بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في حلقة جديدة من حلقات برنامج سؤالات في العلم والفكر والمنهج مع ضيفنا الشيخ عبد العزيز سوق الطريق فيه حياكم الله حياكم الله حيا الله مشاهدينا الكرام. اه نحن انتهينا من من اه من الحقيقة رسالة للعالم
آآ هناك يعني فيما يتعلق بمشاركة العالم في في الواقع ابرز ما يميز هذه الحقبة هي حقبة الاعلام هي الثورة التي يعيشها الناس الان حقيقة صار هناك جدل كثير جدا فيما يتعلق بالاعلام. اولا مم. اه وقف اهل العلم موقف الرافض من اه وسائل الاعلام الجديدة فيما يتعلق بالفضائيات
ومقابلات تلفزيون الى اخره ثم بعد ذلك الان دخلنا في مرحلة جديدة وهي مشاركة العالم في هذه القنوات وخروجهم فيها وهي قضية جدلية الان هل الاعلام هذا الان في قصوته الحالية الان؟ هل يعتبر انه فتح بمعنى انه يستطيع العالم ان يوصل فيه علمه؟ ام انه باب يجب على العالم ان يحذر من
وفي الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اه بالنسبة للاعلام الاعلام اه كثيرا ما دام الحقيقة هذه اه يعني هذه التقنية الحديثة التي اصبحت اعظم فتكا من جميع الاسلحة
كذلك ايضا اعظم اه منبرا من جميع المنابر السابقة سواء كان ذلك الكتب او غير ذلك منابر الجمع او غيرها. اه فهو منبر اه مثل هذا ومثل هذا الحدث من جهة التغيير واعظم فتق ايضا من الاسلحة الفتك على اختلاف انواعها على مر العصور فيما اعلم. اه وذلك انه اصبح اه
بالسلاح الفعال وهو الذي يوطن به الحروب ونحو ذلك وبه تقتل الامم وتبادل الملايين وكذلك يقع الناس في الشر وغير هذا. كنت اتأمل هذا الامر واقول ان ان الشريعة لا يمكن ان تهمل هذا الامر. لابد ان تشير اليه باشارة. ونجد ان الشرائع الشريعة في
اذا ارادت ان تبين امرا سيأتي في اخر الزمان تشير الى معنى يقع على مثل هذا الامر ولكنه لا تصرح باسمه وذلك ان مثل هذه الاسماء ربما في من الاجيال التي لم تأتي مثلا في ثلاثة عشر قرنا مثلا ماضية او اكثر من ذلك. هذه القرون
يشغلها عن امثال هذه المعاني لو جاء في في الشريعة ولم يأتي لم يأتي في ذلك الزمن ولكن يذكر ذلك المعنى. يحضرني في هذا جملة من من الاخبار في لهذا منها مع حديث عوف بن مالك وهو في البخاري في قول النبي عليه الصلاة والسلام اعدد ستا بين يدي الساعة وذكر منها فتنة لا تدع بيتا من بيوت العرب الا دخلته
النبي عليه الصلاة والسلام في هذا فتنة لا تدع بيتا من بيوت العرب الا دخلته. ذكر العرب وذكر هنا ايضا البيوت على سبيل الخصوص وما ذكر غيره هنا في ذكر العرب ان الاصل ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما يذكر اشراط الساعة يذكر منطقة العرب ولا يذكر غيرها. ولا يذكر غيرها مما يتعلق مثلا
من نوازل هذا اذا ذكر النبي علامة من امارات الساعة في حدوثها في ذكر انها تحدث في بلدان المسلمين لا في بلدان لا في بلدان غيرهم. وقوله في البيوت يعني في
التي يتوطن فيها فيها الناس والذي ارى انها تتعلق بالاعلام على اختلاف انواعه سواء كان ذلك المسموع او المرئي او التقنيات الحديثة على اختلاف اصنافها منها احد اثر من اليمان عندها ابن ابي شيبة في المصنف
حينما قال كيف بكم في فتنة تنزل من السماء كالقطر حتى لا تداوى ارضا حتى الفيافي؟ قال وما الفيافي؟ قال الارض القفر. في هذا في قوله شبه الفتنة انها تنزل على الارظ كنزول كالقطر لان القطر الذي ينزل من السما كالمطر
وهنا نسبته للسماء وانه ينزل على الارض كالقطر اي ان البث يصل الى كل موضع من مواضع الارض فهذا ما يسمى بالارسال والاستقبال ثم قال حتى الارظ حتى الارظ الفياول حتى الفيافي قال والفيافي؟ قال ارظ القفر. يعني الارظ التي ليس فيها احد اذا اراد ان يتلقى الفتنة
يتلقى ولهذا تجد راعي الغنم وراعي الابل الذي في الصحراء او البدوي الذي يكون في الصحراء في خيمة تجد لديه طبقا يتلقى فيه او ربما جوال يتلقى فيه كما يتلقى فيه الحاضر في بلده وهذي ايضا من الفتن التي اشار اليها حذيفة هنا في خبر حذيفة ارى ان هذا الخبر وان كان موقوفا الا ان له حكم الرفع وحذيفة من
ومن اعلم الصحابة في ابواب الفتن وكذلك ايضا ان اشراط الساعة في الاخبار في الامور المستقبلية لا تقال من قبيل الرأي وانما من امور الوحي. كذلك ايضا ان حذيفة هو امين سر النبي عليه الصلاة
في كثير من العلوم فكان يخص بشيء من العلوم لا تكن لغيره بخلاف الجوانب التعبدية وانما الامور الاخبارية الامور الغيبية من امور المنافقين واحداث الفتن والملاحم وغير ذلك يخبر بها حذيفة ومنها هذا الحديث. هذا المعنى اشارة الى تلك الفتنة. لماذا سميت فتنة؟ سميت فتنة انها تفتن والفتنة هي التي تغير
الانسان وان يضطرب لاجله او لهذا يقال يفتن الذهب على النار يعني انه يتغير ويذوب. وهذه الفتن التي تجعل الناس تضطرب بعدما تكون على حق وتكون تكون تكون على باطل بعدما تكون على باطل تكون على حق. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام ايضا وهذا هو الحديث الثالث في هذه في في مسألة الاعلام في قوله
النبي عليه الصلاة والسلام قال يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويصبح ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا. هذه السرعة في مسائل الفتن تقلبها انه يكفر في اتناشر ساعة ويؤمن في اتناشر ساعة. يعني لا يفسق بعدما كان صالحا. ولكن يكفر بعدما كان مؤمنا. اشارة الى ان هذه المراتب
بالمراتب كلها من جهة الفسق والمعاصي وانتقل الى الكفر مباشرة. اشارة الى الشبهات التي تعرض سريعا فتجد شبهات مثلا في الالحاد عن شبهات مثلا في في التنصير شبهات مثلا في في الزندقة شبوهات في النفاق وغير ذلك تعرض كثيرا. فجد الانسان شبهة ثم تعقبه اخرى يرجع الى الايمان
كما تعاقبها اخرى وترجع الايمان وهكذا فتجد ان المعروضات تختلف هذا عالم يتكلم وهذا زنديق يبث الزندقة وهكذا. فتجد القناة الواحدة تتباين تجد ايضا الشاشة الواحدة فيها قنوات متعددة ينتقل من هذه الى هذه وهكذا. كذلك ايضا في مواقع الانترنت وغيره ينتقل الانسان من هذه يجد موقع
الدعوية ان يجد موقعا الالحادية يجد موقعا يثير الفاحشة ينتقل من الايمان الى الى الكفر وغير ذلك. تقضي في قلبه شبهة فيؤمن بها في امر الالحاد ثم يأتي وتزال هذه الشبهة في موضع اخر ويزيلها. وهذا من الامور التي لا تتحقق الا مع شدة العرض. وهذا ايضا يبدو لي ايضا اشارة الى جوانب جوانب
