1
00:00:02.200 --> 00:00:30.900
اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية سؤال على الهاتف وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم كنتم لا تعلمون. سؤال على الهاتف. على الهاتف. مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو

2
00:00:30.900 --> 00:00:46.250
من الدمام نعم ناخذ لو اتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال سؤال على الهاتف. نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين

3
00:00:46.300 --> 00:01:08.650
تسعة تسعة. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء الافاضل. سؤال سؤال على الهاتف على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله

4
00:01:08.650 --> 00:01:23.800
اوقاتكم بكل خير اهلا ومرحبا بكم في حلقة اخرى من برنامجكم الاسبوعي المباشر سؤال على الهاتف حياكم الله في مستهل هذه الحلقة يقولها عيسى بن محمد الراقي في تنفيذ الحلقة وفي حان بن محمد السبيعي في الاعلام الرقمي

5
00:01:23.850 --> 00:01:40.550
محمد بن سعيد الشمري مخرج البرنامج ويقولها محدثكم مقدم الحلقة عبدالله بن عبدالرحمن الزهراني ايها الاخوة والاخوات نستقبل كما عودناكم ما لديكم من استفتاءات عبر رقم البرنامج صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين تسعة تسعة فاهلا

6
00:01:40.550 --> 00:02:00.550
في مداخلاتكم الهاتفية عبر هذا الرقم واهلا ايضا برسائلكم وآآ تغريداتكم عبر حساب الاذاعة في تويتر تجدون تغريدة فيها اعلان عن هذه الحلقة بامكانكم كن كتابة الاسئلة في خانة الرد على تلك التغريدة. وسنعرض ان شاء الله ما يسمح به الوقت على فضيلة الشيخ. الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس

7
00:02:00.550 --> 00:02:14.050
مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية الاستاذ في كلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية الذي نرحب به في هذه اللحظات ضيفا كريما على هذه الحلقة ومن برنامج سؤال على الهاتف اهلا بكم آآ شيخ سعد

8
00:02:14.650 --> 00:02:29.300
اهلا وحياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين اهلا بكم شيخ سعد مرة اخرى ونستهل هذه الحلقة يعني ما يتردد هذه الايام من رسائل احيانا عن آآ نهاية العام الهجري

9
00:02:29.300 --> 00:02:49.300
بداية عام هجري جديد ودعوات لمحاسبة النفس ونحو ذلك من آآ الرسائل. فنأخذ آآ رأيكم آآ فيها من ناحية شرعية الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته

10
00:02:49.300 --> 00:03:08.500
الى يوم الدين. اما بعد فالرسائل التي تكون عبر وسائل التواصل الاجتماعي عن نهاية العام الهجري على قسمين القسم الاول رسائل تدعو لاخذ العبرة والعظة بسرعة مرور ايام وليالي هذا العام

11
00:03:08.900 --> 00:03:28.800
وطلب آآ الاعتبار ومحاسبة النفس فهذا لا بأس به وهذا مروي عن السلف الصالح فانهم كانوا اه على جانب عظيم من محاسبة النفس ويتأكد ذلك عند تغير الاحوال يتأكد ذلك عند

12
00:03:28.850 --> 00:03:48.500
اه نهاية اليوم ونهاية الشهر ونهاية العام ولهذا روي هذا عن عن بعض الصحابة والتابعين وبعض السلف الصالح كان عمر رضي الله عنه اذا غربت الشمس اه او هذا روي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه كان اذا غربت الشمس

13
00:03:48.900 --> 00:04:03.850
اه قال هذا يوم غربت شمسه نقص به عمري وكان عمر رضي الله عنه اذا غربت الشمس ضرب قدميه بالدرة وقال يا نفس ماذا عملت اليوم يا نفس ماذا قدمت لغد

14
00:04:04.050 --> 00:04:22.000
والاثار عن السلف في هذا كثيرة فطلبوا محاسبة النفس عند نهاية العام واخذ العبرة والاتعاظ هذا امر حسن هو مأثور عن السلف وهذا وان كان مطلوبا في كل وقت الا انه يتأكد

15
00:04:22.050 --> 00:04:44.100
في مثل هذه المناسبة مناسبة اه توديع عام هجري وقدوم عام هجري جديد  والقسم الثاني نعم رسائل تدعو الى تخصيص نهاية العام بعبادات معينة كأن يقول اختم صيامك اختم كأن يقول اختم عامك بصيام

16
00:04:44.350 --> 00:04:59.950
او اختم عامك بتسبيح او اختم عامك بصلاة او بصدقة او بعبادة من العبادات فهذا العمل لا اصل له وهذا عمل غير مشروع اذ ان تخصيص زمن معين بعبادة من العبادات

17
00:05:00.050 --> 00:05:21.500
لابد فيه من الدليل الى ان الاصل في العبادات التوقيف وتخصيص زمن معين بعبادة معينة من غير دليل يدخل فيما يسميه العلماء بالبدعة الاضافية وتخصيص نهاية العام بصيام او تخصيصه بصلاة او صيام او صدقة او باية عبادة من العبادات

18
00:05:21.600 --> 00:05:46.450
هذا العمل غير مشروع لكن دعوة الناس دعوة الناس الى محاسبة النفس والاعتبار والاتعاظ والتذكر هذا امر مطلوب في كل وقت ويتأكد عند تجدد المواسم نعم. نعم. احسن الله اليكم. ايضا من اسئلة المستمعين هنا في تويتر محمد من صعيد مصر يقول اعمل في السعودية وكنت في اجازة واغلق آآ السفر بسبب كورونا. فطالت اجاز

19
00:05:46.450 --> 00:06:02.150
وعندما اردت العودة كانت عن طريق الاردن وكانت مكلفة جدا فاخذت مبلغ من احد البنوك الصغيرة على ان اسدده لهم بفائدة. بعد فترة متفق عليها فهل علي شيء اذا كنت اخذت هذا المبلغ نقدا بنقد وزيادة

20
00:06:02.300 --> 00:06:15.750
فهذا قرض ربوي هذا محرم ومن كبائر الذنوب والله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب

21
00:06:15.750 --> 00:06:35.400
من الله ورسوله فعليك التوبة الى الله عز وجل والتخلص من هذا العقد لكن اذا كنت اخذته بطريق تمويل تمويل في سلعة من السلع اما بطريق المرابحة او بطريق التورق او باية صيغة من الصيغ المشروعة فهذا لا بأس به

22
00:06:35.950 --> 00:06:56.550
آآ ينظر لطبيعتي هذا الذي سميته قرضا ان كان نقدا بنقد مع الزيادة فهذا ربا وعليك التوبة الى الله عز وجل والتخلص من هذا العقد ما امكن اما اذا كان تمويلا في سلع باية صيغة من صيغ التمويل المشروعة فهذا لا بأس به

23
00:06:56.700 --> 00:07:11.150
نعم. نعم احسن الله اليكم. ايضا من اسئلة المستمعين في آآ تويتر عبدالله يقول آآ مؤذن اذن لصلاة المغرب وبعد الاذان تبين له انه لم يقل لم يقم بتشغيل الى السماعات الخارجية فاعاد الاذان فهل فعله صحيح

24
00:07:11.500 --> 00:07:31.450
لا بأس بفعله اذ ان اعادة الاذان آآ للمصلحة الراجحة لا بأس به واذا اقتضت المصلحة اعادة الاذان فهذا لا بأس به لان المقصود من الاذان هو آآ ابلاغ الناس بدخول وقت الصلاة

25
00:07:31.700 --> 00:07:48.550
واذا لم يتحقق ذلك لكون الاذان كان عن طريق آآ لم يكن عن طريق المكبرات الخارجية ثم بعد ذلك تنبه المؤذن فاراد ان يعيده عبر المكبرات الخارجية لابلاغ الناس بدخول الوقت

26
00:07:48.650 --> 00:08:03.050
فلا بأس بذلك انما الممنوع هو ان يعيد الاذان بدون سبب. اما اعادته لسبب او لمصلحة الراجحة لا بأس به نعم نعم جزاكم الله خيرا معنا اول المتصلين محمد من جدة تفضل يا محمد

27
00:08:03.700 --> 00:08:23.300
انا محمد اعيد السؤال انا عمري فوق الستين تفضلي ومكفوف وابغى اتزوج انت كيف تتزوج؟ انا ابغى اكلمه توجيهية من شيخ واضح السؤال يا شيخ؟ نعم نعم طيب تسمع الاجابة يا محمد

28
00:08:23.900 --> 00:08:41.650
المكفوف كغيره المكفوف كغيره يتزوج وهناك بعض المكفوفين ايضا من هو معدد ولكن ربما انك يا اخي الكريم انك قصرت في البحث والا لو بحثت تجد تجد من النساء من يقبل بك

29
00:08:41.850 --> 00:09:06.500
اه المكفوفون آآ لهم مكانة في المجتمع وربما ان بعض المكفوفين كف بصره يدعوه للتميز ونجد ان بعض كبار العلماء كانوا من المكفوفين ولهذا نقول الاخ الكريم اه كف بصرك ينبغي الا يعيقك عن

30
00:09:06.550 --> 00:09:29.600
آآ ان ان تتميز في في مجالات الحياة وان يكون دافعا لكي تفيد وتنفع في في مجالات الحياة وكذلك كايظا ان تعيش حياتك الاجتماعية وان تتزود وترزق بذرية ونجد في المجتمع يعني كثيرا من المكفوفين قد تزوجوا ورزقوا بذرية وربما بعضهم ايضا عدد

31
00:09:29.950 --> 00:09:44.700
لكن اه الاخ الكريم ربما انه قصر في البحث فلا تجعل هذا عائقا يعني لا تجعل هذا حاجزا نفسيا وقول من قال لك ذلك اتركه هذا مخذل وستجد من من يقبل بك

32
00:09:44.750 --> 00:10:12.250
ويمكن ان توصي بعض من آآ يكون وسيطا يعني كمن يتولى الخطبة ونحو ذلك اكثر اكثر من وسيط توصي اكثر من وسيط لكي يبحثوا لك عن الزوجة المناسبة وستجد لان كثيرا اه من اه الاسر يريدون الرجل الصالح الرجل الذي العاقل الذي يسعد ابنتهم

33
00:10:12.300 --> 00:10:44.200
حتى ولو كان كفيفا فان بعظ النساء ربما يعني بعظ النساء آآ تقبل بالكفيف اذا كان عنده مميزات اخرى آآ تغطي هذا الجانب كالدين والعقل والصلاح والاستقامة ونحو ذلك فنقول الاخ الكريم آآ امثالك ممن كانوا من مكفوفي البصر متزوجون وعندهم اسر وبعضهم

34
00:10:44.200 --> 00:11:00.650
وهو معدد لكن الاشكالية عندك ليست في كف البصر. الاشكالية لديك في التقصير في البحث او انك لم تجد الطريقة المناسبة في البحث عن الزوجة المناسبة نعم. جزاكم الله خيرا. معنا ايضا عبر الهاتف من الرياض عبدالله

35
00:11:01.300 --> 00:11:17.600
السلام عليكم. السلام ورحمة الله تفضل شيخ سعد الله يجزاك الجنة حياك الله عندي ثلاث اسئلة الله يسعدك نعم. السؤال الاول يا شيخ آآ انا كنت اصلي المغرب بعد ما صليت آآ لقيت جماعة يصلون بعدي

36
00:11:17.950 --> 00:11:38.650
امامهم مقعد على كرسي  فهل يلزم المأمومين يجلسون مثله هذا السؤال الاول السؤال الثاني بعض الناس يلبس خاتم يكون ضيق على الاصبع وقت الوضوء ما يصلح الماء هل يجوز نمسح عليه من برا ولا يخلع الخاتم

37
00:11:39.950 --> 00:11:57.750
هذا السؤال الثاني السؤال الثالث لو فرضا صليت المغرب فاتتني ركعة مع الامام والامام اتى بركعة زائدة بالغلط هل تحتسب لي ركعة ثالثة ام يجب ان اعيد مم طيب تسمع الاجابة يا عبد الله شكرا لك. بارك الله فيك

38
00:11:58.450 --> 00:12:12.500
تفضل يا شيخ سعد سؤاله الاول كان يقول كنت اصلي المغرب وبعد الصلاة لقيت جماعة يصلون وامامهم مقعد على كرسي فهل على المأمومين ان آآ يجلسوا مثلا اذا كان هذا الامام ابتدأ الصلاة بهم جالسا

39
00:12:13.100 --> 00:12:31.150
فالمأمومون يصلون خلفه جلوسا لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به وقال في اخر الحديث واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين ولما صلى عليه الصلاة والسلام جالسا

40
00:12:31.250 --> 00:12:50.500
واشار لمن خلفه بان يجلسوا ولهذا فالمشروع لمن صلى خلف الامام الذي يصلي جالسا ان يصلي خلفه اه ان يصلي المأمومون خلفه جلوسا ولكن هل هذا الامر على سبيل الوجوب او على سبيل الاستحباب

41
00:12:50.600 --> 00:13:06.500
هذا محل خلاف بين الفقهاء والاقرب والله اعلم انه على سبيل الوجوب وان الامام اذا ابتدأ الصلاة جالسا فيجب على من خلفه ان يصلوا جلوسا لكن اذا ابتدأ صحيحا ثم اعتل اثناء الصلاة

42
00:13:06.550 --> 00:13:20.750
فانه لا يلزمهم ان يصلوا خلفه جلوسا هذا هو القول الراجح والمختار عند كثير من المحققين في هذه المسألة وما دام ان المسألة خلافية فارجو ان تكون صلاة هؤلاء صحيحة

43
00:13:20.900 --> 00:13:40.600
ولكن ينبغي مستقبلا الا يكون هذا المقعد اماما لانه يتسبب في ايقاع الحرج بمن خلفه لانهم آآ ربما ان هؤلاء الذين يصلون خلفه من العامة ولا يستسيغون ان يصلوا جلوسا وهم قادرون على القيام

44
00:13:40.750 --> 00:13:58.350
فين صلوا قياما وهو جالس فعند طائفة من اهل العلم ان هذا لا يصح وآآ ليس عندهم من من الفقه ما يجعلهم يصلون كلهم جلوسا فهذا يتسبب في ايقاع الحرج بمن خلفه

45
00:13:58.450 --> 00:14:19.550
ولهذا من كان ليس قادرا على ان يصلي قائما ينبغي الا يؤم الناس وان يترك غيره يؤم الناس حتى لا يوقع من خلفه وفي الحرج جزاكم الله خيرا. سؤاله الثاني سؤال عبدالله الثاني يقول بعض الناس يلبس خاتم يكون ضيق على الاصبع ويمنع وصول الماء فهل يكفي المسح عليها اثناء الوضوء ام لابد ان يخلعه

46
00:14:19.800 --> 00:14:40.250
اذا كان هذا الخاتم يمنع وصول الماء للبشرة الواجب خلعه عند الوضوء لانه لابد من ان يصل المال لجميع البشرة وخلعه متيسر الخاتم مما يلبس ويخلع لكن اذا كان هذا الماء لو حرك لامكن وصول الماء لما تحته

47
00:14:40.300 --> 00:15:02.600
فلا يلزم خلعه فهذا يختلف باختلاف انواع الخواتم بعض الخواتم يحركها صاحبها فيصل الماء لتحت لما تحت الخاتم فهذا لا يلزم خلعه. لكن بعضها تكون ضيقة بحيث اه حتى لو حركها اه لا يصل المائلة الى ما تحتها فهذه يلزم خلعها

48
00:15:02.800 --> 00:15:22.050
والنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا وفي قدمه قدر الظفر لم يصبه الماء امره بان يعيد الوضوء والصلاة مع ان هذا المقدار يسير يعني قدر الظفر يعتبر يسيرا. ومع ذلك امره النبي صلى الله عليه وسلم بان يعيد الوضوء والصلاة

49
00:15:22.500 --> 00:15:37.600
هكذا ايضا اذا لم يصل الماء الى ما تحت الخاتم فان الوضوء لا يصح لكونه آآ لم يصل الماء الى جزء من اعضاء الوضوء الا اذا امكن تحريك ووصول الماء الى ما تحته فهذا مجزئ

50
00:15:37.650 --> 00:15:47.650
نعم. نعم جزاكم الله خيرا. سؤاله الاخير يقول صليت المغرب وفاتتني ركعة ولكن الامام زاد ركعة فهل هذه الركعة الزائدة آآ تحسب لي ركعة فلا آآ احتاج الى القيام مرة اخرى

51
00:15:48.250 --> 00:16:05.000
احتساب الركعة الزائدة في حق المسبوق محل خلاف بين فقهاء والقول الراجح انها لا تحتسب وهذا هو قول الجمهور انها لا تحتسب لانها ما دامت بطلت في حق الامام فكذلك ايضا في حق المأموم

52
00:16:05.200 --> 00:16:20.500
الامام لم يحتسبها فكيف يحتسبها من خلفه ولهذا نقول ان هذه الركعة الزائدة ملغية ولا تحتسب وتقضي ما فاتك. نعم. نعم جزاكم الله خيرا معنا عبر الهاتف ابو صالح من الخرج

53
00:16:20.950 --> 00:16:41.500
السلام عليكم. السلام ورحمة الله تفضل اه يا شيخ نعم تفضل يسمعك الشيخ ابو صالح اه احنا انا من سوريا من دير الزور نعم آآ انتشر عندنا بالفترة الاخيرة البيع الاجل

54
00:16:42.150 --> 00:17:02.500
نعم والبيع العاجل مصدر المادة اللي يعطون بها يوفون الناس فيها ما نعرف المصدر من وين جاي. طبعا يتعاملون بالدولار نعم فانا عندي ارض ملك الي او ملك وارثها من ابوي الله يغفر له ويغفر لموتى المسلمين. مم

55
00:17:03.850 --> 00:17:24.150
فهل يجوز لي انا ابيع هذا الاجل اول آآ او نقدا هالشركات اللي انتشرت عنده جزاك الله خير. لكن بارك الله فيك تقول لا نعلم مصدرها. مصدر ماذا؟ لا والله ما نعلم مصدرها. مصدر ايه؟ من وين جاية؟ ما نعرف. يعني قصدك

56
00:17:24.150 --> 00:17:39.500
مصدر النقود ايوة مصدر النقود اللي جونا التجار اللي جونا. نعم. هم ايش يشتغلون؟ ومن وين جايين ما عنا خلفية عندهم خالص اي نعم نعم اي نعم. طيب تسأل عن حكم البيع بالاجل

57
00:17:39.800 --> 00:17:57.200
حكم البيع بالعاجل بالموضوع هذا؟ انا انا عندي ملك ارض املكها قبل عشرين سنة نعم في ارض املكها ورث من ابويا فهل لي ان يجوز اني ابيعها؟ سواء اجل ولا نقدا على هؤلاء التجار. نعم

58
00:17:58.100 --> 00:18:10.000
اسمع الاجابة يا ابو صالح تفضل شيخ سعد اه لا بأس بان تبيع هذه الارض نقدا او بالاجل لان الاصل في ذلك الحل والاباحة والله تعالى يقول واحل الله البيع

59
00:18:10.750 --> 00:18:25.900
وما دام انه لم يظهر ان هذا الذي سيشتري منك انه سيستخدمها في امر محرم او ان هذه الاموال اتته من مصدر محرم محض فتبني الامر على الظاهر وعلى الاصل

60
00:18:26.000 --> 00:18:42.500
والنبي صلى الله عليه وسلم تعامل مع اليهود وتوفي ودرعه مرهونة عند يهودي في ثلاثين صاعا آآ مشاعير اشتراها لاهله الاصل في هذا هو الجواز والاصل في هذا هو الحل والاباحة

61
00:18:42.600 --> 00:18:58.300
فيجوز لك ان تبيع هذه الارض نقدا ويجوز لك ان تبيعها بالاجل نعم نعم جزاكم الله خيرا من اسئلة المستمعين في تويتر قبل ان نذهب الى اتصال ابو داليا محب العلم يقول هل يجوز استخدام الصابون اثناء الغسل الواجب

62
00:18:59.900 --> 00:19:19.100
اه لا يجب استخدام الصابون اثناء الغسل الواجب وانما الواجب هو تعميم جميع الماء وانما الواجب تعميم جميع البشرة بالماء هذا هو الواجب ولهذا لو انه دخل دورة المياه وصب وفتح دش الماء

63
00:19:19.300 --> 00:19:37.700
على جسمه بحيث عمم الماء جميع الجسد اجزأ ذلك او انه انغمس في بركة او في مسبح ثم خرج آآ فان ذلك يجزئ ويرتفع حدثه الاكبر وهذا هو الغسل المجزئ

64
00:19:37.850 --> 00:19:56.650
اما الغسل الكامل فيكون ذلك بان ان يغسل فرجه وما اصابه ثم بعد ذلك يستخدم منظفا كالصابون ونحوه لكن هذا على سبيل الاستحباب ويتوضأ وضوءه للصلاة ثم يغسل رأسه ثلاث مرات ثم شقه الايمن ثم شقه الايسر

65
00:19:56.750 --> 00:20:16.700
ثم يعمم الماء على سائر جسده. هذه هي الصفة الكاملة لكن الصفة المجزئة هي تعميم جميع البدن بالماء نعم. نعم جزاكم الله خيرا. اذا الى اتصال ابو داليا من الرياض تفضل يا ابو داليا. شيخ يسمعك. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله. سلام عليكم. وعليكم السلام

66
00:20:16.700 --> 00:20:35.200
السؤال الاول طال عمرك بالنسبة استخدام بطاقة الفيزياء احيانا نحتاج بعض المبلغ فاضطر اني اشتري بضاعة وما استلمه من المحل الغرض اه الحصول على النقد فبعض المحلات يسمع لي تقريبا هنا ونص من قيمة البطاقة رفيزا

67
00:20:35.450 --> 00:20:49.250
وبعضهم يعطيني مبلغ كامل بكرة فهل هذا فيه شيء ولا لا؟ السؤال الثاني يا شيخ؟ لكن الفيزا انت تأخذ بها من البنك او تأخذ بها يعني مبلغ نقدي وانت ما عندك رصيد يعني غير مغطاة

68
00:20:49.500 --> 00:21:02.650
نعم استطاعوا وارجع البضاعة ما اخذها لقصد الفيزا عندك غير مغطاة يعني ليس تسحب من رصيدك؟ اي نعم غير مغطاة طال عمرك. اي نعم سواء كان طال عمرك التتبع الجنايز في المساجد قبل الصلاة

69
00:21:03.500 --> 00:21:19.900
يعني اصلي في المسجد هذا وانتقل لمسجد ثاني قبل الصلاة لغرض الحصول على اكثر جنايز هل هذا من السنة نعم طال عمرك الان الحضور المقبرة هل الاجر بالحتو ام الحضور فقط

70
00:21:20.450 --> 00:21:36.450
نعم واضح يا شيخ سعد؟ نعم. نعم طيب طيب شكرا لابو داليا تسمع الاجابة السؤال الاول كان عن الفيزا غير المغطاة اه نعم اه استخدامك لهذه الطريقة التي ذكرتها اه غير جائز

71
00:21:36.700 --> 00:21:54.200
وذلك لان هذه الفيزا غير مغطاة فانت تقرض هذا المبلغ النقدي ثم بعد ذلك عندما تأتي لهذا المحل احتسب عليك رسما والاشكال هو في هذا الرسم المحتسب عليك وهذا وان لم يكن مع الطرف المقرض

72
00:21:54.300 --> 00:22:15.600
الا انه يقول الى انك اه تقترض مبلغا نقديا وترد هذا المبلغ باكثر منه فهذا العمل غير جائز نعم النعم احسن الله اليكم. السؤال الثاني كان عن تتبع الجنازة نعم تتبع المساجد التي يصلى فيها على الجنائز

73
00:22:15.650 --> 00:22:32.250
هذا امر مشروع ومن المسارعة للخيرات كون الانسان يبحث عن المساجد التي يصلى فيها على الجنائز او اذا سمع بجنازة يذهب للمقبرة لكي يصلي عليها ويصلي على الجنائز التي تدفن في تلك المقبرة

74
00:22:32.350 --> 00:22:48.950
هذا امر حسن ومن المسارعة للخيرات وقد جاء في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة اه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم لاصحابه من اصبح منكم اليوم صائما اي صيام النافلة

75
00:22:49.000 --> 00:23:00.050
قال ابو بكر انا يا رسول الله قال فمن اطعم منكم اليوم مسكينا؟ قال ابو بكر انا يا رسول الله قال فمن عاد منكم اليوم مريضا؟ قال ابو بكر انا يا رسول الله

76
00:23:00.100 --> 00:23:16.300
قال فمن تبع منكم اليوم جنازة. قال ابو بكر انا يا رسول الله. فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده ما اجتمعن في امرئ الا دخل الجنة. ففي هذه الاسئلة الاربعة التي طرحها النبي صلى الله عليه وسلم

77
00:23:16.350 --> 00:23:35.350
كان احد هذه الاسئلة من تبع منكم اليوم جنازة وهذا تشجيع من النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه باتباع الجنائز الحرص على على اتباع الجنائز وخاصة انه قد ورد في ذلك الثواب العظيم

78
00:23:35.400 --> 00:23:50.150
كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى على جنازة فله قيراط. ومن تبعها حتى تدفن فله قيراطان. قيل وما القيراطان؟ قال مثل جبل احد وهذا عمل يسير والاجر المرتب عليه عظيم

79
00:23:50.250 --> 00:24:11.800
ولهذا لما بلغ ابن عمر رضي الله عنهما هذا الحديث قال لقد فرطنا اذا في قراريط كثيرة وظاهر الحديث ان القرارية تتعدد بتعدد الجنائز فلو صليت مثلا على عشر جنائز فيرجى انك تحصل على عشرة قطاريط وكل قيراط مثل جبل احد. الله

80
00:24:11.850 --> 00:24:28.000
وهذا يدل على الاجر العظيم وعلى الثواب الجزيل في الصلاة على الجنائز وفي ايضا اتباع الجنائز نعم جزاكم الله خيرا سؤاله الثالث كان عن الحضور الى المقبرة هل يكفي ام لابد من الحثو من اجل ان يحصل الانسان على هذا الاجر

81
00:24:28.100 --> 00:24:44.700
الذي ورد في الحديث هو قول النبي صلى الله عليه وسلم ومن تبعها حتى تدفن كان له قيراطان فالمطلوب هو الحضور والبقاء حتى يفرغ من دفن الجنازة ولا يلزم ان يشارك في

82
00:24:44.750 --> 00:24:59.700
في دفن الميت لكن ان شارك فهو افضل خاصة ان يعني ثلاثيات فاكثر فهذا هو الاكمل والافضل لكن احيانا قد لا يتيسر هذا للانسان بسبب كثرة الحضور او نحو ذلك

83
00:24:59.850 --> 00:25:26.100
هذا لا ينقص من الاجر آآ المطلوب لحصول الاجر ان يتبع الجنازة وان يبقى مع المشيعين لهذه الجنازة والذين يتولون دفنه فيبقى معهم حتى يفرغ من دفنها فاذا فعل ذلك فانه يحوز على اجر قيراط. هذا هو المطلوب. ومن تبعها حتى تدفن ان يتبع الجنازة ويبقى حتى تدفن

84
00:25:26.100 --> 00:25:38.400
لكن ان شارك في الدفن فيكون هذا آآ اعظم اجرا وثوابا نعم جزاكم الله خيرا معنا عبر الهاتف نورة من وادي الدواسر تفضلي يا نورة ايوه السلام عليكم السلام ورحمة الله

85
00:25:38.750 --> 00:25:55.400
تفضلي الشيخ اسمعي. اه ان شاء الله. في سؤالين اه كلها تتعلق في الوضوء اه طبعا السؤال الأول انا آآ كنت سبحان الله كنت آآ بعد ما توظأت وصليت آآ وجدت على آآ

86
00:25:55.500 --> 00:26:08.650
آآ تكفي نقطة صغيرة من العجين فانا بسأل الشيخ هلا وضوئي كان وقتها صحيح ولا لا؟ ما اكتشفت العجينة العجينة الصغيرة الا بعد آآ تقريبا بعد اداء الصلاة. لكن ما حجمها هذه العجينة

87
00:26:09.300 --> 00:26:32.450
شيخ صغيرة جدا  يعني اقل حتى من مثل رأس الذباب تقريبا او اكبر شيء بسيط. طيب وانت عندك وساوس اه فيه ايه فيه نعم طيب السؤال الثاني للشيخ اذا تكرمتوا اللي هو بالنسبة يا شيخ البخاخ اه احيانا تصير فيه بخاخات للشيب اه

88
00:26:32.450 --> 00:26:58.150
مشى فانا يا شيخ استخدمها اه اه يعني اخذ اخذ وضوء مثلا توضأ وهي عليه فانا بعد مثلا آآ استخدمتها مرة يوم كامل فلاحظت بعد صلاة وضوء تقريبا اه فيه اه بعد ما اظع الماء اه اصابعي على شعري بعد اه وظوءات تقريبا لاحظت انه شي من الماء اه اثر في اه

89
00:26:58.150 --> 00:27:13.750
آآ البخاخ هذا يعني ازال شيء لون منه يعني فهل وضوئي صحيح ولا اعيد الصلوات؟ في ذاك اليوم  بس معنى الاجابة يا نورة شكرا لك. السؤال الاول اه شيخ سعد كان تقول بعد الوضوء وجدت قطعة عجين على اه يدها

90
00:27:14.000 --> 00:27:32.500
هذا لا يظر لان هذا الذي وجدته صغير جدا كراسي الذباب ونحوه ومثل هذا معفون عنه خاصة ان الاخت الكريمة ذكرت ان عندها وساوس فمثل هذه الشكوك والوساوس ينبغي الا تلتفت اليها

91
00:27:32.800 --> 00:27:49.000
لانها اذا التفتت اليها فانها ستكبر مع مرور الوقت حتى تتحول الى وسواس ثم ايضا ربما يتحول الى وسواس قهري فلذلك نقول اختي الكريمة مثل هذا معفو عنه فلا تلتفتي لهذه الشكوك والوساوس

92
00:27:49.450 --> 00:28:07.550
نعم. سؤالها الثاني كان عن البخاخ للشيب الشعر وتوضأت وهو عليها كذلك ايضا ما دام انها قد مسحت على شعر رأسها فقد حصل المطلوب واجزأ ذلك اما كون هذا قد يلصق احيانا الاصابع هذا لا يظر

93
00:28:07.600 --> 00:28:21.950
المهم انها بلت اصابع يديها بالماء ثم مسحت شعر رأسها فهذا القدر كاف في الاجزاء نعم نعم احسن الله اليكم معنا ايضا عبر الهاتف ام احمد من جيزان الو السلام عليكم

94
00:28:22.100 --> 00:28:37.600
ورحمة الله. تفضلي يا ام احمد. اسمعك الشيخ يا شيخ انا عندي سؤالين السؤال الاول انا ادخل جمعية نساء ثلاث سنوات واربع سنوات مسلا يقولون ان في زكاة على الفترة الا هذي خلال الثلاثة سنوات اني ادفع فيها زكاة

95
00:28:38.400 --> 00:28:53.650
كم عدد الموظفات يمكن منه ثلاثين حرمة زي كذا ندفع كل شهر مثلا الف. ثلاثين حرمة مثلا خلى المبلغ انا معروف ان المبلغ مثلا اذا استلمته هذا اذا مر عليه الحل فيه زكاة كم العدد

96
00:28:54.250 --> 00:29:12.300
ثلاثين حرمة يعني ثلاثين شهر اي نعم يعني سنة سنة سنتين وثمانية شهور زي كذا سنة وستة شهور نعم يعني ممكن ما يصلك الدور الا بعد سنتين او ثلاث حلاوة مثلا انا ما يجيني الزور الا مثلا في السنة الثالثة نعم

97
00:29:12.600 --> 00:29:27.200
هل يجوز علي اني مثلا ازكي المبلغ اللي دفعته مع ان انا كل شهرة يعني نفسها الف ونجمعها ونعطي حرمة طيب السؤال الثاني يا ام احمد السؤال الثاني انا اشتغل في مكياج عن النساء

98
00:29:27.300 --> 00:29:48.100
يعني مثلا انا ابغى اعرف شغلي هل يجوز اني اجيب مسلا بنت مسلا بالف واماكيجها واعرضها يجوز هذا الامر طيب تعرف يعني الزواج او كيف؟ لا لا ما اله مثلا انا ابي ذهب الفين واعرظها مثلا في حالتي الواتس هنا

99
00:29:48.250 --> 00:30:02.750
يعني عشان الناس يشوفون شغلي هذا يجوز الامر مطورينها يعني مثلا اصوره هي يعني معروف انها هي كذا. انا زيدان مبلغ زي الفين الف وخمس مئة واشتغل على مكيجها. وهل يجوز يعني

100
00:30:02.750 --> 00:30:16.150
مهي موافقة بس انا يجوز لي يجوز اني اعرضها في السناء متعودين على النساء او او يشمل نساء ورجال لا لا النساء بس نساء كيف تظمن تظمنين ان لا يشاهدن الا نساء

101
00:30:16.250 --> 00:30:32.000
لا انا ما عاد ادري بس انا اللي عندي يعني كل المحتوى عندي نساء زي في حالة الوتر ما ادري ان في نساء رجال مثلا زي آآ آآ زوج اختي يشاهد حالتي زي كذا احيانا كذا يشوفن لها

102
00:30:32.400 --> 00:30:47.000
نعم طيب واضح السؤال يا ام احمد تسمعيني نعم شيخ سعد كان سؤالها الاول تقول جمعية اربع سنوات اه تقريبا او سنتين واكثر اه مشارك فيها ثلاثين امرأة يعني يأتيها الدور بعد ثلاثين شهر وتسأل عن الزكاة

103
00:30:47.500 --> 00:31:06.750
اه اما الموظفات من رقم اثني عشر فاقل فلا زكاة عليهن في هذه الجمعية ولكن الزكاة انما تكون على الموظفات من رقم ثلاثة عشر فاكثر وذلك لان الموظف من رقم ثلاثة عشر فاكثر

104
00:31:07.050 --> 00:31:25.150
تكون قد استحقت دينا في ذمم غيرها وهذا الدين مضمون الحصول عليه فتجب الزكاة في هذا الدين لان الدين الذي للانسان اذا كان على مليء باذل وجب ان يزكى عن كل سنة

105
00:31:25.650 --> 00:31:45.700
فالموظفة من رقم ثلاثة عشر فاكثر هي الان تستحق دينا في ذمم زميلاتها الموظفات باعتبار انها دفعت آآ على مدار السنة الماضية دفعت اه اقساطا وهي تستحق دينا في ذمم زميلاتها

106
00:31:45.950 --> 00:32:03.150
فيجب عليها تزكي هذا الدين فعلى هذا تكون الزكاة من الموظفة رقم ثلاثة عشر فاكثر نعم نعم جزاكم الله خيرا سؤالها الثاني تقول تشتغل في المكياج ويعني آآ تأتي بفتاة وتعطيها مبلغ معين من اجل ان تصور مثلا آآ

107
00:32:03.150 --> 00:32:19.200
يعني قصة الشعر او هذا المكياج. وتعرظها على النساء كنموذج اذا كان هذا للنساء وفي اوساط النساء ولن ينظر اليها رجال فارجو الا يكون بهذا بأس لكن اه اذا كان سيطلع على هذا رجال

108
00:32:19.250 --> 00:32:35.650
فان هذا لا يجوز ولذلك ننصح الاخت الكريمة بالا تفعل هذا وان تعرض منتجاتها بطريقة اخرى لانه حتى لو لو قيل ان هذا للنساء فانها لا تظمن. لا تظمن في الا يطلع عليها رجال خاصة وانها امرأة ستكون

109
00:32:35.700 --> 00:32:58.950
آآ متزينة بانواع من الزينة ولهذا ما دام ان الاخت الكريمة تسأل عن براءة ذمتها الذي ننصحها به الا تسلك هذه الطريقة. وهناك طرق اخرى لتسويق منتجاتها نعم. نعم احسن الله اليكم. ايضا من اسئلة المستمعين ام نواف من مكة تسأل تقول هل محرم يجوز صيامه كاملا؟ كامل شهر المحرم

110
00:32:59.950 --> 00:33:17.400
اه شهر الله المحرم هو موسم آآ عظيم وهو من الاشهر الحرم ويستحب اكثار الصيام النافلة فيه لقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم

111
00:33:17.700 --> 00:33:32.400
اخرجه مسلم في صحيحه وهذا يدل على استحباب الصيام في شهر محرم ولكن آآ الافضل الا يستكمل صيام شهر محرم كاملا لان اكمل الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم

112
00:33:32.650 --> 00:33:47.550
قد قالت عائشة رضي الله عنها ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر كاملا غير رمظان فهل افضل الا يستكمل صيام الشهر وانما اه يصوم معظم ايام الشهر ان تيسر

113
00:33:47.600 --> 00:34:08.100
او ما تيسر من ايام هذا الشهر نعم نعم سؤال ام نواف الثاني تقول من يرضي زوجته ويغضب امه آآ يعني توجيه او نصيحة له حق الام عظيم والله تعالى ذكر حق الوالدين في كتابه الكريم في اكثر من موظع واكد على ذلك

114
00:34:08.200 --> 00:34:25.000
فقال جل وعلا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة

115
00:34:25.050 --> 00:34:39.200
وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا فلا يجوز لهذا الرجل ان يغضب امه لاي سبب سواء كان بسبب زوجته او لاي سبب من الاسباب فالواجب عليه ان يحرص على ان يبرها

116
00:34:39.350 --> 00:34:55.650
وان يكسب زمن حياتها لبرها والاحسان اليها واكرامها فان هذا من افضل الاعمال الصالحة وقد جاء في الصحيحين فعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم

117
00:34:55.750 --> 00:35:08.800
اي العمل احب الى الله تعالى قال الصلاة على وقتها قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين. قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله فانظر كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم

118
00:35:08.900 --> 00:35:24.850
قدم بر الوالدين على الجهاد في سبيل الله. مع كون الجهاد هو ذروة سنام الدين ومع ذلك قدم النبي صلى الله عليه وسلم بر الوالدين عليه في الفضل وكونه احب الاعمال الى الله عز وجل بعد الصلاة

119
00:35:24.900 --> 00:35:41.350
نعم نعم احسن الله اليكم. ايضا من اسئلة المستمعين هذا احمد يقول يستمع لبعض الاشخاص لا يعترفون بالكتب السنة مثل البخاري ومسلم وغيرهم من علماء الامة ويقول بعضهم اخبرني انه لا يوجد قراءات مختلفة للقرآن حيث انها قراءة واحدة فقط فهل هذا صحيح

120
00:35:41.950 --> 00:36:08.000
هذا كله غير صحيح وننصح الاخ الكريم بالا يجالس هؤلاء فان مجالسة اصدقاء السوء تؤثر على الانسان هؤلاء الذين يطعنون في امور معلومة من الدين بالظرورة خطرهم عظيم والله تعالى يقول وقد نزل عليكم الكتاب يعني اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأوا بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره ان

121
00:36:08.000 --> 00:36:27.300
هم اذا مثلهم فالذي يجالس اصحاب البدع والانحراف اه ان لم ينكر عليهم فانه يكون مثلهم. انكم اذا مثلهم فهؤلاء الذين يطعنون في ما هو معلوم من الدين بالضرورة اه ننصحك يا اخي الكريم بان تبتعد عن مجالستهم

122
00:36:27.450 --> 00:36:50.900
وقد كان السلف الصالح يحذرون من مجالسة اهل البدع لان البدعة ربما تقع في القلب فيصعب آآ خلاص القلب منها فهذه امور معلومة بالظرورة وجود قراءات السبع المتواترة كذلك ايضا دواوين السنة امور معلومة بالضرورة ومعلومة

123
00:36:50.950 --> 00:37:10.950
اه من دين الاسلام والامة قد اه يعني اه الامة على قبولها جميعا وليس في هذا خلاف بين اه علماء الامة لكن اهل الاهواء واهل البدع يطرحون مثل هذه الشكوك ويطرحون غيرها لاجل آآ

124
00:37:10.950 --> 00:37:28.200
تشكيك الناس شيئا فشيئا حتى يصلوا الى تشكيك آآ المسلمين في في امر دينهم وعلى ذلك ننصح الاخ الكريم بان اه يبتعد عن مجالسة هؤلاء نعم نعم احسن الله اليكم معنا عبر الهاتف ابراهيم من جيزان

125
00:37:28.450 --> 00:37:44.050
السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضل يسمعك الشيخ آآ السؤال الاول يا شيخ بالنسبة لفدية لبس المقيض هل هي على التخيير ام الترتيب؟ واذا نوى الانسان صيام ثلاثة ايام هل يلزم التعاقب ام لا؟ السؤال الثاني

126
00:37:44.700 --> 00:38:05.750
اه بعظ اسواق اه المواد اه الغذائية تقدم عروض تخفيض على بعض السلع لكن تشترط وجود اه بطاقة خاصة بهذا السوق او رقم الجوال بحيث يسري عليك هذا العرض فهل هذا الامر مشروع ام لا اذا اخذت البطاقة او اعطيتهم رقم الجوال

127
00:38:06.400 --> 00:38:16.400
ايه الاخبار؟ وعليكم السلام ورحمة الله واضح سؤال يا ابراهيم طيب تفضل يا شيخ سعد يسأل السؤال الاول عن فدية لبس المخيط هل هي على الترتيب ام على التخيير وايضا آآ صيام الكفارة هل

128
00:38:16.400 --> 00:38:33.550
لا بد فيه من التعاقد. فدية لبس المخيط على التخيير ففدية من صيام او صدقة او نسك. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم الصيام لانه صيام ثلاثة ايام والصدقة بانها اطعام ستة مساكين من مساكين الحرم

129
00:38:33.700 --> 00:38:52.750
وان نسك انه ذبح شاة في الحرم وهذه فدية على التخيير واما بالنسبة للصيام فلا يلزم فيه التتابع نعم. نعم. السؤال الثاني عن العروض والتخفيضات لبعض المتاجر الكبيرة يكون لديهم اشتراك او بطاقة خاصة بالعملاء وتكون هذه العروض خاصة باصحاب البطاقات هذه

130
00:38:53.150 --> 00:39:12.200
لا بأس بذلك لان صاحب المحل يريد ان يخفض اه بعض السلع بضوابط وشروط معينة ومن هذه الشروط انه آآ يريد ان آآ يخفض لمن كان عنده بطاقة او لمن سجل رقمه او نحو ذلك وهو حر فيها

131
00:39:12.200 --> 00:39:30.400
هذا. وقال انا اريد ان ابيع بسعر السوق لكن هذه هذه السلع اريد تخفيضها بشروط معينة فلا بأس في هذا لا بأس بهذا ليس بهذا امر آآ محظور شرعا فالانسان حر في في في تخفيض آآ ما يريد من السلع

132
00:39:30.500 --> 00:39:46.150
فاذا كان يريد ان يخفض سلعة معينة لكنه اراد ان ان يخص بعض السلع واراد ايضا ان يخص بعض المشترين ممن يتعاملون معه مثلا بكثرة او ممن استخرج بطاقة او سجل جواله لديه او نحو ذلك

133
00:39:46.200 --> 00:40:02.900
فلا بأس بهذا لان الذي يتعامل مع هذا المحل اما سالم واما غانم فلا تنطبق عليه قاعدة الميسر. قاعدة الميسر اه ان يكون المتعامل اه اما غانم واما غانم. اما رابح واما خاسر

134
00:40:03.300 --> 00:40:17.900
هذا هو الذي لا يجوز كما لو كان مثلا لهذه البطاقة رسوم معنى ذلك ان هذا الذي سيأخذ البطاقة اما غانم واما غانم فهذا لا يجوز. لكن لو كانت هذه البطاقة مجانية

135
00:40:18.000 --> 00:40:34.550
او انه يطلب رقم الجوال مثلا لكي يعرف رقم الاشتراك فهذا المتعامل مع هذا المحل اما غانم واما سالم فلا بأس بذلك نعم احسن الله اليكم. معنا عبر الهاتف عبدالرحمن من الرياض تفضل يا عبد الرحمن

136
00:40:35.000 --> 00:40:46.350
السلام عليكم السلام ورحمة الله تفضل شيخ انا لكن لا اعمل واستلم من شخص يعني فلوس كل شهر لكن غير ثابتة يعني من بعض الاحيان يمكن يعطينا او او يقطعها

137
00:40:46.700 --> 00:41:01.000
هل تجوز الزكاة فيها يعني او لا تستلم مبلغ يعني مساعدة اي نعم بكل شهر ثابت يعني لكن هل هذه هذا المبلغ يبقى عندك تدخره او تصرفه لا اصب على احتياجاتي

138
00:41:01.200 --> 00:41:15.300
يعني اخر الشهر ما يبقى من الشيء لا ما ينفع نعم تمام طيب تسمع الاجابة يا عبد الرحمن تفضل شيخ سعد. نعم لا زكاة عليك لان الزكاة انما تجب على من ادخر آآ مبلغا وآآ بلغ النصاب

139
00:41:15.600 --> 00:41:33.800
فما دام انك لا تدخر شيئا فلا تجب عليك الزكاة ليس عليك الزكاة نعم. نعم احسن الله اليكم معنا محمد من الدمام تفضل يا محمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضل الشيخ يسمعك. كيفك يا شيخ

140
00:41:34.950 --> 00:41:51.050
الو. نعم نعم اسمعك سلام عليكم بسأل بس عن صلاة الفجر لان ساعات ما بكونش صاحي ساعة صلاة الفجر فلما بصحى الصبح مسلا بصحى الساعة عشرة او حداشر الصبح بصلي الفجر اكني بصلي الفجر اللي هم ركعتين السنة والركعتين الفجر. هل الكلام ده صحيح ولا اصلي كيف

141
00:41:51.550 --> 00:42:05.600
طيب لماذا تؤخر صلاة الفجر عن وقتها انا عشان اصلي صلاة الفجر لازم بكون صاحي مش بنام. لو نمت مش هعرف اصحى فاهم فهي لسه كده لو نمت او نمت لو نمت بصحى مسلا على الساعة عشرة حداشر

142
00:42:06.400 --> 00:42:22.700
طيب اكملت نومك نعم اقول لماذا ما تصحى وقت صلاة الفجر تصلي ثم تكمل نومك ما هو هو دايما مش دايما بنام دايما بكون تحت عشان صلاة الفجر والحمد لله بصلي في وقتي

143
00:42:22.850 --> 00:42:34.750
بس ساعات لو نمت بصحى مسلا على الساعة عشرة الساعة حداشر قبل الضهر. اي نعم يعني طبعا اكني بصلي صلاة الفجر ركعتين السنة. وبعضهم ركعتين الفجر ولا اصلي كده؟ نعم نعم

144
00:42:35.350 --> 00:42:46.150
عندك سؤال ثاني يا محمد لا خليني بس معك على السؤال لان بعيد عن الرابي بس اسمع رد واعطني. طيب. طيب تفضل يا شيخ سعد اولا اه يجب ان تصلي صلاة الفجر في وقتها

145
00:42:46.250 --> 00:43:01.100
ووقت صلاة الفجر ينتهي بطلوع الشمس ولا يجوز تأخير صلاة الفجر عن وقتها من غير عذر لكن لو انك عملت الاسباب ووضعت المنبه لكي تستيقظ لتصلي صلاة الفجر في وقتها

146
00:43:01.150 --> 00:43:17.350
ثم اه غلبة النوم رغما عنك واستيقظت بعد طلوع الشمس فانك اولا اه تأتي بالسنة الراتبة ثم تأتي بعد ذلك بصلاة الفجر وهذا قد حصل النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره

147
00:43:17.500 --> 00:43:34.650
حيث طلب من بلال ان يرقب الفجر ثم ان بلالا غلبه النوم الم يوقظهم جميعا الا حر الشمس فبعد ذلك آآ امر النبي صلى الله عليه وسلم بان يتحولوا من ذلك المكان وقال انه مكان حضره الشيطان

148
00:43:34.800 --> 00:43:50.100
ثم توظأوا ثم آآ امر النبي عليه الصلاة والسلام باداء آآ السنة الراتبة وادى عليه الصلاة والسلام سنن راتبة ثم اقيمت الصلاة ثم صلوا صلاة الفجر مع ان ذلك حصل بعد طلوع الشمس

149
00:43:50.400 --> 00:44:11.650
وعلى ذلك نقول اخي الكريم اه اذا لم تستيقظ الا بعد طلوع الشمس فانك تأتي اولا بالسنة الراتبة ثم تأتي بعد ذلك بصلاة الفجر نعم نعم احسن الله اليكم ونذكر الاخوة والاخوات المستمعين والمستمعات وقد شارفت هذه الحلقة على النهاية انكم ستجدون ان شاء الله تسجيل هذه الحلقة عبر قنوات الاذاعة

150
00:44:11.650 --> 00:44:29.300
في اه مواقع التواصل الاجتماعي في اليوتيوب وفي تويتر ان شاء الله تجدون هذه الحلقة بعد ساعات من انتهائها. معنا الان من القصيم منى  تفضلي عليكم السلام ورحمة الله يا شيخ انا دايم اصلي صلاة الظهر الساعة ثنتين ونص وثلاث يعني استمرت حوالي سنة ونص كذا

151
00:44:29.600 --> 00:44:49.250
سبب النوم عادي يعني وانت في اي مدينة   هم. نعم نعم طيب السؤال الثاني من منى طيب تسمعين الاجابة تفضل يا شيخ سالم اه نعم لا بأس فاذا صليت صلاة الظهر الثانية والنصف او الثالثة

152
00:44:49.450 --> 00:45:06.100
تكونين قد صليت صلاة الظهر في وقتها لان آآ وقت صلاة الظهر يمتد الى دخول وقت صلاة العصر. يعني الى ان يؤذن لصلاة العصر وما دام نختم القصيم الثانية والنص والثالثة لا زلت في وقت صلاة الظهر

153
00:45:06.300 --> 00:45:20.400
فانت قد صليت في الوقت فلا بأس ما دمت صليت قبل ان يخرج وقت صلاة الظهر ووقت صلاة الظهر كما ذكرنا آآ وقته واسع يمتد الى دخول وقت العصر الى اذان العصر

154
00:45:20.550 --> 00:45:37.600
لكن الافضل في صلاة الظهر ان تؤدى في اول وقتها. هذا هو الافضل لكن لو اخرتها المرأة آآ لاخر وقتها لا بأس مثل ما قالت الاخت الكريمة الثانية او النصف او للثالثة اه فلا بأس بذلك

155
00:45:37.750 --> 00:45:57.900
نعم. نعم احسن الله اليكم نختم بهذا السؤال في تويتر. عبدالله يقول هل يشرع للمصلي المشي لسد الفرج التي امامه سواء كان هذا المشي قليلا او كثيرا اه نعم اذا وجد فرجة امامه اه في شرع ان يتقدم ويسد هذه الفرجة وهكذا لو كانت الفرجة ايضا

156
00:45:57.950 --> 00:46:14.100
عن يمينه مثلا او عن يساره فلا بأس بان يتحرك خطوات لاجل سد هذه الفرجة بان هذه الحركة حركة لمصلحة الصلاة والحركة اذا كانت لمصلحة الصلاة اه لا بأس بها

157
00:46:14.250 --> 00:46:30.700
والنبي صلى الله عليه وسلم آآ في صلاة الكسوف تقدم فتقدمت الصفوف وتأخر وتأخرت الصفوف وايضا آآ حمل في صلاة العصر بنت بنته امامة بنت ابي العاص وفتح الباب لعائشة ونحو ذلك

158
00:46:30.800 --> 00:46:51.250
وهذا يدل على ان الحركة خاصة اذا كانت لمصلحة ولم تكن كثيرة متوالية لغير ظرورة انه لا بأس بها نعم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية والاستاذ في كلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية

159
00:46:51.250 --> 00:47:07.850
شكر الله لكم شيخ سعد. وشكرا لكم وللاخوتي المستمعين حياكم الله في امان الله شكرا لكم انتم ايها الاخوة والاخوات لحسن الاستماع والمتابعة نودعكم على ملل اللقاء بكم في حلقة قادمة بمشيئة الله تعالى وتقبلوا في الختام عند التحايا من الزملاء

160
00:47:07.850 --> 00:47:22.550
عيسى بن محمد الراقي في تنفيذ الحلقة وفيحان بن محمد السبيعي في الاعلام الرقمي محمد بن سعيد الشمري مخرج البرنامج ومن محدثكم مقدم الحلقة عبد الله بن عبد الرحمن الزهراني. بمشيئة الله تعالى تجدون تسجيل حلقات هذا البرنامج

161
00:47:22.550 --> 00:47:42.600
بعد ساعات يسيرة من آآ وقت بثها وذلك في منصات الاذاعة الرقمية خاصة اليوتيوب وتويتر وتيليقرام استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  سؤال سؤال على الهاتف على الهاتف وختاما

162
00:47:42.650 --> 00:47:55.900
تقبلوا تحيات فريق العمل والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته قالوا على