريب لو حدد الهدف معين وعرف هذا الامر وتوجه اليه فانه ذلك يعني اذكاء اذكاء لهم ولهذا يحرصون على التعميم وعدم ضبط هذه المصطلحات

19
00:06:05.050 --> 00:06:25.050
تأثر ايضا حتى على كثير من المناوئين للفكر الغربي وذلك انهم يجدون ان الكل تغريبي اذا اطلقت هذا الامر تغريبي بالاخلاق وغير ذلك من هم التغريبيون الذين يواجهون؟ يريدون ان يجعلوا التغريب هو هو امر لكل المجتمع. مهم. اه ويحرصون عليه. ولهذا نقول هي مهمة العلماء

20
00:06:25.050 --> 00:06:45.050
قامت المصلحين مو حلم اهل العلم والدراية ان يضبطوا هذا المصطلح ومن يطلق من يطلق عليه يطلق على فئة معينة تبنت قاعدة وافكار معينة فيتوجه اليهم الخطاب. يعني معناتها يقودنا هذا الامر الى جانب فعلا موضوع التحقيق

21
00:06:45.050 --> 00:07:03.650
المفاهيم او المصطلحات المتداولة. بالذات التي اه هي التي هي مرتبطة بموضوع العقائد مثل ما ذكرت اه ليبرالي تغريبي علماني الى اخره الا ترى ان هناك فعلا فوضى في تطبيقها او ربط هذه الاوصاف باشخاص محددين؟ الخلل في هذا موجود

22
00:07:03.900 --> 00:07:18.600
اه والتعميم في محل التخصيص موجود والتخصيص في محل التعميم موجود والخلط في هذا موجود حتى ممن يحسن الظن فيه مثلا من اهل الصلاح والاصلاح اه في هذا الامر في تعميم تلك الخطابات في غيره في غير محلها

23
00:07:18.700 --> 00:07:38.700
الخلل في هذا يبدو والله اعلم انه من من جهات. الجهة الاولى وخلل اه العلم. انهم ما اعتنوا بظبط هذه الافكار التي تأتي لبلدان المسلمين بتحديد مواضع نقضها للاسلام وان وجدت هذه المحاولات لكنها لا تناسب هذا الامر. هم. وذلك ان كثيرا من اهل العلم ممن اوتي علما وحضر وافرا

24
00:07:38.700 --> 00:07:58.700
من العلم بالشريعة يهتم بالمدارس العقدية وكذلك المذاهب والفرق القديمة حتى لو وجد لها اصول وتكاثرت ولكن لا يهتمون هي المذاهب والافكار الجديدة التي داهمت الاسلام. وهذه الافكار متعددة جدا منها ما يتعلق بالشيوعية منها ما يتعلق بالعلمانية منها ما يتعلق

25
00:07:58.700 --> 00:08:18.700
وان كان بين هذه هذه العقائد تداخل بينها عموم بينها عموم وخصوص. ولهذا نستطيع ان نقول انه كل كل الليبرالي علماني ولكن ليس كل الالماني كليبرالية قد يكون مثلا اه مثلا لديه مثلا بعض العقائد مثل الشيوعية ونحو ذلك لماذا؟ لان العلمانية لديها مبدأ فصل الدين ايا كان قد يكون

26
00:08:18.700 --> 00:08:38.700
مثلا قد يكون دينه في ذلك بوذي وقد يكون مثلا يهودي نصراني هي فصل كل شيء. ومن ضمنها ومن ضمنها ما يتعلق بالاسلام من ضمن هذه الانفكاكات لهذا نقول ان ما يتعلق بهذا الحد والظبط هو مهمة رسالة العلماء. العلماء الاوائل عليهم رحمة الله لما ظهرت هذه العقائد والافكار اهتموا بها

27
00:08:38.700 --> 00:08:58.700
من ابتداء نبت ظهورها وتجليها وذلك بظهور بداية القدر وظهور بداية الارجاع القدر ظهر في العراق الارجاع بدأ في المدينة ما يتعلق ايظا بطهور الرفظ والتشيع بالغالي في مثل هذا وتتبعه ومعرفة احواله ونمائه وطوائف الفرق في هذا الامر ظهور طوائف الجهمية

28
00:08:58.700 --> 00:09:18.700
نشأتها وتسلسلها وتجذرها. معرفة هذه الامور وضبطها للناس كما ذكر ابن عساكر وغيره في مثلا في اصل الجهمية. اه وغيره. يعرفون الاصل من يرجع دم الدرهم والجهاد بن كلام وزوج وزوج ابنته. ولبيد ابن عصمة اخذها من يهودي فيعرفون تسلسل هذه الافكار. بل حتى لما جاء بشر المريسي بالعقيدة الجهمية

29
00:09:18.700 --> 00:09:28.700
عربوا انه اخذه من الجهم بن صفوان لما جاء احمد بن ابي دؤاد في زمن الامام احمد عرفوا ان احمد بن دؤاد اخذ هذه العقيدة من بشر المريسي. هم. يعرفونها

30
00:09:28.700 --> 00:09:48.700
التسلسل والتشعب. ولهذا تجد التصنيفات القديمة للملل والفرق والطوائف بايدي علما ومحررين. الامام احمد رحمه الله عالج الفرق والطوائف التي كان في زمانه ابن تيمية رحمه الله وغيرهم من الائمة اهتموا بالفرق التي ظهرت في في زمانهم وذلك لحماية تلك الحياظ

31
00:09:48.700 --> 00:10:08.700
التي يعتدى عليها في ذلك في ذلك الزمن. المخاطر تتباين. نعم. اخطر فكر موجود في زماننا. اخطر فكر موجود في زماننا يحتاج الى ظبطه عنايتي به والفكر الغربي الليبرالي. الفكر الغربي الليبرالي سواء ما يتعلق بمسائل العقائد ما يتعلق بمسائل الاخلاق. واخطر فكر موجود. الاهتمام بالاهتمام

32
00:10:08.700 --> 00:10:28.700
لا يوازي خطورته. هناك من اهتمام ولكنه اهتمام كاهتمام تثقيف عام واهتمام مثلا معرفة عامة ونحو ذلك. لكن ثمة من اهل العلم آآ من اهل المعرفة والدراية من يدركون العقائد القديمة البدعية العقائد المناوئة للاسلام على اختلاف درجة المخالفة في هذا

33
00:10:28.700 --> 00:10:48.700
وتدرك تفاصيلها واختلافها والادلة على مخالفتها للاسلام ولا تدرك حقيقة المعنى حقائق الليبرالية. هذا السبب ان كثير من المتعلمين سواء العاملين معروفة النهي عن المنكر او المصلحين او او مثلا الكتاب اصبح هذا المصطلح لديهم عائم. لكن تجد انه يضبط الارجاء يضبط مسائل الخوارج يضبط مسائل معتزلة يضبط

34
00:10:48.700 --> 00:11:08.700
المتكلمين والفلاسفة يضبط هذه الامور لكنه لا يضبط الفكر الليبرالي الذي نشأ عنه اه تصدير مثلا الفكرة والنمط التغريبي وغير ذلك لهذا نقول هي مهمة العلماء بالدرجة الاولى. المهمة الثانية هي مهمة اه مهمة اعلام. رسالة عامة يراد من ذلك هو تعميم هذا الامر. لماذا؟ لانه امر حياة

35
00:11:08.700 --> 00:11:28.700
طبيعي لا لا ينضبط وذلك انهم يريدون ان يجعلوه امرا عاما كحال الهواء. يدخل معك في دارك وفي كذلك في بستانك وفي طريقك اظبطه حتى تتخلص منه ولهذا التعميم هو هدف لعدم عدم الاستهداف. كلما اردت شيئا لا يستهدف فعممه هذا ايضا حتى سياسيا من جهة من جهة الامور العسكرية ونحو ذلك

36
00:11:28.700 --> 00:11:48.700
سمع الناس من موضع واحد وانما يكون متعدد في كل مكان. لماذا؟ يعطي احباطا عن عن الهزيمة ويعطي كذلك ايظا ظعفا في جمع شتات لذلك الامر لهذا نقول خلل في هذا خلل في جانب اهل العلم جاء خلل ايضا في امور الاعلام كذلك انها تحرص على على تعميمه في مثل هذا الامر