الاعلام. الاعلام هو منبر من المنابر. النبي عليه الصلاة والسلام. يغشى الناس في منازلهم ومواضعهم. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يأتي الى نوادي المشركين. بل يأتي لاسواقهم التي كانوا يتقامرون فيها ويتبايعون فيها بالحرام. بل ربما ظهر فيها من من من امور الجاهلية والانشاد والسب والشتم والتعيير. وكذلك
كايظن حمية الجاهلية كان النبي عليه الصلاة والسلام يأتي الى هذه الميادين ليظهر الحق الذي امره الله عز وجل به. وقد جاء في حديث جابر في مسند الامام احمد عن النبي عليه الصلاة والسلام كان يأتي
جل ويأتي سوق عكام ويدعو الناس ويعلمهم الحق الذي امره الله عز وجل به هو توحيد الله سبحانه وتعالى ذلك ايضا كان يأتي اليهم في دورهم ومواضعهم واماكنهم ونحو ذلك. لكن
الرسالة التي كان يؤديها النبي عليه الصلاة والسلام هي الرسالة الام وهي الرسالة الاعظم في ذلك هو توحيد الله. وهذا هو الموضع والموضع الخلل الذي ربما يكون في استعمال الاعلام بوابة عظيمة جدا في جهة نشر الخير ونشره ايضا هو منبر منبر عظيم لكن القنوات تختلف وتتباين مثل ما
قنوات لديها محافظة وثمنتها قنوات تسمى معتدلة ولكن لديها نوع من الخلل. والخلل في ذلك يتباين منها ما يتعلق بالصغائر ومنها ما يتعلق بالكبائر ومنها ما يتعلق بالفواحش منها ما يتعلق بالكفر. وانما يتعلق بالالحاد واعظم اعظم واشد. وان في وجود الخالق. وغير ذلك من
هذه المراتب هل كل هذه القنوات هي على حد سواء من جهة ظهور العالم فيها ينشر ما يشاء فليس للعالم ان يأتي مثلا يعلم الاخلاق في في قناة زندقة والحاد او في قناة في قناتي مثلا تبث الفواحش وهو يعلم مثلا الامانة والاداء بالعهد وكذلك ايضا اماطة الاذى عن الطريق
وبر الوالدين والاحسان الى الام وكذلك الى الاخت تربية الابناء وما يسمى ايضا بالبرامج الحديثة تطوير الذات وغير ذلك يتكلم بامثال هذه الاشياء بينما هذه له ساعة في مثل هذا تسبقها فواحش ويأتي بعدها وهو شبيه بالاقرار. لهذا نقول الميادين التي ينشر فيها الشر
هي التي يجوز للعالم ان يخرج ان يخرج فيها لابد لن ينظر الى الظوابط ومن هذه الظوابط ان تكون الرسالة التي يؤديها العالم في هذه في هذه القناة هي في امر اعظم من الشر الذي تنشره تلك القناة هذا امر يعني كأن تدق كل هذه القنوات تنشر صغائر
مثلا او تنشر مثلا ذنوب من الذنوب ولكنه يأتي لتقرير التوحيد. يجوز خروج العالم في مثل هذه القناة لماذا؟ لانه ينشر التوحيد في في موضع فيه شرك. ولولا الى تلك الصغائر التي التي هو فيها لان الناس وقعوا في الشرك وجاء لتقرير الشرك في وتقرير التوحيد ونبذ الشرك ولو وجد صغائر في مثل هذا في مثل هذا القلم
منها ايضا اذا كانت مثلا بعض القنوات تنشر الفواحش. اذا جاءت مثلا هذه الفواحش والناس مثلا في زمن توحيد والتوحيد قد استقر لديه فيأتي مثلا ليقر مثلا ما يتعلق بالتوحيد
ويرى الفواحش في هذه القناة ثم يقوم بالسكوت عنها. صحيح انه تكلم بشيء اعلى واهم لكن الناس تدرك هذا الامر ويغيب عن هذا الامر من جانب اشاعة الفاحشة. فهذا كالذي يأتي
الى دور الزنا يأتي الى دور الزنا او دور الخمور ثم يتكلم في امور اخرى يتكلم في امور في امور اخرى نقول اذا كان صاحب الخمر او صاحب دور الزنا مشركا كافرا عليك
ان تأمره بتوحيد الله عز وجل وتغض طرفك عن الخمر لانه كاذب. فحينئذ نقول يختلف بحسب المرتبة الشر الذي وصلت اليه هذه القناة. اذا كانت هذه مثلا قناة الحادية تأتي بالرد على الالحاد لكن لو جاء عالم تكلم عن الاداب والاخلاق والسير والمغازي وغير ذلك في مثل هذه القناة نقول هو يشرع لها
مشرع له لكن لو جاء عالم بعده وتكلم في هذا هذا ينكر وهو على خير. لهذا النبي عليه الصلاة والسلام كان يأتي ميادين كفار قريش وهم مشركون يأتي يبين التوحيد. مم
ثمة منكرات في سوق عكاظ ثمة منكرات في سوق وغيرها من من من الاسواق اسواق المشركين وكذلك ايضا في ميادينهم. هل كان النبي عليه الصلاة والسلام جميعا وينكرها في مثل هذا نقول النبي كان يقر التوحيد. كان النبي يقر التوحيد وينفي الشرك. لان ما دونها لو زال
اعظم بدأ النبي عليه الصلاة والسلام ينزل اليها واحدا واحدا كما امره الله عز وجل وتدرج في امر التنزيل. الخلل الموجود الان هناك من يأخذ مثلا ما يتكلم عليه العلماء مثلا من من حث على مزاحمة الشر في القنوات
فيأتي الى قنوات تشيع الفاحشة والتبرج والسفور والتعري والايحاءة الجنسية والدعوة الى الزنا والدعوة الى الربا وغير ذلك. ثم يأتي بحلقات جدا بالمئات او بالاعلاف يتكلم على قضايا جزئية ما يتعلق بالادب ما يتعلق بالسلوك تربية الابناء التعامل مع الزوجة اماطة الاذى عن
طريق الابتسامة والتعامل وطريقة وطريقة التعامل مع الاخرين. ربما يتكلم عن اداب النبي عليه الصلاة والسلام وهديه في بيته ونحو ذلك. هذه امور حق لكن تأتي في مثل هذه الاشياء في موضع يداع فيه الفاحش هذا من الامور الخطأ. كالذي يأتي الى حانوت زنا ثم يعلمهم طريقة الاكل والشرب وطريقة
في عهد النبي عليه الصلاة والسلام في لباسه ومأكله وسنته في تعامله مع الاخرين. هذا هو ظلع. لكن لو دخل الانسان الى الى حانوت مثلا زنا او مثلا حانوت قمر او نحو ذلك وجاء ليبين هذا الامر فهذا من الامور الجائزة المشروعة. هذه من الامور الجائزة فيما يتعلق ان هناك جمهور
لا يمكن ان تصل اليهم الا عبر هذه القنوات بمعنى انه يعني اه لا لا هؤلاء الجمهور لا يشاهدون مثلا قنوات المحافظة وربما بعضها لم يسمعوا مثلا هذه التوجيهات وهذه الدروس والى اخره الا عبر متابعتهم لهذه القنوات. هو ذكرنا مثل هذا الامر ان ان العالم اذا اراد
ان يخرج مثلا في قناة تنشر تنشر الشر. الشر في هذا مراتب بينما ينشر الكفر ومنها ما ينشر الالحاد ومنها ما ينشر لا ينشر الكفر لكن ينشر الفاحشة والدعوة اليها سواء من التعري او غير ذلك ومنها ما ينشر مثلا المحرمات ومنها ما ينشر الصغائر وغير ذلك. هل حينما يدعو الى التوحيد نعني انه
نقول لا يجوز لك ان تدعو الى غيره لا قرر التوحيد وبينه ولا حرج عليك ان تبين غيره ولهذا ابو سفيان عليه رضوان الله لما قيل ان النبي عليه الصلاة والسلام في زمن كفره كما جاء في البخاري قال بماذا كان يأمركم النبي عليه الصلاة والسلام؟ عليه الصلاة والسلام. فقال كان يأمرنا بعبادة الله
وبالطهر والعفاف والحياء واكرام الضيف كان يأمرنا بعبادة الله وهي التوحيد ثم انظر قدم التوحيد ثم الاشياء الاخرى ما يتعلق بالطهر والعفاف واداء الامانة واكرام الضيف. هذه الاشياء التي كان يدعو اليها النبي عليه الصلاة والسلام قارنها مع التوحيد. لكن لا يمكن ان تنفك. يعني لا نقول للانسان مثلا اذا كنت داعية تدعو الى التوحيد تجرد
من جانب تعليم الناس الادب تعليم الناس الامانة تعليم الناس مثلا الصدق وغير ذلك مكارم الاخلاق لا لا تهملها لكن لا يعني ان تذكرها في ذلك ان تهمل التوحيد لكن اذكر التوحيد وصدره لهذا الذي يأتي مثلا في قنوات فحش عليه ان يبين حكم الفاحشة
واذاعتها واشاعتها وحكم التعري ونحو ذلك ويقرنها ما يتعلق لن يخرج اذا اذا كان سيتكلم عن هو لا يخرج الامر بهذا اقول له في مثل هذه الاشياء حتى لو لم يخرج يعني لو قلنا بمثل هذا لماذا؟ لانه يتضمن تشريع انا اقصد انه انه الان انت لديك جمهور لا يمكن
ان تصل الى اللعب وهذي حقيقة الان اذا تكلمنا عن هذه الجوانب اذا ذكرتها لن يخرج في هذه القنوات. آآ حرم اناس كثر من ان تصل اليهم رسالة توجيه النبي عليه الصلاة والسلام ما هي الرسالة التي تكون في مثل هذا الموضع ثم يؤديها لان لدينا رسالتان الرسالة
التي يؤديها العالم في خروجه في امثال هذه القنوات. يكون لديه رسالة مجرد وجوده ونوع من التشريع. مجرد وجوده في مثل هذه الاماكن هي نوع من التشريع ولو لا يمكن تشريعا صريحا وتشريعا صامتا يقول يخرج فلان من القناة الفلانية والقناة الفلانية والقناة الفلانية. ولا بأس ان ينسب اليه لكن ماذا يقول فيها؟ ماذا يقول؟ ماذا يقول فيها
فاذا قلنا ان الانسان مثلا يتكلم على مسائل الاداب على الصوت في الحديث على ما يتعلق مثلا بالوفاء في العهد عن اكرام الضيف الاحسان الى الجار عن تربية الابناء ونحو ذلك. بينما تجد هذه القناة هي قناة نجوم
هذه القناة قناة مجون هل الخروج فيها محرم باطلاق؟ نقول ليس محرم باطلاق وليس جائزا باطلاق. مم. ما الواجب عليك؟ الواجب عليك انك تخرج في مثل هذه القناة وتنكر ما يطرح
فيها الانكار قد يكون صريحا قد يكون صريح تقول هذه القناة التي اخرج فيها وربما يقول الانسان في هذا كلفة ومشقة لا يلزم هذا قد تشير لمثل هذا الامر لكن الواجب عليك ان
التعري وان مثلا السفور الترويج الى الفاحشة ونحو ذلك يتكلم عليها الانسان ويبينها ويبينها للناس. يتكلم بعد ذلك ما شاء سواء كان ذلك مثلا في هذه الحلقة التي يتكلم فيها او الحلقة التي تليها لكن لا يغفل اداء هذه الرسالة والتركيز والتركيز عليها وبيانها وبيان للناس
النبي عليه الصلاة والسلام لو دعا الناس في مكة الى الاداب والاخلاق وكذلك ايضا لسيرة الخليل ابراهيم واسماعيل لكان اول الحاضرين لديه ابو لهب وابو جهل. وما خالفوه في مثل هذا الامر لكن نزعوه في ماذا؟ نزعوه في اصل الرسالة
يخالفون فيها. وجوانب الحلال والحرام جوانب التوحيد. وكما وقعوا فيه فيه من شرك لهذا ما هي رسالة العالم؟ رسالة العالم ان لا ينشغل في المساحة التي فيها موضع الامن او نحو ذلك لهذا نقول ان ان العالم لا حرج عليه ان يخرج في قناة فيها زندقة فيها الحاد فيها كفر وتدعو ايضا الى الشرك ويعلم
من ناس الاداب والسلوك ونحو ذلك مما لا حرج عليه هذا نوع من التقرير. هذا نوع نوع من التقرير. وكحال الانسان الذي يأتي مثلا الى موضع مثلا من مواضع بمحل يبيع
التمر ثم يأتي ويعظهم ويبين لهم مثلا احكام النبيذ. وذلك النبيذ الذي مثلا في اليوم او اليومين او نحو ذلك ما لم يسكر او نحو ذلك هذا نوع من من
ان الاقرار لما هو اعظم اعظم من ذلك. لهذا نقول ان موضع صراع الانبياء هو في مواضع الحلال والحرام الباقي هل يهمل او لا يهمل؟ نقول مساحة الشريعة عظيمة جدا منها ما هي تدل عليه الدلالة الفطرية الدلالة الفطرية فطرة الانسان تدل على ان الصدق محمود
وان الكذب مذموم وان الاحسان الى الناس محمود وان ايضا الصدقة وبر الوالدين امور محمودة. يؤمن بهذا كل البشر الله خلقهم على هذا الامر تجد اليهودي والنصراني تجد المسلم تجد الملحد الذي الذي يكابر ويقول لا يوجد خالق يؤمن معك بهذه الامور. لهذا الاتيان بمثل هذه الاشياء
والاتيان بها ومثل انشغال الداعية والمصلح في قناة من القنوات بملء التي تشيع مثلا الفاحشة او تشيع منكرها ويأتي بمثل هذه الاشياء هذه اشياء طرية الذي زدت في هذا انك اتيت بدليل من من من كلام النبي عليه الصلاة والسلام عليها ولا يؤمن الجميع عليها. محل الصراع اين هو؟ محل الصراع هو ما يتعلق
تفريط في هذا العالم ينظر الى مواضع التفريط ويقوم بمعالجتها. وذلك لوط عليه الصلاة والسلام عالج ما يتعلق بالفاحشة وركز عليها. لماذا؟ لانه وجدت شعيب ما عالجها القضية التي عالجها لوط؟ لماذا؟ لانها لا توجد في قومه عالج قضية اخرى ما يتعلق بالتطهير في المكان والميزان. تجد ان معالجة قضية شعيب في قومه لانها
غير موجودة لهذا تنظر فيما الامر الموجود لديك تقوم بمعالجته. هل تهمل الجوانب الاخرى ما يتعلق بالاداب والاخلاق والسير والمرازل لا تهملها ولكن تذكرها وتذكرها في ذلك بقدر حتى لا تفوت ذلك الجانب. هذا الشريط لما يتعلق بالرسالة النبوية العريظة بينما يتعلق بالتوحيد ما يتعلق
بالحلال والحرام ما يتعلق بالسير والمغازي. كثير من الدعاة يبحثون الى الموضع الامن الموضع العام الذي لا يخالفك احد هي الجوانب الفطرية. صحيح. الجوانب الفطرية ما يتعلق بالصدق في الحديث. الوفاء بالعهد وتدلل على هذا بالقصص وكذلك من السير وغيرها. او
بهذا بسيرة النبي عليه الصلاة والسلام ونحو ذلك. وعطف النبي وشمائله وغير ذلك تدلل على هذا الامر. فتجد كثير من الدعاة لا يخرج عن هذه الدائرة. لماذا؟ لانها ثمة موضع هي موضع نزاع
موضع اشكالية تجد الخصوم فيه وهي نصرة المظلوم. القظايا التي يخل فيها الناس ويفرطون فيها ربما يفرطون في زمن بالفاحشة في الزنا عليك بانكار الزنا تقع في صراع مع اهل الشهوات اللواط تقع في صراع مع لواء الجوانب الظلم والفقراء وعدم اخراج الزكاة تجد ايضا الاشكالية في هذا
في هذا الجانب. الاستبداد ما يتعلق في جانب المال العامة يتعلق ايضا في الشرك ما يتعلق في الالحاد. ما هو ما هو الامر الذي تعيشه في المخالفة في هذا الجانب؟ يجب ان
بان يكون العالم حاضرا في مثل هذا الامر. جوانب الامان لو عاش الدعاة منذ بداية الرسائل في هذا الجانب الجانب الفطري ما خالفهم في هذا احد ولا عوقبت امة لاداية الرسالة ولك رسالة اعظم من هذا لهذا العالم عليه ان يعيش مع امته التي يكون فيها وهذا فرع عنه ما يتعلق في الخروج من القنوات الفضائية ليست
باطلاق وليست ايضا باطلاق. ما هي القنوات التي يخرج فيها؟ نقول هي على مراتب منها تبدأ بقنوات الحادية قنوات كفرية. قنوات تنشر الفاحشة قنوات تنشر الصغائر قنوات تنشر اللمم وغير ذلك هذه ايضا خروجك بحسب ما يوجد فيها ما هو منزلتك من العلماء من لديه والدعاة لديه سياسة يقول لا استطيع ان
تكلم على القناة باسمها وقل القناة الفلانية فيها كذا وكذا واخرج فيها. يقول واجب عليك شرعا ان تنكر الشر بذاته. بل تنكر الشر بذاته ليس بالضرورة ان تتوجه الى فلان بعينه لكن اذا انكرت الكفر وبينت الكفر وعبادة الله عز وجل وكذلك ايضا الشرك مع الله عز وجل وهو نوعه ونحو ذلك سواء كان في هذا
الموظع او في غيره لان الباب في هذا في هذا اوسع والناس في هذا ينظرون الى الى الكلام والمعاني ويقيسون ويدركون. هل نفهم من هذا الكلام انه ينبغي ينبغي للعالم ان يكون حاضرا حيث يحضر الناس فيما يتعلق بمساير الاعلام خاصة في الاعلام الجديد. يعني عندنا الان قنوات فضائية عندنا مثلا تويتر عندنا فيسبوك عندنا يوتيوب الى اخره. هل نقول ان
العالم يجيب عليه ان ان يطرقها مجالس الناس في هذه الاماكن احسنت هذه من الامور المهمة انه لابد ان يكون حاضرا في قضايا الناس وقضايا المجتمع وربما تكون قضية يعممها لماذا؟ حتى لا يكون ثمة نظائر لها. ان ينظر في في حاجات الفقراء في حاجات المساكين في المظالم كاختلاف انواعها مع نشر الحق حتى لا
اتعطل لسانك. مم. انظر في حديث عائشة في البخاري في قصة بريرة لما جاءت الى النبي عليه الصلاة والسلام وقد كاتبت اهلها. يشترط لهم الولاء والاصل في الشريعة ان الذي يكون له
والولاء لمن اعتق وهم كتبوها وهي التي تعتق نفسه. فكتبوها مشترط لهم الولاء. النبي عليه الصلاة والسلام صعد على المنبر. انظر اما ما وكذلك عمم قضية قضية فردية الى الناس فقام النبي عليه الصلاة والسلام قال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله؟ كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مئة شرط
النبي عليه الصلاة والسلام انكر قضية وفرضية وجاء على المنبر حتى لا يكون لها مثيلات. لهذا ينبغي ان يعيش الانسان ربما يأتيك شخص مظلوم وانت مثلا اه على قرب من صعود
من منبر من المنابر ويتكلم في مظلمة ويتكلم في حق او يتكلم في امر موجود عليك بتعميمه عليك بتعميمه خشية ان يكون في ذلك الا اذا علمت او تيقنت او غلب على ظنك انه امر فردي لا يوجد لا يوجد الا في هذه الحالة واجناسها قليل فانك تقدم في هذا في هذه الاولويات. لهذا ينبغي ان يكون حاضرا في امر
في امر الناس سواء في خطب الجمعة ما يتعلق بوسائل الاعلام في مجالس العلم وغير ذلك. اه تغريداتك في تويتر اه يعني اه بعضها مثير للجدل يعني هل هي داخلة في
في هذا الجانب؟ هي داخلة في مثل هذا في في مثل هذا النبي عليه الصلاة والسلام اه في اه اه في تأمل احوال الناس ما يتعلق في النوازل وكذلك ايضا حاجات الناس حاجات المظلومين حاجات المقهورين حاجات المحتاجين ايضا المنكرات والاخطاء التي تكون في الناس اصلاحها ان يكون ذلك على منهج النبي عليه الصلاة والسلام
عندما يعني ارجو معاملة اني اسير عليه نسأل الله التسديد والانسان يقع في كثير من الناس يسأل كيف مثلا متى يكتب الشيخ كيف طريقته كتابتها كتابة فيما يتعلق بالتغريدات هذي. ايه
لانها تأتي احيانا في الصميم في الحقيقة يعني تلفت نظر الناس الى قضايا اه وربط الواقع بنصوص يقرأها الانسان ما يبلغني الحادثة او النازلة ومنها ما اتبعها شخصيا انا اعرف مثل هذه النازلة ثم اتتبع هذه النازلة واربطها بشيء مثلا من من الشريعة حتى
منها امور متعددة منها ان يعلم الناس ان الشريعة لم تدع شيئا الا وبينته ووضحته وكذلك ايضا نصرة لمثل هذه القضية سواء قضية فردية او قضية او قضية عامة واسعى دائما الى سلوك منهج النبي عليه الصلاة والسلام
في الايضاح والبيان من غير تسمية او تصريح ما لم يكن ثمة مقتضي لهذا فلكل شيء مناسبة ولكل مقام. هل كل مسجد يعني اه طريقة او اه وسيلة جديدة من وسائل الاعلام يجب على العالم ان يبادر فيها بمعنى انها في السابق كان هناك نوع من
احذر في الدخول في مثل هذه الوسائل هل نقول المفروض العكس يكون هناك مبادرة بمعنى مزاحمة اهل الشر فيها؟ هذه المبادرة آآ احنا يوميا نرى نرى وسائل جديدة الان. هم. ابتداء من القنوات الفضائية طبعا تأخر اهل اهل الخير فيها فسبق هذه الوسائل مجامع وحيض تجمع الناس
عن الموارد التي تجمع الناس وكذلك منابت الشجر وكذلك ايضا الاسواق. هي شبيهة بالاسواق التي تكون مثلا في في عكاظ وكذلك مجنة وغيرها. التي يردها الانسان موارد الناس في القبائل ومتاجرهم ونحو ذلك. هذه كذلك ايضا هذه الوسائل موضع للمجامع. يقصده الناس مقاصد العلماء والدعاة لها ينبغي
ان تكون لا تكون لحظوظ النفس وذلك لبروز الانسان وظهوره. اه وتعرف الناس عليها ونحو ذلك. بل تكون لاداء هذه الرسالة. صحيح. ان يؤدي الرسالة فهذه من الامور المتأكدة لطالب العلم وللداعية وللمصلح ايا كانت مرتبة تحصيله وكذلك تمكنه في العلم الشرعي. جميل. اه اه
اذا اردنا ان ان يدخل للعالم مثلا في في مثل هذه الوسائل وفي المقابل آآ تأخذ منها اوقاتك الحقيقة كثيرة جدا يعني ربما تشغله عن رسالة ما هي اكبر. كيف يكون هناك توازن؟ هو في مثل هذا النيابة النيابة هذي من الامور المهمة
المهنية بهني ان ينوب احد عنه يؤدي رسالته عنه. وذلك ان الرسالة مثلا يؤديها الانسان مثلا في مجالسه ومجامعه ثم يتولى غيره مثلا تدخل مثلا تويتر وتدخل تكتب ولا حقيقة نادرة يعني هناك من يتولى اه عملك في هذا الجانب هذا هو الاصل وفي النادر اكون انا طيب شاكر لكم وقد
اه ايها الاخوة والاخوات في ختام حلقتنا اه نشكركم جميعا على اه حسن المتابعة نلقاكم ان شاء الله في حلقة قادمة. استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله بركاته