1
00:00:00.050 --> 00:00:33.800
بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في حلقة جديدة من حلقات برنامج سؤالات في العلم والفكر والمنهج. آآ ضيفنا الدائم هو صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي حياكم الله فضيلة الشيخ حياكم الله حياكم الله مشاهدينا الكرام. اه في الحقيقة فصلنا كثيرا فيما يتعلق بالحفظ والفهم في الحلقة الماضية

2
00:00:33.800 --> 00:00:53.800
الان اه يعني ننتقل الى جانب اخر وهو لا يقل اهمية في لطلب العلم وهو موضوع القراءة. الحقيقة القراءة هي تكوين ثروة وهائلة لطالب العلم ثروة علمية وثروات معرفية حتى في الجوانب الترفيهية كذلك. اذا اردنا ان نرسم مسار لطالب العلم فيما يتعلق بالقراءة

3
00:00:53.800 --> 00:01:13.800
هل هناك يعني خط يمكن ان يسلكه طالب العلم بحيث انه آآ يعرف ما الذي سيقرأه وكيف يقرأ ومتى يقرأ واين يقرأ؟ الحمد لله رب العالمين والله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد بالنسبة للقراءة لا شك ان القراءة مهمة وهي السبيل من

4
00:01:13.800 --> 00:01:33.800
العلم وليست هي العلم ولكنها سبيل من سبله. ذلك ان الانسان قد يكون عالما ولم يقرأ. وذلك الانسان الكفيف او الانسان مثلا الامي الذي لا يحسن القراءة قد يأخذ بالتلقي فيكون عالما في ذلك ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام امي ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام هو

5
00:01:33.800 --> 00:01:53.800
سيد ولد ادم وامام هذه الامة وامام العلماء عليه الصلاة والسلام. اه ولهذا نقول ان القراءة في هذه السبيل لتحصيل العلم ترسيخ خاصة مع كثرة الشات وكذلك ايضا الملهيات والمغريات التي تصرف الانسان عن العلم. القراءة في ذلك دخل جانب كبير جدا من

6
00:01:53.800 --> 00:02:13.800
عفوا التوسع في هذا حتى اصبح الانسان يقرأ من الفضول التي ربما تصرفه حتى عن الاشياء النافعة فاخذ يقرأ من الاشياء الضارة وكذلك ايضا التي ربما توقعه في الموبقات وربما ايضا الكفر وغيره. آآ الاهمية القراءة لا شك انها مهمة آآ

7
00:02:13.800 --> 00:02:23.800
القراءة في ذلك منهم من يقول ان القراءة في هذا هي التلفظ التي يتلفظ به الانسان ولو لم يكن مسطورا لديه. وهذا هو الاصل في لغة العرب ان الانقراع المراد بها

8
00:02:23.800 --> 00:02:43.800
وتلفظ الانسان وامكانه ان يتلفظ بما يعلمه او يسمعه. ولهذا الله عز وجل قال النبي عليه الصلاة والسلام اقرأ. فتبادر الى ذهن النبي عليه الصلاة والسلام وبذلك ان ما كان لديه من علم سابق فقال ما انا ابي قارئ يعني لم يكن لدي شيء سابق اقرأه والا فالنبي يتكلم عليه الصلاة والسلام فانزل

9
00:02:43.800 --> 00:02:53.800
الله عز وجل عليه اقرأ باسم ربك الذي خلقه. الله عز وجل بين ان المراد بالقراءة في ذلك هو تلفظ الانسان بشيء سابق لديه والمراد بهذا هو الوحي الذي انزله

10
00:02:53.800 --> 00:03:08.750
الله عز وجل على نبيه. الانسان يقرأ ما يجده سواء كان في بصره او يجده محفوظا في صدره. ونعلم بهذا ان الانسان يقرأ سواء كان اميا او كان او كان عارفا بالكتابة

11
00:03:09.200 --> 00:03:29.200
القراءة بابها واسع جدا وهي سبيل من سبل استحضار العلم وتثبيته وكذلك ايضا تنميته وهي سبل وطرق متعددة جدا آآ اعظم في هذا هو ان الانسان آآ يقرأ ما يتعلمه بمعنى ان الانسان اذا اراد ان يتعلم بابا من ابواب العلم فاراد ان يقرأ مثلا القرآن

12
00:03:29.200 --> 00:03:49.200
فانه يقرأ اه تبعا لذلك ما يبين له يبين له معانيه معاني القرآن. القراءة وهي نعمة من الله سبحانه وتعالى يقرأ بها الانسان آآ ما يغيب عنه او ما لا يجد الانسان به مسعفا يسعفه بمعرفة آآ تلك المعاني فكان في السابق اذا كان الانسان لو كان

13
00:03:49.200 --> 00:04:09.200
مكتبة كبيرة لا يستطيع ان يقرأ منها حرفا. وانما يذهب الى عالم يبين له المعنى الذي الذي يعاب عليه. اما الان مع اتساع الدنيا وقلة مثلا العلماء او المتمكنين اصبح الموروث للعلماء من الزمن الاول الى يومنا هذا موجود لدى لدى طلاب العلم يستطيع ان يأخذ بهما

14
00:04:09.200 --> 00:04:19.200
مثلا قول الصحابي الفلانية والتابعي او تابعي التابعي فضلا عن الائمة الذين جاءوا بعد ذلك في مسألة من المسائل. لهذا هو باب خير عظيم امتن الله عز وجل به على هذه على هذه

15
00:04:19.200 --> 00:04:39.200
الامة آآ اصبح بابا من ابواب تحصيل العلم وتثبيته. ما هي السبيل التي يسلك بها طالب العلم آآ القراءة وحتى يتحصل في هذا في هذا العلم. لهذا نقول انه ما من باب يسلكه طالب العلم سواء في ابواب العقائد. او كان ذلك في ابواب القرآن وعلومه او

16
00:04:39.200 --> 00:04:59.200
ان ذلك في ابواب التفسير وعلومها وكان ذلك في ابواب الفقه وعلومها والحديث وعلومه او كذلك علوم الالة الاخرى كاللغة وغيرها. الا وثمة مصنفات متعددة متشعبة تكلم فيها العلماء وصنفوا واسبوا على مدارس مختلفة. القراءة التوسع فيها بين هذه الكتب وهذا

17
00:04:59.200 --> 00:05:19.200
المتلاطم يحتاج الى الى توجيه والتوجيه في هذا ان الانسان لا يأخذ كتابا فيقرأه هذه الكتب هي جليس كما يقول العلماء كأن الانسان يختار لنفسه جليسا يؤثر عليه. فلا يضع الانسان في ذهنه وهو يجعل اولئك الكتاب يقذفون مثلا في دينه اشياء ربما من الاغلاط والاوهام او ربما

18
00:05:19.200 --> 00:05:39.200
ايضا من العقائد المحرفة وغير ذلك ويضعها في ذهنه فلابد في هذا من اشياء يتوجه بها الانسان. النصيحة في هذا ان الانسان يستنصح عارف يثق فيه في علمه ودينه يوجهه الى هذا الباب يقول انا ابدأ مثلا في القرآن ما هو الافضل لي مثلا في ابواب التفسير؟ والافضل لي في ابواب

19
00:05:39.200 --> 00:05:49.200
وافضله في ابواب الفقه فاقرأه. ما هي الطريقة فيما بعد ذلك؟ الطريقة في هذا ان الانسان اذا بدأ في متن من المتون. ان يتوسع في قراءة شروح هذا المتن وان لا

20
00:05:49.200 --> 00:06:09.200
ليحفظ المتن مجردا وهذه تسعف طلاب العلم الذين يريدون ان يحفظوا متون. لكنه لا يجد شيخا يشرح له ذلك المتن ولكن يجد كتابا شارحا لهذا فيقرأ الشروح الموجودة التي تشرح له هذا المتن المنثور او المتن المنظوم فلا يتم حفظ وجه الا وقد شرح او قرأ

21
00:06:09.200 --> 00:06:25.500
شرحا له حتى يرسخ لديه هذا الامر. هذه بالنسبة لطريقة المبتدئين في ابواب القراءة تأتي الطريقة ما يسمى بالقراءة الجردية ومع ذلك القراءة السريعة والبطيئة طيب اه يعني في نقطة قد تكون متفرعة عن هذا وهو الا يلزم ان يكون هناك مسارين

22
00:06:25.600 --> 00:06:45.600
اه المسار اللي هو المسار الاساسي اللي فيما يتعلق بالعلوم الشرعية وتخصصاتها. التي يريد طلب طالب العلم ان يسلكه فيها وايضا مسار اخر له. هناك كتب فيما يتعلق بالتاريخ بالادب حتى بقضايا الفكر المعاصر. قضايا تطوير الذات والى اخره

23
00:06:45.600 --> 00:07:05.600
لابد ان يسير هل الافضل ان يسير طالب العلم في هذين المسارين؟ هم. وذكرنا ان الكتاب جليس. هم. وبمعنى هذا ان جليس الانسان يتنوع منهم من هو جليسه ونديمه في باب من ابواب العلم من هو جليسه ونديمه مثلا في مسامرة في الاشعار ونحو ذلك وتعلم ان الانسان لا يجالسه في ذلك الناس على نمط واحد

24
00:07:05.600 --> 00:07:25.600
منهم من يجالس اعلم ومنهم انا جالس مثلا مؤرخ ومنه جالس شاعر ونحو ذلك. لهذا النفس بحاجة الى تنوع المجالس فلا يجالس العلماء على على امر تام بل له من يجالسه سواء من زوجة او ولد او جار او او غير ذلك من عامة عامة الناس هذه لابد منها. كذلك ايضا بالنسبة للقراءة لابد من ان

25
00:07:25.600 --> 00:07:45.600
الانسان في هذا منها كسر اه ما يتعلق بنهم النفس وتشوفها يعني مثلا الى الى الراحة والدعة وكذلك ايضا الى المتعة ونحو ذلك فيقرأ مثلا كتب التاريخ والسير والمغازي والقصص وكذلك ايضا كتب الادب والاشهار وغير ذلك هذه من الامور المهمة. هذه من الامور من الامور المهمة. ولكن يجعلها

26
00:07:45.600 --> 00:08:03.550
طالب العلم في هذا هي في حال ورود السآمة وكذلك ايضا الملل يراوح الانسان بينها وبينه خاصة الانسان الذي يفرض على نفسه اقبال على العلم او يفرض على نفسه عزلة يتوجه بها الى التلقي آآ الى تلقي العلم فحينئذ آآ يجعل له مثلا

27
00:08:03.550 --> 00:08:23.550
بدلا من ان يجعل له نديما من الناس يجعل لده نديما للشعر من كتب الشعر والادب والقصة والقصص والرواية والتاريخ آآ وغير ذلك يقرأ به الانسان ويتوسع في ابوابه ابواب المعرفة. اما بالنسبة ما يتعلق ببابنا وقرن القراءة بابواب العلم. نقول قرن القراءة في ابواب العلم هذا مطلب

28
00:08:23.550 --> 00:08:43.550
مطلب مهم جدا هو ان الانسان اذا كان مثلا كان يتفنن مثلا في ابواب العقائد او يتفنن مثلا في ابواب الفقه يتوسع في مسألة مسألة من المسائل ثم يستشرحها في كلام الفقهاء يقرأ مثلا في مذهب احمد يقرأ في مذهب الشافعي يقرأ في مذهب ابي حنيفة ثم يتوسع في هذه المسألة وينظر في كتب الشروع حتى

29
00:08:43.550 --> 00:09:03.550
يتمكن طالب العلم فيكون لديه ملكة قوية في هذا. جميل. كم كم المفروض من ساعة يقرأ الطالب العلم؟ هو بالنسبة للقراءة طالب العلم الجاد في هذا الاولى ان لا لديه الساعات وذلك انه وقت فراغه ان يكون قراءة. يعني الانسان آآ لا يضرب لنفسه ساعات معينة يقول اني اقرأ ولكن يجعل

30
00:09:03.550 --> 00:09:21.100
الوقت الذي يسقط به الواجبات التكليفية في في حياته الواجبات التكليفية في جوانب العبادة الواجبات التكليفية التي تناط بغيره ويقوم بها مثلا بالنيابة مثل والديه ونحو ذلك ويدع الباقي للقراءة. يدع الباقي

31
00:09:21.100 --> 00:09:41.100
القراءة سواء كان ذلك مثلا في شطر يومه مثلا في اثنا عشر ساعة اقل من ذلك اكثر من هذا بحسب الحال والناس يتباينون في هذا بحسب اوقاتهم كم تقرأ مساءك اليوم؟ آآ اعتذر. انا خايف لكن طيب

32
00:09:41.100 --> 00:10:01.100
تكرار القراءة للكتاب الذاتي يعني هل هي اسلوب نافع؟ هذا يرجع الى الى امر مهم ويتفرع عنه هذه المسألة الى ان القارئ في هذا هل هو قارئ آآ لديه ذاكرة قد نماها بحيث ان هذا الكتاب اذا قرأه مرة واحدة رسخ لديه؟ هذا هو الفرق ايضا

33
00:10:01.100 --> 00:10:21.100
فرع عنه مسألة وهي القراءة السريع والقراءة البطيئة. الانسان هذا نستطيع ان نفهمه بالجانب الحسي. الانسان حينما يدخل بلد بلد غريب عليها تجد انه يسير بهدوء. لماذا؟ لانه يتبصر بمعالمها. ولا يدرك مثلا في مداخل هذه البلد وكذلك ايضا ربما يأتوه المقصده الذي هو فيه. كذلك

34
00:10:21.100 --> 00:10:41.100
ايضا بالنسبة للقراءة. القراءة في هذا تجد طالب العلم مثلا حينما يقرأ كتابا جديدا في فن جديد لينبغي له ان ان يتريث. البلد التي اعتاد بدخولها كل مرة او كل يوم او نحو ذلك. وهذه المعاني التي ترد لديه ترد كثيرا تجد انه يقلب صفحات هذا الكتاب سريعا وهي قراءة

35
00:10:41.100 --> 00:10:51.100
القراءة السريعة التي لا تحتاج ان يقف طالب العلم على كل على كل حرف لماذا قد اعتاد على هذه المعاني؟ لهذا يختلف العلم الذي قد مر عليه كثيرا العلم الذي لم يمر عليك وانما

36
00:10:51.100 --> 00:11:11.100
وعلم شديد يحتاج الى شيء من التروي والتأني تحتاج للالفام والوقوف على كل معركة على البلد الجديدة التي يمر عليها. آآ كذلك ايضا بالنسبة للقراءة لاكثر من مرة. هناك شيء حتى تضبطه لابد ان تقرأه عشر مرات. هناك مرة واحدة وتكون كافية. جميل. طيب اه في الحقيقة

37
00:11:11.100 --> 00:11:31.100
قام هناك يعني متعة في الاكتشاف الجديد. بمعنى ما يسمى القراءة العشوائية. ايه. كتاب تقرأه تأخذه وتقرأه هل هذه طريقة صحيحة ام هي طريقة؟ هذه الاشارة يرجعنا الى اصل في احد المجالس المتقدمة نشرنا ان للعلم شهوة ونهم. شهوة نهم ان الانسان

38
00:11:31.100 --> 00:11:51.100
لديه ميول مثلا في علم الاب علول يأخذه من التشاهي كما يشتهي الانسان نمطا مثلا من المجالسين وناس مثلا من المجالسين اصحاب مزاح واصحاب لهو واناس من المجالسين اصحاب جد ولكنهم ينفعون هؤلاء وناس منهم اصحاب صدق ونحو ذلك. كذلك ايضا بالنسبة للقراءة لا يأخذون الانسان بالنسبة لاسترواح نفسه. يميل مثلا الى الى كتاب

39
00:11:51.100 --> 00:12:01.100
مثلا في اللهو والقصص والحكاية لكن يجد انه في النهاية متقن في القصص والحكاية لكن من جهة العلم ليس لديه شيء. او تجد انه في التاريخ جيد لكن من جهة العلم والمعرفة ليس

40
00:12:01.100 --> 00:12:21.100
لديه شيء من العلم والمعرفة لهذا نقول ان للعلم شهوة للعلم شهوة على الانسان ان يحجم ان ان يكبح جماعه في هذا والا يقبل عليها الا عند الحال يتجرد الانسان عن شهوته ونزوته في هذا نقول كما ان للبدن في ذاته شهوة كذلك ايضا للذهن شهوة. يوجد كتب في التاريخ يوجد كتب في

41
00:12:21.100 --> 00:12:41.100
كان يوجد في القصاص. يوجد في الرواية يوجد ايضا في اه في في التاريخ والسير والمغازي. يوجد قصص الانسان يأخذها عند السآمة والملل. العلم في ذاته صلف وجاد ويوجد فيه مثلا من من الغلظة التي ربما يصعب على الانسان مثلا ان ان

42
00:12:41.100 --> 00:13:01.100
ان يسترسل معها على سبيل الدوام خاصة عند الادلة ومثلا الجد في كلامه ونقولة العلماء ونحو ذلك يجد في هذا نوع من التثاقل النفسي ما ما الواجب عليه في مثل هذا؟ الواجب عليه في مثل هذا انه مثلا يستروح بكتب التاريخ بكتب المعرفة العامة

43
00:13:01.100 --> 00:13:21.100
في كتب القصص كتب الرواية النزيهة في مثل هذا يأخذها حتى يسلي نفسه كحال الانسان ينسل مثلا من المجالسين الجادين الى مجالسين آآ يسامر معهم آآ في ليل او في ساعة من النهار. آآ هناك من يعارض موضوع الوصاية على توجيه الناس

44
00:13:21.100 --> 00:13:41.100
مثلا ما يقرأون وما لا يقرؤون. بالذات اه يعني تحظر هذه القضية مع قرب اه مناسبات مثل معرض الكتاب وغيرها. هم. يعني هل هل ترى ان هذا اسلوب صحيح بمعنى توجيه الناس يا يا ناس اقرأوا مثلا الكتب الفلانية ولا تقرأوا الكتب الفلانية هل هذا لا هذا هذا من الخطأ يعني يقول الانسان مثلا وصاية في مثل هذا

45
00:13:41.100 --> 00:14:01.100
جد احد من الناس الا ولديه فهم قاصر. ولهذا الطفل حينما تضع ما امامه كل اشياء. مبدأ النفي الوصاية هذا من الامور الخاطئة سواء في امور التربية او كذلك ايضا في امور الغذاء او اللباس. لهذا تجد الاب او الام لا يجعل ابنه اول ما يبدأ مثلا وصاية بل يقومون مثلا

46
00:14:01.100 --> 00:14:21.100
الباسل كما يريدون ويجعلون في في عطاءه الطعام كما يريدون. وكذلك ايضا في تعليمه ابتداء كما يريدون. هذه الاشياء هي نوع من الوصاية التي يقوم عليها يقوم عليها الانسان. تجد ايضا انه في علوم في علوم الماديات ونحو ذلك. تجد ان الدول تقوم بفرض وصاية على علم معين فتضع

47
00:14:21.100 --> 00:14:31.100
بحسب ما يسمى بسوق العمل او نحو ذلك. ولو رغب الانسان خلاف ذلك لا يجد. هذا نوع من الوصاية على العلم والمعرفة وغير ذلك. حتى لو اراد الانسان ما هو خلاف ذلك

48
00:14:31.100 --> 00:14:41.100
لا يجد مع الفسحة التي تعطيه. هذه الوصاية لابد منها لكن وصاية منضبطة. وصاية منضبطة حتى لا يقع الانسان في الخطأ والضلال. وهي البصيرة وهي الحجة التي يقيمها الله عز وجل

49
00:14:41.100 --> 00:15:01.100
على الناس اه وباقامة البينة ان يقال ان هذا امر خاطئ وسلبيته كذا وكذا وكذا. في نهاية المطاف هناك من يضل ويزيغ. هناك من يرتكب خطأ وهناك من ينحرف عن امر الله سبحانه وتعالى هؤلاء منحرفون منهم على امرأة منهم من يتعامل معه الشر بتعاون معين منهم من يدخلون تحت اطر العقوبات منهم من يدخل

50
00:15:01.100 --> 00:15:21.100
ادخلوا الشارع تحت جانب ما يسمى بالحريات يكون لحال الانسان ولو وقع في جانب الخطأ والمخالفة ولكن هذه الامور مما لا يرتب عليها الشريعة في جانب عقاب ونحو ذلك. اما ان يقال للانسان خذ هذا الذي امامك واقرأ ما تشاء ونحو ذلك هذا لا لا يؤمن به لا تؤمن به الامم ولا

51
00:15:21.100 --> 00:15:41.100
تؤمن به الشعوب كمبدأ يتجرد لدى الناس ولكن يختلفون في في سقفه والشريعة قد امرت بارشاد المخطئ عند خطأه وتوجيهه الى الصواب عند جهله. الان طالب علم وفهم وقرأ. تحقيق مخزون هائل كيف يستطيع ويحافظ عليه؟ احسنت هذه من الاسئلة المهمة

52
00:15:41.100 --> 00:16:01.100
لدى الانسان معرفة كيف يحافظ عليه. الذي ارى انه كيف يحافظ عليه من امرين. الامر الاول كيف يحافظ عليه من النسيان والغفلة عنه؟ الامر الثاني كيف يحافظ عليه من الهوى لان لديه كنز وهذا الكنز الذي اتاه الله عز وجل اياه كيف يحافظ عليه من الميل والحيف وسوء استعماله. اما بالنسبة للامر الاول كيف

53
00:16:01.100 --> 00:16:21.100
حافظ عليه من النسيان يحافظ عليه من النسيان بالمراجعة. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيح كان جبريل يدارسه القرآن في كل عام مرة لما كان العمل الذي توفي فيه درسه فيه مرتين. مما يدل على ان العلم عبادة ان يموت الانسان ولديه علم اكثر ولو لم يتمكن من من

54
00:16:21.100 --> 00:16:31.100
عمل به وتبليغه انه اعلى مرتبة عند الله عز وجل من غيره. فالعلم عبادة مجرد ما ما ما تكتسبه كحال العمل الذي تبذله فهو نوع من الرصيد لك عند الله عز وجل

55
00:16:31.100 --> 00:16:51.100
ان تكون في زمرة العلماء. الجانب الاخر من جهة ضبط العلم والعناية به هو المدارسة ان يكون لدى الانسان من يدارسه وكذلك ايضا يناظروا في مسائل العلم ويحييها ونحو ذلك. كذلك ايضا تكرار العلم اه سواء كان ذلك بقراءة هذه او كتب العلم ومدوناتهم

56
00:16:51.100 --> 00:17:11.100
هذا ايضا مما يثبت العلم لدى لدى الانسان. منها كثرة التأمل والتفكر والعكيسة والبحث فهذه من الامور المهمة. ان يربط الانسان كل المشاهدات مما يشاهدها بالعلم الذي لديه فان هذا يولد لدى الانسان علما كذلك ايضا ان الانسان يستطيع ان ينمي العلم الذي لديه بطريقة آآ

57
00:17:11.100 --> 00:17:31.100
بطريقة تخالف المحافظة يعني انها عكسية. الناس يقولون كيف احافظ على العلم؟ ينبغي ان اقول كيف انميه؟ لان الزيادة في العلم الذي الذي لديك حفظ وزيادة هي حفظ وزيادة وهذا من الامور المهمة ان الانسان يزيد في البحث والتقصي المسألة التي لديه يقوم بتوسيعها حتى تتسع دائرتها فلا

58
00:17:31.100 --> 00:17:51.100
تضمر فتكون العلم في ذلك هو كحال القطعة مثلا من الثلج في حال الماء. اذا اذا تركها الانسان تبدأ تظمر حتى حتى تذوب وينتهي وينتهي هذا الامر. اه من الانسان. الامر الثاني وهو الاخطر كيف يحافظ الانسان على العلم من الهوى والضلال والزئغ؟ نقول ان اعظم ما يحافظ على

59
00:17:51.100 --> 00:18:11.100
اه العلم هو العمل هو اعظم العمل هو ان يعمل الانسان بما علم ولو كان شيئا يسيرا. لهذا السلف الصالح لا يتعلمون شيئا من القرآن الا وقد عملوا بما فيه كما جاء عن الصحابة. انهم كانوا لا يتعلمون شيئا من من القرآن الا عملوا بما فيه كما جاء في حديث ابي عبد الرحمن وغيره ابي سلمة عن ابي سلمة

60
00:18:11.100 --> 00:18:31.100
عبدالرحمن السلمي وغيره. كذلك ايضا الائمة عليهم رحمة الله ممن جاء بعدهم. الامام احمد رحمه الله يقول ما بلغني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه انه بلغني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم احاديث الا وعملت به حتى ان النبي احتجم واعطى اعطى الحجام الدينار احتجمت واعطيت الحجامة دينارا. هذا العمل

61
00:18:31.100 --> 00:18:51.100
في الدقيقة حتى في الاشياء اليسيرة التي لا يكون فيها محض تعبد. اذا الانسان قام بالعمل بها في حياته فان ذلك يرسخ ذلك العلم. لهذا تجد الانسان حتى في قال يسيرة في التعاملات في طريقة لبسه يرسخ العلم. التنوع العبادة التي تكون في عمل النبي عليه الصلاة والسلام في صلاته. ينوع في في فعل الصلاة حتى يستحضر سجود السهو اذا مر

62
00:18:51.100 --> 00:19:10.700
بيساوي استحضر الاقوال الفقهية الاحكام التي تكون دبر الصلاة يستحضر هذه الاشياء فهذه من الامور التي تثبت لدى لدى الانسان علما. كذلك ايضا جانب العبادة والاكثار منها وخاصة عبادة الخباء تقوي لدى الانسان ولهذا الله عز وجل يقول في كتابه العظيم انما يخشى الله من عباده العلماء. ذكر الله سبحانه وتعالى

63
00:19:11.450 --> 00:19:31.450
قيام الليل وبعد ما ذكر قيام الليل قال وهل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون يعني ان الانسان كلما كان اكثر بجانب العبادة الخفاء لله عز وجل كان اكثر ثباتا وحفظا لعلمه فيصومه. كذلك ايضا ان يصونه من الدنيا فالدنيا تأكل العلم ولهذا النبي عليه

64
00:19:31.450 --> 00:19:51.450
عليه الصلاة والسلام يقول ما ذباني جائعا اطلقا في غنم اضر على الانسان في دينه من المال والشرف. وهذا اشارة الى ان المال العلم المادي والشرف انه يأكل من دين الانسان وعلمه الذي لديه بمقدار ميوله اليها لان العلم ربما لا يتوافق مع دنيا الناس فاذا كنت

65
00:19:51.450 --> 00:20:11.450
قمت بتطويع الدين او العلم حتى يكون موافقا لهم. ثم ينبغي الاشارة الى جانب مهم جدا. ان كثير من الناس او كثير من العلماء صانوا العلم الذي لديهم اه من من الدنيا ولكن ما صانوه من الشرف وهذا خلل من العلماء ان هو زاهد في جانب

66
00:20:11.450 --> 00:20:31.450
لكنه ليس بزاهد بجانب الجرف والجاه. ويحب ان يؤتى حظواه وان يصدر في المجالس. وان يكون بجوار الرؤساء والحكام ونحو ذلك لكنه تجد ده هو زاخر في الدنيا وهذا جانب اخر. الذي يغفل عنه كثير من الناس فتجد ان انه لا يستطيع ان يخالف مثلا الوجيه او يخالف المجتمع او غير ذلك. وهذا ايضا ما

67
00:20:31.450 --> 00:20:51.450
يتعلق بالاتباع والناس والسمعة والجاه ولو كان زاهدا في جانب الدنيا بل منهم من يطمع بالزهود في الدنيا حتى يذكره الناس انه زاهد فيزهد لاجل ان يمدح بانه زاهد ولا شك ان هذا من اعظم مداخل الشيطان على بعض الزهاد ولو كانوا من العلماء. طيب هذا المخزون اللي عند بعض طلاب العلم

68
00:20:51.450 --> 00:21:11.450
لماذا لا نراه حاضرا في في كثير من مجالسنا؟ بالذات الفترة الاخيرة صار هناك مجالس التي يجلسها طلبة العلم يغلب عليها طابع الاخبار وطابع الحديث عن الواقع وخاصة مع مستجدات العصر الحديثة. ما رأيكم في ذلك؟ هذا مما يهلك العلم ما يتعلق او ينسيه ان الانسان اذا انشغل بغير العلم

69
00:21:11.450 --> 00:21:31.450
ولم يربط العلم بواقعه فاخذ يتحدث في امور الحياة وامور اه كذلك ما يتعلق بالسمر والقصص والحكايات ونحو ذلك. سلته فطمست العلم انغمر العلم الذي في في في ذهنه دفنه بحكاية الناس وكذلك التقلبات السياسية والاحوال وغير ذلك. لهذا يأخذ من امور

70
00:21:31.450 --> 00:21:51.450
مجالسهم القدر الذي يكفيهم عند ذلك مكرر. لهذا تجد ان انك في مجالس تتكرر وتتعدد يكررون امرا واحدا يخرجون بنتيجة واحدة وتسمعها الف مرة. ولكن تجد ان العلم لو كرر عشرا اعشار ما يتعلق بامر الدنيا لكان الناس علماء. لكان الناس علماء. لهذا ينبغي

71
00:21:51.450 --> 00:22:11.450
العالم متعلما يأخذ من الدنيا من احاديث الناس من امورهم المادية من اخبارهم من قصص من سياستهم ما يكفيه ثم يعلم ان ما عداه من امور الفضول في حفظ ما لديه لان العقول انما هي كحال القدور والقدور تمتلأ بقدر معين وما زاد ذلك افاض وربما

72
00:22:11.450 --> 00:22:31.450
فيفيض ما كان فيها في السابق فيدخل غيرها من الدخيل عليها من من من الناس الى من سمينهم. هل يجب على طالب العلم انه يشارك في كل مسألة واقعية يبحثها يقرأها مثلا في او احيانا حتى يشارك فيها كجانب يعني عمل يعني

73
00:22:31.450 --> 00:22:41.450
بمعنى انه نعم. كن حاضرا فيها. يعني بامور الواقع. اي نعم الواقع. وبالنسبة لامور الواقع نقول اه الامور الواقعية اذا كانت لا تؤثر على طالب العلم ولا يؤثر فيها ينبغي الا يأخذ

74
00:22:41.450 --> 00:23:01.450
فيها اذا كانت لا تؤثر فيه ولا يؤثر فيها ينبغي الا يخوض فيها. ومعنى هذا ان هذه المسائل التي لا يؤثر طالب العلم فيها تجد ان طالب العلم ينشغل في تحليل وقائع سياسية وكذلك الحوادث والنوازل والكوارث والحروب وكانه محلل سياسي او او كأنه مثلا مفكر كبير جدا

75
00:23:01.450 --> 00:23:11.450
فينشغل بامثال هذه الاشياء فينقضي من العمر وعقد وعقدين من غير ان يستفيد من ذلك من ذلك شيء ولا ان يفيد. فهذه الحادثة انت لا تؤثر فيها فلماذا تخوض فيها كحالك

76
00:23:11.450 --> 00:23:31.450
المؤثرين الذين ربما يصرفونها يمنة ويسرة وذلك برأيهم وحفظهم وتحليلهم وسياستهم ونحو ذلك. كذلك ايضا هل تؤثر فيك او لا تؤثر فيك اذا كانت تؤثر فيك لابد من معرفة القدر الذي يحميك منها. بمعنى انها حادثة نزلت في الامة وربما تؤثر فيك ولو لم تكن تؤثر فيها. ما الواجب عليك؟ الواجب عليك ان

77
00:23:31.450 --> 00:23:51.450
ان تعرف منها ما يحميك منها. نعم ما يحميك منها فلا تتأثر وذلك ببعض النوازل الفقهية التي ترتبط بفتية او غير ذلك فعلى الانسان ان يأخذ منها ما ما يحمي دينه. في الحقيقة تحدثت عنها يعني كلام جميل لكنه في مقابل مسار يعني

78
00:23:51.450 --> 00:24:11.450
عاجلة الى دقة ومعايير دقيقة جدا هي بمعنى انها تكون تضمن من طالب العلم يستفيد من وقته ويستغله في القراءة وفي الحفظ والى اخره وفي قابل ما ما ينفصل عن عن واقعه ما ينفصل عن العلم عن الواقع الذي يعيشه بمعنى انه هو في المستقبل سيحتاج الى هذا العلم في تشخيص الواقع الذي هو يعيشه لانه

79
00:24:11.450 --> 00:24:31.450
وسيطبقه وسوف يفتي الناس سوف يعني يوجههم في امور دينهم ودنياهم. فكيف نستطيع ان نضع هذا المعيار الحساس ما يغلب جانب على جانب مم هو بالنسبة لهذا المعيار الحساس نقول ان الجانب اذا كانت القضية لا يؤثر فيها ولا تؤثر فيه ينبغي ان يغلق هذا الباب لان

80
00:24:31.450 --> 00:24:41.450
لا يستفيد منها لان الحوادث تتجدد حوادث السنة هذي قد قد يكون هو الان لا يؤثر فيه لكن في المستقبل قد يكون ذلك انا اقول ان الحوادث التي تقع في

81
00:24:41.450 --> 00:25:01.450
يا الناس والكوارث ونحو ذلك. هذه الحوادث في الغالب انها اخبارية وتتكرر ولهذا حوادث الامة. حوادث المجتمعات هي هي تتكرر وصورها مرسومة وظاهرة وهي وهي تجري وفق سنن واحد في في الشريعة. لهذا حوادث هذا العام هي تتشابه بالعام الذي يليه وان اختلفت من جهة

82
00:25:01.450 --> 00:25:21.450
منازلها وحجمها. هل الانسان يغلق مسامعه عن كل حادثة؟ لا يمكن للانسان ان يفعل هذا. فلابد ان يصل اليه من كلام الناس شيئا لكن نتكلم على المشاركة اما السماع فان فيما يتعلق بالسماء والتلقي فان الانسان يتلقى من الناس ويعرف وربما يقرأ عرضا او نحو ذلك

83
00:25:21.450 --> 00:25:41.450
لكن ان الانسان يشارك في امثال هذه الاشياء كذلك ايضا يتلقاها كتلقي في هذا كتلقي النهم او المؤثر في امثال هذه الامور هذا التي تخل لماذا؟ لان هذه الحوادث حوادث تأتي ثم تنتهي لهذا نجد الحوادث التي حدثت العام الماضي تختلف عن حوادث هذا هذا العام. حوادث هذا العام

84
00:25:41.450 --> 00:25:55.300
ام ستختلف عن حوادث العام الذي يليه. اذا انشغلت في كل حادثة ونحن لدينا امر وهو الاعلام الذي يأتينا بحوادث العالم ويجمعها لديك بخلاف ما يتعلق بالقرون السابقة. القرون السابقة

85
00:25:55.600 --> 00:26:15.600
لا يعلمون الحوادث المحيطة بهم وهي قليلة فهم متوجهون الى جواب ما ينفعهم. تجد انهم لا يعرفون ما يحدث في الهندي والسندي فضلا عن المغرب كذلك ايضا ما قال لك في اوروبا وغير ذلك وان جاءتهم اخبارها اتتهم بعد ما بعد ما تعافى الناس منها وبعد ما انتهت فتأتيهم باردة. من اخبار الموتى والكوارث والنوازل تأتيهم انه قد مات

86
00:26:15.600 --> 00:26:35.600
كاناس في عام كذا يعني انهم تأتيهم وقد زالت وانتهت فتأتي برودة ولا يتعامل معها الناس. لهذا الناس يتعاملون مع الحوادث اليوم بحرارتها كانها حدثت في بلدي فهذا الامر وهذا التركيب لا يمكن للانسان في ذاته في في ذاته ان يستوعب تحليل امثال هذه الحوادث فهي تأخذ من عمره شيئا شيئا كبيرا

87
00:26:35.600 --> 00:26:55.600
ما الواجب على هذا؟ لهذا نقول طالب العلم في مرحلة التلقي الحوادث التي لا يؤثر فيها ولا تؤثر فيه الا يقوم بالخوض في جاء على الاطلاق ولكن ما ما يتلقاه من الناس على سبيل الاعتراض يأخذها هي التي تفيده. واما بالنسبة للاشياء التي يؤثر فيها يأخذ بها بمقدار

88
00:26:55.600 --> 00:27:12.950
التأثير كلما صعد مرتبة ازداد تأثيره في الناس ويأخذ بذلك المقدار. شاكرين مقدرين وبس. شكر الله لكم مشاهدينا الكرام. اه ايها الاخوة والاخوات في ختام حلقتنا شكرا جزيلا على متابعتكم نلقاكم ان شاء الله تعالى في حلقة قادمة استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

89
00:27:13.350 --> 00:27:23.350