1
00:00:00.050 --> 00:00:23.950
بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في حلقة جديدة من حلقات برنامج سؤالات في العلم والفكر والمنهج مع ضيفنا الدائم صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطائفي حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله حيا الله مشاهدينا الكرام. الحلقة الماظية توقفنا عند اه تكوين الطفل بمعنى من يريد ان يهيأ اه

2
00:00:23.950 --> 00:00:43.950
ابنه او ابنته مثلا ليكون عالم شرعي او عالم شرعية. اه في المستقبل. انتهينا فيما يتعلق بحفظ القرآن وتعلم اه الواجبات فيما يتعلق بالصلاة وغيرها آآ تدرجه فيما يتعلق بالعلم الشرعي كيف يكون؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه

3
00:00:43.950 --> 00:01:03.950
بي ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. بالنسبة لتدرج طالب العلم تدرج طالب العلم على نوعين. النوع الاول ما يتعلق بتدرج المدرك. وذلك الادراك في هذا ويكون بعد تمييزه وهذا تقدم الاشارة الى شيء منه. ومنه ما يتعلق تدرج طالب العلم الذي آآ

4
00:01:03.950 --> 00:01:23.950
اه وقع او نزل عليه التكليف ما بعد البلوغ. لهذا نقول ان كلام الله عز وجل لا يقدم عليه في الحالين. ويتأكد ذلك في حالة طالب العلم الذي مثلا بعد تمييزه انه يتوجه اليه الى معرفة كلام الله عز وجل. السنة النبوية لا ارى انه لا يتوجه اليها الا بعد معرفة القرآن. وذلك ان طالب

5
00:01:23.950 --> 00:01:43.950
العلم انما توجه الى السنة بعد القرآن اه لكونها قسيمة للوحي منفصلة له وانما اجلت حتى لا تزاحم القرآن. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام في ابتداء الامر ينهى عن الكتابة حتى لا تختلط السنة بالقرآن. مع التباين في هذا من جهة بلاغة القرآن وكذلك ايضا احكامه وذلك

6
00:01:43.950 --> 00:02:03.950
ان بعض الناس وربما يأتي مثلا فيه عجمة ويأخذ من القرآن فتختلط لديه. ممن يأتون من الافاق من غير العرب او العرب الذين ليسوا على لسان قريش. هم. فيكون بهذا اختلاطه اشارة الى حتى لا يختلط على الطالب السنة بالقرآن ان يتوجه الى ضبط القرآن ثم بعد ذلك يتوجه الى يتوجه الى السنة. العناية بالسنة هي من الامور المهمة وقد توجه النبي عليه الصلاة والسلام

7
00:02:03.950 --> 00:02:13.950
وظبطها كما جاء في حديث عبد الله بن مسعود عند الامام احمد رحمه الله ان النبي عليه الصلاة والسلام قال نظر الله امرء من سمع مقالتي فوعاها فحفظها فبلغها الى

8
00:02:13.950 --> 00:02:33.950
اه الى غيره فرو مبلغ اوعى اوعى من سامع. هذا اشارة الى فضل الحفظ حفظ النبي عليه الصلاة والسلام من سنته. وتوجيهه. كيف يكون مثلا من جهة التدرج في غير ابواب ابواب الحفظ نقول الفهم انه لا يمر على موضع من المواضع الا الا وقت فهمه. من الخطأ في هذا ان ينفك الحفظ

9
00:02:33.950 --> 00:02:53.950
طبعا الفهم في في ابواب ابواب التلقي فيقوم الانسان بالتراكم في ابواب المحفوظات حتى يكثر ثم بعد ذلك يجد انه لا يفهم من ذلك شيء ثم ينبغي ان يعلم انه ما من محفوظ في الغالب الا ويسبق الى الذهن معنى من المعاني. ترسخ وترتبط بالفهم ثم يصعب عليه ان يفكها حتى لو ادركها بعد ذلك

10
00:02:53.950 --> 00:03:13.950
وانما تحتاج الى مدة طويلة ان يفوق ذلك المعنى اه وانما يسبق الى الى ذهنه المعنى القديم الذي رسخ في ذهنه زمن زمن الطفولة. اه نقطة يعني متفرعة عن هذا الجانب دائما العلم الشرعي هو ليس دائما لكن الناس تعارفوا على ان العلم الشرعي متوجه الى الذكور دون الاناث

11
00:03:13.950 --> 00:03:33.950
بمعنى ان التكوين متوجه الى اول فرص التكوين المتوجهة للذكور فقط دورها في هذا الجانب ايه احسنت بالنسبة للخطاب يقول الخطاب انه توجه لا الى ذكور او رجال ولا يتوجه للنساء السبب في ذلك ان رسالة العلم لها اللوازم ولوازمها في الذكور اعظم منها ما يتعلق برسالة العالم

12
00:03:33.950 --> 00:03:43.950
في هذا ان تتوجه بالبلاغ والبلاغ يكون من الرجال لا يكون من النساء. كذلك ايضا بالنسبة للخطابة خطابة الجمعة وغير ذلك يكون في الرجال لا يكون لا يكون في النساء. بالنسبة

13
00:03:43.950 --> 00:03:53.950
للارتحال في ابواب التعليم يكونوا في الرجال ويكونوا في النساء فثمة امور ليست من اختصاص النساء سواء كان من امور الطبيعة او كان ذلك من امور الشريعة. لهذا توجه الخطاب

14
00:03:53.950 --> 00:04:13.950
قبل الرجال اكثر مما يتوجه للنساء للامور التكليفية المتعلقة المتعلقة به. ولهذا تجد ان الاحكام الشرعية المتعلقة بالرجال اكثر هذا توجه الخطاب اليهم اكثر لماذا؟ لجوانب الاحكام الشرعية الزائدة لديهم ما يتعلق بامور الولاية بامور القضاء منها ما يتعلق بامور الجهاد في سبيل الله وغير ذلك

15
00:04:13.950 --> 00:04:33.950
فهذه متعلقة بجوانب الرجال اكثر ولهذا جاءت الاحكام الشرعية بالحث على العلم بخطاب الرجال اكثر من خطاب النساء. مع ان الخطاب الاصل في الشريعة انه يتوجه الى والنساء على حد سواء من جهة فضله فالتعلم في ذلك سواء من جهة قراءة القرآن وكذلك الحرف بحسنة والحسنة بعشر امثالها وغير ذلك منها ما

16
00:04:33.950 --> 00:04:52.350
العلم في قول في قول النبي عليه الصلاة والسلام من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا للجنة الخطاب يتوجه الى الى الجميع كذلك ايضا في قول الله عز وجل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلماء درجات سواء كان العالم في ذلك الرجل او امرأة. ولكن الخطاب يكثر فيه التوجه في هذا للرجال

17
00:04:52.350 --> 00:05:12.350
لان الرجال لديهم من الاحكام الزائدة اكثر من النسا فكان الخطاب فيها لا اعظم واعظم الواجبات على العلماء هي البلاغ والبلاغ في ذلك يكون الرجال لماذا؟ لانهم هم الذين يخطبون وهم الذين يأمرون بالمعروف ونهي عن المنكر من جهة الميادين العامة والتوجه وكذلك ايضا في الدخول على السلاطين وانكار المنكرات وغير ذلك

18
00:05:12.350 --> 00:05:32.350
فهذه تتوجه في جوانب الرجال لهذا جاء الخطاب الخطاب اليهم اليهم اكثر اكثر من غيرهم. يعني هل نقول مثلا الوالدين مثلا اذا ارادوا مثلا عندهم ابنة يريدون ان تكون عالمة. هل يقال يعني فعلا وجهوا هذا العلم ولقنوها مثلا وحفظوها المتون الى اخره؟ هو بالنسبة اذا كان

19
00:05:32.350 --> 00:05:52.350
الى مثلا ذكور نقول يعتنى بالذكور لان ماذا؟ لان الرسالة فيهم اكثر الرسالة فيهم الرسالة فيهم اكثر بالنسبة للمرأة الواجب على الواجب عليها على واوليائها ان يعلموها ما يجب عليها في ذاتها. وان يجب ان يعلموها ما يجب عليها فيما تستطيع ان تؤديه سواء كان ذلك مثلا من ابنائها او ذريتها

20
00:05:52.350 --> 00:06:12.350
وتعليمهم او كان ذلك من حق زوجها ومن حولها وكذلك اقاربها وصلة ارحامها واعدائها من جهة الرسالة. وربما ايضا تكون المرأة ايضا لديها شيء من الاحكام الشرعية المتعلقة فيها وعدم من الامور المهمة التي ينبغي الاشارة اليها. مهم. ان هناك من الناس ما يجب عليه علم بعينه لا يجب على غيره ربما من هو اولى اولى منه

21
00:06:12.350 --> 00:06:22.350
مثال ذلك الرجل التاجر الرجل التاجر يجب عليه ان يتفقه في امور المعاملات والزكاة وغير ذلك. ولهذا عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله كما جاء عند الترمذي في كتابه السنن ان عمر

22
00:06:22.350 --> 00:06:32.350
وخطاب كما جاء من حديث على ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عن عن عمر ابن ابي هريرة عن عمر بن الخطاب انه قال لا يبع في سوقنا الا من قد فقه في ديننا

23
00:06:32.350 --> 00:06:52.350
في البيع في الاسواق يجب عليك ان تتفقه في هذا وهذا شبيه بما يتعلق بالزام مثلا اصحاب الاسواق ان يأخذوا مثلا دورات شرعية في معرفة الامور المحرمة ودورات ايضا حرب حتى تتهمهم وتحمي المستهلكة كذلك ايضا حتى يكون في ذلك صيانة. كذلك ايضا المرأة ربما تكون المرأة مثلا وريثة مال يجب عليه

24
00:06:52.350 --> 00:07:12.350
لمن يفقهها في جوانب الزكاة ان يفقهها في امور التعاملات وغير ذلك حتى لا تقع لا تقع في الحرام. اذا التكليف يجب على الانسان بحسب منزله وبحسب موضعه. وربما تكون المرأة مثلا معلمة او تتوجه مثلا الى الناس يجب ان مثلا تهيأ لهذا الجانب في مثل هذا الامر. تتوجه مثلا في باب

25
00:07:12.350 --> 00:07:22.350
من الابواب مثلا في امور الصحة او غير ذلك تتوجه في تعليم ذلك وادراكه. لهذا قد يجب عليه بذاتها او او عليه بذاته من جهة الرجال. ما لا يجب على غيره

26
00:07:22.350 --> 00:07:42.350
بالاختلاف المنزلة والموضع والمكانة. هل يصلح ان تكون المرأة مفتية؟ تفتي؟ هو بالنسبة الفتوى الفتيا الصحابة عليهم رضوان الله تعالى كان فيهم رجال ونساء يتوجهون بالفتوى ولكن الفتوى اذا اطلقت او تكون مثلا مفتية يتوجه الى ولاية يتوجه الى ولاية. المعنى العام في الشريعة

27
00:07:42.350 --> 00:08:02.350
وهي اجابة السائل اجابة اجابة السائل. المرأة تسأل وتجيب ولكن ان يكون ذلك ولاية من الولايات الشرعية العامة. فان هذا يلزم من ذلك تصدرها مثلا للعامة والعامة في ذلك منهم الرجال والنساء ومنهم اصحاب الولايات ومنهم ما يتعلق بجوانب الحسبة وتتبع القضايا ونحو ذلك وهذا مما لا يناسب حال المرأة. اما

28
00:08:02.350 --> 00:08:22.350
ما اصل الفتوى؟ انما اصل الفتوى من جهة ان تتعلم ثم تفتي من من حولها او من يسألها الاصل في هذا الباب هو باب اخر وهو الباب المعنى العام لا فيما يتعلق بجانب بجانب الولاية. الحقيقة احنا بدأنا ندخل في موضوع مهم جدا وهو التأسيس العلمي لطالب العلم. هم. اه اولا قبل ان ندخل له

29
00:08:22.350 --> 00:08:32.350
قال له هل هناك عندنا اشكالية في هذا الجانب؟ يعني معناه من خلال الواقع اللي تراه الان. نعم. وبالنسبة للاشكالية لتأسيس طالب العلم. الاشكالية في هذا موجودة وهي ملموسة وهي ايضا

30
00:08:32.350 --> 00:08:52.350
كبيرة جدا بسبب الاشكالية ان كثيرا من طلاب العلم يأخذ العلم بالتشهي ومعنى التشهي هو ما تقدم الاشارة اليه في المجلس السابق وهو انهم يأخذون العلم حسب ما يرغب يقول تمهيولك الى اي علم خذ هذا العلم وسر اليه وهذا من الامور الخطأ. وانما تأخذ العلم الواجب العيني عليك ثم تأخذ العلم الذي يحتاجه الناس

31
00:08:52.350 --> 00:09:02.350
ولهذا تجد ما يسمى مثلا ما ينظر الناس في الامور المادية ينظرون الى ما يحتاجه سوق العمل ثم يعلمون الناس عليه. كذلك ايضا في في علم الشريعة ما هو القصور الموجود

32
00:09:02.350 --> 00:09:12.350
الناس اذا كان مثلا البدع تنتشر في الناس ينبغي ان يتبصر طلاب العلم في هذا الباب. اذا كانت كثرت الفرق والطوائف يحتاج الناس الى هذا يجب عليهم ان يتفكروا يتفقهوا في هذا

33
00:09:12.350 --> 00:09:22.350
اذا كان البلد لديهم خلل في ابواب العقيدة والمجتمعات انتشر لديهم هذا الخلل يجب ان يوجه طلاب العلم للتبصر في في امثال هذه العلوم. هذه الرسالة التي اداها الله الامر

34
00:09:22.350 --> 00:09:42.350
عز وجل بادائه والوفاء بها ولهذا تجد ان الله سبحانه وتعالى يوجه النبي الى قومه بما وجد لديهم من خلل. هم. فرسالة نوح تختلف عن رسالة آآ لوط من جهة الفرعيات وان كانوا يتفقون كلهم على اصل واحد كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام نحن معشر الانبياء. اخوة لعلات وابونا

35
00:09:42.350 --> 00:10:02.350
ده واحد المراد بذلك هو دين التوحيد ولكن الشرائع تختلف يختلفون في جانب الشريعة. تجد انه توجه الى خطاب معين كذلك شعيب توجه الى خطاب معين تجد النبي عليه عليه الصلاة والسلام استغرق جانب التوحيد لان الظلال يتوجه في غالبه وفي غالبه في حال في حال التوحيد. لهذا نقول ما الذي يحتاج الناس يتوجه

36
00:10:02.350 --> 00:10:22.350
بل يؤدي رسالة الى الى المعاقل العلم ومحاضنه سواء كان من المراكز والمعاهد والمدارس والجمعيات والجامعات الدورات العلمية ان تتوجه لحاجة الناس. لا ان ينظروا مثلا الى يوجهوا طلاب العلم الى الى ما يرغبون وما يشتهون وما يحتاج انه الشريعة يحتاجها الناس في كل زمان. ومن الخطأ ان يقال ان سوق

37
00:10:22.350 --> 00:10:42.350
العمل لا يوجد سوق عمل مثلا لعلم الشريعة نقول ويتعلم الشريعة ليكون عالما لا ان يكون مثلا يقتات بالشريعة ان يكون موظفا او معلما الشريعة تحتاج الى ان ان خرج عالم يعلم الناس هي في ذاتها رسالة ربطها بالاجرة وربطها بالوظيفة من الامور الخاطئة ولهذا تم تحجم كليات الشريعة تحجم

38
00:10:42.350 --> 00:11:02.350
المعاهد الشرعية بسبب انه لا يوجد باب لابواب التوظيف. نقول هي رسالة اعلى من الوظائف وهي اعلى من من من الاجارة عليها او التعيين او غير ذلك فهي رسالة يؤديها الانسان. لهذا ينبغي ان تكثف وان تكون في كل جامعة. الخلل الموجود عند كثير من من طلاب العلم. الخلل اول ما يتعلق انهم يأخذون

39
00:11:02.350 --> 00:11:19.350
علم بالتشهي بما يرغب وميول الانسان. لهذا تجد انهم يتعلقون في الجزئيات ويتعلمونها فتجد بعض طلاب العلم يوغل فيما يتعلق في ابواب المخطوطات وتحقيقها وكذلك ايضا التوغل فيها توغلا آآ ربما يكون في

40
00:11:19.350 --> 00:11:30.550
في نوع من السرف اه حتى لا يستطيع الانسان ولا يعرف مسائل العقيدة ومسائل احكام الاسلام وانما يعرف ما يتعلق بالمخطوطات وهذا العلم وغير ذلك. منهم من ينظر مثلا في دقائق علوم اللغة

41
00:11:30.550 --> 00:11:50.550
ولكن لا يحسن يصلي وتجد انه مثلا من يتعلق في ابواب معينة من ابواب اصول الفقه لكن لا لا يحسن الفتية في الطهارة. فلهذا تجد كثير من لمختصين في ابواب في ابواب علوم الالة في اصول الفقه مثلا او القواعد الفقهية لكن تجد انه لا يحسن الفتيا في معرفة الادلة وكذلك ايضا اقوال

42
00:11:50.550 --> 00:12:00.450
العلماء عليهم رحمة الله في ابواب الفتية في الطهارة في الصلاة والزكاة فظلا عن غيرها من امور المعاملات وغير ذلك. هذا الخلل الموجود انهم نظروا الى الى ما يشتهون وما يرغبون

43
00:12:00.500 --> 00:12:20.500
اه او الى رغبات غيرهم ثم قاموا بالمدن. منها ان تقليد الشيوخ ربما يبرز احد العلماء في باب من الابواب يريد ان يقلده. فهو برز اما لامر معين او لزمن او حقبة معينة فيريد ان يقلده او منهم من يقلب صفحات التاريخ فيجد من الائمة من برز في باب من الابواب ثم يريد ان يحاكيه والامة لا تحتاج الى هذا الباب

44
00:12:20.500 --> 00:12:40.500
كان في زمن معين اه احتاجوا اليه فقام بالتوجه اليه. من الامور وكذلك ايضا الثورات المهمة في في جوانب المتلقين في ابواب العلم في زماننا ان كثيرا من طلاب العلم يتوجه الى العلماء بحسب ما يشتهي. وحسب ما يشتهي في ذلك هذا من الخلل وذلك انه ربما اه الاقليمي

45
00:12:40.500 --> 00:13:00.500
هي لها اثر في هذا وذلك انه يميل الى هذا البلد لكونه من اقليمه او مثلا من قبيلته او كونه من بلده او من عشيرته او الى الى او يكون من اهل العلم في الفن الذي يهوى. لا الفن الذي يحتاجه الذي يحتاجه الناس فيقوم مثلا بالتوجه اليه. منهم من يميل اليه لكون هذا العالم مثلا صاحب دعابة

46
00:13:00.500 --> 00:13:20.500
وخلق والتعامل ونحو ذلك نقول هذا جانب اخر. تجد من الناس مثلا من العلماء ومحقق في بابه. لكنه لم لم يؤتى بشاشة بساطة ونحو ذلك نقول هذا باب ينبغي ان ان يفصل عن ذلك الباب من جهة التلقي والاستفادة آآ من من تلك من تلك العلوم. لهذا العلم

47
00:13:20.500 --> 00:13:30.500
الذي ينفع الناس هو العلم الذي يجب ان يتوجه اليه الانسان لا على ما يميل اليه الانسان يعني هل هل يمكن يقال ان ان الجو العلمي عندنا الان حاليا الان لا يساعد على هذا

48
00:13:30.500 --> 00:13:50.500
تأسيس؟ ولا اتكلم على يعني العندية والمكان والموضع وانما هو الاشكالية عامة في سائر في سائر البلدان وذلك انهم يتوجهون والمثل الى عالم معين لباب من الابواب. ربما بعض العلماء مثلا يؤتيه الله عز وجل في باب من الابواب مثلا في جانب الحسبة والقوة في الحق او نحو ذلك. فيمال يتوجه اليه

49
00:13:50.500 --> 00:14:00.500
مع انه ضعيف مثلا من جهة التأصيل والتقعيد والتقعيد العام العلمي. فيأخذ منه من كل باب. ثم ايضا الخلط من العلماء انه من العلماء من يحسن في باب من الابواب

50
00:14:00.500 --> 00:14:17.400
فيؤخذ منه كل باب وهذا من الخطأ. فاذا وجدت انه يحسن ابوابا فخذ منه الابواب التي يحسنها وخذ من غيره الابواب التي التي لا يحسنها وهذا من الامور المهمة التي ينبغي ان يشار اليها ولهذا تجد الائمة الاوائل يأخذون ربما ايضا من بعض البدع

51
00:14:17.500 --> 00:14:37.500
حلوما قد برزوا فيها ولهذا مسجد الامام احمد رحمه الله في شيوخه في كتابه المسند شيوخ اخذ منهم الحديث ولكنه في ابواب اخرى من اهل بناء سواء كانوا في ابواب العقائد من الارجاء آآ او او التشيع اليسير او القدر او غير ذلك. لا يعني انا سألتك السؤال لاني آآ

52
00:14:37.500 --> 00:14:57.500
نرى نموذج مثلا فيما يتعلق بالدروس الحالية مثلا في المساجد تجد احيانا متن آآ يسير جدا تنهيق قراءته مثلا ربع او في نصف ساعة لكن يستغرب شرحه من خلال دروس بطريقة اسبوعية الى سنوات احيانا يمتد الى نعم الى مبالغة الى عشر سنوات هل هذه طريقة خطأ؟ هذا ايضا من الخلل في ذلك وذلك

53
00:14:57.500 --> 00:15:17.500
التباطؤ في مثل التعليم هو ظربه في ذلك والخلل فيه شبيه بالمسارعة. المسارعة خلل وكذلك ايظا التباطؤ خلل يعني ان الانسان يشرح او العالم يشرح يسيرا او مسائل يسيرة مثلا لعدة سنوات حتى ينقطع طالب العلم فيمر عليه اجيال. فيمر عليه اجيال. الجيل الذي بدأ معه غير الجيل الذي كان في النصف. والجيل الذي كان

54
00:15:17.500 --> 00:15:37.500
نسخة الجيل الذي ختم معه. هم. فهم يتغيرون ثابت في ذلك قليل. هذا من الخلل. فما هو اخرج طالب طالب علم تام. وما كذلك انجز بحيث ان مثل هذه الاشياء بحيث ينتفع منها الجميع سواء كانت مكتوبة او مثلا مسموعة وغير ذلك هذا من الخلل الذي ايضا يوجد عند العلماء يوجد خلل عند المتلقي

55
00:15:37.500 --> 00:15:57.500
ويجي دخل عند عند العلماء وهذان المسارانين مسار المتلقي وكذلك ايضا الملقي لا بد من تصحيح من تصحيحهما وذلك ان الخلل يقع فيه فاذا اجتمع هذا الخلل في المتلقي وكذلك ايضا الملقي تضعف النتائج في هذا وهي تحصيل وهي كذلك اخراج طلاب علم ينفعهم الله

56
00:15:57.500 --> 00:16:07.500
ذكرت نقطة فيما يتعلق بالعجلة. نعم. اه كان لكم يا شيخ مجالس اسمها مجالس السماع. نعم. اه يسرد فيها ايضا كتب بدل السنة والاخرية. هل هي داخلة في هذا الجانب؟ وبالنسبة

57
00:16:07.500 --> 00:16:27.500
بالنسبة لمجالس السمع اه وتكلمنا كثيرا اه في على جملة من من الكتب وختمنا يعني اه منها من سنن مواطن الامام مالك بن ماجة وسنن ابي داوود وغيره من الكتب في هذا. وكذلك سنن الترمذي وقد ختمناها قديما مما يتعلق بهذه المجالس

58
00:16:27.500 --> 00:16:47.500
اختي ما مثلا في في يومين منها في ثلاثة ومنها في اربعة كحد اقصى. هذه المجالس يتخللها تعليق وذلك اه ان انها تكون في ساعات طوال من اليوم المراد بهذا اه هو اه فك عبارات الواردة في في الكلام الحديث النبوي عن النبي عليه الصلاة والسلام مرور هذه الاحاديث على المسامع

59
00:16:47.500 --> 00:17:07.500
اه ما يتعلق بالسرد سرد للحديث النبوي الذي نهى عنه ما يتعلق بالهتك هذه الشعر سواء في القرآن او في السنة منه ما ينهى عنه الذي لا يدرك بل لا يدرك الانسان القارئ ما يقول فلابد من فهم هذه المعاني ثم ايضا المعاني او القراءة التي تخلو من بيان تلك

60
00:17:07.500 --> 00:17:27.500
المعاني الواردة في هذه الاحاديث ايضا هذه من الامور التي لا تنبغي. اما فك العبارات وحلها والتعليق عليها ولهذا لا نخلي في المجالس التي تكلمنا عليها من التعليق ربما يمر على الكتاب الواحد من الف الى الف وخمس مئة تعليق في الكتاب الواحد وهي كثيرة بحيث ان الانسان لا يخلو باب من الابواب من التعليق عليه وبيان

61
00:17:27.500 --> 00:17:42.000
المشكلة المشكل منه فهذا من الامور المهمة ثم ايضا ان الناس يتباينون في هذا المجالس نجد ان الائمة عليهم رحمة الله الاوائل يقرأون كتب هذه الكتب مثلا في في مثلا في مجلسين او ثلاث مجالس او اربعة او خمسة او عشرة

62
00:17:42.400 --> 00:18:02.400
ولكن يتباين منهم من علماء الذين اذا مر عليه الحديث عرف المقصود منه وعرف صحته وظعفه وكذلك معانيه بخلاف المتأخرين متأخرين لديهم في هذا الباب نوع من الضعف فيحتاجون الى الى مزيد مزيد بيان. لهذا كلما ضعف المتلقي في هذا يحتاج الى الزيادة في البيان لهذا كان الاوائل يسردون ويجري

63
00:18:02.400 --> 00:18:22.400
كتب السنة مع قلة وكذلك ايضا عدم اسهام في التعليق. اه عادة ما ينصح طالب العلم انه بعد الكتاب والسنة انه يتفقه على مذهب معين مذهب الحنبلي ومالك والشافعي والحنفي. موضوع المذهب الان يعني بمعنى ان يتعلم الفقه على مذهب معين هل هو من من لمؤمن

64
00:18:22.400 --> 00:18:42.400
لوازم تأسيس طالب العلم. مم. بالنسبة للتمذهب التمذهب لا يخلو منه زمن من الازمنة سواء كان ذلك في في الزمن الاول في زمن التابعين. وذلك انه بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام بدأ الناس يميلون بدأت المدارس تتشكل. منها منهم من يميل

65
00:18:42.400 --> 00:19:02.400
مدرسة مثلا آآ عبد الله بن عباس عبد الله بن حمر منهم عبد الله بن مسعود ومنهم الى مدرسة معاذ بن جبل يوم المدرسة اليمانية ومنهم من يميل الى مدرسة علي بن ابي طالب ومنهم من يميل الى ما بعد ذلك. ومنهم من يتنوع في هذا الباب. هذه المدارس بدأت ضعيفة في زمن التابعين ثم بدأت

66
00:19:02.400 --> 00:19:22.400
والوفرة فيما يتعلق في زمن الائمة الاربعة. وثمنت المدارس تشكلت قبل ذلك وهي مدرسة ثورية مدرسة سفيان الثوري وكذلك ايضا ملازمة لها مدرسة زاعي مدرسة الاوزاعية ومنهم ما بعد ذلك ايضا وتلاشت كمدرسة مثلا ابن جرير الطبري وغير ذلك. لكن بقيت هذه المدارس المدارس الاربعة واشتهرت بسبب

67
00:19:22.400 --> 00:19:39.750
عناية تلاميذ هؤلاء الائمة بها تدوينا وكذلك تفريعا وكذلك ايضا اختصارا وتوسيعا وبسطا. وتدليلا عليها من من من الكتاب والسنة. اما مسألة ما الذي ينصح به بتلقي العلم؟ هل يتلقى عن طريق هذه المذاهب

68
00:19:40.250 --> 00:20:00.250
الناس في هذا على احوال منهم من يأخذ بالكتاب والسنة مباشرة ويفهم في هذا ما ما يتكلم فيه العلماء في ابواب الشروح ويعمدون في الى كتب الشروح وذلك مثلا كشرح الصحيحين وهي كثيرة جدا او شروح السنن وغير ذلك ومنهم من يأخذ ويستقل مثلا بفهمه

69
00:20:00.250 --> 00:20:20.250
اه والناس في هذا على على مشارب ايضا منهم من فهمه لغته سقيمة فيقع في ذلك من الشذوذ والخطأ والخلل. لما بعد الناس عن اللغة العربية وضعفوا ايضا ما معنى البلاغة وادراك مقاصد الاحكام وكذلك سياقات الكلام؟ اخذوا يعتمدون على المدارس الفقهية لماذا؟ لانه كل زمن لديه ائمة

70
00:20:20.250 --> 00:20:40.250
ما ينقلون الموروث الفقهي بصياغة بصيغة جديدة ثم يتدرج لهذا السيد. الصياغات مثلا باصحاب مالك الاوائل تختلف عن من بعدهم. المالكية اخرين يختلفون المالكية متقدمين متقدمين عند احمد يختلفون متأخرين. اصحاب احمد الملازمين له عبارتهم فيها نوع من الاغلاق بخلاف مثل

71
00:20:40.250 --> 00:21:00.250
حنابل المتأخرين لان العبارات تحل شيئا فشيئا عن هؤلاء الائمة فبدأت هذه المدارس يعني تروج وتتسع ما هو الاولى لطالب العلم في هذا المدرسة الشائعية مدرسة التمذهب هذه المدرسة الشائعة لا يمكن ان يقال مثلا بدعيتها وخطئها ولكنها من من الامور المهمة

72
00:21:00.250 --> 00:21:20.250
للوصول الى الى معاني الفقه الفقه الاسلامي. لكن الذي انصح به طلاب العلم خاصة الذين يريدون التدقيق وكذلك ايضا سلامة الترجيح في هذا وهي فيها نوع من من الشدة وكذلك ايضا الصعوبة. آآ النصب الذي يجده طالب العلم هو ان يعمل

73
00:21:20.250 --> 00:21:40.250
الاخذ من الكتاب والسنة والا يتوقف عندها لا يتوقف عندها بل يأخذ مثلا بفهم الصحابة ثم يفهم التابعين ثم اتباع التابعين ثم ينزل الى اسفلت. وذلك انه بيننا وبين النبي عليه الصلاة والسلام اكثر من من اربعة عشر قرنا. وهذه القرون اذا اردنا ان نأخذ المسألة الفقهية من الاخير من القرن الرابع عشر من

74
00:21:40.250 --> 00:22:00.250
من القرن الخامس عشر ثم اردنا ان نصعد ان نصعد الى علو هذا يورث طالب العلم نوع من من التهجير الذهني او كذلك ايضا تجهير الى الى مسألة عين بترجيح الشيخ ولهذا تجد ان كثيرا من المتأخرين يتبصر بفتيا شيوخه لكنه لا يتبصر بفتية الصحابة وذلك انه اذا بدأ من الاسفل

75
00:22:00.250 --> 00:22:15.550
يجد انه اذا اذا وصل الى الى الجيل الاول الى الجيل الاول يجد ان الاختيار القديم اثر عليه. فيجد اختيارات متعددة فيأخذه فيأخذ بقول هذا لانه يؤيده فما اخذ بقول الصحابي ابتداء الا لانه يوافق ذلك المذهب الذي الذي مال اليه

76
00:22:15.950 --> 00:22:35.950
ما هو الاولى في هذا؟ الاولى انه ياخذ الدليل من الكتاب والسنة لا يتوقف هناك طريقة ظاهرية حقيقة ومتأخرة في مدرسة ما يسمونه بعضهم بسببها مدرسة ونسبتها بمثل هذا الوصف الاطلاق للحديث فيها نظر. لانه اذا كان الانسان لديه من البلاغة واللغة كما كما لدى الصدر الاول الذي

77
00:22:35.950 --> 00:22:55.950
نزل عليه القرآن فليستقل بنفسه من جهة فهم الحديث النبوي. ولكن قد ضعفت لغة الناس وان بحاجة الى ان يفهموا القرآن والسنة على ضوء الصحابة. فمن الصحابة لابد منه وهذا هو الانقى. الصحابة عليهم رضوان الله لابد ان يكون لديهم عمل وهم مدارس ايضا وطوائف يعني وافراد ومدارس ولكنه من جهة اصولهم اصولية

78
00:22:55.950 --> 00:23:05.950
الاحكام في هذا والام المسائل في الغالب انهم يتفقون. في الغالب انهم انهم يتفقون. اتفاقهم في ذلك ومعرفة ما جاء بعده من الخلاف سواء كان ذلك من التابعين او كان من اتباع

79
00:23:05.950 --> 00:23:22.450
فمن ان قال الانسان لهذا كثير من الكدر الذي اه يوجد عند المتأخرين سببه تشعب تلك المدارس الفقهية بنوع من التعليلات او ضعف الدليل ثم يجد الانسان انه ثمة دليل في الكتاب والسنة يخالف المذهب الفقهي يقوم مثلا

80
00:23:22.450 --> 00:23:42.450
وذلك مثلا بتضعيفه وهو صحيح او مثلا بتأويله وهو واضح وظاهر ومحكم وهو الجلي او القول مثلا في نسخه وهو وهو محكم. او القول مثلا بعمومه وهو خاص وبين واضح. او القول مثلا تركه ورجحانه

81
00:23:42.450 --> 00:23:52.450
عن غيرها وغير ذلك من الامور التي يهمل فيها فيها الدليل. الائمة عليهم رحمة الله ينظرون الى اقوال الصحابة وقد جاء عن اه عند اه اه عن ابراهيم النخعي انه قال كل حديث لا يعمل به اصحاب النبي

82
00:23:52.450 --> 00:24:02.450
النبي عليه الصلاة والسلام لا ابالي ان ارمي به. لا يعني هذا استهانة بالحديث ولكن يعني ان الصحابة عليهم رضوان الله هم الاوعية الذين نقلوا الينا العلم. فاذا نقلوا حديثا ولم يعملوا

83
00:24:02.450 --> 00:24:22.450
به فلابد ان اكتنفه شيئا بل الوهم والغرض. واما ان يكون مثلا دليل منسوخ والناسخ في ذلك غير غير معروف. نسخه في هذا في هذا العمل لهذا هذه من الامور المهمة. الله عز وجل شبه الوحي بالماء والغيث الذي ينزله الله عز وجل في الارض كما جاء في حديث ابي موسى وغيره. كما في قول النبي عليه الصلاة والسلام مثل ما بعثني الله

84
00:24:22.450 --> 00:24:40.950
وبه من هدى والعلم كمثل الغيث. هذا الحديث اشارة الى ان الناس اوعية. مهم الوعاء الاول هو النبي عليه الصلاة والسلام. ثم وضعه النبي عليه الصلاة والسلام في الصحابة ثم وضعه الصحابة في التابعين ثم وضعوا التابعون في اتباع التابعين ثم اتباع التابعين وضعوه في اتباع اتباع

85
00:24:40.950 --> 00:25:00.950
متابعين وهكذا كلما زاد افراغا زاد كدرا وزاد نقصانا في مثل هذا لهذا الذي يأخذه من متأخر يكتنف جملة من من الامور منها الشوائب يمر في كل عقل في كل عقل فيه شائبة. تأخذه وتنتقل به الى غيره. ولهذا لو وضعت اناء ثم وضعت تسلسل اواني ثم اخذته من الاول ووضعته وافرغت

86
00:25:00.950 --> 00:25:10.950
وفي كل اناء تجد الاناء الخامس عشر وتجد الاناء العشرين فيه من الكدر جمع من كل واحد ثم تجد ان كمية الماء قد نقصت وذلك ان مثل هذا وهذا من

87
00:25:10.950 --> 00:25:30.950
الله عز وجل ان جعل الاناء الاول موجودا في كل زمن. وهو الكتاب والسنة بحيث لا يقول الانسان انه ناقص ولكن تحتاج الى مشقة. المشقة هو بدل ان يأتيك لقينا اليه اذهب اليه وخذ منه وتتبع في تلك الاواني تجد بذلك الفروق. لهذا نجد ان كثير من الاقوال التي يقول بها بعض الفقهاء من من من

88
00:25:30.950 --> 00:25:45.750
الائمة الاربعة ومن اتباعهم فيها شائبة الرأي او شائبة مثلا لا نقول في هذا الجهل في هذا ولكن خفاء العلم وذلك انه ما من احد من من الائمة الا وخاف

89
00:25:45.750 --> 00:25:55.750
في عليه من علوم الشريعة ما خفي حتى الصحابة. وذلك انه يغيب عنهم مثلا بمعرفة الوحي اما اما غياب في هذا اصلي لم يرد اليهم الدليل. او ورد اليهم ونسوه

90
00:25:55.750 --> 00:26:15.750
فافتوا بخلافه. ولهذا تجد بعض الائمة لديه اكثر من قول في المسألة. اه وهذه التربية جملة من من الاسباب. لهذا نقول الاولى في هذا ان يأخذه من منبعه الاصلي ثم يتدرج في هذا ليس هذا اهمالا لقيمة منزلة الائمة الاربعة لكن نقول ان يمر عليهم لا ان يبدأ بهم ان يمر عليهم

91
00:26:15.750 --> 00:26:35.750
ان يبدأ بهم وذلك انه ان بدأ بهم يجد الانسان بطبيعة نفسه انه يجير الدليل ويعطره حتى يوافق المذهب الذي يقول به وربما يحتج ضعيف يوافق امامه ويدع الحديث المحكم الصحيح. طبعا سنواصل الحديث عن المذاهب ان شاء الله في الحلقة القادمة فضيلة الشيخ. شكر الله لك. اه ايها الاخوات

92
00:26:35.750 --> 00:26:58.900
القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة على خير استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته