1
00:00:00.050 --> 00:00:29.500
بسم الله الرحمن الرحيم. مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. حياكم الله في حلقة جديدة من حلقات برنامج سؤالات في العلم والفكر ومنهج مع ضيفنا الدائم صاحب الى الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله. اه نواصل الحديث فيما يتعلق بجانب التأسيس

2
00:00:29.500 --> 00:00:49.500
لطالب العلم. هناك الحقيقة مسارين احنا اشرنا لها في بداية حلقة البرنامج لكن نريد ان نتوسع فيها فيما يتعلق بالحفظ والفهم. ولا اخفيك ان هذا كثيرا ان طلبة العلم هم حفاظ اه بمعنى انهم يحفظون المتون يحفظون النصوص لكنهم فيما يتعلق بالفهم هم بعيدون عن ذلك. هذي تهمة موجودة

3
00:00:49.500 --> 00:01:09.500
هل هل هذا كلام صحيح ام لا؟ هل هناك يعني توازن ينبغي ان يكون بما يتعلق بين الحفظ والفهم؟ ايه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب نبينا صلى الله عليه وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. بالنسبة لقضية الحفظ والفهم ينبغي ان نعلم

4
00:01:09.500 --> 00:01:19.500
ان الحفظ لابد منه وهو امر آآ من حتمي في كل علم. حتى من يزعم ان ان مدرسة التلقين مثلا لا تجري او غير ذلك لابد من حفظ ذلك انه هو الاساس

5
00:01:19.500 --> 00:01:39.500
القاعدة. القاعدة التي يتكئ عليها كل بلال العلم بنا. وقاعدة في ذلك الحفظ وهي التي يرسخ لدى الانسان. ولا يمكن ان يستقر علم من العلوم الا بمحفوظ العلم الحاضر الذي يكون في ذهن الانسان. والحفظ في هذا على نوعين اما ان يكون حفظا حرفيا. يعني ان الانسان يحفظ هذه الحروف ومنه ما هو حفظ معنوي

6
00:01:39.500 --> 00:01:59.500
الانسان يدرك هذه المعاني وتبقى راسخة في ذهنه. وحفظ آآ هذا اقواه في ذلك هو الحفظ الحرفي الذي يبني عليه حفظا آآ يبني عليه حفظا معنويا ان يدرك هذه الاشياء. من يذم الحفظ ويستنقصه في ذلك نقول ويضم امرا مسلما من جهة مدارك العلم ومدارجه عند العقلاء. وكذلك ايضا يذم شيئا

7
00:01:59.500 --> 00:02:19.500
عوفا مستقرا قد دل عليه الدليل من الكتاب والسنة. ولهذا الله عز وجل قد امتدح الحافظين في كتابه العظيم سواء لكلامه جل وعلا او كلام النبي عليه الصلاة والسلام عموما ولهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. يعني في صدورهم يعني انهم يحفظونه ويستحضرونه ثم

8
00:02:19.500 --> 00:02:34.300
ثم بعد ذلك يخرجونه متى ما ارادوا. ميزة الحفظ في هذا ان الانسان يستطيع ان يخرج المحفوظ متى ما اراد. مهم. والمحفوظ هو القاعدة التي يبنى عليها. هو شبيه بالدلالة التي تدل على الانسان الى الى العلوم

9
00:02:34.300 --> 00:02:54.300
صحيح ان هناك آآ من يسيء الى الحفظ وذلك الذي يحفظ ولكنه لا يفهم. وهذا يوجد سواء كان عند المدرسة المدرسة العلمية الشرعية او كان عند المدرسة كذلك ايضا الاخرى سواء المدرسة النظرية او المادية او كذلك ايضا العلوم الاخرى بجميع انواعها لهذا تجد مثلا من يحفظون الاشعار لكنهم

10
00:02:54.300 --> 00:03:14.300
اللغة وكذلك من يحفظ مثلا المنظومات الفقهية لكن ليس بفقيه من يحفظ في الحديث ولكنه ليس بمحدث. وهكذا ليقول ان الحفظ ومن جهة اصله ابتداء هو منفك عن جانب جانب الفهم ولكنه لابد من المزج على في هاتين المدرستين. كما انه يوجد من الناس من يضع اساسا وقاعدة لبناءه لكنه لا يبني بيتا. وهذا من الامور

11
00:03:14.300 --> 00:03:34.300
الامور الخاطئة. لهذا نقول ان الحفظ هو شبيه بالخارطة التي تدل على الانسان الى مقاصده واموره التي يستطيع بها الانسان ان يسلك طريقها طريق العلم النبي عليه الصلاة والسلام ابتدع الحافظين لحديثه كما جاء في المسند من حديث عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن نبينا النبي عليه الصلاة والسلام قال نظر الله امرأ سمع مقالته فوعاها فحفظها

12
00:03:34.300 --> 00:03:53.650
فبلغها هذا المقصود من كلام النبي عليه الصلاة والسلام فحفظها يعني ادركها فربما بلغها لشخص يستنبط. هم في هذا في هذا معناه انه ليس كل حافظ الذي لا يفهم مذموم ولكن يذم الحافظ الذي لا يفهم اذا ادعى اذا ادعى

13
00:03:53.650 --> 00:04:13.650
الفهم وهو لا يفهم. ولكن الحافظ الذي يقول انا احفظ. ولكني لا افهم فخذ مني ما احفظه واعطيت الحديث. ربما يستنبط السامع منه من المعاني ما لا يعرفه كانت تجد من حفظة القرآن من العجم ما لا يعرفه ما لا يعرفه معنى حرفا واحدا ولكنه يحفظ القرآن. فتجد الذي لا يحفظ القرآن اذا تلا عليه الاعجمي السورة فهم السورة

14
00:04:13.650 --> 00:04:33.650
تفسيرها ولكنه لا يحفظ القرآن. لهذا ربما انت تحفظ وتبلغ ثم حينئذ المبلغ يفهم منه ما لم تفهمه انت. فاذا عرف الانسان قدره في محفوظه وعرف وعرف الفاهم قدره في فهمه فان ذلك تكتمل في هذا المنازل وتكتمل في هذا الصورة الكاملة في جانب العلم. اكمل الناس في هذا في جانب العلم هو الذي جمع

15
00:04:33.650 --> 00:04:43.650
مع الحفظ فاعمل فلابد من هذا وهذا وهي مدرسة التي لا بد منها وهي التي جرى عليها الاوائل من الصحابة عليهم رضوان الله تعالى وذلك انهم اتاهم الله عز وجل ملكة

16
00:04:43.650 --> 00:05:04.700
والملكة الفطرية في هذا والحفظ في هذا ايضا الملكة كانت موجودة لدى لدى الصدر الاول وذلك ان الامة امية لا تكتب. كما تتلازم بين بين الحفظ والتدوين. مهم. التدوين هو حفظ في السطور واما بالنسبة للحفظ هو حفظ في الصدور. والتلازم

17
00:05:04.700 --> 00:05:24.700
وفي هذا ان الانسان اذا كتب اتكل على على غيره لهذا تجد عند المتأخرين يضعف عند الصدر الاول يحفظني هذا تجد بعضهم يستغرب انه كيف من الصدر الاول يحفظ الشيء لاول سماع له. لماذا؟ لانه يعلم انه لا يوجد محفوظ غير يضبط به هذا الشيء. فاعتمد على ذهنه. لهذا تجد الناس احد الناس حفظا

18
00:05:24.700 --> 00:05:46.550
الاعباء احدد الناس حفظا الاعمى. لماذا؟ لانه لا يستعين تضعف تضعف لديه الحواس الاخرى فحينئذ يعتمد على هذا الشيء. ولهذا يؤكد الامر السابق الذي اكدنا عليه ان ترى هي الة تحتاج الى تنميتها وشبيهة بالعضلة التي يقويها الانسان. فاذا اعتمد عليها الانسان في كل شيء تجد يد الانسان اليمنى اقوى من اليسرى مع انها

19
00:05:46.550 --> 00:05:56.550
جهة الخلقة واحدة لماذا؟ انه في الغالب يعتمد على اليمنى بالاخذ والعطاء وتجد فيها من الشدة والبطش ما ليس في غيرها. السبب انه اعتاد عليها لا يعني بذلك ضعفا في بنية اخرى

20
00:05:56.550 --> 00:06:17.250
ولكن لم ينميها. كذلك ايضا بالنسبة لعقل الانسان من جهة حفظه وادراكه وكذلك توسعه في ذلك انه اذا الناس ينمونه. الحفظ كان عند الصدر الاوائل من الصحابة لانهم لا يكتبون ثم بعد ذلك لما بدأ الكتاب والتدوين ضعف جانب الحفظ في هذا حتى شق على الناس الحفظ وسهل لديهم الكتابة حتى اصبحوا

21
00:06:17.250 --> 00:06:37.250
متأخرين حينما تعطيه رقما فتقول عشرة او عشرين اخرج ورقة ليكتبها حتى لا ينساها ورقم يستطيع الانسان ان يحفظه لهذا ينصح بعض العلماء ان الانسان اذا اراد ان يحفظ عليه ان يكسر القلم يعني ان لا يتعود على التدوين. ربما يفوته شيء من العلم لكن نوع من التمرين للذهن

22
00:06:37.250 --> 00:06:57.250
يضبط كحال الانسان الامي. ثم بعد ذلك لا يقيد في ذلك الا الفوائد والخطوط العريضة. يجني الانسان في ذلك ملكة. ان يحفظ اللفظ او ربما يحفظ المعنى فلا يفوته شيء من المعاني في هذا الباب. لهذا نقول استنقاص مدرسة الحفظ هذا استيقاص لامر بدئي. امور مسلم ولكن الاستنقاص لمدرسة تحفظ وتدعي انها تافهة مع احد من الخطأ

23
00:06:57.250 --> 00:07:17.250
او مدرسة تفهم وتدعي انها تحفظ ايضا هذا من الخطأ ولكن اكمل المدارس هو الذي يجمع بين الحفظ والفهم هذا من الامور المدارس التامة الناضجة المستوية في هذا. اه نحن متفقون على ان على حفظ الكتاب والسنة ولا اهميتها. لكن فيما ما سوى ذلك فيما يتعلق بالمتون وهي من كلام البشر

24
00:07:17.250 --> 00:07:37.250
هل يقال انه ايضا يعني لها اهمية كبرى في ما انه كما ذكرت ان الحفظ من النوع الاخر وهو اه فهم المعاني. هم. او استحضار المعاني لما انزل الله عز وجل كتابه على النبي عليه الصلاة والسلام كان الناس اصحاب سليقة يفهمون القرآن ولا يحتاجون لاي الة اخرى. فلديهم الة اللغة ولديهم

25
00:07:37.250 --> 00:07:57.250
لما كان رديفا للغة من جهة البلاغة. وكذلك ايضا البيان وعادة الاستنباط والحدة والحفظ وغير ذلك من وجود بطبعهم فهذا الامر موجود فلا يحتاجون مثلا لمعرفة مثلا مبادئ اللغة ولا يحتاجون ايضا لمعرفة اصول الفقه ولا يحتاجون ايضا لما يتعلق بعلل الحديث ومصطلح

26
00:07:57.250 --> 00:08:17.250
وقواعده باعتبار انه غض في الطري يأخذون من مصدره الاصلي. لم يكن الحاجة الى الى كثير من العلوم. التوسع بالعلوم ما هو توسع ضروري. هم. من ما هو توسع ولابد منه. وذلك انه لا تصل اليه الا بهذه الوسيلة. لما ضعف الناس من جانب اللغة جاءت الاسانيد قدرا لابد منها انه لابد ان تأخذ منها فانت في قرن متأخر. كيف تأخذ

27
00:08:17.250 --> 00:08:37.250
من النبي الا عن طريق الاسانيد. اذا لابد من وجودها. جاءت العلوم الاخرى من الجمع يتعلق بعلم الرجال علم المصطلح الحديث علم العلل. علم ايضا كذلك القواعد الفقيرة لما تشعبت الادلة ولم يكونوا شهدوا مواضع التنزيل. يعني ليس منا مثلا او من التابعين او من جاء بعدهم. احد من الصحابة الذين شهدوا

28
00:08:37.250 --> 00:08:57.250
الدليل الاول ثم شاهدوا الدليل الثاني واعرفوا المتقدم والمتأخر او قرنوا القول مع الفعل بالنسبة للنبي عليه الصلاة والسلام واستخرجوا حكما لاخذنا اخذنا سنة ولا ندري ايها المتقدم وايها المتأخر. هم. جاءنا الفعل والقول ولا ندري ايها القول ايها المتقدم وايها المتأخر. ايها العم وايها في ذلك الخاص

29
00:08:57.250 --> 00:09:17.250
ناسخ منسوخ. هذه الادلة اه وهذه هذا الزمن المتأخر جعل العلماء يضطرون لايجاد ما يسمى بعلوم الالة لابد منها هذا جاء جاءت العلوم دور العلماء عليه رحمة الله تعالى في ذلك مدونات منها في علوم الالة في علم اللغة او علم الحديث وعلم التفسير او علم

30
00:09:17.250 --> 00:09:37.250
الفقه او غير ذلك ما من علم من علوم ولا ثمة علم الة له يؤدي اليه. جاء ايضا اه تبسيط الادلة وذلك مثلا ان لغة القرآن لغة عالية والسنة النبوية لغة عالية لما جاء انفكاك بين الناس وبين اللغة دونت هذه المصنفات ما يسمى بالمتون الفقهية التي تناسب فهم الناس

31
00:09:37.250 --> 00:09:57.250
فكأنهم ترجموا نصوص الوحي او الادلة التي جاءت في في من الوحي من الكتاب والسنة الى صياغة فقهية تناسب المتلقي لهذا تجد صياغة الفقهية الفقهية في زماننا تختلف عن المتأخرين تختلف عن المتقدمين تختلف عن قول احمد وذلك كل بحسبه

32
00:09:57.250 --> 00:10:17.250
هل تحفظ هذه المتنفقية او لا تحفظه؟ السؤال الذي اشرت اليه؟ نقول هذه المتن الفقهية اذا اخذها طالب العلم حتى تكون قاعدة لديه ينطلق فيها في ضبط المسائل يضبط ضبط المسائل والتدليل عليها ونحو ذلك نقول هذا هذا مهم ان يكون لكل لكل طالب العلم في كل باب من ابواب

33
00:10:17.250 --> 00:10:37.250
علمي متنا محفوظا سواء كان منظوما او كان منثورا سواء كان ذلك في علم التفسير او مقدمة اصوله او كان ذلك مثلا في علم الحديث سواء كان ذلك في في مصطلحه وكذلك في علم العلل في علم الفقه في قواعده واصوله. اه كذلك ايضا ما يتعلق في علوم اللغة ان يكون لديه متن محفوظ او علم الفقه

34
00:10:37.250 --> 00:10:55.100
لديه متل محفوظ يكون بوابة. لكن ثمة خلل في في التعامل مع طريقة هذه المتون منها من يتوسع في المتون في حفظ عدة متون وصياغة في ذلك متكررة. او يوغل في حفظ متون توسع فيها العلماء كالالفيات وغير ذلك التي تهتم مثلا

35
00:10:55.100 --> 00:11:15.100
في في ابواب مثلا معينة اه مثلا كالالفيات مثلا في مصطلح الحديث نقول فهم الحديث في علله وقواعده هو اولى من حفظ الالفيات وان كان انا بابا ان يسلكه بعض العلماء الا ان التطبيق اولى منه. وذلك انها تأخذ من الانسان عمرا ليكون لديه الة حفظ لكن التطبيق تجعل العمر اقصر لديه من جهة التطبيق

36
00:11:15.100 --> 00:11:35.100
اقلام عمر قصير خاصة مع زحام المشاغل وكثرتها فلابد الانسان يأخذ من علم المقاصد ما يوصله الى الى الغايات في هذا لهذا نقول ان علم الاعلى هو عتبة توصل الى الى الدار فعلى الانسان ان يأخذ منها كفايته وحاجته والا يتوسع في هذا. من الخلل في هذا انهم وقفوا على هذه الالة

37
00:11:35.100 --> 00:11:45.100
ممن بدأ في علم الالة ثم توقف بدأ في مصطلح الحديث اصبح حاذق وتوسع في هذا لكنه لا يعرف من حديثه شيء. بدأ في علمه في علم مقدمات التفسير واصوله

38
00:11:45.100 --> 00:11:55.100
خلافها من التفسير شيء. بدأ في اصول الفقه ولا يفهم من الفقه شيء. لهذا نقول هي بوابات لا يتوسع فيها هي عتبة اه توصل الى الغاءها. طيب اختيار اختيار هذه المتون. نعم

39
00:11:55.100 --> 00:12:15.100
كيف نستطيع ان نعطي طالب العلم مفاتيح لاختيار المتن المناسب والتعامل معه بالطريقة المناسبة؟ طيب هو بحسب العلم ما هو العلم الذي تكلم عليه نقول ان اختيار المتون التي يأخذ يأخذها طالب العلم للمنظومة او منثورة. يفتقر هذا الى الى معرفة العلم اولا. الذي يريد الإنسان ان

40
00:12:15.100 --> 00:12:35.100
ان يسلكه. آآ منها ايضا البلد او الزمن او اللغة التي يعيشها. تجد بعض المتون مثلا مذهبية مثلا في التي يصنفها بعض البلدان في المغرب ربما لا تستقيم مثلا على على طريقة مثلا من من يكون في الحجاز وكذلك بعض المصنفات الفقهية التي يصنفها مثلا آآ حنفية الهند تختلف عن

41
00:12:35.100 --> 00:12:55.100
حنفية مثلا الشام او الكتب التي تكون مدرسة الشافعية المتأخرة في اليمن تخترع مدرسة الشافعية في مصر المتأخرة. وان كان المتقدمون ربو من جهة اللغة الاتحاد اللغة لديهم. ولكن نقول انه لابد من معرفة البلد ولابد من معرفة المذهب او الفن ايضا

42
00:12:55.100 --> 00:13:15.100
يريد ان يسلكها الانسان. الحل في هذا المخرج ان يستشير الانسان عالما في بلده عالما في بلده. فالفن الذي الذي يريد ان يستشير الخلل من الخلل في هذا ان تجد طالب العلم يريد ان يحفظ في الحديث فيسأل فقيها لا يبصر في الحديث يريد ان يحفظ في هذا الباب ثم يتوجه لديه خلل في هذا لهذا نقول الانتقاء اه

43
00:13:15.100 --> 00:13:35.100
في هذا يقول كل بحسبه بحسب علمه وفله. انتقل لنقطة الفهم وهو في الحقيقة يعني انت كرت ان الناس آآ يعني ضعفت لديهم اللغة وضعف عليه وذلك ضعف ايضا فهم فهم النصوص. هناك من يطرح ان ايضا اننا نأخذ فهم آآ جيل معين آآ من

44
00:13:35.100 --> 00:13:55.100
يدونوا مثلا تفسير او شروح الحديث او غير ذلك هذا معناه اننا توقفنا آآ فيما يتعلق بفهم الشريعة بالذات فيما يتعلق مستجدات يعني كما يقال هم رجال نحن رجال. هم. كيف اه يعني يقال في هذا الكلام؟ هم. الاشكالية في هذا ان بعضهم يريد ان يفر مثلا من فقه بعض الائمة والمدارس ويقع في في فهمه هو

45
00:13:55.100 --> 00:14:15.100
مم. وهو نوع ايضا مدرسة لكنها مدرستك انت في ذاتك. فانت تفر مثلا من من مدرسة الشيوخ الموجودين وتقع في مدرسة شيخك انت فيكون شيخك هواك. هم. فتقع في عصب في في لهواك وتنعتق مثلا من من دق غيرك المزعوم الى رق هواك وهذا لا شك انه من الظلام. كيف يسلم الانسان

46
00:14:15.100 --> 00:14:35.100
منها ونفسه وكيف يسلم ايضا من تقليد غيره بالهوى. نقول الاصل في هذا هو الدليل. هل الدليل الانسان يقدح من ذهنه ثم اي معنى يأخذه من من الدليل ثم يقوم مثلا بتوجيهه على على ما يريد نقول لا ليس بالمراد المراد بهذا هو هذا المعنى ولكن المراد في هذا انك تنظر

47
00:14:35.100 --> 00:14:55.100
الدليل بفهم العوائل بعم العوائل الصحابة والتابعين قد يقول قائل اولئك اه سالفون كما مثلا بعض اهل الاهواء يقول اولئك مثلا متقدمون اه لديهم مثلا حياة معينة ونمط معين او نحو ذلك نقول هي مدرسة دينية. مهم. لا مدرسة صناعة مادية بحيث ان الانسان يريد ان يبتكر منهم مثلا

48
00:14:55.100 --> 00:15:14.600
اه حرفة او صناعة او نحو ذلك. والدين المتقدم والمتأخر واحد من جهة الصلاة والصيام وكذلك اعظم من جهة التعامل. فهو امر واحد كذلك ايضا ما ظبطه الله عز وجل من امور العدل والاموال والحكم والقضاء وغير هذا فكل امر الله عز وجل حسبه. لماذا؟ لانه يتعلق بامر البشر. ما يتعلق بامر الدنيا هو

49
00:15:14.600 --> 00:15:24.600
انظر الى الحديث وانظر وفرق بين القديم والحديث في هذا. وانظر وتتبع الجديد في هذا فالجديد ثم وصل اليه عقول الناس. في ذلك هو الذي يبحث اليه في اموره في امور المادية

50
00:15:24.600 --> 00:15:44.600
ولكن من الامور المهمة التي المتعلقة في في هذا الباب ان نطأنا الانسان اذا تجرد واراد ان يصل الى الحق لابد ان يعلم ان اقرب الناس الى الحق هم اكثر الناس فهما وصوابا. نعم. حينما يتكلم ملك من ملوك الدنيا بامر معين. او يصدر مرسوما ويقع اشكال

51
00:15:44.600 --> 00:16:04.600
لدى الناس ثم يخرج احد بطانته ومقربين منها ومستشاريه ويوضح ذلك الامر او يوضحه احد من المحللين من عامة الناس. ايهما اقرب الى الناس لمراد ذلك الحاكم وذلك السلطان لا شك ان اقرب الناس اليه هو من جهة فهم مراده هم حاشيته وبطانته مستشاروه في ذلك. ولا يؤخذ من

52
00:16:04.600 --> 00:16:24.600
الناس لهذا نقول اقرب الناس لفهما لكلام الله وكلام رسول الله هم اصحاب رسول الله. لماذا؟ لانهم شهدوا قوله وشهدوا فعله. وعرفوا قرنوا فعله بقوله عليه الصلاة والسلام وعرفوا مراده من جهة الزام وعدم الزام وتشديد وعدم تشديد كذلك ايضا ثمة اشياء غائبة لا ينص عليها يدركها

53
00:16:24.600 --> 00:16:38.900
بغوا يترجمونها فتية. هذه الاشياء التي لا ينص عليها ان الصحابة يفرقون بين الامر الذي يؤكد عليه النبي عدة مرات. فحينما يدخل النبي على اصحابه ويأمرهم بشيء عدة مرات هو امر واحد على شيء واحد لكن

54
00:16:38.900 --> 00:16:48.900
يعرفون ان هذا مؤكد وامر قد امرهم به مرة واحدة ثم تركوه. ثم تركه النبي عليه الصلاة والسلام يعلمون ان ذاك تأكيد والزام يقتضي الوجوب وذاك تأكيد لا يقتضي الوجوب

55
00:16:48.900 --> 00:17:11.450
الصحابة يترجمونه يعاقبون على هذا ولا يعاقبون على هذا معنى الدليل واحد. وثمة شيء اخفي وهو التكرار. التكرار يفهم من من فعل الصحابة من جهة التعامل. لهذا نقول الصحابة قم الفهم. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام جعل الصحابة هم الامان من بعده. الامان في هذا اي الذي لا يقع فيه فيه اضطراب للامة وكذلك

56
00:17:11.450 --> 00:17:31.450
ايضا شقاق وفتنة قد جاء في حديث ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما يوعدون. يعني الامان في هذا والامان من الفتن الاضطراب والاختلاف والشقاق. ولهذا كل الامة تريد ان تأخذ

57
00:17:31.450 --> 00:17:51.450
للحق وتفصل الصحابة من من الميزان والفهم لا شك انها قد ظلت الطريق ووقع فيها من الفتن والشر والنزاع. جميل. لكن اه لماذا دائما الحفظ مرتبط بالعلم الشرعي والعلوم المرتبطة به. بمعنى ما نجد الحفظ مرتبط مثلا بالطب او بالهندسة او غير ذلك من هذه

58
00:17:51.450 --> 00:18:11.450
اللي اولا هذا الكلام غير صحيح. مسألة اللغة ارتبط لابد ان الارتباط الحفظ العلوم امر بدهي. ولكن الحفظ كما ذكرت انه قواعد القواعد ليس بنا هو قاعدة يبنى عليها وليس هو البناء ولهذا تجد انه اللي يحفظ في هذا مثلا يحفظ مثلا مادة ثم يبنى عليها

59
00:18:11.450 --> 00:18:31.450
كثيرة جدا تجد ارباب الرياظيات يحفظون في هذا معادلات وقواعد وارقام ويحفظونها تجد ايضا حتى في علوم الطب. يحفظون مصطلحات ولابد من حفظها حتى تخلد الانسان يحفظون ايضا كلمات ومعاني والمقصود والمراد منها. وهذا ايضا من الحفظ وتجد لديهم بالمخزون اللي حافظ في علوم المادة اكثر من مخزون ما يتعلق في عمر الدين. فلابد

60
00:18:31.450 --> 00:18:51.450
ان يتكئ العلم على في اي باب من الابواب حتى في علم الحساب في علم الفيزيا والكيميا علوم الطبيعة وغيرها بل علم الارض وعلم الجيولوجيا والزراعة وغير ذلك كي يتصل بهذا الجانب. ما من علم العلوم الا لديه باب من الابواب للحفظ ما يتعلق بمصطلحاته. من قواعده اه التي يعتمدون

61
00:18:51.450 --> 00:19:06.200
تكون عليها هذا الامر امر مسلم بل لا يبتدأ طالب العلم في اي باب من ابواب العلوم الا على عتبة الحفظ لابد ان يدخل في الحفظ يبتدأ بهذا القاعدة ثم بعد ذلك يدخل دائرة الاقيسا والتوسع في

62
00:19:06.200 --> 00:19:24.100
نظر وكذلك ايضا التجديد في مثل هذا يدخلون فيما يسمى بالتوسع في ابواب في ابواب الفهم. الامر المهم فيما يتعلق بجوانب الحفظ خاصة ما يتعلق في علوم الشريعة وايضا يتصل بغيرها. هم. ان العلم لابد ان يقترن مع الحفظ. بحيث ان الانسان لا يحفظ

63
00:19:24.350 --> 00:19:44.350
وهو متأخر في جانب الفهم بل يحفظ ملازما ليلازمه في ذلك الفهم. فاذا تجاوز فحفظ اكثر مما ان يفهم. دعاه ذلك الى الادعاء ان لديه علم والعلم من جهة الحقيقة هو الفهم. من جهة الحقيقة العلم هو الفهم. لهذا قد جاء عند اه عبد الله بن احمد في السنة وعند

64
00:19:44.350 --> 00:20:04.350
عبد الرزاق في كتاب المصنف ان رجلا جاء الى عبد الله عمر بن الخطاب من الكوفة فسأله عمر بن الخطاب ما فعل الناس العلم والقرآن فقال الرجل قرأ القرآن منهم كذا وكذا قال عبد الله بن مسعود وكان جليسا وما زال فتيا آآ قال لعمر بن الخطاب آآ

65
00:20:04.350 --> 00:20:24.350
ما احب ان يسرعوا هذه المسارعة. يقول عبدالله بن عباس عليه رضوان الله فزجرني عمر بن الخطاب قال فخرجت مهموما قال فبقيت اوعدني نسوة من اهلي وما بي الا الا ان طردني عمر وبينما انا كذلك قيل لي اجب امير المؤمنين فكأن عمر ايضا وجد في نفسه ان طرد

66
00:20:24.350 --> 00:20:39.400
عبدالله عبدالوهاب عباس ذهب قال خرجت الى عمر بن الخطاب قال ما الذي قلت انفا فقال عبد الله بن عباس والله ما اردت الا خيرا يا امير المؤمنين قال قال اعلم وما وما تريد؟ فقال يا امير المؤمنين اني قلت لا احب ان

67
00:20:39.400 --> 00:20:56.200
يسرع هذه المسارعة وذلك انهم اذا اسرعوا هذه المسارعة احتقوا واذا احتقوا اختصموا واذا اختصموا اختلفوا وان اختلفوا اقتتلوا انا هذا الامر ان الانسان اذا اسرع في الحفظ وهو لا يفهم ظن وادعى ان العلم لديه. اذا حفظ القرآن

68
00:20:56.400 --> 00:21:16.400
وحفظ السنة ظن انه هو عالم وليس بعالم. انت حفظت شيئا ولكن الفهم هو العلم. لهذا نقول الذي يفهم ولم يحفظ هو وخير من الذي يحفظ ولا يفهم. الحفظ بلا فهم يورث الانسان الغرور. الفهم بلا حفظ يكون قصور في الانسان. في قصور في الانسان ولا يدرك الانسان

69
00:21:16.400 --> 00:21:36.400
في هذا القواعد التي لديه ويكون اسرع في باب النسيان. لهذا نجد ان كثيرا من المعتنين في ابواب الحفظ لديهم من الغرور والاعتدال بانفسهم اذا تجرد ذلك عن الفهم لهذا لابد ان يصاحب الحفظ فهما. وهذا الفهم كل مادة تحفظها قم بفهمها. فاذا قرأت اية من القرآن واحفظها

70
00:21:36.400 --> 00:21:56.400
تعرف افهم كلام العلماء فيها بما يفك تلك العبارة كذلك ايضا بالنسبة للحديث النبوي بالنسبة لكلام الفقهاء. اما ان زاد عن ذلك في مثل هذا اه في هذا انما هي قاعدة وضعتها ولكنك لم تبني في هذا دارا. اه فيما يتعلق يعني هل هل هل الا ترى انه بين الحفظ

71
00:21:56.400 --> 00:22:16.400
وبين الفهم. حصل هناك جمود عند طلبة العلم يظهر هذا فيما يتعلق بالتعامل مع الاسئلة الواقعية. بمعنى عنده مثلا رصيد من من المحفوظات وكذلك في قرأ شروحها لكن لما يأتي موظوع التطبيق مثلا بالذات في القضايا المستجدة تجد ان هناك يعني يعني ربكة كبيرة في في هذا الجانب. نعم

72
00:22:16.400 --> 00:22:36.400
ما رأيك؟ هو بالنسبة جانب الحفظ والفهم الحفظ اشق الحفظ شاق والفهم يسير وسهل ولهذا يميل الناس اليه ولا يميلون الى انا بالحفظ ما فيه من تعب اه وجلد ولكنه يبقى رصيدا للانسان ينطلق منه الانسان اه في الفهوم وكذلك ايضا في

73
00:22:36.400 --> 00:22:56.400
اه الترجيح وكذلك ايظا استحظار المسائل والتدليل عليها اه هذا يكون لدى الانسان يعطيه ملكة وكذلك حدة في الاستنباط اذا اذا اوتي مثلا اه ذهنا من جهة مقارنة ما يحفظه بالادلة والمشاهدات التي التي يشاهدها. الاضطراب في هذا الذي تشير اليه في جانب الحفظ والفهم والتقصير في هذا. كثير منهم

74
00:22:56.400 --> 00:23:16.400
ويترك العضد لثقله ويتوجه الى الفهم وكثير منهم يتوجه الى الى الحفظ ويدع ويدع الفهم لانه يرى انه هو القاعدة جالسين عديدة ويبني بهذه القاعدة ولكنه ما وضع ما وضع بناء وشيده في ابواب العلم. ولهذا تجد ان كثير مثلا في بعض المدارس يبدعون في الحفظ ولكن

75
00:23:16.400 --> 00:23:36.400
لا يبدعون في جانب الفهم. هم. فلا فلا يستطيع ان يسترسل معك في ابواب الترجيح. اه والمناظرة المتعلقة بالفهم. ولكنه يستحضر نصوص كثيرة يستطيع ان بها لكنه لا يستطيع ان يستنبط يستنبط منها. كذلك المدرسة التي الاسهل التي تحب السلوك الفهم الفقه والتدليل عليه وكذلك ايضا

76
00:23:36.400 --> 00:23:56.400
او الرأي ولكنها تكون متجردة من جانب الدليل. ليس لديها دليل في هذا. ودائما او غالبا المدرسة العصرية لا تميل الى حفظ وانما الدليل الى الفهم. ولهذا ظهر لديه قصور كثيرة جدا. في عدم ادراك الادلة وعدم استحضارها والفتية بالمنسوخ موجود الناسخ. الفتيا

77
00:23:56.400 --> 00:24:16.400
العامة وجود الخاص الفتي بالمطلق موجود المقيد. الفتي بالقاعدة والمقصد الشرعي موجود دليل يعارضه في هذا. فوقع فيها اه خلل كبير جدا خاصة عند المدرسة الفكرية والعقلانية. هم. اه فوجد لديهم ظمور وظعف في هذا الباب. اه في الحقيقة انت ذكرت يعني جوانب مهمة فيما يتعلق اه

78
00:24:16.400 --> 00:24:40.350
ما الذي يحفظ وما الذي يقرأ؟ اه وهناك ايضا يلاحظ ان هناك ايضا حتى جمود فيما يتعلق ما هي التخصصات التي يحفظ تحفظ فيها متون ويقع كذلك في فيما يتعلق بالفهم. لكن هناك اه اه يعني تخصصات اخرى اه نرى فيها ضعف بالذات في طلاب المئذنة مثل

79
00:24:40.350 --> 00:25:00.350
فيما يتعلق بعلم المناظرة وعلم الكلام هناك بلدان يهتمون بهذا الجانب ولذلك تجد طالب العلم قوي جدا في في اثناء النقاش واثناء الحوار وغيرها هل هذا العلم ينبغي اطلاق او انه يطرق بحذر؟ او ما توجيهكم ذلك؟ اه هو بالنسبة للابواب ما هي الابواب التي يطرق فيها الجزئية الاولى بالنسبة

80
00:25:00.350 --> 00:25:20.350
الحافظ والفهم ايها الابواب تطرق اي العلوم نقول كل علم من العلوم. لها باب ونصيب من الحفظ ولها نصيب من من الفهم. لكن اولى العلوم في ابواب الحفظ والفهم هي ما يتعلق بالوحي. لكن لابد ان يكون نصيب الاوفر للفهم اكثر من الحفظ. الحفظ انما هو قواعد مؤسسات وتقدم بالاشارة

81
00:25:20.350 --> 00:25:39.350
الى ان الحفظ هو قاعدة كقاعدة البناء. قاعدة البناء تبقى مخفية لدى الانسان وهي في صدره والجوف الجوف ذلك البناء. هو المعاني التي يخرجها الانسان ويتكلم بها وكذلك ايضا التي يقيس عليها والاستنباطات التي يوجدها الانسان. الحفظ في الغالب انه لا يعطي الانسان استنباطا. مهم

82
00:25:39.600 --> 00:25:59.600
وانما هو قاعدة يبني عليها. بناء الانسان في هذا بحسب اه تحليله بحسب قراءته بحسب بحثه. قد يبني بهذه القاعدة دورا وقد يبني بها دورين وقد يبني بها اه بداية طويلة جدا وقد اه لتبقى على قاعدة على ما هي عليه ولا يزداد في ذلك في ذلك العلم شيء. اما بالنسبة للمدرسة التي اشرت اليها وهي تقول مثلا يوجد من المتع

83
00:25:59.600 --> 00:26:19.600
اخرين مثلا من من يركز على جانب معين جانب الحفظ ولكن يضعف لديه جانب المناظرة. جانب المناظرة في هذا ظعيف جدا حتى لا يستطيع ان يرجح مثلا قول عن قول وتجد بعض المدارس لديها من المناظرة والحلق ولكن ليس ليس لديها اصول من جهة التدليل في هذا لهذا نقول

84
00:26:19.600 --> 00:26:39.600
هذه المدرسة قاصرة وتلك قاصرة التي تملك المناظرة والمحاجزة ولكن ليس لديها قاعدة. والمدرسة التي لديها قاعدة وليس لديها اساليب في الترجيح ومعرفة الراجحي والمرجوح وكذلك الفهم والاستنباط قاصرة ايضا. المدرسة الاولى في الغالب التي ليس لديها قاعدة من الادلة وآآ تهتم بالمناظرة

85
00:26:39.600 --> 00:26:59.600
تدخل في جانب الفلسفة والنظريات العقلية وذلك انها ايسر للانسان فان العقل يستدعي اقرب دليل لديه كذلك ايضا التعنت في في فهم المعاني والاستنباط وهي المدرسة في الغالب الفكرية المعاصرة التي دخلها تيار كبير جدا من عصرانيين والليبراليين وغير ذلك. المدرسة التي تهتم بالدليل وتقاعد في هذه الضعف لديها الفهام

86
00:26:59.600 --> 00:27:19.600
جامدة لا تستطيع مثلا ان تدلل على على الادلة لديها فترد الدليل الصامت هكذا وتريد الناس ان يدركوا هذا الامر ويكون فيه ظعاف في هذا لهذا ما هو الواجب؟ الواجب ان ان تبحث في مسائل الفقه وترجح قول على قول وان تمارس المناظرة في ذاتك تمثل مذهبا معينا في

87
00:27:19.600 --> 00:27:39.600
موضع ثم ترجح ثم تبحث عن عن نقيض قوله والرد عليه والرد عليه ثم بعد ذلك اذا وجدت المناظرة قد توقفت تجد ان الدليل آآ الصحيح في ذلك وما بلغت فيه هو الغاية. نعم. شاكرين المقدرين. اه ايها الاخوة والاخوات في ختام حلقتنا نشكركم كذلك على نذكركم ايضا

88
00:27:39.600 --> 00:28:00.300
علاء حسن متابعتكم كما نشكر ضيفنا الكريم نلقاكم ان شاء الله تعالى في حلقة قادمة استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته