1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. سؤال على الهاتف وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم انتم لا تعلمون. سؤال على الهاتف. على الهاتف. مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة

2
00:00:30.000 --> 00:00:50.000
بو محمد من الدمام نعم. ناخذ لو اتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال على الهاتف. نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين تسعة تسعة سؤال على الهاتف برنامج يصل

3
00:00:50.000 --> 00:01:08.050
بمجموعة من العلماء الافاضل. سؤال سؤال على الهاتف. على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله

4
00:01:08.050 --> 00:01:28.050
وبركاته. اسعد الله اوقاتكم بكل خير. وحياكم الله في حلقة جديدة من البرنامج الاسبوعي المباشر سؤال على الهاتف. اهلا بكم يرحب بكم في مستهل هذه الحلقة في الاشراف العام فيحان بن محمد السبيعي في استقبال الاتصالات احمد بن محمد الرشيد في التقديم محدثكم عبدالله بن عبد الرحمن الزهراني

5
00:01:28.050 --> 00:01:45.350
تحيات الزميل المنفذ خالد بن محمد المالكي وتحياتي مخرج البرنامج. محمد ابن سعيد الشمري اهلا بكم ونستقبل استفتاءاتكم على اه هاتف البرنامج صفر واحد واحد اربعين خمسة اثنين تسعة تسعة وكذلك عبر حساب الاذاعة في اه

6
00:01:45.350 --> 00:02:05.350
منصة اكس تجدون تغريدة فيها اعلان عن هذه الحلقة اكتبوا وسيلتكم هناك. وان شاء الله نعرض على ضيفنا ما يسمح به الوقت في ثنايا هذه الحلقة. باسمكم نرحب بضيف هذه الحلقة فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسات العليا في كلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. فضيلة الشيخ

7
00:02:05.350 --> 00:02:24.650
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا وسهلا بكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين اهلا بكم فضيلة الشيخ واهلا بالمستمعين والمستمعات ونستهل الحلقة بهذا السؤال من اه رشيد يقول هل اذا صلى صاحب البيت بالضيوف الذين عنده

8
00:02:24.650 --> 00:02:44.900
ان يؤمهم هو حتى وان كان من بينهم من هو افضل منه في الامامة. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فصاحب البيت احق بالامامة من غيره

9
00:02:44.900 --> 00:03:09.650
وان كان في من عنده في البيت من الظيوف من هو اولى منه بالقراءة. وذلك لانه قد سببان سبب وهو ان هذا الذي معه من الظيوف هو الاولى اما لكونه اقرأ بكتاب الله او اه لا اعلم بالسنة ونحو ذلك. وسبب اخر

10
00:03:09.700 --> 00:03:33.050
وهو ان هذا ان صاحب البيت في بيته وفي سلطانه. وهذا السبب اقوى من السبب الاول. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة. فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة

11
00:03:33.350 --> 00:03:59.000
فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما او قال سنا ثم قال عليه الصلاة والسلام ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه. ولا يقعد في بيته على تكرمته الا باذن رواه مسلم. فقوله عليه الصلاة والسلام ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه اي ان صاحب البيت والمجلس

12
00:03:59.000 --> 00:04:23.850
احق من غيره ولو كان في ذلك الغير من هو افقه واقرأ منه. لان صاحب المكان احق فان شاء تقدم وان شاء قدم من يريد  ولهذا صاحب المكان سواء كان بيتا او كان مثلا استراحة او كان محل تجاريا

13
00:04:23.850 --> 00:04:43.850
او مكتبة او غير ذلك. صاحب المكان هو الاحق بالامامة. لكن جرت عادة كثير من الناس ان صاحب المكان يقدم من هو الاولى بالقراءة. ولكن لو اراد صاحب المكان ان ان يؤمهم فهو الاحق والاولى

14
00:04:43.850 --> 00:05:03.850
لهذا الحديث ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه. نعم. جزاكم الله خيرا. معنا عبر الهاتف ميساء من الجبيل تفظلي السلام عليكم ام ميساء اتفضلي وعليكم السلام ورحمة الله لو سمحت انا حجيت حجتي الفرض

15
00:05:03.850 --> 00:05:21.450
يمكن ثلاثين سنة اصلا يمكن حول ثلاثين سنة كذا وانا ما كنت اعرف عن اي شيء عن محظورات الاحرام. فحجيت وانا لابسة برجر فما ادري على اعادة الحج او على اي شيء؟ يعني كنت جاهلة؟ اي ما كنت اعرف

16
00:05:21.600 --> 00:05:41.600
الاجابة ام ميساء من الجبيل اه تفضل فضيلة الشيخ. اه ما دمتي جاهلة ولم تكوني اه تعرفين الحكم فلا لا شيء عليك لان غاية ما في الامر انك ارتكبت محظورا من محظورات الاحرام بطريق الجهل. وارتكاب

17
00:05:41.600 --> 00:06:02.550
محظورين من محظورات جهلا او نسيانا لا يترتب عليه شيء عن القول الراجح. وذلك لعموم الادلة اه التي فيها رفع المؤاخذة عن الجاهل والناسي والمخطئ كما قال عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استقيموا عليه

18
00:06:02.950 --> 00:06:22.950
وجهلك كذلك في معناه. فما دمتي جاهلة ولم تتعمدي ارتكاب هذا المحظور فلا شيء عليك ان شاء الله جزاكم الله خيرا. معنا ابو سعد من الرياض. تفضل ابو سعد. الشيخ يسمعك. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضل سؤالك. اه الله يحفظك

19
00:06:22.950 --> 00:06:41.600
كشيء هل يجوز لي الجمع وانا من اهل المقطقة هنا بنفس المطار؟ مم طيب تسمعوا الاجابة يا ابا سعد؟ تفضل الشيخ سعد المطارات تختلف فاذا كان المطار متصلا بالبلد فليس

20
00:06:41.800 --> 00:07:00.600
لصاحب البلد ان يترخص برخص السفر من القصر والجمع وغير ذلك. حتى تقلع الطائرة. اما اذا كان المطار خارج البلد ولم يكن متصلا بالبنيان فلا بأس ان يتلخص فيه برخص السفر. نعم

21
00:07:00.700 --> 00:07:20.700
نعم احسن الله اليكم من اسئلة المستمعين فهد يقول هل يجوز البيع والشراء في حوش الجامع؟ علما ان بعض الاحيان اذا امتلأ المسجد يقوم بعض المصلين بالصلاة في اه اذا كان كان هذا الحوش او الساحة محاطا بسور المسجد فانه يأخذ

22
00:07:20.700 --> 00:07:46.050
المسجد وبناء على ذلك فلا يجوز البيع والشراء فيه اما اذا كانت ساحة مفتوحة ليست محاطة بسور المسجد فانها لا تأخذ حكم المسجد. ولا ينهى فيها لا النهي عن البيع والشراء داخل المسجد. وقد ذكر الفقهاء ان رحبة المسجد انما تكون منه اذا كانت

23
00:07:46.050 --> 00:08:02.350
بسور المسجد. اما اذا لم تكن محاطة بسور المسجد فلا تأخذوا احكام المسجد. نعم جزاكم الله خيرا. اه معنا محمد من تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

24
00:08:03.150 --> 00:08:26.100
عندي سؤال للشيخ الله يحفظك تفضل يسمعك الشيخ  سؤالك يا محمد تفضل. الله يحفظك اه انا مؤذن مسجد. نعم. دخول احيانا بقي ثلاث دقائق اربع دقائق خاصة الظهر والمغرب والوقت ان وقت نهي ليس الا وقت نافلة. هل نجلس او انتظر واقف او موجهني بارك الله فيك

25
00:08:26.150 --> 00:08:44.800
نعم. طيب تسمع الاجابة يا محمد؟ تفضل شيخ سعود اه اوقات النهي تنقسم الى قسمين اه اوقات النهي المغلظ واوقات النهي المخفف اه اما اوقات النهي المغلظ يعني التي النهي فيها شديد

26
00:08:44.950 --> 00:09:02.000
فهي الواردة في حديث عقبة ابن عامر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ان نصلي في ثلاث ساعات

27
00:09:02.350 --> 00:09:31.250
او ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب رواه مسلم. فهذه الاوقات الثلاثة النهي عن الصلاة فيها مغلظ حتى انه نهي ايضا عن دفن الاموال

28
00:09:31.250 --> 00:09:49.750
في هذه الاوقات الثلاثة وقت طلوع الشمس ووقت غروبها. وحين يقوم قائم الظهيرة اي قبيل اذان الظهر. وهذه الاوقات الثلاثة الوقت ليس طويلا فيها. لا يتجاوز من عشر دقائق الى ربع ساعة

29
00:09:50.100 --> 00:10:16.200
ولا يزيد على ذلك. اه القسم الثاني اوقات النهي التي النهي فيها مخفف وانما نهي عن الصلاة فيها لان الصلاة فيها ذريعة لان يصلي المسلم في اوقات النهي المغلظ وهي ما ما بعد طلوع الفجر ما بعد صلاة الفجر اه الى طلوع الشمس وما بعد صلاة العصر الى غروب الشمس

30
00:10:16.200 --> 00:10:31.350
فما ما بعد طلوع ما بعد صلاة الفجر الى اه وقف الطلوع الى حين يعني طلوع الشمس هذا النهي مخفف اما وقت الطلوع وما بعده حتى ترتفع الشمس النهي مغلظ

31
00:10:31.600 --> 00:10:51.600
وهكذا ايضا ما بعد صلاة العصر الى قبيل الغروب النهي مخفف. اما وقت الغروب فالنهي مغلظ. وعلى ذلك ينبغي في ان يراعى هذا في الاحكام الشرعية. هذا التقسيم ينبغي ان يراعى في الاحكام الشرعية. فيجوز فعل ذوات الاسباب

32
00:10:51.600 --> 00:11:08.600
في اوقات النهي التي النهي فيها مخفف على القول الراجح فتحية المسجد وآآ كل ما كان له سبب وركعتي الطواف وكل ما كان له سبب. وعلى ذلك نقول اخي السائل الكريم اذا دخلت المسجد

33
00:11:08.600 --> 00:11:25.850
في اوقات النهي المخفف لا بأس ان تأتي بتحية المسجد. لكن عندما تأتي عندما تدخل المسجد في اه اوقات فالخلاف في هذه المسألة قوي. هل يفعل فيها لغات الاسباب ام لا

34
00:11:26.150 --> 00:11:46.150
والاحوط انك تنتظر لا تصلي حتى يزول وقت النهي خاصة وان الوقت ليس طويلا نعم. نعم جزاكم الله خيرا معنا من بلسمر احمد. تفضل يا احمد. السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا ابو احمد سؤالك

35
00:11:46.150 --> 00:12:06.150
يا فضيلة الشيخ بخصوص الامام لما يقول ولا الضالين فيسابقونه المأمومين بقول امين. وهل مخالفة للحديث الذي ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم امنوا مع تأمين الامام ومخالفا للامام في امامته

36
00:12:06.250 --> 00:12:36.250
طيب تسمعون الاجابة يا احمد تفضل الشيخ سعد. اه المشروع بعد قول الامام ولا الضالين ان يقول الامام والمأموم امين. هذا هو المشروع. لقول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا قال ولا الضالين فقولوا امين. فهذا الحديث صريح صريح في ان قول

37
00:12:36.250 --> 00:12:56.250
امين انما يكون بعد قول الامام ولا الضالين. كما جاء ذلك في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام لاتم به فلا يختلف عليه. فاذا كبر فكبروا. واذا قال ولا الضالين

38
00:12:56.250 --> 00:13:16.250
فقولوا امين. واذا ركع فاركعوا الى اخر الحديث. فقوله فاذا قال ولا الظالين فقولوا امين. هذا الصريح في ان المأموم يقول امين. بعد قول الامام ولا الضالين. ولا ينتظر المأموم حتى يقول الامام امين

39
00:13:16.250 --> 00:13:36.250
واما حديث اذا امن فامنوا. فالروايات يفسر بعضها بعضا. فهذه الرواية مجملة لكن حديثة اذا قالوا ولا الظالين فقولوا امين. اه صريحة في ان اه قول اه اه امين يكون بعد قول الامام

40
00:13:36.250 --> 00:13:56.550
ولا الضالين طالب العلم عليه ان يجمع بين النصوص. لا ان يأخذ بنص ويترك النصوص الاخرى الحديث اذا امن فامنوا لابد ان يجمع بينه وبين حديث فاذا قال ولا الضالين فقولوا امين

41
00:13:56.750 --> 00:14:14.100
وحاصل الجمع عند اهل العلم عند اكثر اهل العلم هو آآ ان آآ الامام اذا قال ولا الضالين سيشرع للامام وللمأموم ان يقول امين. ولا حرج على المأموم في ان يوافق الامام

42
00:14:14.100 --> 00:14:34.100
في التأمين في ان يقول امين والامام يقول ايضا امين. انما لا يسابقه في الامور الاخرى. لا يسابقه مثلا في التكبير لا يسابقه الركوع لا يسابقه في الرفع منه لا يسابقه بالسجود. اما بالنسبة للفاتحة فالنبي عليه الصلاة والسلام حدد آآ متى

43
00:14:34.100 --> 00:14:54.550
يقول المأموم امين. حدده بقوله فاذا قال ولا الضالين. يعني اذا قال الامام ولا الظالين فقولوا يعني الخطاب للمأمومين فقولوا امين نعم. نعم. جزاكم الله خيرا. هذا سؤال من خالد يقول انا عندي اختي كانت تعمل معلمة توفيت رحمها الله. بسبب مرض ولم يسبق لها الزواج. ولما

44
00:14:54.550 --> 00:15:11.050
صرفت حقوقها للورثة اخذت نصيبي كاملا وزدت عليه مبلغ قليل وذهبت لدار رعاية الايتام وكفلت لها يتيمة لمدة ست سنوات. فهل هذا الفعل اه الفعل اؤجر عليه اما المفروض اني اكفل يتيم من مالي جزاكم الله خيرا

45
00:15:11.650 --> 00:15:32.350
اه التركة اصبحت للورثة بعد وفاة اختك فان مالها لم يعد لها وانما انتقل للورثة وانت واحد منهم وعلى ذلك فقيامك بكفالة اليتيم انما هو من مالك وليس من مالها لان مالها قد انتقل اليك

46
00:15:32.350 --> 00:15:52.350
ما قمت به عمل صالح وعمل يدل على آآ نبلك ووفائك لاختك. فانت مأجور ذلك ان شاء الله وتشكر على هذا. نعم احسن الله اليكم. معنا آآ هنا من اسئلة المسلمين في منصة اكس سلمى تسأل كم ركعة آآ

47
00:15:52.350 --> 00:16:07.050
في صلاة الوتر آآ كم ركعة افضل يعني آآ لا حد لصلاة الوتر على القول الراجح لما جاء في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه

48
00:16:07.050 --> 00:16:25.950
عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة وهذا الحديث صريح في عدم التحديد بحد معين. وانما له ان يصلي مثنى مثنى يعني ركعتين ركعتين ما شاء

49
00:16:25.950 --> 00:16:45.950
ثم يختم صلاته بركعة واحدة يوتر بها ما قد صلى. ودلت الاحاديث الاخرى على ان الافظل آآ ان اختم صلاته بالشفع ثم ركعة الوتر. وركعتي الشفع يستحب ان يقرأ فيهما بعد الفاتحة

50
00:16:45.950 --> 00:17:05.750
بسورتي الاعلى والكافرون. ثم ركعة الوتر يقرأ فيها بعد الفاتحة بسورة الاخلاص هذا هو الافضل وللانسان ان يصلي ما شاء ركعتين ركعتين من غير حد آآ معين. وقد كان غالب هدي النبي صلى الله

51
00:17:05.750 --> 00:17:25.750
الله عليه وسلم انه كان يصلي احدى عشرة ركعة. يصلي غالبا مثنى مثنى مثنى ثم يوتر بواحدة. ولكنه عليه الصلاة والسلام كان يطيل صلاته جدا. وعلى ذلك فالامر في هذا واسع. من اراد ان يصلي صلاة الليل

52
00:17:25.750 --> 00:17:45.450
فانه يصلي ما شاء مثنى مثنى ثم يختم ذلك بالوتر. نعم نعم احسن الله اليكم. معنا ندى من الرياظ تفظلي سلام عليكم. سلام ورحمة الله. تفضلي. اه فضيلتكم انا عندي ثلاث اسئلة اذا تكرمت. اه السؤال الاول ما المقصود سنة الزوال

53
00:17:45.450 --> 00:18:05.450
هل هي السنة القبلية لصلاة الظهر؟ ولا تفرقان؟ هل تصلى ركعتين مثنى مثنى ولا تصلى اربع ركعات؟ اه هذا السؤال السؤال الثاني احيانا قبل صلاة العصر او عفوا مع اذان العصر خمس دقايق عشر دقايق بعد الاذان اصلي اربع ركعات

54
00:18:05.450 --> 00:18:25.450
ما حكم هذي الصلاة؟ والسؤال الثالث آآ حكم ما حكم الصدقة بنية تفريج كرب مثلا مم. يعني يعني احيانا اتصدق. فتكون مثلا بنية ان الله يفرج عليها هم او كربة كرب كرب معين. او آآ

55
00:18:25.450 --> 00:18:45.450
احيانا ان اللهم اني كما تصدقت عليه وفرجت عليه هم من همومه يا الله فرج علي هذا الهم طيب تسمعين الاجابة يا ندى اه ندى من الرياض شكرا لك وكان سؤالها الاول شيخ سعد ما المقصود بسنة الزوال؟ هل هي نفس قبلية الظهر وكيف تصلى؟ اه سنة الزوال

56
00:18:45.450 --> 00:19:12.500
اه جمهور الفقهاء على ان المقصود بها سنة الظهر القبلية. وهي ركعتان ثم ركعتان. وان كان بعض فقهاء وهم فقهاء الشافعية رغم انها سنة مستقلة ولكن هذا قول مرجوح والصواب هو ما عليه جمهور اهل العلم وهو ان المقصود بسنة الزوال انها سنة الظهر القبلية التي تكون بعد زوال الشمس

57
00:19:12.500 --> 00:19:27.750
وتكون اربع ركعات ركعتين ثم ركعتين. نعم نعم جزاكم الله خيرا كان سؤاله الثاني عن تقول مع اذان العصر او بعده بدقائق اصلي اربع ركعات مثلا مثلا فكيف آآ ترون فعلي؟ نعم

58
00:19:27.750 --> 00:19:46.800
صلاة اربع ركعات قبل صلاة العصر وبعد دخول وقتها سنة. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء ذلك في آآ حديث ابن عمر رضي الله عنهما رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعا

59
00:19:46.950 --> 00:20:04.700
رحم الله امرء صلى قبل العصر اربعا. وهذا الحديث اخرجه احمد واصحاب السنن. بسند صحيح. وصفة ما تصلى ركعتين ثم ركعتين. وهذه السنة هي اصح ما ورد في السنن غير الرواتب

60
00:20:05.000 --> 00:20:28.350
وهي اربع ركعات قبل العصر يبتدأ وقتها من دخول وقت صلاة العصر. يعني من اذان العصر يبتدئ وقتها وقبل صلاة الفريضة يصلي اربع ركعات ركعتين ثم ركعتين احسن الله اليكم. السؤال الثالث ما حكم الصدقة بنية تفريج كربة؟ وتقول احيانا نقول ادعو انه يا رب مثل ما فرجت على هذا الشخص تفرج عني

61
00:20:28.350 --> 00:20:48.350
اه لا بأس بذلك. لكن ينبغي ان يكون هذا مقرونا بالتقرب بنية التقرب الى الله عز وجل. فينوي بهذه الصدقة التقرب الى الله وينوي مع ذلك ان يحصل له امر من الامور من تفريج كربة او شفاء من مرض او نحو ذلك

62
00:20:48.350 --> 00:21:08.350
فهذا التشريك في النية لا بأس به. الصدقة بنية الشفاء روي فيها حديث عن النبي صلى الله عليه عليه وسلم داووا مرضاكم الصدقة وان كان في سنده مقال الا ان معناه صحيح فان الجزاء من جنس العمل فاذا احسنت

63
00:21:08.350 --> 00:21:28.350
الى الفقراء والمساكين الصدقة. فان الله تعالى يحسن اليك ويفرج كربتك. ويقضي حوائجك. نعم. والنعم بالله نعم احسن الله اليكم. آآ معنا ام محمد من جدة. سلام عليكم. سلام ورحمة الله. تفضلي سؤالك. لو سمحت عندي سؤال للشيخ من فضلك. اتفضلي يسمعك الشيخ. اه

64
00:21:28.350 --> 00:21:48.350
آآ اخويا انا عندي آآ يا شيخ لو سمحت آآ فيه لي اختين بنات آآ عاملين دايما مشاكل في البيت معنا ومنهم الكبيرة اكبر واحدة فينا انا عاملة مشاكل ومشاحنات مع امي. آآ بنحاول نتكلم معها ما فيش فايدة. يعني هم احنا كلنا عايشين في بيت واحد. آآ دلوقتي انا سمعت

65
00:21:48.350 --> 00:22:08.350
الاعمال بترفع ولا الصلاة بترفع ولا ولا الصيام بيقبل ازا كان فيه مشاحنات بين الاخوة. لكن انا بحاول المستحيل لكن هي مستفزة جدا وبتعمل معنا مشاكل حتى مع امي بتكلمها بشكل مش كويس. يعني امي دايما غضبانة عليها. انا اعمل ايه دلوقتي؟ الواحد بيصلي وبيصوم وبيزكي وبيعمل كل الحاجات

66
00:22:08.350 --> 00:22:18.350
وحاسة ان يعني مش عارفة يعني دايما في البيت مشاكل ودايما في البيت عدم رضا وانا ما عرفش ليه ليه اللي احنا فيه دوت ما فيش فايدة في الكلام معها يعني

67
00:22:18.350 --> 00:22:38.350
يعني انتم مع امكم واختك يعني غير متزوجة. اه طيب طيب تسمعين الاجابة اه ام تفضل شيخ سعد. اه ننصح الاخت السائلة الكريمة بان تبذل التوجيه والارشاد والنصيحة لاختها. بان

68
00:22:38.350 --> 00:22:58.350
نتبرأ بامها وايضا تحسن لاخوانها واخواتها وتصل رحمها. ويكون ذلك بالارشاد والتوجيه بالاسلوب المباشر والاسلوب غير المباشر. ومن ذلك ان يرسل لها مقاطع مثلا توعوية. ونحو ذلك مع الصبر مع الصبر

69
00:22:58.350 --> 00:23:18.350
ويعني ما دامت الان آآ لم تتزوج ربما يرزقها الله تعالى بزوج وتنتقل لاسرة اخرى. فالمطلوب هو آآ الصبر وآآ آآ التحمل واباذل آآ النصح مع التوجيه والارشاد. نعم نعم جزاكم الله خيرا من اسئلة المستمعين. احمد يقول آآ يعني يسأل يقول

70
00:23:18.350 --> 00:23:38.350
اه هناك قوائم لبعض البنوك للاسهم النقية. ويقول اه احيانا هناك اسهم يعني يضعها هذا البنك من الاسهم النقية والاخر اه لا فهل تبرأ الذمة بتداول وفقا بنك واحد دون الاخر دون اتفاقهم على آآ ان هذا السهم النقي؟ آآ

71
00:23:38.350 --> 00:24:04.650
اذا اردت الاحتياط فانك تعتمد ما عليه رأي الاكثر وعادة في تصنيف الشركات الاكثر يتفقون على رأي من جهة التصنيف فتأخذ برأي الاكثر في التصنيف. فاذا قيل في التصنيف انه لا يوجد نسبة تطهير. فمعنى ذلك ان هذه الشركة شركة نقية

72
00:24:04.650 --> 00:24:23.000
المهم ان تنظر الى هذه آآ الزاوية او الخانة من من التصنيف هل يوجد نسبة تطهير او لا يوجد؟ فاذا قيل لا يوجد التطهير معنى ذلك ان هذه من الشركات النقية. نعم نعم احسن الله اليكم معنا منى من القصيم

73
00:24:23.250 --> 00:24:43.250
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضلي. السؤال الاول اه هل يجوز افراد صيام عاشوراء بالحالة يعني السؤال الثاني انا صمت عاشوراء واليوم الحادي عشر تاسوع ما صمته. الحادي عشر انتقض الصيام بعذر شرعي. هل

74
00:24:43.250 --> 00:25:03.250
اقضي حادي عشر ولا لا؟ طيب. طيب تسمحين للاجابة يا منى؟ كان سؤالها الاول عن افراد صيام عاشوراء لا بأس بافراد صيام يوم عاشوراء. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفرده بالصوم الا في السنة الاخيرة قال

75
00:25:03.250 --> 00:25:22.300
فان بقيت الى قابل لاصومن التاسع. فلم يبق الى قابض توفي عليه الصلاة والسلام. وعلى هذا صار اكمل درجة ان يصوم يوم عاشوراء ومعه يوم قبله او يوم بعده. اي التاسع والعاشر او العاشر والحادي عشر

76
00:25:22.350 --> 00:25:41.050
واذا ارادا ان اه ينتقل للدرجة الاخرى وهي درجة اقل وهي ان يقتصر على صيام عاشوراء فلا بأس ستكون الدرجة الاعلى ان يصوم عاشوراء ومعه آآ يوم قبله ويوما بعده. والدرجة الادنى ان يكتفي بصيام يوم عاشوراء

77
00:25:41.050 --> 00:26:01.050
نقول اختي الكريمة اكتفاءك بصيام يوم عاشوراء كاف وانك اردت ان تصومي معه اليوم الحادي عشر لكن اه اتاكي الحيض فانت معذورة بهذا ونرجوا ان يكتب لك اه الاجر كاملا وان يكتب لك

78
00:26:01.050 --> 00:26:21.050
اجر الدرجة الاعلى في صيام عاشوراء. لان من نيتك ان تصومي معه اليوم الذي بعده لكن آآ كان الامر بغير اذا اختصرتي على صيام عاشوراء فانت مأجورة على نيتك. ونرجوا ان يكتب لك اجر الدرجة الاكمل في في صيام عاشوراء

79
00:26:21.050 --> 00:26:37.300
نعم جزاكم الله خيرا مريم في منصة اكس تقول آآ ان كان هناك من رسالة لمن يعطس بصوت عالي ودون ان يغطي فمه او التجشؤ بصوت عالي ويعني الانسان عندما يفعل هذا. اه هذا خلاف السنة. وايضا خلاف الادب

80
00:26:37.850 --> 00:27:07.650
فالانسان ينبغي ان يحترم مشاعر الاخرين وان يحترم مشاعر آآ من حوله. وآآ آآ فاذا عطس ينبغي ان يخفض صوته ما امكن. وايضا عندما يعطس آآ يضع اه شيئا يعطس واما من دين مثلا اه او على الاقل يضع يديه لكن لا يعطس هكذا امام الاخرين بدون ان يضع

81
00:27:07.650 --> 00:27:31.600
لان هذا يسيء للاخرين وربما يكون سببا آآ نقل الامراض. وكذلك ايضا يخفض صوته ولا يرفع صوته وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن رفع الصوت وان ان يقول العاطس حاء يعني انه يرفع صوته يرفع صوته

82
00:27:31.750 --> 00:27:51.750
ولهذا كان عليه الصلاة والسلام اذا عطس غطى وجهه بيده او بثوبه وغظ صوته يعني خفظ بصوته فهذا من الادب. اذا عند عند العطاس ينبغي ان يكون العطاس اه في في منديل او او نحوه

83
00:27:51.750 --> 00:28:11.750
وان لم يتيسر على الاقل يضع يده. وكذلك ايضا يخفض صوته ما امكن. مراعاة لمن حوله. وهكذا ايضا بالنسبة للتجشؤ كذلك ايضا ينبغي ان اه يكتم وان يخفض صوته ما امكن فهذه كلها من الاداب التي ينبغي

84
00:28:11.750 --> 00:28:31.750
ان يراعيه. نعم احسن الله اليكم معنا ام محمد من الخبر اتفضلي. السلام عليكم يا شيخ. السلام ورحمة الله اه يا شيخ ابغى اسأل انا الزكاة الان لو مضى عليها اربع سنين اه يعني بالرصيد اني انا اخذ من رصيدي واحط بس اني ما اعرف

85
00:28:31.750 --> 00:28:45.400
احسب ان الزكاة وانا ما زكيت يمكن تقريبا اربع سنوات. لكن هل هل كان لا ينقص رصيدك عن النصاب؟ يعني عن الف وخمس مئة مثلا لا هو في اكثر من الف

86
00:28:45.650 --> 00:29:06.350
يعني في اكثر من خمس مئة او قد ينقص عن هذا الرقم؟ لا لا لا هو اعلى من ايه يعني طوال السنة اعلى من الف وخمس مئة ايوه. نعم. طيب السؤال الثاني يا ام محمد. اه السؤال الثاني يا شيخ اللي ما تمكنت من صيام اه اه

87
00:29:06.350 --> 00:29:26.350
آآ عرفة ولا عاشوراء يعني بعذر شرعي وهي يعني تحس بالحسرة. فكيف هل يحتسب لها اجر؟ نعم. طيب تسمعين الاجابة يا ام محمد من الخبر وكان سؤالها الاول الشيخ سعد عن الزكاة الان لو مضى عليها اربع سنوات لم تزكي. يجب عليها ان تزكي عن

88
00:29:26.350 --> 00:29:46.350
جميع السنوات فان الزكاة دين الله عز وجل والديون لا تسقط بالتقادم. كما ان ديون الادميين لا تسقط بالتقادم. لو ان احدا يطلبك دينا من عشر سنوات. هل يسقط هذا الدين لكونه قد مضى علي هذه المدة؟ هكذا ايضا دين الله عز وجل

89
00:29:46.350 --> 00:30:06.350
يدين الله سبحانه. فلا تسقط بمضي هذه السنوات. وعلى ذلك فيجب على الاخت السائلة ان تزكي عن جميع السنوات يمكن ان تستعين بكشف حساب بنكي للسنوات الماضية. وتزكي اقل رصيد لكل سنة. يعني مثلا آآ

90
00:30:06.350 --> 00:30:25.550
قبل اربع سنوات تنظر للرصيد وتنظر لاقل رصيد وتخرج زكاة تخرج ربع العشر اثنين ونصف في المئة وهكذا السنة التي بعدها والسنة التي بعدها الاربع سنوات. فيجب عليها ان تزكي عن جميع السنوات الاربع. ولا تبرأ ذمتها الا

91
00:30:25.550 --> 00:30:43.900
فبذلك. نعم جزاكم الله خيرا. السؤال الثاني اه ما تمكنت من صيام عرفة ولا عاشوراء بسبب العذر الشرعي. فهل تؤجر بنيتها  ان شاء الله مأجورة على نيتها وقد حصل مثل هذا الذي ذكرته الاخت الكريمة

92
00:30:44.050 --> 00:31:02.950
من من بعض النسا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. فتمنينا ان يكن مثل الرجال وفيما يكون للرجال من الاجور والحسنات ونحو ذلك. فانزل الله عز وجل ولا تتمنوا ما فضل الله به

93
00:31:02.950 --> 00:31:22.950
بعضكم على بعض للرجال نصيب مما كسبوا. وللنساء نصيب مما اكتسبن. واسألوا الله من فضله. ومجاعة الخير كثيرة يعني الاخت ان ان كان قد اتاها الحيض في يوم عرفة او يوم عاشوراء يعني يمكن ان تعوض بالصيام في ايام

94
00:31:22.950 --> 00:31:42.950
من اخرى فمثلا كصيام الاثنين مثلا وصيام الخميس وصيام ايام البيض كذلك ايضا هناك مجالات اخرى غير الصيام من الصلاة ومن الذكر وقراءة القرآن والصدقة وغير ذلك. لا ينحصر لا تنحصر الطاعات في هذا

95
00:31:42.950 --> 00:32:02.950
فمجلات الخير كثيرة. ولهذا قال الله تعالى واسألوا الله من فضله. ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. للرجال لنصيب ما اكتسبوا وللنساء نصيب ما اكتسبن. واسألوا الله من فضله. يعني ينبغي للمرأة ان تبتعد عن يعني مثل هذا هذه الامنيات

96
00:32:02.950 --> 00:32:22.950
نتمنى ان يكون نتمنى يكون لها مثل الرجل هل ينبغي ان ان تبتعد عن التفكير في هذا؟ وان الله قد نهى عن هذا. ولا تتمنوا ما فضل الله الرجال لهم شأن والنساء لهم لهن شأن اخر. فالرجال لهم احكام تخصهم والنساء لهن احكام تخصهن. لهذا قال سبحان للرجال

97
00:32:22.950 --> 00:32:42.800
النصيب ما اكتسبوا وللنساء نصيب ما اكتسبن. واسألوا الله من فضله جزاكم الله خيرا من اسئلة المستمعين تقول هذه الاخت انا امرأة اصوم يوم وافطر يوم الا الثلاثاء والاربعاء ما اصوم آآ لاصوم الخميس. فهل عملي هذا صحيح؟ الا تقصد يعني هل يعد من صيام يوم افطار يوم

98
00:32:42.850 --> 00:33:06.100
اه الامر في هذا واسع لانه الصيام نافلة والمتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر ولكن من حيث الافضلية الذي ننصحك به ان آآ تصومي يوما وتفطري يوما بغظ النظر عن موافقته للاثنين والخميس ام لا؟ لان هذا هو اكمل درجات

99
00:33:06.100 --> 00:33:27.700
الصيام فمن كان يطيق الصيام ولا يشق عليه الصيام فهذه اكمل الدرجات كما قال عليه الصلاة والسلام افضل الصيام صيام داوود كان يصوم ويفطر يوما. ومع ان نبينا محمدا عليه الصلاة والسلام لم يكن يفعل ذلك. لانشغاله بمصالح ارجح. بل جاء في صحيح مسلم

100
00:33:27.700 --> 00:33:47.700
اه انه عليه الصلاة والسلام لما سئل عن صيام يوم وافطار يومين قال وددت اني طوقت ذلك يعني ولدت اني اطيق واستطيع ذلك والنفوس تختلف وعلى ذلك اذا كانت الاخت الكريمة لا يشق عليها الصيام فننصحها بان تكون في اعلى درجات صيام

101
00:33:47.700 --> 00:34:07.700
وهو صيام يوم وافطار يوم بغض النظر عن موافقتها ليلة الخميس ام لا؟ فالذي تفعلها تفطر الثلاثاء والاربعاء الخميس نصح بان تترك ذلك وان تنتقل لاعلى الدرجات وهي صيام يوم وافطار يوم بغظ النظر عن آآ موافقتها لايام

102
00:34:07.700 --> 00:34:27.700
اسبوع. نعم احسن الله اليكم. معنا عبد الملك من الدمام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. الله الله يحفظكم شيخ بعلمكم شيخنا الله يحسن اليكم لدي سؤال واحد فقط. وهو متى يخرج المسلم من دائرة اهل السنة والجماعة؟ هذا فقط احسن الله اليكم

103
00:34:27.700 --> 00:34:47.700
نعم طيب تسمع الاجابة عبد الملك من الدمام وسأله عن اهل السنة والجماعة من هم يعني؟ نعم اه اهل السنة والجماعة آآ هم الملتزمون بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. وآآ الذي

104
00:34:47.700 --> 00:35:07.700
يعملون بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وما عليه اه جماعة المسلمين. فهؤلاء هم اهل السنة والجماعة. وعقيدتهم العمل بكل ما اخبر الله تعالى به. وما اخبر به رسوله صلى الله عليه

105
00:35:07.700 --> 00:35:37.700
فاهل السنة والجماعة هم الذين يتمسكوا بالسنة واجتمعوا عليها ولم يلتفتوا الى ما ما والكتاب والسنة. واما بالنسبة لقول الاخ الكريم متى يخرج؟ اذا ارتكب امرا يخالف ما عليه اهل السنة والجماعة في امور المعتقد وحكم عليه اهل العلم الراسخون بانه ليس من اهل السنة وليس

106
00:35:37.700 --> 00:35:57.700
كل احد مؤهلا بذلك. وانما اذا حكم اهل العلم وكبار اهل العلم الراسخون بذلك. فهم المرجع في آآ الحكم مثل بهذه الامور. وعلى المسلم الا يشغل نفسه الا يشغل نفسه بمثل هذه الاسئلة. وان يحرص على ان آآ

107
00:35:57.700 --> 00:36:17.700
بسلاح العلم وان يعمل صالحا يعرض عن القيل والقال وهل فلان يدخل او فلان لا يدخل؟ فان هذا كله اه لا طائلة من ورائه. نعم. جزاكم الله خيرا. معنا من المدينة بسمة تفضلي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته تفضل. مساك الله خير يا شيخ

108
00:36:17.700 --> 00:36:33.800
اه عندي سؤالين السؤال الاول اه وقت المندي اللي هو بعد الساعة العصر بعد صلاة العصر الى المغرب. نروح الحرم المسجد النبوي. هل ان انا اصلي اه تحية المسجد يمكن خمسة او ستة او

109
00:36:33.850 --> 00:36:53.850
هذا السؤال الاول. الساعة خمسة او ستة في هذا الوقت اللي هو من هي؟ نعم. ايه. السؤال الثاني بارك الله فيك اه صيام يوم عاشوراء سنة قبله وبعده. واليوم اللي بعده. الان صار محل خلاف انه لا ما تصومي اليوم اللي بعده

110
00:36:53.850 --> 00:37:13.850
وعاشوراء. فهل فيها شيء لو انا صمت الثلاثة ايام كلها؟ هم. بس الله يجزاك خير ويكتب اجرك يا رب. شكرا. اللهم شكرا يا بسمة من المدينة وكان سؤالها الاول وقت النهي بعد العصر تقول اذا ذهبت الى المسجد النبوي هل لها ان تصلي؟ بين العصر والمغرب؟ نعم لها ان تصلي

111
00:37:13.850 --> 00:37:34.050
لان تحية المسجد من ذوات الاسباب فما دام انها اتت في هذا الوقت فهل افضل ان تأتي بركعتين بتحية المسجد قبل ان تجلس نعم جزاكم الله خيرا. السؤال الثاني عن صيام عاشوراء تقول البعض يقول انه آآ فقط صيام التاسع والعاشر. تسأل ماذا لو صامت هي ثلاثة ايام كلها؟ التاسع والعاشر والحادي عشر

112
00:37:34.050 --> 00:37:54.750
لا بأس بل هذا هو الاكمل والافضل كما ذكر ذلك الامام ابن القيم وايضا ذكره الحافظ ابن حجر وبعض اهل العلم ذكروا ان هذه الاعلى كمرتبة وينوي بذلك الصائم انه يصوم عاشوراء وكذلك يوما قبله ويوما بعده وينوي بذلك انها صيام ثلاثة ايام من

113
00:37:54.750 --> 00:38:14.750
الشهر وينوي كذلك الاستكثار من الصيام في شهر محرم. كما قال عليه الصلاة والسلام افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم جزاكم الله خيرا معنا ام جواد من جدة. السلام عليكم. السلام ورحمة الله تفظلي. اه يا شيخ هل يجوز اني اعطي زوجي

114
00:38:14.750 --> 00:38:37.400
الدهب والمال حكي عادي اذا كان حيسدد فيها رسوم اقامة وايجار وزي كذا عادي ولا؟ طيب طيب تسمعين الاجابة يا ام جواد من جدة تفظلي الشيخ سعد اه اعطاء الزوجة اه زكاتها اه لزوجها اه لا حرج فيه على القول

115
00:38:37.400 --> 00:38:56.150
اذا كان اه مستحقا للزكاة كان يكون فقيرا او مسكينا ونحو ذلك ويدل لهذا ما جاء في الصحيحين آآ من حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما

116
00:38:56.150 --> 00:39:20.400
امر النساء بالصدقة جاء زينب امرأة ابن مسعود وقالت يا رسول الله انك امرت اليوم الصدقة واردت ان اتصدق وزعم ابن مسعود انه وولده احق من تصدقت فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليه

117
00:39:20.550 --> 00:39:40.550
واستدل بهذا اهل العلم على جواز دفع المرأة زكاتها آآ الى زوجها لان ترك الاستفصال آآ ينزل منزلة العموم في المقال. وعلى ذلك فاذا كان الزوج اه مستحقا اه للزكاة فلا

118
00:39:40.550 --> 00:39:55.550
ان تعطي المرأة اه زوجها من زكاتها. نعم جزاكم الله خيرا. فهد يقول ما حكم من اعطى زكاته لشخص ظنا منه انه يستحق ثم تبين بعد ذلك انه ليس من مستحقي الزكاة

119
00:39:55.600 --> 00:40:21.350
اذا كان قد اجتهد وظن ان هذا الشخص انه مستحق للزكاة واخذ بظاهر الامر فان ذمته تبرأ بذلك. ولهذا قال الفقهاء من دفع زكاته لغني ظنه فقيرا اجزأ وذلك لان الفقر امر خفي. وقد يدعي الفقر من ليس بفقير. والانسان ليس له الا الظاهر. ليس له الا ظاهر الحال

120
00:40:21.350 --> 00:40:41.350
وعلى ذلك فاذا اعطاه اذا اعطاه من الزكاة يظنه فقيرا ثم تبين انه غني فان ذمته تبرأ بذلك ان شاء الله نعم جزاكم الله خيرا. معنا ابو لين من عرعر. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل سؤالك. اه سؤالي طال عمرك عندنا

121
00:40:41.350 --> 00:40:58.700
آآ الان في شخص مضارب معاه نعطيه فلوس يا شيخ. يعني نعطيه مبلغ معين بعد فترة مثلا معينة مثلا يقول بعد ستة اشهر مثلا يعطيك المربح مثلا مبلغ معين يعني مثلا انا اعطيته عشر الاف

122
00:40:58.800 --> 00:41:18.800
يقول الرجال مثلا عشرين الف او ثلاثين الف مثلا او مثلا اعطيه الف ريال يرجعه لي الفين او خمسة مثلا زي كذا مظمونة؟ ما ما ما يقول لي مثلا اعطيك نسبة ارباح مثلا خمسة في المئة لا ما يقول لي كذا. او مثلا يحدد لي الربح مثلا يقول ربحنا عشرة الاف

123
00:41:18.800 --> 00:41:38.800
لا ما يحدد. فيقول اعطني مثلا مبلغ معين وبعد مثلا فترة مثلا بعد ستة اشهر مثلا او مثلا بعد شهر شهرين يعني يرجع لي مبلغ زائدا مثلا احيانا يكون مبلغ يعني قد يصل الى خمس اضعاف او ستة اضعاف من المبلغ اللي انا

124
00:41:38.800 --> 00:41:58.800
عرفت يا شيخ؟ هذا السؤال الاول. طيب هل هل هذا مضمون؟ او قابل للربح غسالة؟ آآ في الغالب هو يقول وهو الشخص يقول آآ ان يعني قد يكون في خسارة لكن هو مجرب يعني من سنوات. نعم. يعني مجرد من سنوات آآ ما يعني في

125
00:41:58.800 --> 00:42:15.800
احد اشتكى منه يعني كل طيب العقد الذي يكتب فان اتفاق يقول نسبة مشاعر خمسة في المئة عشرة في المئة اعطيك عشرة الاف كذا لا عشرة ما فيحدد مبلغ معين مثلا يقول اعطيك عشرة الاف

126
00:42:15.800 --> 00:42:38.800
او مثلا اعطيك عشرين الف يعني المهم مبلغ محدد علي يعني. نعم. اي نعم السؤال الثاني ولا؟ تفضل سؤالك الثاني السؤال الثاني يا شيخ الان في الحج اه احيانا اه انا مثلا السنة هذي انا جيت قبل الحج بتقريب جيت يوم خمسة اه في في مكة اه

127
00:42:38.800 --> 00:42:58.800
ويعني قبل يوم التروية فهل يحق لي قبل يوم التروية اني مثلا احيانا ما انا ما ابي اجمع ولكن احيانا افطر مثلا بسبب تعب او مثلا يعني اقصر واجمع هل اعتبر انا مسافر يحصل لي جمع وقصر؟ وفي يوم النفر ايضا انا يعني يوم مثلا

128
00:42:58.800 --> 00:43:20.800
كثير من الحجاج يعني يجمعون الصلاة يقول انا الان آآ اريد الذهاب الى الحرم وقد اتأخر وقد وقد فيجمعون آآ في منى انت من اي بلد انا من خارج مكة طبعا من خارج مكة طيب خلاص اذا كنت خارج مكة الامر سهل طيب اي نعم آآ السؤال الاخير طال عمرك

129
00:43:20.800 --> 00:43:40.800
انا عندنا اذا جاءني وقت الاظحية يا شيخ كثير من الناس يعني يظحون لامواتهم يعني مثلا توفي طفل مثلا عمره سنة او سنتين او مثلا عمره عشر سنوات يقول يجب ان اضحي عن هذه الاضحية الميت يعني يجب ان يضحي عنه

130
00:43:40.800 --> 00:44:02.500
ناقة سواء صغير او كبير او امرأة حتى المرأة يعني لا لازم تظحي عن هذي المرأة. وبعظ النساء مثلا تكون مثلا امرأة كبيرة تخشى عيالها يقول انا يمكن عيالي ما يضحون عني شايف يقول اذبح عن نفسي تقول انا بضحي عن نفسي من الان وتذبح ناقة يا شيخ

131
00:44:02.500 --> 00:44:15.500
طيب يا شيخ سؤال؟ واضح نعم نعم. نعم. طيب تسمع الاجابة يا ابو لين شكرا لبولين من عرعر وكان سؤالي الاول عن شخص مضارب وآآ يقول عطوني بمبلغ واعيد لكم اه كذا وكذا

132
00:44:15.750 --> 00:44:34.850
هذا العمل لا يجوز. وذلك لانه اه اتفق معهم على ان يعطيهم ربحا مقطوعا وهذا غير جائز في المضاربة. لانه يؤول الى معنى الربا. ويخرج من المضاربة المشروعة الى القرض الربوي

133
00:44:34.850 --> 00:45:01.450
فكأنه في حقيقة الامر كانه اقرظه قرظا ربويا بزيادة والمخرج في هذا لاجل تصحيح هذه المعاملة. ان يكون ان تكون المضاربة ربح مشاع من يقول مثلا الربع الثلث او خمسة في المئة او عشرة في المئة او عشرين في المئة او اقل او اكثر. ان حصل ربح من غير ظمان. فلابد

134
00:45:01.450 --> 00:45:22.600
في المضاربة من امرين الامر الاول اه ان يكون ذلك بنسبة مشاعة من الربح ولا يكون بمبلغ مقطوع  الشرط الثاني الا يكون هناك ضمان للربح ولا ضمان لعدم الخسارة. فاذا لم يتحقق هذان الشرطان

135
00:45:22.600 --> 00:45:42.600
فان هذه المضاربة تؤول الى معنى الربا ولا تجوز. نعم نعم جزاكم الله خيرا. كان السؤال الثاني عن الحج والقصر والجمعة في الحج يقول لي اذا جيت يوم خمسة اجمع واقصر خاصة مع التعب. من كان من غير اهل مكة من الحجاج فلهم القصر والجمع

136
00:45:42.600 --> 00:46:02.600
لكن اذا استقروا في منى فالافضل ان يقصروا من غير جمع. سؤال الاخ الكريم هل يجوز لهم الجمع؟ نقول نعم يجوز وان كان خلاف الافضل لكنه يجوز خاصة اذا اذا احتاجوا اليه فلو اردت في منى ان تجمع وتقصر وانت من غير اهل مكة لا بأس

137
00:46:02.600 --> 00:46:22.600
وهكذا ما ذكره عن الحجاج في او عن بعض الحجاج في اليوم الثالث عشر انهم يجمعون ويقصرون ما داموا من غير اهل مكة فلا بأس فانهم يعتبرون مسافرين والمسافر يجوز له القصر والجمع. نعم احسن الله اليكم. السؤال الثالث عن وقت الاضحية

138
00:46:22.600 --> 00:46:41.150
البعض يضحي حتى للاموات وحتى لو كان الميت طفلا ونحو ذلك. فيسأل عن هذا. نعم الاخ الكريم يسأل عن الاضحية التي يفعلها بعض الناس في اول سنة اه بعد اه وفاة الميت

139
00:46:41.600 --> 00:47:02.500
بعد الموت وهذا العمل وهو تخصيص الميت باظحية بعد سنة اه من وفاته هذا لا اصل له لا اصل له وهذا يعني معتقد شائع عند بعض العامة ولهم في هذا تسميات. بعضهم

140
00:47:02.500 --> 00:47:22.500
يسمونها باسماء معينة ويعتقدون انها واجبة انه يجب ان يظحى عن الميت في اول سنة بعد وفاته مثل ما ذكر اخي السائل سواء كان طفلا او شابا او كبيرا ان اول سنة لا بد ان يضحى عنه يجب ان يضحى عنه. هذا لا اصل له. الاضحية سنة مؤكدة

141
00:47:22.500 --> 00:47:42.500
وهي في الاصل عن الاحياء. ولا بأس ان يضحى عن الميت. اما تخصيص الميت بان يضحى عنه بعد اول سنة من وفاته. اه بانه يجب ان يضحى عنه هذا لا اصل له. نعم احسن الله اليكم نختم بهذا الاتصال من ام خالد تفضلي

142
00:47:42.500 --> 00:48:05.650
السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضلي سؤالك يا شيخ انا عندي متجر الكتروني وابيع فيه منتجات. والمنتجات هذي اطلع عليها اسماء او اعرف الناس يعني بالطلب. فالمنتجات اه والطباعة تكون بالصين موب عندي وما ابي ادخل دبي بحكم بيع ما لا تملك. هل اقدر اني اجعل مبلغ مقسم لقسمين قسم السعر الاصلي

143
00:48:05.650 --> 00:48:25.100
منتج عشان ااكد الطلب واطلبه من الصين. واذا وصلني المنتج اخليهم يحولوني المبلغ الثاني اللي هو الربح. اه بس يكونون على علم من المنتجات تطلب فتستورد من الصين لاني ما اقدر اجيب المنتجات كلهم واخليهم عندي بسبب الطباعة. واذا في حل ثاني يا ليت توفوني عليه

144
00:48:25.450 --> 00:48:45.450
سمعنا الاجابة ام خالد تفضل شيخ سعد. في حل اخر افضل مما ذكرتي وهو آآ ان تطلبي وكالة ممن يريد الشراء ممكن تضعين نموذجا لكل من يريد الشراء منك بان يوكلك في الشراء من آآ البائعين في الصين

145
00:48:45.450 --> 00:49:03.350
او في غيرها. فبهذا تكونين وكيلة عن هؤلاء المشترين. كأنهم وكلوك في ان تشتري لهم هذه البضائع في ذلك يزول الحرج الوكالة تحل كثيرا من الاشكالات خاصة فيما يتعلق بقضية بيع ما لا يملك

146
00:49:03.400 --> 00:49:23.400
ويعني بعظ الناس يغفل عنها مع انها حل سهل وميسر خاصة في وقتها الحاظر يمكن ان يوظع نموذج يظع هذا الذي يتعامل عن طريق المتاجر الالكترونية يضع نموذجا في ان من يريد الشراء يوكل هذا الوسيط في ان يكون وكيلا عنه في الشراء. وبذلك يزول الاشكال. نعم احسن الله

147
00:49:23.400 --> 00:49:42.950
اليكم ونفع بما قلتم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا في كلية الشريعة بجامعة الامام مضيف هذه الحلقة من برنامج سؤال على الهاتف شكرا لكم وللاخوة المستمعين واسأل الله تعالى للجميع الاعانة والتوفيق والسداد. اللهم امين شكرا لكم فضيلة الشيخ. الشكر موصول لكم ايها الاخوة والاخوات

148
00:49:42.950 --> 00:49:52.950
نلقاكم الاثنين المقبل ان شاء الله في حلقة جديدة من هذا البرنامج. تقبلوا تحيات فريق العمل وستجدون ان شاء الله تسجيل هذه الحلقة على اليوتيوب بعد ساعة من الان. نلقاكم على

149
00:49:52.950 --> 00:50:17.850
الخير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سؤال سؤال على الهادي. على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل والى ان نلقاكم في حلقة قادمة قادمة باذن الله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سؤال على الهاتف

150
00:50:19.700 --> 00:50:23.900