37
00:11:48.700 --> 00:12:08.100
انه الرسالة الغربية اه تريد ان تشعر العالم ان هذه الرسالة الغربية هذه رسالة انسانية صحيحة رسالة انسانية صحيحة ليست فكرا وليست ايضا مدرسة تعليمية ونحو ذلك يتعلمها الانسان ابجدية وانما هو نمط حياته

38
00:12:08.150 --> 00:12:18.150
نمط حياة يجب ان يعيش الناس هكذا هذا الامر. ولهذا يريدون ان يفرضوا على الناس ماذا؟ يريدون ان يفرضوا على الناس حتى ما يتعلق في امور الشذوذ. ولهذا تجد لديهم مثلا ما

39
00:12:18.150 --> 00:12:38.150
ما يتكلم على قضايا مثلا حقوق الطفل ويتكلمون عليها في في امور تجد منها ما هي امور فطرية صحيحة ومنها ما هي امور مخلة حتى ما يتعلق مثلا في حرية حرية الفتاة في ذاتها يرون ان هذا مثلا من حقها ان ان تفعل ما تشاء ان تتخذ صديقا او نحو ذلك. حتى وصل فيه ما يتعلق ببعض البلدان الغربية ونحو ذلك واظنه في

40
00:12:38.150 --> 00:12:48.150
كندا ان الفتاة اذا وصلت رابع عشر او الخامسة عشرة وما زالت بكرا يذهب الى مصحات نفسية. في مثل هذا الامر يرون انه لماذا لم تمارس حقا؟ ربما هناك ضغط من الاب وهناك ضغط من الام

41
00:12:48.150 --> 00:13:08.150
ونحو ذلك. هذا الامر يفرضونه في منظمات حقوق الانسان. وكذلك ايضا في في محافلهم دولية على الامم على انه سلوك شروط الحياة الذي ينبغي ان يكون عليه. ما يأتون به على انه على انه مدرسة. هم. اه او نظام يأتون بهم على انه فكر لا. يحاولون ان يجردونه من

42
00:13:08.150 --> 00:13:19.650
الفكر والمدرسة وانما يربطونه دائما في الانسانية ولهذا تجد انهم حينما تقرأ حقوق الانسان يتكلمون على اشياء اشياء كثيرة جدا من ضمن حقوق الانسان حقوقه في تغيير جنسه من ذكر الى انثى

43
00:13:19.650 --> 00:13:39.650
الانثى اذا ذكر يربطونها بالانسان. ولهذا يحاولون تعميمها. حق المرأة مثلا في ذاتها تفعل ما تشاء في نفسها. كذلك ايظا ما يتعلق بحال الانسان في زواجه يتزوج الرجل رجل المرأة المرأة اثناء الامر حق طبيعي في توريث الانسان لماله وريثه لكلبه وريثه لك له. هذا الامر ربطه

44
00:13:39.650 --> 00:13:49.650
الانسان هو يحرص عليه عليه الغرب. وهذا ما جعل هذا الفكر عام لهذا يأتونه مثلا بحقوق الانسان يأتونه بحق المرأة. يعني ان جنس المرأة يطالب هذا على مر التاريخ وانما

45
00:13:49.650 --> 00:14:09.350
عندكم وانما خطأ عندكم. هذا الخلل هو الذي تلقيناه بمثل هذا العموم الذي اراد به الغرب مثل هذا الامر. اخذناه غير منضبط لهذا آآ ارى انه يجب على العلماء والعقلاء ان يأتوا بامثال هذه المدارس ثم يقوموا بغربلتها وظبطها. وارجاعها الى الغرب مقننة

46
00:14:09.450 --> 00:14:29.450
على ان هذا هذا الدعوة التي تدعون اليها تاريخها كذا ونشأتها كذا وتسلسلت اليكم كذا كما جاء مثلا في مذهب الجامية كيف تسلسل مذهب المعتزلة من اين جاء مثل ما هو مثل واصل بن عطا وعمرو بن عبيد ومن استورث هذا الفعل وهذه العقائد منهم شيئا فشيئا الخوارج وتشعبها الارجاء وتشعبا

47
00:14:29.450 --> 00:14:49.450
وطوائف مثل هذا الامر. هذا الرابط وهذا التسلسل لمهمة اه العلماء. هذا الامر نحن نعاني في هذا في هذا الزمن في هذا التعميم الذي ظيع واهدر اه الحقيقة المواجهة الحقيقية لمثل هذه الافكار اه فصعبت اه على الناس ادراكها ورأوا انها امر امر حياة لابد منه وهو

48
00:14:49.450 --> 00:15:10.250
آآ امر خطير جدا بمثل هذا العموم. طيب الاشياء التي ذكرتها قبل قليل هي في الحقيقة فيما يتعلق بتحقيق المصطلح  والجانب الاخر في ربطه باشخاص لكن لو وردنا ايضا المصطلح هذا ربطه بقضايا بمعنى القضايا التي يتداول انها امور تغريبية يرد ان تفرض على

49
00:15:10.250 --> 00:15:25.700
مجتمع في بعضها قد نتفق عليه لكن بعضها يدور حولها جدل كبير بمعنى انها من الامور التي هي في الحقيقة قابلة للاخذ والرد وقابلة للخلاف وهي قضايا انسانية مم. اه يعني ممكن الناس ياخذون يعطون فيها. ما رأيكم في ذلك

50
00:15:26.350 --> 00:15:46.350
اه هو بالنسبة للقضايا او مثلا يعني هذا الاسلوب اللي ذكرته في مسألة قضايا عامة يبدو لي ان التعميم ربما اثر حتى على الاسر. صحيح صدقت مسائل التعليم ولذلك انا اريد التخصيص. اي نعم. التخصيص ساذكر بعض القضايا التفصيلية. ايه. لكن اه لنأخذ اولا من ناحية الناحية العامة ثم بعد ذلك ندخل في بعض

51
00:15:46.350 --> 00:15:56.350
لذلك انا اقول انما مسائل التعميم اه في سواء كان ذلك مثلا في اللباس او كان ذلك مثلا في في الاقوال او مثلا في الافعال او في الاخلاق ونحو ذلك. نقول

52
00:15:56.350 --> 00:16:16.350
هذه الامور وهذا منها على مثلا ان فلان غربي او نحو ذلك لهذا ربما تجد الانسان مثلا في آآ في مثلا في آآ مسكنه تجد انه مثلا في معيشته او نحو ذلك. باعتبار اشتراك حياة الناس مثلا على نمط ربما ربما معين. او سلوك او سلوك معين. هذا امر. الامر الاخر انه

53
00:16:16.350 --> 00:16:36.350
ربما او كثير من الناس يجهل ان بعض هذه القضايا انما هي اه للامم كلها ليست ليست الغرب بحيث انها توصف بانها تغريب تجد بعض الناس مثلا ينظر الى بعض الاشياء او مثلا سواء كان ذلك المبتكرات ونحو ذلك وينسب الى الغرب بينما هي مدرسة شرقية. وليس مدرسة غربية سواء كانت ذلك الشرق

54
00:16:36.350 --> 00:16:56.350
انه الشرق الاقصى. ولكنه لما كان مربوطا لديه مثلا في كل جديد غريبة عليه انما هو مغربي فيربط مثل هذا الامر بمثل بمثل هذا السلوكيات والافعال والاقوال التي تصدر من الانسان كيف نقيمها؟ هل هذا متعلق بجانب التغريب او يوصف الرجل بهذا التغريب؟ نقول ميزان في هذا هو الشريعة

55
00:16:56.350 --> 00:17:14.500
الشريعة هي التي ضبطت ان يوصف الانسان بوصف. ولهذا لا يوصف الانسان مثلا بوصف لكونه خرج عن عن امر فرد او خرج عن امر جماعة او عن امر قبيلة وعلى امر بلد او نحو ذلك. ربما خرج الى الحق. وهذا الحق هو الميزان هو ما يتعلق في الكتاب والسنة. كيف يكون هذا الميزان

56
00:17:14.850 --> 00:17:34.850
هذا الميزان الذي جعل جعل الناس اه عليه اه يوزن به السالف ويوزن به الخالف ويوزن به اه ما الكبير ويوزن به الصغير يوزن بها الرجل يوزن به بيوزن به المرأة. نأتي الى هذا الفعل. مثلا ما يتعلق في اللباس قد يتشبه الانسان مثلا بقصة شعره. او يتشبه الانسان مثلا بلباس ثوبه. هل يوصى بان

57
00:17:34.850 --> 00:17:44.850
ان هذا الرجل مثلا له تغريبا نحو ذلك القزع موجود مثلا منذ الصدر الاول وبالموجود في الجاهلية ولهذا نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن القزع كما جاء كما جاء في الصحيح مثل

58
00:17:44.850 --> 00:18:04.850
هذا الفعل موجود لكن ربطه مثل هذا الامر مثلا بانه في الغربي او نحو ذلك. ثمة فعل القزع في ذاته وثمة ما يتعلق مثلا قص الشعر على نمط معين وذلك يتعلق مثلا بفرد او يتعلق بضبط قصة مثلا ترتبط بالدولة الفلانية والدولة الفلانية نقول هذا الامر هو الذي يمكن ان يوصف مثل هذا الفعل

59
00:18:04.850 --> 00:18:24.850
لا ان يوصف الانسان. لهذا لدينا وصف للانسان ووصف للفعل. وصف الانسان لا يمكن ان يوصف الانسان مثلا بانه تغريبي حتى يغلب عليه مثل هذا الفعل او يتبنى امور امور العقائدية تخالف تلك العقيدة فعل المسلمين وانما فعل الغرب. اما انت لست تغريبي. مهم. انت لست لست تغريبا او لست مستغربا. ولهذا تجد بعض الناس ربما

60
00:18:24.850 --> 00:18:34.850
يستعمل الانسان او يضع مثلا في معصمه قلادة او يضع مثلا في اصبعه او نحو ذلك. مثلا لا يتعلق بها من جهة توكل او اعتماد من دون الله عز وجل ولكن يريد ان يقال

61
00:18:34.850 --> 00:18:44.850
مثلا الشخص الفلاني او نحو ذلك وليس لديه من نمط التغريب الا مثل هذا الفعل. نقول لست تغريبي ولست مستغرب وانما هذا الفعل ليس من نمط ولا من حياة المسلمين

62
00:18:44.850 --> 00:19:04.850
فينبغي للانسان الذي جرده ان يبتعد يبتعد عنه. يعني هناك قضايا طبعا تطرح كثيرا وهي كما قلت هي في الحقيقة يعني مثار جدل. البعض يؤيد والبعض لا يؤيد تطرح عنها تغريبية مثلا من القضايا التي ذكرت مثلا موضوع بطاقة المرأة مثلا واخراجها آآ عمل المرأة في بعض صوره انه

63
00:19:04.850 --> 00:19:28.450
يراد منه اخراج المرأة وتغريبها الى اخره يعني اه قضايا كثيرة مجتمعية اه تربط بموضوع التغريب بينما هي في الحقيقة هي قضايا او يعني يستلزمها المجتمع بمعنى انها اه حاجة المجتمع ظروف الحياة الان حاليا تستلزمها. وبالنسبة للمدرسة الغربية عموما المدرسة الغربية ومن تأثر بها واخذ بهذه المدرسة لديهم من

64
00:19:28.700 --> 00:19:49.900
من الذكاء والذهاب لتمرير كثير من الامور. ما يجعلون الانسان يتحرك بنفسه استجابة لما يريدون ومن غير ان ان يقوموا هم بهذه بهذه للمهمة وذلك ما يتعلق بطريقة الغزو الفكري ونحو ذلك لهذا وجد في المسلمين. جملة من الافعال التي يفعلها المسلمون من تلقاء انفسهم تحت المظلة العامة التي ينادون

65
00:19:49.900 --> 00:20:09.900
ينادون بها. ولهذا تجد مثلا من من المسلمين اه من يدعو مثلا الى ان المرأة تقوم تؤدي الاذان الصلوات الخمس باعتبارنا حقة للرجل. الغرب ما جاء بهذه الفكرة ولا فكر فيها اصلا. تجد من يقول مثلا المرأة تؤم المسلمين في الصلاة وتؤمهم في التراويح كما حدث مثلا في بعض في بعض الدول

66
00:20:09.900 --> 00:20:19.900
طيب وهذا الامر قام به من من ينتسب للاسلام بمثل هذا الفعل. هل الغرب فكر بهذه الفكرة؟ ما خطرت في بالهم مثل هذه التصرفات؟ هناك ما خطرت في فكر المفكرين

67
00:20:19.900 --> 00:20:39.900
الليبرالية من الغرب ان يكون مثل هذا الشيء. ولكن ما الذي ولد مثل هذه هذه الافعال؟ هو تلك الفكرة العامة التي يقومون بالترويج لها جعلت كثير من الناس يبحث عن اشياء في حياته آآ تدخل تلك تلك المنظومة ثم يقوم بالنظر فيها ابحث عن اشياء ولهذا يجد بعض الاشياء ولهذا

68
00:20:39.900 --> 00:20:56.200
اورث التساؤل تجد عند بعض المسلمين لماذا مثلا النصوص في الجنة يخاطب بها الرجل لا يخاطب بها المرأة تجد مثلا لماذا ما يتعلق ما يتعلق مثلا باساليب القرآن. تجد من يسألك يقول لماذا الاسلوب ذكوري في الغالب؟ لا يكون مثلا اسلوب انثوي. يقول

69
00:20:56.200 --> 00:21:06.200
هذا الاسلوب في كل اللغات سواء انجليزية او مثلا الاوردوية والفرنسية وغير ذلك والاسلوب في هذا يخاطب عند الخطاب العام يكون يتوجه الى الخطاب على على سبيل العموم وهذا هو اللسان

70
00:21:06.200 --> 00:21:23.450
ان الافعال التي يفعلها الناس اغلبها يفعلها يفعلها جنس الرجال ما يتعلق مثلا بالبناء والحياة وشأن الحياة يتعلق بهذا الامر توجه الخطاب لهم باعتبار انما هذا الامر. اما بالنسبة اصل الفعل اصل الفعل

71
00:21:23.450 --> 00:21:33.450
انهم يتماثلون ولهذا الله عز وجل يقول في كتابه العظيم فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى فجعل الله عز وجل العمل من جهة الناس في تكليفهم

72
00:21:33.450 --> 00:21:53.450
ان الذكر والانثى في هذا على حد على حد سواء. لهذا نقول مثل هذا الامر جعل جعل المسلمين يحاولون البحث عن قضايا في حياتهم هذه القضايا اه لم يفكر فيها الغرب هم الذين قاموا بالنيابة بالنيابة عنه. لهذا تجد من المسلمين من من اه يستبد

73
00:21:53.450 --> 00:22:10.950
حتى في قضايا ما يتعلق في المرأة ما يتعلق بامر الاختلاط وما يتعلق بغيرها. فتجد يتعلق مثلا بالبطاقة مع ان البصمة ادق. مهم. لماذا؟ يرى ان البطاقة مثلا انها تماثل مثلا تماثل رجل لابد ان تكون مثلي او نحو ذلك. ولهذا نقول ان التعلق بما يسمى

74
00:22:10.950 --> 00:22:30.950
ما بالتماثل او يتعلق بمثل هذه المدارس هذه المدارس تولد لدينا تمسك باشياء نجد ان ان الحق في خلافه نجد الحق في خلافها ولهذا تجد مثلا وهذا تكلمت فيه مع بعض المسؤولين ما يتعلق مثلا في الطيران. مهم. نقول ان انكم حينما تتكلمون على مسألة

75
00:22:30.950 --> 00:22:47.700
السعودة وهو من جهة العمل نجد انه ما يتعلق في الطائرات يعمل من النساء لماذا لا توظفون الشباب بدلهن؟ قالوا لم نجد مثلا من بنات البلد من يفعل مثل هذا الامر. لم تجد يعني يأتي باجنبية تعمل ما لم تأتي

76
00:22:47.700 --> 00:23:07.700
بانثى ولو بعد عشرين سنة. اذا يبقى على مثل هذا الامر ولا يأتي برجل يتولى مثل هذا الامر مثلا لذريته. ويقوم مثلا النفقة عن في مثل هذا الامر التعلق بالنمط التغريبي اصبح يؤطر عليه الناس في مثل هذا الفعل حتى في مسائل ما يتعلق بالتوظيف وغير ذلك. لهذا تجد انهم لا يمكن ان

77
00:23:07.700 --> 00:23:17.700
يقبل ان يعمل الرجل مثلا في مثل هذه المهام اذا كان من ابن البلد وينتظرون لعشرين سنة مع وجود غير غير من اهل البلد حتى تأتي المرأة فيما بعد ذلك. هذا الامر اه هو الذي

78
00:23:17.700 --> 00:23:37.700
ولد عند كثير من الناس عدم التساؤلات في اشياء ربما يرون انها متناقضة او تجد انهم يقولون او يفعلون آآ اشياء او يبحثون عن اشياء اه تشبع النهم لديه ما يتعلق بالمساواة ما يتعلق ايضا بالتماثل ما يتعلق ايضا ما يدعون مثلا انه عادل ونحو ذلك تجد من المسلمين

79
00:23:37.700 --> 00:23:53.900
من يقول مثلا لماذا المرأة الرجل المرأة لا تساوي الرجل مثلا بالميراث لا تساويه مثلا في ديته لا تساويه في كذا. يتساءلون في مثل هذا التساؤل لكن لا يسألون انفسهم لماذا لا يجب مثلا لا يجب لا يجب على

80
00:23:53.900 --> 00:24:13.900
المرأة ما يجب على الرجل من جهة من جهة النفقة في الاسلام لماذا لا المرأة لا تجب عليها ان تدفع المهر للرجل؟ لماذا لا تنفق على الرجل؟ لماذا لا تعالج الرجل لماذا لا تقوم بالمؤونة ونحو ذلك؟ هم. هذه الاشياء لا يمكن ان يتساءلون لماذا؟ لانهم لا يوجد احد اشغل اذهانهم بمثل هذه الافعال. ولهذا نقول ان المدرسة الغربية

81
00:24:13.900 --> 00:24:33.900
الذي انكبت آآ ورمت بثقلها الى الى المرأة بشكل فاحش غالي سيورث مدرسة معاكسة تدعو الى حقوق الرجل وربما لا يكون لا يكون هذا وهذا ايضا هو الذي جعل المسلمين في سكرة يبحثون هذا المبحث في قضايا ما يتعلق بالمرأة وحقوقها فاصبح لديهم نوع

82
00:24:33.900 --> 00:24:53.900
اه نوع من الهوس في مثل هذا الامر فيبحثون عن اشياء ليست محل بحث ولهذا ما يتعلق بالمثالين اللي ذكرت اليهم ذكرت هذه القضية ما لقى ايضا مثلا بطاقة المرأة ونحو ذلك. نقول اه الشريعة جاءت بتحقيق المصالح. المصلحة في ضبط حق المرأة فيما يتعلق في امرها وامانها. هل

83
00:24:53.900 --> 00:25:13.900
مثلا بالشفرات او مثلا بالبصمات او نحو ذلك نقول الغرب يتحول بها الان الى الرجال. مم. لا ان يأتي بامري بامر النساء لهذا نقول ان الشرائع جاءت لا بتقرير المدارس او اشباع النهم الفكري الذاتي الذي يكون هو سهل للانسان وان بتحقيق المصالح وحفظها وتتميمها لك وقت تقريبا

84
00:25:13.900 --> 00:25:33.900
انتهى لكن باختصار الرهن نحن فعلا امام مؤامرة موزع تغريبه هذا ما يطرحه الان آآ هو بالنسبة للمؤامرة انا اظن الذي لا يظن ان هذه ثمة مؤامرة لديه اشكال من جهته يعني استيعابه ثمة مؤامرة كبرى على الدين باصوله وكذلك ايضا فروعه واخلاقه

85
00:25:33.900 --> 00:25:53.900
ينفي هذا الامر لا شك انه داخل ضمن هذه السكرة ويحتاج الى يحتاج الى يحتاج الى ايقاظ مؤامرة على الدين التوحيد الفروع الاسلام الاخلاق هناك مؤامرة على على اقتصاد الامة ما مر على كيانها التام. مؤامرة كبرى من لا يراها ظلم واعمى. شاكرين مقدرين اه

86
00:25:53.900 --> 00:26:19.250
ايها الاخوة والاخوات في ختام حلقتنا نشكركم جميعا على حسن المتابعة نلقاكم ان شاء الله في حلقة قادمة استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته