1
00:00:00.050 --> 00:00:36.350
بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته حياكم الله في حلقة جديدة من حلقات برنامج آآ سؤالات في العلم والفكر والمنهج مع ضيفنا الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي حياكم الله فضيلة الشيخ حياكم الله حيا الله المشاهدين الكرام. اه نواصل ما ما تحدثنا فيه في الحلقة الماضية فيما يتعلق بالخلاف والاختلاف. احنا تكلمنا

2
00:00:36.350 --> 00:00:49.300
من جانب علمي لكن هناك آآ نرى ان الاوساط الدعوية تحمل كثيرا من من هذا الموضوع موضوع الاختلاف. لماذا اه يتكون هذا الخلاف الاوساط الدعوية؟ مع ان المفترض ان يكون ان تكون اصلا

3
00:00:49.300 --> 00:01:01.900
الاجتماع. مم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. بالنسبة للاختلاف تقدم الاشارة الى انه مذموم وقد ذمه الله

4
00:01:01.900 --> 00:01:21.900
سبحانه وتعالى في كتابه ودمعه النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة. بالنسبة للعلماء نقول العلماء الاصل فيهم التراحم وكذلك ايضا التعاذر لانهم اه هم الذين نتوجه اليهم معرفة الخلاف وكذلك ايضا اه معرفة مواضع الاجتهاد. ولهذا كلما اتسع علم الانسان فانه يتسع في هذا عذره. واذا ضاق

5
00:01:21.900 --> 00:01:41.900
علم الانسان فانه يضيق مع ذلك عذره واقل الناس عذرا الجاهل. وذلك انه لا يعرف الا شيئا واحد ربما لا يعرف حتى هذا الواحد يلوم ويعاتب الجميع. فربما يشدد الانسان في مسألة وهي من جهة تحقيقها حقيقتها محل تسامح ومن الناس من يتسامح في قضية من جهة الحقيقة هي محل تشديد في اعلى

6
00:01:41.900 --> 00:01:59.350
كانها من اصول العظيمة وكذلك ايضا مما اكد فيها الشريعة او النص في هذا اه من النصوص القوية الثابتة القطعية قطعية الدلالة وقطعية الثبوت فلا يستطيع الانسان في هذا ان يخرج ان يخرج عنها. بالنسبة ما يحدث مثلا في الساحة

7
00:01:59.350 --> 00:02:19.350
من سواء من نزاع في مسائل الاقوال وعرضها وكذلك ايضا في المناقشة فيها والاحتداد في هذا وغير ذلك. نقول من جهة اصل هذا الامر هو موجود منذ نشأت الخلاف في هذا الامر من منذ اه الصدر الاول منذ الصدر الاول في في امثال هذه المسائل. وربما يكون هذا الامر مما يحمي الله عز وجل

8
00:02:19.350 --> 00:02:39.350
به الدين. ما لم يخرج الى الى الامر الفاحش ما لم يخرج الى الامر الفاحش. وذلك من البغي والظلم والعدوان ونحو ذلك. وذلك ايضا من من اتهام النيات وكذلك ايضا القذف بالشر وغيرها ولهذا كذلك ايضا ربما ايضا من التعدي على الناس بانفسهم وكذلك ايضا اعراضهم واموالهم وكذلك

9
00:02:39.350 --> 00:02:55.800
كل ما يتعلق بمثل هذا الامر ومن جهة وقوعه كحادثة ومنذ الزمن الاول ده الصدر الاول ربما يشد بعضهم على على بعض ولهذا وجد في الصحابة عليهم رضوان الله تعالى آآ فيما بينهم وهذا ربما لحسن قصد وحسن نية كذلك

10
00:02:55.800 --> 00:03:15.800
كيظن ربما يكون فيه حياطة للدين. فيه حياطة للدين مما يحفظ الله عز وجل بالدين. وذلك ان ان كثيرا من الناس ربما لو وقع في قول او تساهل في قول ونحو ذلك ربما هو في اقصى امور العذر في اقصى امور العذر فرأى انه لم ينكر عليه في مثل هذا الامر ذهب الى قول ابعد منه ثم

11
00:03:15.800 --> 00:03:35.800
دعا بالجنوح. لهذا الترهيب اه من اه المخالفة الدليل والترهيب من ترك الحق. ولو كان الانسان بحسن قصد الولية ربما له مصالح وله مقاصده لهذا آآ جاء هذه الامثال هذه العبارات كثيرة فعن السلف الصالح سواء كان ذلك من الصحابة او كان ذلك من التابعين

12
00:03:35.800 --> 00:03:55.800
حينما جاء بعدهم. البغي الذي ربما تشير اليه انه ربما يكون هناك بغي. ربما ايضا من بعض المنتسبين للدعوة ومن طلاب العلم ونحو ذلك. وذلك مثلا بالرد على على بعضهم التشنيع او نحو ذلك ربما له دوافع متعددة ومنه دوافع نفسية وايضا ربما يكون من امراض القلوب وربما ايضا يكون فيها

13
00:03:55.800 --> 00:04:15.800
هذا اه الدوافع ايضا اه جاه او نحو ذلك ربما ايضا يكون هذه بعض المنابر الحديثة التي ربما تدفع الانسان الانتصار لنفسه او قدماء الحسابات التحريش تجد بعض الوسائل تحرش بين فلان وفلان تأخذ قول فلان ترد على فلان. هم. وهذه الوسيلة الفلانية تأخذ قول

14
00:04:15.800 --> 00:04:33.900
ولا عنترة دفلا لكن لو لم توجد هذه الوسائل لاصبح لاصبحت ردودهم على بعضهم هي من ردود المعقولة المتزنة ولكن لوجود اناس يشوشون هذه الرسالة تخرج عن اه سياقها المعتدل في هذا؟ اه تيارات كثيرة جدا يعني تدخل في الوسط الاسلامي

15
00:04:34.000 --> 00:04:54.000
اه تسميات كثيرة يعني في الحقيقة لا نريد ان نذكر هذه الاسباب حتى يعني لا لا لا نحصر الحديث عنها لكن دخول هذه التيارات التي لا ترى انها هي التي سببت هذه الفرقة بين الناس تعددت الولاءات بالنسبة لهم. وذكرنا هذه الجدوى في هذا الامر وربما ثمة ايضا نقطة اخرى

16
00:04:54.000 --> 00:05:14.000
عليها ما يتعلق الحزبيات. هم. الحزبيات ايضا حزبيات قاتلة للحق وايضا مفسدة له. وايضا مبيدة للود والتلاطف وادعى ذروة ونحو ذلك فالتحزب الذي يكون مثلا للجماعة ويكون مثلا للقادة ويكون ايضا للاقاليم او نحو ذلك والذي دفع

17
00:05:14.000 --> 00:05:34.000
الناس لينتصر لاقليمه ولجماعته ويظن انه ينتصر الحق. لا يستطيع ان يفصل امر الجماعة امر الحسبة وامر مثلا الشيخة او امر الاقليمي الذي هو فيه عن امر الحق متجردا فيظن حينما يرد عليه هذا القول او على العالم الفلاني يظن انه يقصد المدرسة بكاملها او

18
00:05:34.000 --> 00:05:54.000
مثلا اللي يقصد الاقليم بكامله او يقصد مثلا الجماعة بكامله او يريد ازراء مثلا بالتلقي او بالعلم او طريقة التعلم هذا لا شك انه انه من ايضا من مما يسبب هذا الامر. وربما ايضا في بعض من اساليب انه من يعمم الخطأ. من يعمم الخطأ حينما ينزل العالم لا يعني من ذلك هو زار المدرسة. مهم. حينما يزل العالم مثلا

19
00:05:54.000 --> 00:06:14.000
الشافعي لا يعني مدرسة الشافعية لم يزل العالم مثلا الحنابلة يزن مدرسة الحنابلة. حينما يزل العالم من الحنفية والمالكية لا يعلم الحنفية والمالكية. حينما يزول العالم مصري مدرسة مصرية عالم العراق الى المدرسة العراقية وهكذا. ربما بعضهم فيما سأل البيان والرد وكذلك احقاق الحق والتدليل عليه. يسيء العبارة. يسيء العبارة في هذا في التدليل

20
00:06:14.000 --> 00:06:35.200
في امثال هذه المسائل فيعمم وفي موضع يحتاج الى يحتاج الى الى التخصيص. لهذا نقول ان امثال هذه الاشياء مردها في هذا والعدل آآ ولو بغية على الانسان ينبغي للانسان ان يبعد نفسه ويجرد نفسه عن الانتصار لها. من الاخطاء الذي ربما يعني تعظم

21
00:06:35.200 --> 00:06:52.800
قوة وكذلك تكبر مسائل الخلاف الذي يكون بين بين العلماء ما يتعلق الانتصار للنفس تجد مثلا على سبيل المثال اه حينما يرد الانسان او يبين حجة معينة بدلا من ان يبين اه العالم الاخر

22
00:06:52.800 --> 00:07:13.150
او من سقط الناس لنقل انه من سقط الناس. احنا لا يبين الخطأ في المسألة ولكن يقع في شخصه. هم. تجد انه يحتد بالطرح فيما بعد ذلك في المسألة بلغة هي اشد من اللغة التي تكلم بها تجد انه في الخطاب الاول الكلام اللين لكن شد في ذلك لما وقع فيه. هم. ولو رد عليه باسلوب

23
00:07:13.150 --> 00:07:36.750
لئن لرد باسلوب لين. هذه اللغة الحادة هي انتصار لنفس تدثرت بلغة بلغة آآ الشرع ولغة الحق. لهذا انا اقول ان دائما انه ينبغي للانسان ان لا ينتصر لنفسه الا ينتصر لنفسه واقول انه ان الانسان اذا اراد ان يتكلم بالحق عند الرد عليه فخشي ان يتكلم انتصار لنفسه عليه ان يسكت

24
00:07:36.750 --> 00:07:56.750
لذلك نقول ان السكوت الكامل لله خير من كلام اصولك ونصف لله. لذلك انك تشرك الله عز وجل معه في عمرك عليك ان تسكت في اذا بغي عليك اذا خشيت ان تبغي لهذا اللغة التي تخرج من الانسان بحدة في التعامل مثلا في بعض القضايا اذا وقع في نفسه

25
00:07:56.750 --> 00:08:12.600
هذا انتصار للنفس ولكن اذا وقع في الحق في ذاته وقع في دين الله عز وجل لا يغضب بيتعامل بلين ويتعامل برفق ونحو ذلك هذا ينتصر من جهة الحقيقة لنفسه عند عند غضبه والاولى ان يكون رحيما ان يكون لينا كحال النبي عليه الصلاة والسلام في تعامله مع الخلق

26
00:08:12.600 --> 00:08:35.950
يتعامل بلين وابتسامة سواء جذبه الاعرابي حتى اثر في في عنقه او كان ذلك ممن يسأله وقد اهداه هدية. هم. امره في ذلك بذلك كواحد لان مهمته في ذلك الحق لا ينظر الى الى نفسه ولا الى مصالحه. البعض يطرح لعلاج هذه الاشكالية موضوع التعايش. ما رأيكم بهذه اللفظة

27
00:08:35.950 --> 00:08:55.950
هذا تعبير هو بالنسبة لموضوع التعايش وذلك ايضا توسيع الاخذ والتلقيت اولا تقدم الاشارة الى اصل هذا الامر في مسألة الروح له مسألة الرحلة وتنويع التلقي وذلك ايضا بالتلقي بالمدارس ومشارب ونحو ذلك. مم. والتلقي من الشيوخ هذا ايضا من المطالب ومن المطالب المهمة

28
00:08:55.950 --> 00:09:13.850
اه تنويع المدارس. الامر الثاني الذي يجب التنبيه اليه ان مسألة التعايش. التعايش له معنى باطل وله معنى معنى حق المعنى الباطل بمعاني التعايش ان بعض الناس يقول لا يمكن ان تتغير هذه المدرسة حتى تتعايش

29
00:09:14.150 --> 00:09:37.950
مع مثلا مع الغرب يعني تعيش في الغرب لهذا تجد بعض الناس وقد قرأت كلاما لاحد آآ لاحد الفقهاء يقول المدرسة الفلانية لا يمكن ان تكون معتدلة او تكون حتى تتعايش مع الغرب وتعيش في اوساطه. نقول هذا الامر الذي يطلبه نقول النتيجة في هذا صحيحة لان الانسان لو عايش النصارى

30
00:09:38.400 --> 00:09:48.400
لنال معهم ولان عنده الكفر. اذا فالنتيجة فيها تطبيع. اذا انت تطلب شيء قد حذرت منه الشريعة النبي عليه الصلاة والسلام يقول انا بريء من مسلم يقيم بين ظهراني المشركين

31
00:09:48.400 --> 00:09:58.400
يعني تريد من المسلم ان يذهب الى اليهود والى النصارى يعيش معهم عشر سنوات حتى يخرج باقوال صحيحة مع ان النبي نهاه عن ذلك ان تطلبه ان يتعايش بتعايش باطلا

32
00:09:58.400 --> 00:10:18.400
ليذوب الاسلام في قلبه حتى يخرج باقوال تظن انها متسامحة وهي جانحة. هم. وهذا هو التعايش الباطل. هذا التعايش الباطل. التعايش الحق في هذا ان وتنوع الانسان بتلقي المدارس الفقهية. المدارس الفقهية يعرف الادلة من الكتاب والسنة. يعرف اقوال الصحابة عليهم رضوان الله. الصحابة ليسوا على

33
00:10:18.400 --> 00:10:28.400
واحدة اما في مدرسة عبد الله بن عمر عبد الله بن عباس عبد الله بن مسعود كان مدرسة اخرى ايظا تدخل في دائرة مثلا عبد الله بن عمرو بن العاص وعائشة عليها رضوان الله مدارس

34
00:10:28.400 --> 00:10:48.400
تلقيها وهي تفرع عنها المدارس الفقهية الاربعة. هم. مدرسة عبدالله بن مسعود واصحابه من اخذ منه كعلقمة والاسود وابي الاحواص ومن اخذ عنهم كابراهيم اخذ عنهم محمد بن ابي سليمان. من اخذ عنهم ابي حنيفة رحمه الله. ومن اخذ عن ابي حنيفة كاصحاب محمد الحسن وكذلك ايضا اه كابيوسف وزفر وغيرهم من من

35
00:10:48.400 --> 00:11:10.450
مدرسة مدرسة الرعي المدارس الاخرى مدرسة المدينة المدرسة الفقهاء الائمة السبعة وكذلك ايضا المدرسة المكية مع المدرسة المدينة التي جمع بينها الامام الشافعي رحمه الله مع بعض المدرسة اليمنية كقوى الطاووس وغير ذلك. هذا ايضا من التناول بالانسان. هذه المدارس ايضا مجموعة قد جمع فيها الامام احمد رحمه الله

36
00:11:10.450 --> 00:11:30.450
الله آآ ومن اخذ عنه من اصحابه هذا تنوع المدارس مطلب. تنوع المدارس شيء ومخالطة البيئات بظلالها وبغيها حتى يخرج الانسان متسامحا معها وهو من جهة الحقيقة وهو منسلخ. لهذا يقول مثلا بعض الناس لماذا والتشديد مثلا في قضية مثلا الطائفة

37
00:11:30.450 --> 00:11:52.600
الفلانية او التشديد مسلا مع العقيدة الفلانية ونحو ذلك. هم. تجد ان هذه العقيدة هي عقيدة كفرية. وتجد ان هذا القول هو قول باطل. يقول انهم لم يتعايشوا معهم لسنا بحاجة للتعايش اذا عرفنا ان الله سبحانه وتعالى قد بين حال اليهود والنصارى. وبين اينما هم في من ظلال وبين ايظا ما يتعلق ايظا بمن اشرك مع الله عز وجل في الوثنية

38
00:11:52.600 --> 00:12:11.800
وكذلك ايضا الاشراك مع الله عز وجل وغيره. فاذا المسائل لا تحتاج الى بل التعايش معها. ومن الخطأ لهذا انما شرعت الهجرة والتي جعل النبي عليه الصلاة والسلام وقرنها بالاسلام كما جاء في حديث عمرو بن العاص في صحيح مسلم النبي عليه الصلاة والسلام يقول الا تعلم يا عمرو ان الهجرة تهدي ما قبلها

39
00:12:11.800 --> 00:12:21.800
او ان الاسلام يهدم ما قبله. ذكر ان الهجرة تهدم ما قبلها والسبب في هذا. لماذا شرعت الهجرة؟ ان تفارق الموضع الذي انت تحث الناس ان يتعايشوا فيه. هم. وهو

40
00:12:21.800 --> 00:12:31.800
المشركين في مكة لماذا لا يتعايش معهم؟ لهذا قد يقول قائل لماذا لم يتعايش الصحابة الذين هاجروا مع المشركين في مكة؟ وليتغيرت اراهم نعم ستتغير لو تعايشوا معهم. ولكن الشريعة جاءت بالمفارقة

41
00:12:31.800 --> 00:12:46.300
احمد. مهم. جاءت بالمفارقة والتمييز ولهذا نقول ان مسألة الاجتماع. بعض الناس يرى ان الاجتماع لو كان على باطل فهو الحق الذي يجب الا الا يصار الا اليه. لهذا الله سبحانه وتعالى بين ان اختلاف

42
00:12:46.400 --> 00:13:01.650
على الحق خير من الاجتماع على الباطل كما في قول الله سبحانه وتعالى ولقد ارسلنا الى ثمود اخاهم صالحا ان يعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون. كانوا فريقا واحدا. فلما جاءهم صالح ارسله الله عز وجل الى قومه

43
00:13:01.650 --> 00:13:21.650
او فريقين فمدح الله عز وجل ذلك الامر ان الله اخرج من هذا من اجتماع الشر فرقة صالحة فاصبحوا فرقين فرقتين فرقة تؤمن بالحق وفرقة ما تؤمن بالواطل لهذا ان نقول ان مسألة التعايش مضبوطة ايضا بالشريعة ليس للانسان ان يجعلها كما يريد لو تعايش الانسان مع عباد البقر الى

44
00:13:21.650 --> 00:13:41.650
تأثر بهم اخذ القناعة لو تعايش مع عباد الكواكب والاصنام والاوثان لا كان مثلهم لو تعايش مع اليهود لكان مثلهم لو تعايش مع النصارى كان مثلهم الشريعة ظبطت احكام الدين وبينت الحق والباطل تعايشت او لم تتعايش ما يتعلق بحدود التعايش التعايش هي مسائل ما يتعلق بفروع الاسلام

45
00:13:42.000 --> 00:13:57.350
ما يكون فيه الخلاف وموضع سعة هذا الذي يكون فيه التعايش يبقى ما عدا ذلك الظوابط الاخرى مع ما كان مع الملل الكفرية حكمته الشريعة. البيع والشراء معهم مسائل العدل والانصاف عدم ظلمهم وكذلك

46
00:13:57.350 --> 00:14:17.350
اعطاءهم حقوقهم ما يتعلق ايضا باجابة دعوتهم تراحم دعوتهم الى الحق رحمتهم الهدية والاهداء منهم ما يتعلق بذبائح اليهود نصارع ما يتعلق في حدود الزواج منهم واحكامه ما يتعلق ايضا بقضايا الاحكام الشرعية التي هي التي ضبطتها في هذا الامر في مسائل جهادهم وقتالهم ومواضعهم

47
00:14:17.350 --> 00:14:37.350
او نحو ذلك هذه امور ضبطتها الشريعة ليست لاهواءه لاهواء الناس ايضا حتى في ما يتعلق بالتعدي عليهم هو مضبوط باحكام الشريعة من الكتاب والسنة وهناك من يجعل من اسباب الخلاف يعني ايدي خارجية او الاداء وغير ذلك هذا صحيح هو بالنسبة الخلاف لا شك ان الغرب آآ على سبيل الخصوص

48
00:14:37.350 --> 00:14:57.350
لديه من معرفة اختلاف الامة وتباينها فقام باستغلال هذه هذه الامور ولو كان الخلاف حقيقي ومقر به لهذا تجد الخلاف الذي آآ بين اهل السنة والرافضة. الخلاف خلاف اصول مما لا خلاف فيه. ولكن ليأمنوا قاموا

49
00:14:57.350 --> 00:15:17.350
تحريش عظيم في مثل هذا الامر حتى يتقاتلون ليسلم الغرب وهم ينظرون ومن ذلك يكسبون الامان وكذلك ايضا بذل السلاح وكذلك ايضا التسويقة في امثال هذه هذه البلدان واصبح في ذلك في ذلك صراع. مع وجود هذا الخلاف لكن احسنوا آآ بنظرهم ما

50
00:15:17.350 --> 00:15:37.350
زيادة في التحريش وكذلك ايضا طريقة الاستعمال لهم في مثل هذا الصراع. ما يتعلق ايضا في الدائرة التي دون ذلك. الدائرة التي ان هذا ما يتعلق بالخلاف الذي يكون داخل اهل الحق والمدارس الفقهية في هذا. صنعوا من هذا التحريش بين المسلمين في

51
00:15:37.350 --> 00:15:57.350
الفقهية وكذلك ايضا اه اه بعثوا مستشرقين الى بلدان المسلمين سواء كانوا من المانيا او كانوا مثلا من انجلترا او كانوا ايضا من ايطاليا او غير ذلك يأتون الى بلدان المسلمين بل ترجموا الكتب الاسلامية وعرفوا المخطوطات نظروا فيها بل منهم من يتكلم العربية ويعرف

52
00:15:57.350 --> 00:16:12.550
النحو ويعرف البلاغة اكثر من كثير من من العرب اه فعرفوا المواضع التي لديهم واظع الدخول اليهم. اه مواضع غرس الخلاف في المدارس الفقهية. فولدوا مدارس كثيرة جدا اه تهتم

53
00:16:12.550 --> 00:16:32.550
بالتحريش خاصة في وسائل الاعلام وله مكر كبير اه في هذا اه ويكفي تبنيهم كثير من وسائل الاعلام التي تحرش بين العالم الفلاني والعالم الفلاني الفلاني وبين الجماعة الفلانية والجماعة الفلانية وبين هذه البلدان ويريدون من ذلك ان يأمنوا حتى ينشغل المسلمون لان المدرسة مدرسة اهل السنة والجماعة مدرسة

54
00:16:32.550 --> 00:16:52.550
الصالح هي مدرسة يعلمون انها خطيرة على الغرب. هم. وذلك عنها ان استيقظت ولم تنشغل بنفسها فانها ستنشغل بغيرها. مهم. يرون لهم كلام في هذا لانهم يقولون ان هذه المدرسة مدرسة غير مسالمة لم نشغلها بنفسها فانها تنشغل بالعمل. اه مع مع هذه الاحداث التي هي في الحقيقة احداث كبرى تحدث في هذه الايام

55
00:16:52.550 --> 00:17:12.550
ايام في العالم الاسلامي بحاجة الامة الى موضوع الاجتماع. وبالنسبة للاجتماع اقول ان ان الاجتماع قد امر الله سبحانه وتعالى به ولهذا الله عز وجل يقول اه واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ولهذا يقول الله سبحانه وتعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في المسند والسنن

56
00:17:12.550 --> 00:17:32.550
حد تعب الدردق على عليكم الجماعة فانما يأكل الذئب من الغنم القاصية. هذا في امر بهائم اذا اجتمعت فانه يهابه الذئب مع النذيب لو جاءها مجتمعة او مفترقة ما خلف عنده من يتحقق من غاية ولكن الذئب يخاف من هذا الاجتماع فيتهيأ واينما يأخذ المنعزلة في هذا في حال بهائم كيف في حال بشر

57
00:17:32.550 --> 00:17:52.550
لهذا عليم المسلمين ان يجتمعوا على العلماء ان يجتمعوا وان يظهروا كلمة الحق بعيدا عن انتصار لانفسهم وان العدو ينتصر على الامة كلما زاد فيها الخلاف كل خلافي يكون ولو كنت تظن ان الخلاف يسير تنتظر لنفسك ان تنظر الى الى حالك والى حقك لا تنظر الى امر الامة لهذا الواجب

58
00:17:52.550 --> 00:18:12.550
عليك ان تعلم انه كلما ساعدت في تقليل الخلاف قدر وسعك وامكانك وابعاد عن اتصال نفسك فانك تحمي اذهان الامة بالانشغال بك. والانشغال مثلا بالجزئيات وان الامة بحاجة الى ان تجتمع الكليات. اعظم كلية يجب على الامة ان تجتمع عليها هي توحيد الله سبحانه وتعالى. فاذا اجتمعت على توحيد الله جل وعلا وتحقيق

59
00:18:12.550 --> 00:18:32.550
وسلمت من من نواقض وخوارمه فان هذه الامة هي امة مرحومة ولو اختلفت على على كثير من الفروع فان الامة وهي امة امة رحمة لهذا نقول ان الامة الان على اختلاف كثير اه جدا وفي جهل ايضا مستطيل فيما يتعلق باصل الاسلام. علينا ان ندعوا الى هذا الاصل. التراشق

60
00:18:32.550 --> 00:18:52.550
موجود في مسائل الخلاف في مسائل جزئية جدا نجد انه فروع بل تعاد تجد انها خلافات العام الماضي تعود بنفس المسلسل اللي في العام الذي يليه وهكذا ينشغل حتى الاجيال لانه من الاجيال من الشباب مثلا من كان مراهقا لم يكن منشغلا به العام الماضي يحيون له السنة هذي والتي تليه ولهذا تجد ان الخلاف يدور بذاته

61
00:18:53.050 --> 00:19:13.050
وللاسف الشديد ان الادوات هي نفس الادوات الماضية التي تستعملها كل عام يثيرون امثال هذه القضايا بل اذا وجدوا وجد من استعمل في هي خلافية اندثر وانزوى ثم جاء شخص ينوب عنه بتلك المسألة فهؤلاء يستعملون يستعملهم الاعلام لبث الفرقة والاختلاف والشقاق

62
00:19:13.050 --> 00:19:35.050
هذا الخلاف هو الطريق المعبد للغرب ليسير ليسير عليه. وكذلك هو الظعف والهوان اه الذي يدب في هذه الامة ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام وكما في المسند والسنن يوشك ان تتداعى عليكم الامم كما تداعى الاكلة الى قصعتها قالوا من قلة نحن يا رسول الله؟ قال لا ولكنكم انتم كثيرون ولكنكم غثاء غثاء السيل. هم

63
00:19:35.050 --> 00:19:55.050
الغثاء الذي الذي لا لا قيمة له في ذاته اه ولكنه مفترق مختلف ليس مجتمعا في موضع واحد وانما هو اوزع اه متباين وكحال الامة اذا ضعفت فان الامة فان عدوها يستضيفها ويصومها سوس والعذاب العذاب الامة ولو كانت قليلة اذا اجتمعت فانها

64
00:19:55.050 --> 00:20:15.050
تهيب الامة الباطلة وعلى الشر ولو كانت كثيرة ولو كانت مجتمعة لهذا الواحد من الامة الاسلامية ان عشرة او ربما مئة من غيرها واذا اجتمع عشرة من الامة كاجتماع الف من غيرهم. ولهذا يحرصوا على تفريق الامة الى جماعات وان الجماعة في داخلها الى تيارات. وان التيار الواحد في ذاته

65
00:20:15.050 --> 00:20:35.050
الى الى الى فئات ومجاميع وغير ذلك يحاولون قدر الامكان تفريقهم كما فرغوا دول الاسلام. هم. فرقوا دول الاسلام ويحرشوا بينهم حتى ينشغلوا بعضهم بعض الحاكم يقول انا ثرواتي اكثر من فلان. وانا سيادتي اقوم فلان. وفلان يريد ان ان يأخذ من حدودي وفلان يريد ان ان يخل باستقراري ونحو ذلك. ويثير

66
00:20:35.050 --> 00:20:55.050
ام هذا على شعب هذا ونحو ذلك وينشغل الناس ببعضهم والاعلام الغربي يقوم بتحريك امثال هذه اللعب آآ وللاسف الشديد آآ حقق كثيرا من مراده ولكن الامة ولو طلب بها الامد فانها ستجتمع وستنتصر باذن الله. هناك من يفهم ان الاجتماع هو الاتفاق في كل شيء. هذا صحيح ام لا؟ لا لا يمكن ان يكون الاجتماع

67
00:20:55.050 --> 00:21:15.050
في كل شيء. وذلك ان الله سبحانه وتعالى من جهة الخلقة ما جعل عقول الناس مداركا واحدة. كذلك ايضا من جهة حدة والذكاء. وكذلك ايضا الاجتهاد بل قال الله سبحانه وتعالى اصل الخطأ موجود في البشرية ولو اصابوا جميعا امر واحد فاما ان يكونوا على خطأ محض واما ان يكونوا على صواب محض وكلا الامرين محال. وكلا الامرين الامرين محال

68
00:21:15.050 --> 00:21:35.050
افلا بد ان يقع في هذا في هذا اختلاف؟ لهذا نقول اذا اجتمعت الامة على التوحيد وسلمت من نواقضه وتحقق لها وتحقق لها هذا وسلمت من من البدع الكبرى وقامت شريعة شريعة الاسلام العظمى فلتتسامح فيما يتعلق بفروعها. واذا اذا اراد احد البيان في مسائل الفروع فيبينها برفق ولطف

69
00:21:35.050 --> 00:21:55.050
حفظا لمقام الدين وحفظا ايضا وتحقيقا لما يتعلق بالعصر الاعظم من ذلك وامر الامر الاجتماع من يرجو او يطلب ان الامة تجتمع بجميع على على كل شيء اصولا وفروعا يطلب محالا بل يطلب شيئا لم يتحقق في زمن النبوة. بل الصحابة كان في زمن النبي عليه الصلاة والسلام يختلفون بل لو ارسل

70
00:21:55.050 --> 00:22:05.050
النبي عليه الصلاة والسلام جماعة من الصحابة كما ارسلهم الى بني قريظة قال النبي عليه الصلاة والسلام ليصلين ان احد منكم العصر الا من ذهب ذهبوا ومع ذلك اختلفوا من جهة

71
00:22:05.050 --> 00:22:15.050
النبي عليه الصلاة والسلام. والنبي عليه الصلاة والسلام موجود وهم عرب ويفهمون سياق النبي عليه الصلاة والسلام ولغته. ومع ذلك يقع فيهم الخلاف هذا لم يتحقق في الصدر الاول اجتمع الناس

72
00:22:15.050 --> 00:22:35.050
جميعا على كل شيء من جهة فهمي الدليل فكيف ذلك يكون في زمن متأخر؟ لا شك ان هذا من الامور التي لو اقتنع بها الانسان لا شك كانه اقتناء خاطئ بل ربما يدعو الى فتنة وشر. البعض يقول لك يعني مطلب الاجتماع هو شبه مستحيل لانه في الحقيقة لم يحدث الا

73
00:22:35.050 --> 00:22:48.300
في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ما بعد النبي عليه الصلاة والسلام الى الى عصر الحاضر هو كله خلاف الخلاف الخلاف موجود في البشر الخلاف موجود في البشر واهل السنة وهذا ما تقدم الاشارة اليه. هم. لكن

74
00:22:48.300 --> 00:23:08.300
متى خلاف يحتوى وثمة خلاف لا لا يحتوى. مم. الخلاف الذي يحتوى وخلاف الامة فيما بينها. المدارس الفقهية ما يتعلق ايضا بوجود جماعات ونحو ذلك. لكن على ادي الجماعة ان تدرك ان ثمة عدو اكبر منها. هذا العدو الذي هو اكبر واخطر واخطر منها عليها ان ان ان تعرف حقيقة المشكلة العظمى لدى

75
00:23:08.300 --> 00:23:28.300
المتأخرة واجعلوها يعني على تباين في الامم السابقة ان الامم السابقة سواء كان في الصدر الاول يختلفون فيما بينهم ولكن يجتمعون على عدوهم الامم المتأخرة والامة المتأخرة يختلفون فيما بينهم ويستعينون بعدوهم على على اخوانهم. وهذا هو الفرق بين الامة في زمن متأخر وبين الامم السالفة

76
00:23:28.300 --> 00:23:48.300
الام السالفين مدارس فقهية ومدارس كذلك ايضا ربما مذهبية وان تقترب اقاليمهم وبلدانهم ربما تجد ان اهل العراق يأخذون على اهل الشام بل اهل البصرة يأخذون على اهل الكوفة ولكن عند عدوهم تجد انهم يصطفون صفا واحدا في مقابل الروم يصطفون صفا واحدا عند القتال لحماية الدين ما يتعلق

77
00:23:48.300 --> 00:23:58.300
ايضا تجد ان مثلا اهل مصر يأخذون على اهل السودان اهل السودان يأخذون على اهل المغرب اهل الشام مثلا يأخذون على الترك على الجزيرة العرب يأخذون مثلا على على بعض البلدان

78
00:23:58.300 --> 00:24:18.300
ونحو ذلك هذه الامور وجودها وجود فطري منها ما يكون نزاعات قبلية او لغوية او كذلك ايضا عرقية او نحو ذلك. هذه الاشياء موجودة كل يرى نفسه انه خير البشر والافضل في هذا الامر وان قوله الارجح. لكن الامم السابقة كانت تجتمع على عدوها الاكبر. وتتراحم فيما بينها. الامة

79
00:24:18.300 --> 00:24:38.300
متأخرة اللي في زماننا هذا الخلاف هو اعظم مما كان في السابق وعند عدوها تلجأ الى عدوها على اخيها وهذا هو الاشكال الذي جاء على الامر يتعدى عن اه حده اه في اه معرفة الخلاف واحتوائه. وان ثمة خلاف يحتوي. ثمة خلاف لا يحتوى. اه البعض يطرح يقول

80
00:24:38.300 --> 00:24:58.300
من الغرب اه في اقل من خمسين او ستين سنة كان يتقاتل ما بينهم وقتل ما بينهم ملايين. ومع ذلك اه اتحدوا الى الان وبينما المسلمون الذين يجمعهم كتاب واحد ولا في واحد آآ نجد ان الفرقة تزداد في يوما بعد يوم هو بالنسبة للغرب الغرب مر به من من الاختلاف والاقتتال مما لم يمر او

81
00:24:58.300 --> 00:25:18.300
لم يكد يمر بالبشرية ولهذا ازهق فيهم من الانفس ما لم يقع فيما اعلم اه عددا في اه في زمن الازمنة حتى يعني ربما هاد البلدان بلدة واحدة مات فيها عشرين مليون وهي المانيا مات فيها في في فترة واحدة وعشرين مليون وهذا لا شك انه عدد كبير

82
00:25:18.300 --> 00:25:28.300
كبير جدا ولو احصي مثلا ما كان من المسلمين في معاركهم ونحو ذلك لا يمكن ان يضاهي هذا الحد في حادثة واحدة. اذا فكان الدرس في هذا درسا عظيما وقاسيا على الغرب

83
00:25:28.300 --> 00:25:48.300
فاتعظوا منه اتعاظا عظيما جدا ولا لم يتعظوا منه لا يمكن ان يوصفوا بالبشرية. هم. بمثل هذا الامر وذلك لقسوته وبشاعته وشناعته. ما يتعلق المسلمين ما وقع فيه من من حروب نقول آآ ان الامة امة مرحومة آآ ولو وقع فيها من حروب لا توازي ما وقع في الامم الغربية

84
00:25:48.300 --> 00:26:08.300
من اه اقتتال فيما بينها ونحو ذلك ولو طال الامد في المسلمين الا ان امة الاسلام باذن الله عز وجل هي مقبلة على يقظة وعلى وربما هذه الاشياء التي تقع فيها من فتن وكذلك ايضا الام وجراحات توقظ هذا الجسد المخدر. آآ الذي قدر

85
00:26:08.300 --> 00:26:28.300
الفكرية قدر بالشهوات قدر بالشبهات فيستيقظ بهذه الالام باذن الله ويعود الى الى ما كان عليه. حقيقة استمتعنا معكم كثيرا في هذا الحوار وبالذات في سعة صدرك تحملك اخوتنا واحنا شاكرين لكم مقدرين فضيلة الشيخ. شكر الله لك مشاهدينا الكرام. بارك الله فيكم. اه ايها الاخوة

86
00:26:28.300 --> 00:26:48.300
خوات عشرون حلقة عشناها مع ضيفنا الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي تحاورنا معه في كثير من القضايا نرجو ان يكون فيها لكم الفائدة آآ اشكركم اولا على متابعتكم وكذلك اشكر الزملاء في طاقم البرنامج في الحقيقة تحملونا كثيرا آآ لاخراج هذا البرنامج بالصورة المناسبة اسعد بكثيرا

87
00:26:48.300 --> 00:27:05.000
بتواصلكم وملاحظاتكم ومقترحاتكم حول هذا البرنامج وغيره على حسابي في تويتر الذي يظهر امامكم الان. استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته