اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. سؤال على الهاتف فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون يعلمون سؤال على الهاتف. على الهاتف. مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو محمد من الدمام نعم
ناخذ اول اتصال معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال على الهاتف. نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين تسعة تسعة. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائل بمجموعة من
علماء الافاضل سؤال سؤال على الهاتف على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مستمعينا الكرام
اينما كنتم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طيب الله جميع اوقاتكم بالخير والمسرات. اهلا وسهلا ومرحبا بكم. في لقاء متجدد من برنامج الاسبوعي المباشر سؤال على الهاتف الذي نسعد من خلال دقائقه بالاجابة على اسئلتكم استفتاءاتكم الشرعية. في مطلع هذا اللقاء المبارك
الكرام تقبلوا اجمل وارق التحايا من فريق العمل باستقبال المكالمات احمد رشيد في التنفيذ على الهواء خالد المالكي في الاعداد والتقديم محدثكم عبدالرزاق العليوي وفي اخراج محمد الشمري. نسعد ايها الكرام بتلقي اسئلتكم استفتاءاتكم الشرعية من خلال هاتف البرنامج صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة
من خلال التغريدة الخاصة بالبرنامج الموجودة في حساب اذاعة القرآن الكريم على منصة اكس. باسمكم جميعا ايها الكرام سعدنا كثيرا بالترحيب بضيفنا الكريم في اللقاء المبارك صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية الذي سيتولى
مشكورة مأجورة الاجابة عن اسئلتكم واستفتاءاتكم. فاهلا وسهلا ومرحبا بكم صاحب الفضيلة اهلا وسهلا حياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله شيخنا الكريم. هذا سؤال من احد الاخوة الكرام عبر منصة اكس يقول هل يجوز وضع لوحة في المنزل مكتوب فيها على اليمين الله وعلى اليسار
محمد بنفس المستوى وبينهما كفارة المجلس وجزاكم الله خيرا. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه. ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد
اه فلا تجوز كتابة اسم الجلالة الله وكتابة محمد اسم الرسول صلى الله عليه وسلم محاذيا له في نفس المستوى في مستوى نفسه سواء اكان ذلك في لوحة او في جدار او في ورقة او في غير ذلك
وذلك لما يتضمنه هذا العمل من الغلو في حق النبي صلى الله عليه وسلم. ومساواته بالله عز وجل ولما قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت. قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا
قل ما شاء الله وحده. ويقول عليه الصلاة والسلام لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وعلى ذلك فلا يجوز ان توضع هذه اللوحات بهذه الطريقة
هذا الذي يفعله بعض الناس من وضع اسم الجلالة الله واسم النبي عليه الصلاة والسلام محمد في مستوى واحد هذا غير جائز. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ معنا من الرياض ام ثابت حياك الله يا مثاب
تفضلي الله يحييك السلام عليكم ورحمة الله. السلام تفضلي بسؤالك. اه لو سمحت يا شيخ اه انا في حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الدعاء عند الملتزم اللي هو بين الحجر الاسود وباب الكعبة. اه
ان شاء الله الدعاء يكون فيه مستجاب. هل آآ اذا ذهبت الى مكة ابغى اسوي عمرة اكون محرمة. هل الدعاء لازم اكون محرمة؟ ولا بدون احرام وهل وجهي لازم يلامس اه ستار الكعبة ولا لا؟ طيب تفضل فضيلة الشيخ
آآ الدعاء عند الملتزم آآ حري بالاجابة وقد روي ذلك عن بعض السلف روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الدعاء عند الملتزم اه مستجاب وقد روي في هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه اه لا يصح لكن ثبت ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما وثبت
طائفة من من السلف انهم كانوا يحرصون على الدعاء عند الملتزم وهو ما بين الحجر الاسود وباب الكعبة فهذا المكان آآ يسمى الملتزم هو حري بان تستجاب عنده الدعوات والقصص في اجابة الدعوات كثيرة ومشهورة ومتواترة
ولذلك ورد هذا عن ابن عباس ورد ايضا عن بعض التابعين وتابعي التابعين وايضا ذكر بعض آآ مشايخنا من اهل العلم انهم دعوا الله تعالى دعوات عند الملتزم وتبينوا اجابتها
وعلى ذلك فان تيسر للمسلم ان يدعو الله عز وجل في هذا المكان رافعا آآ يديه مستقبلا القبلة يدعو الله سبحانه وتعالى فان هذا الدعاء في هذا الموضع حري بالاجابة. نعم احسن الله اليكم
شيخنا الكريم معنا ابو محمد تفضل يا ابا محمد من الخبر السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك اه لو سمحت انا بدي اسأل سؤال انا كنت بالخبر
ونويت السفر الى الرياض وجمعت مع صلاة الظهر بالمسجد جماعة العصر معه ثم زهبت وانت في الخبر وانا جمعت بالخبر ايه؟ وانا من سكان الرياض. نعم. طيب. وذهبت لشراء بعض الاغراض فتأخرت اه الى ان اذن علي العصر. وانا بداخل
بداخل العمارة لم اخرج من العمار. هم. فهل هذا فعلي صحيح ولا لا؟ انا الحقيقة لو ما وصلت الرياض انا تسليط الضوء العصر اربع ركعات آآ تحسبا لفعل هذا انا ما ادري ايش الصح. بارك الله فيك انت الان مقيم في الرياض
انا مقيم بالرياض. وسافرت للخبراء وكنت بالخبر آآ جلست ست ايام. ستة ايام. طيب وقبل ان ترجع جمعت العصر مع الظهر في الخبر ايوة مظبوط. جمعته آآ قصر سمعته قصرت
والسؤال السؤال عن ماذا؟ السؤال انا اذن علي العصر وانا بداخل الخبر لم اخرج. نعم. كنت انوي السفر بعد الظهر مباشرة ولكن تأخرت في شراء بعض الاغراض الى ان اذن علي العصر وانا بداخل الخبر. لم اخرج من العمار. وانت جمعت جمع تقديم
تم تقديم مع الظهر ايه. اه طيب واضح. شكرا جزيلا لك تفضل فضيلة الشيخ. اه فعلك صحيح لانك مسافر منذ ان خرجت من الرياض بعدما فرغت العمران الى ان رجعت للرياض وانت في سفر. لان مدتك ليست طويلة
وعلى ذلك فلك ان تترخص طوال السفر بالقصر والجمع وسائر رخص السفر. ومن ذلك ما فعلته من انك العصر مع الظهر جمع تقديم في اول وقت الظهر وفعلك صحيح ولا يضر كونك تأخرت لبعض الامور. واذن عليك العصر وانت في الخبر هذا غير مؤثر. لا يؤثر على ما فعلت
وبناء على ذلك فعلك الصحيح. وما قمت به من انك صليت احتياطا بعد وصولك للرياض تقع هذه الصلاة نافلة ولا شيء عليه الحمد لله احسن الله اليكم فضيلة الشيخ معنا سطام من جدة تفضل. سلام عليكم. سلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا الله يحفظكم ويجزيكم خير ونحبكم في الله ونحب الشيخ في الله
احبك الله واكرمك بارك الله فيك. جزاك الله خير يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة على عجالة اللي يمكن منها. الاول؟ الاول الله يحفظك في عند انا ام واخوة ورثة وعندهم مال استثمارات غير يعني ما قسموه هم الصالحين ما شاء الله مع بعض
المال اللي طلع لهم من الغلة يقسمون بينهم بالشرع. لكن عندهم اخ ما عنده ادراك وهم مسؤولين عنه. وما يقصروا معاهم يمكن احيانا يتصدقوا من هذا المال ويهدوا اهداءات فهل يجوز لهم
تفضل فضيلة الشيخ آآ ما يخص القاصر ليس لهم ان يتصدقوا منه ولا ان يهدوا منه امي فندق من المال العام. ما هم قاسمينه. اه من المال العام يدخل في مال القاصر. صحيح. وهذا لا يجوز. والله تعالى يقول ولا تقربوا مال اليتيم
بالتي هي احسن وهذا في معنى اليتيم طيب يا شيخ على ذلك على ذلك يلزمهم ان يغرموا آآ ما يخص القاصر فيما مضى حتى لو كانوا هم ما يقصرون معاه حتى يزيدوه احيانا ممكن اذا احتاج. التبرع من من عندهم وهذا شيء اخر وهم ان شاء الله مأجورون على هذا
لكن تصرفهم السابق في كونهم يهدون ويتصدقون من مال هذا القاصر هذا لا يجوز ذلك تصحيحه يعيد جميع الاموال التي اخذوها مما يخص القاصر. يعيدون الحساب ليجعلون القاصر حسابا خاصا. بحيث
آآ يعني لا يلحقهم الحرج فيما اذا تصرفوا في الاموال. سؤالي الثاني انا كان عندي مبلغ من زوجتي على اضع لها في محفظة في الاسهم المحفظة هذي خسرت قليلا فانا قلت لا خلاص اعتبري المبلغ هذا سلف عندي وانا اخذها
هل هذا يعتبر يعني وكأني اعطيتها مال زيادة او ايش يعني تعتبر ان ما في المحفظة سلف هيا لا المبلغ اللي حطته من الاساس كان احدعشر الف وصارت عشرة الاف. نعم. فانا قلت له اعتبر الاحداشر الف سلف عندي وانا اخذ الاسهم بقيمتها
اي نعم يعني وترجع له احدى عشر الف. وارجع له احدعشر الف اي نعم نعم لا بأس بهذا. انت محسن يعني ولو انك تمسكت بحقك ليس لها الا المبلغ الموجود في المحفظة
لكن بما انك آآ تكرمت وآآ جبرت هذا النقص من عندك وارجعت لها المبلغ كاملا فهذا يعتبر تبرع من عندك فانت ان شاء الله مأجور على ذلك. وفي نفس الوقت انا اخذ الاسهم هذي حتى لو ربحت بعدين حلال. ان شاء الله. ايه معنى ذلك انك تشتري من هالاسهم؟ انت في حقيقة الامر
اشتريت منها الاسهم الاسهم باحد عشر الف وهي كانت اقل. اي نعم يعني من باب مراعاتها فهذا تكرمه عندك. ولا شيء عليك سؤالك الاخير السؤال الاخير انا سمعت بعض الناس يقولون عن الله عز وجل مشفق حنون عطوف هل هذه الاوصاف تجوز في حق الله عز وجل
طيب تفضل فضيلة الشيخ. نعم وصف الله تعالى آآ بهذه الاوصاف اولا ان الله تعالى مشفق فيعني هذا محل نظر. الله تعالى لا يسمى الا بما ورد في الكتاب والسنة
ولا اسماء الله تعالى وصفاته توقيفية اسماء الله عز وجل وصفاته توقيفية فليست فيها مجال للاجتهاد وهكذا ايضا بالنسبة لكلمة حنون الذي ورد في بعض الاحاديث حنان منان. المنان ثابت في الحديث الصحيحة. والحنان ورد في حديث لكن في سنده مقال
وهو محل خلاف بين اهل العلم هل يوصف الله تعالى به ام لا فعلى المسلم ان يحرص على الا يصف الله تعالى الا بما ورد في الكتاب والسنة وبما ذكر اهل العلم انه
ثابت وانه وان الله تعالى يوصف به. نعم. نعم. شيخنا الكريم شيخنا محمد عبر منصتك سيقول في الحديث ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم. الى اخر الحديث يقول هل المقصود بالقوم في هذا الحديث عدد معين
نوالي هذا الفضل العظيم او حتى لو اجتمع اثنان للمدارسة والتلاوة ينالهم هذا الفضل نعم هذا الحديث حديث صحيح اخرجه مسلم في صحيحه يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله في من عنده وهذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه وهو يدل على فضل الاجتماع على تلاوة القرآن وتدارسه. والقوم جمع
واقل جمع ثلاثة اقل الجمع ثلاثة لكن اه من اهل العلم من يرى ان القوم هنا يكفي فيه اثنان يقول النبي عليه الصلاة والسلام يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. وهم قد يكونان اثنان واقل الجماعة اثنان
الذي يظهر والله اعلم ان الاثنين يأخذان حكم الثلاثة فاكثر وان وان هذا يدخل في الفضل الوارد في هذا الحديث. فلو اجتمع اثنان لتدارس كتاب الله عز وجل فيرجى ان
في الفضل الوارد في هذا الحديث. احسن الله اليكم يا شيخنا الكريم شيخنا ايضا طالب علم يقول هل المذي طاهر؟ لانه سمع اثارا عن عمر ابن الخطاب وسعيد ابن مسيب ان المذي طاهر فما هو توجيهكم؟ احسن الله اليكم؟ المذي بالذال؟ اي نعم المذي بالذال نعم. نعم
آآ المذي آآ نجس لكن نجاسته مخففة وليس طاهرا وانما هو نجس هذا هو الذي عليه كثير من الفقهاء وعلى ذلك فان خروجه آآ ينقض الوضوء خروج المذي ينقض الوضوء
وهو نجس نجاسة مخففة وقد آآ كان علي رضي الله عنه رجلا مزاء قال فامرت المقداد ابن الاسود ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المذي ولمكان ابنة النبي صلى الله عليه وسلم مني
يعني لان علي رضي الله عنه هو زوج بنت النبي صلى الله عليه وسلم فاستحيا ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم هذا السؤال فسأل المقداد النبي صلى الله عليه وسلم عن المذي فقال يغسل ذكره ويتوضأ
اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما وهذا النص صحيح فهو في الصحيحين وصريح بان المذي ينقض الوضوء وانه ايضا نجس اما كونه ينقض الوضوء لقوله ويتوضأ واما كونه نجسا في قوله
يغسل ذكره لكن فقهاء قالوا ان نجاسته مخففة يكفي فيه النضح والمقصود بالنظح ليس هو الرش وانما المقصود به الغمر من غير عصر. ان يغمر مكانه من غير عصر على هذا نقول ان خروج المذي بالذال خروجه ناقض للوضوء
وهو نجس لكن نجاسته مخففة. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. معنا من العاصمة موسى حياك الله يا موسى تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جميعا. الله يمسيك بالخير. تفضل بسؤالك
اه انا يا شيخ اه كان يجيني قطو عندي في البيت يؤذيني نفسيا كنت اشوفه كل يوم وافشه حاولت اني ابعده من البيت بدون ما يرجع لي في هاليوم الثاني. فيوم من الايام صادفته حاولت آآ اني اظربه اني
ضربته وطاح يصيب زي اللي مدري بشلل مدري كيف بس بعدها بفترة ما علي يا شيخ الاذية يا موسى يؤذيك بماذا هو كذا يوم يجيني انا ما احب القطاوة. كنت اي قطو اشوفه يجيني في البيت اهشه. يروح بس هذا طول. هم. كل يوم يجي في الليل يجي
هل كان يتعدى عليكم؟ يضركم بشي لا والله انا ما شفت منه زي كذا شي بس كنت ما احب اشوفه عنده اغراضي الفرشة برا ما احب اشوفه اليوم في البيت
انا كنت طقيت بقصد اني اخوفه يا شيخ يعني ما ما قصد ضربة انا قصدت ضربة بس طقة بخفيفة بس لعلها جت مكان ثاني تأثرت علي الطقة عقبها مات اه توفى ايه طيب تفضل هلا علي شي انا نعم
آآ الحيوانات اذا لم تؤذي فالاصل انها تبقى والا ما كان مؤذيا بطبعه كما قال عليه الصلاة والسلام خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم لكن ما لم يكن مؤذيا بطبعه
الاصل انه يبقى وهي الحيوانات امة من الامم وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم فلا يعتدى عليه ولا يقتل الا عند الاذية والذي ظهر من سؤالك ان هذا القط
انه لم يؤذك وانك ضربته وهو لم يؤذك بشيء وتسببت هذه الظربة في وفاته. لكنك لم تقصد هذا العمل انما قصدت فقط تخويفه وان يذهب عنك ولعل عدم قصدك لهذا وان هذا قد وقع من غير تعمد ومن غير قصد ارجو الا يكون عليك شيء اه ان شاء الله تعالى لكن
اولا تنتبه لمثل هذه المسائل واذا اردت ان تتخلص منه ممكن انك تضبطه وتضعه في مكان بعيد او تتصل ببعض الجهات التي تأخذ مثل هذه الحيوانات آآ من غير ان آآ تقتله. جميل. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم معنا فهد من الرياض حياك الله يا فهد تفضل
الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله. فضيلة الشيخ معك. تفضل بسؤالك الله يعطيكم العافية. اه يا شيخ في شخص تأخر عن الصلاة ودخل مع الامام بعد انتهاء الامام
اليوم يكمل الركعات المتأخرة عليه. ودخل معه واحد يعني يصلي معه اه هل يجوز ولا تأخر تأخر عن الامام ودخل معه؟ شيخنا باختصار يعني هل يجوز الاهتمام بالمسبوق؟ هذا سؤال الاخ
تقصد هذا؟ تقصد ان الاتمام المسبوق يعني اثر اتى رجل وهذا مسبوق فاتم به اي نعم المسبوق دخل واحد معه وصاب امام. ايه واضح تفضل فضيلة الشيخ نعم يجوز ذلك القول الراجح
اه وعلى هذا فان هذا المسبوق اذا سلم الامام يكون منفردا ثم اذا اتى مسبوق اخر فانه يصلي معه فيكون اماما. وهذا ليس هناك ما يمنع من صحته لكن ينبغي الا يعتاد على ذلك
فاذا وقع هذا بصفة عارضة فلا بأس بذلك على القول الراجح شيخنا الكريم شيخنا عبد المجيد الجهني يقول ذهبت لاخ لعمرة قبل اسبوعين في بداية الطواف صورت في برنامج سناب شات للاسرة وانا لا
الكمام على الوجه بعد الانتهاء من العمرة فوجئت الناخي يقول لي لا يجوز وهو من التخمير فهل علي شيء وهل يجوز العمرة بالكمام اولا ننصحك بترك التصوير اثناء العمرة فان هذا مما ينقص الاجر
ومدعاة للريا والمسلم اذا اراد ان يأتي بعبادة عليه ان يحرص على كتمانها ما امكن اما كون الانسان اذا ذهب للعمرة او للحج يصور نفسه ويرسل هذه الصور لاقاربه ولزملائه
فهذا مدعاة للريا كانه يقول انظروني انا اعتمر هذا هو الرياء فننصحك مستقبلا بان اه تترك مثل هذا وان تحرص على اخلاص النية لله عز وجل في عمرتك. واما من جهة اثر لبس الكمام بالنسبة للرجل
لا شيء عليه اه اذا كان محرما وذلك لان المحرم يجوز له ان يغطي وجهه على القول الراجح واما رواية لا تخمر رأسه ولا وجهه فان زيادة ولا وجهه غير محفوظة
والرواية المحفوظة من حديث ابن عباس رضي الله عنهما هي الرواية التي اتفق عليها البخاري ومسلم وهي ولا تخمر رأسه فقط واما زيادة مسلم في الرواية الاخرى ولا وجهه فانها غير محفوظة. وعلى ذلك فالقول الراجح ان المحرم
يجوز له ان يغطي وجهه. انما هو ممنوع من تغطية رأسه. وتخريجا على ذلك يجوز للمحرم الرجل ان يلبس الكمام ولا حرج عليه. وبناء على ذلك نقول لا لا ليس عليك شيء فيما يتعلق بلبس الكمام. لكن ينبغي ان تنتبه مستقبلا لترك التصوير
العمرة. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. معنا من مكة المكرمة عامر. حياك الله يا عامر تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك. احسن الله اليكم. هل ورد فضل في يوم الجمعة من قرأ سورة الكهف وسورة ياسين والدخان والقمر
الرحمن والواقعة هذا السؤال الاول. طيب تفضل فضيلة الشيخ هذه السور التي ذكرها ما عدا سورة الكهف لم يثبت فيها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما هي بالنسبة ليوم الجمعة
كغيره. واما بالنسبة لسورة الكهف فقد ورد فيها حديث حديث ابي سعيد رضي الله عنه اه عن النبي صلى الله عليه وسلم اه انه قال من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة سطع له نور من تحت السماء
آآ يضيء له يوم القيامة غفر له ما بين الجمعتين وهذا الحديث آآ لا يثبت مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو موقوف على ابي سعيد رضي الله عنه
واختلف العلماء في آآ قراءة سورة الكهف يوم الجمعة. وآآ من قرأها اخذا بما ورد في الاثر المروي عن ابي سعيد فحسن هو من اه لم يقرأها باعتبار ان ايضا
آآ ثبوت كلمة يوم الجمعة ان في في سندها مقال فالامر في هذا واسع. الامر في هذا واسع. وعلى ذلك آآ قراءة سورة الكهف يوم الجمعة صورة عن بعض السلف
وايضا عن بعض الائمة واهل العلم فمن قرأها يوم الجمعة اه فهو على خير ان شاء الله الحمد لله حنا سؤالك الثاني يا عامر اه صلاة الاشراق تكفي عن صلاة الضحى؟ طيب تفضل فضيلة الشيخ
اه لم يثبت فضل خاص لصلاة الاشراق واما حديث اه ابي هريرة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من جلس في مصلاه بعد صلاة الصبح يذكر الله تعالى حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين
كان له اجر حجة وعمرة تامة تامة تامة هذا الحديث رواه الترمذي هو حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان اه اصل العمل ثابتا عن عن النبي عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي اعني بذلك الجلوس في المسجد بعد صلاة الفجر الى ان تطلع الشمس. هذا ثابت
النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم وغيره فالجلوس في المسجد حتى تطلع الشمس سنة وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله غالبا. هو وصحابته رضي الله عنهم. لكن ثبوت اه ثم صلى
حسين آآ نقول انها غير ثابتة وعلى ذلك فلم يرد في صلاة الاشراق آآ فضل خاص اه لكن بعض الناس يصلي ركعتين بعد ما تطلع الشمس وترتفع قيد رمح يعني بعد طلوع الشمس بنحو ربع ساعة
آآ يريد بذلك انها صلاة الضحى في اول وقتها فاذا فعل ذلك فلا بأس. لكن لا يصليها على انها صلاة اشراق. لان ذلك لم يثبت عن صلى الله عليه وسلم. وعلى ذلك اقول
الاخ الكريم آآ ما تسميه صلاة الاشراق هو صلاة الظحى في اول وقتها. فان اردت ان تصلي الضحى في اول وقتها فانك تصليها بعد طلوع الشمس بنحو ربع ساعة. وان اردت الافظل فتؤخر صلاة الظحى الى اخر وقتها
فان هذا هو الافضل لحديث زيد ابن ارقم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الاوابين حين ترمض الفصال. رواه مسلم ومعنا حين ترمض الفصال يعني حين تشتد الرمظاء والفصال هي اولاد الابل. وذلك انها تتأذى من حر الرمظاء في ذلك الوقت
وهذا انما يكون في اخر وقت صلاة الظحى اي تقريبا قبل الزوال قبل اذان الظهر بنحو نصف ساعة. هذا هو الاكمل الافضل في وقت صلاة الظحى. لكن بعظ الناس يخشى انه ينسى او ينشغل فيصلي صلاة الظحى في اول وقتها. الامر في ذلك واسع
وقت صلاة الضحى اذا يبتدأ من بعد الصلاة من بعد طلوع الشمس وارتفاعها قد رمح اي من بعد الشروق بنحو ربع ساعة ويمتد الى وقت النهي الى قبيل الزوال بنحو عشر دقائق. اي قبول اذان الظهر بنحو عشر دقائق. هذا كله وقت لصلاة الظحى
افضله اخره. نعم. لكن شيخنا الكريم في حديث رسول الهدى صلى الله عليه وسلم من صلى الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله تعالى حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين
كانت له كاجر حجة وعمرة تامة تامة تامة. هل لهاتين الركعتين نية خاصة بان تكون ركعتي الاشراق؟ هذا الحديث اشرت اليه قبل قليل وقلت انه ضعيف. ضعيف. وبناء على ذلك ليس لهذه الركعتين اصل. هم. وانما اذا اراد ان يصليهما يصليهما بنية
صلاة الضحى. اي نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. معنا عبد الملك من الرياض حياك الله يا عبد الملك تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك. السؤال
انا اروح العمرة غالبا اه يعني اما راكب سواء طيارة او مع بعض الزملاء فلما ذهبت بسيارتي اه كنت مشغل الجي بي اس على اساس اوصل الى مكان الميقات. تعديت الميقات بشوي
بيقول لي وصلت الى وجهتك مع انه لا يوجد لا مسجد ولا شيء. فانتبهت ثم يعني يعني تعديت الميقات بشوي كذا حوالي خمس دقايق حلو. فهل علي شيء في هذا يا شيخ
تقصد تعديت مسجد الميقات؟ بالضبط تعديت مسجد الميقات ما يقارب مدري خمس دقايق او السن الكبير ورجعت احرمت من الميقات. طيب. هل علي اثنين؟ ورجعت مرة ثانية واحرمت من الميقات
بالزبط ايه. لكن قولك لبيك عمرة كان بعد ما تعديت ايه بعد ما لما تعديت وانتبهت اني ماني بالمكان لانه بالجي بي اس وصلت الى وجهتك شفت ان انا في مكان ما هو ما في مسجد ولا شيء
فرجعت رجعت واحرمت من الميقات يعني يعني لما تعديت انتبهت ما احرمت. ثم رجعت واحرمت من عند المسجد ايه بالزبط. نعم. زي كذا. طيب تفضل فضيلة الشيخ. اه لا شيء عليك لانك لما تعديت مسجد الميقات تداركت واحرمت منه
لان الميقات متسع الميقات السيل الكبير وادم متسع واعلاه وادي محرم لكن آآ المسجد آآ لا لا ينحصر فيه الميقات. المسجد وضع كعلامة وتسهيل على الناس لكي يغتسلوا من عنده ويحرموا من عنده. لكن الميقات متسع
وانت اخذت بالاحوط رجعت آآ الى المسجد واحرمت من عنده فلا شيء عليك. الحمد لله السلام عليكم بنتي اهي في في المسجد اول مرة تعتمر واحنا في عفوا في في الفندق
اه لبست الشراب فما نبهتنا وتقول لا لا يجوز الشراب. ثم خلعت الشراب لكن بعد ان لبست وهي محرمة. هل عليها شيء الرجلين الرجلين المرأة ليست ممنوعة منها. المرأة المحرمة ليست ممنوعة من لبس الجوارب في الرجلين
بل هو الافضل بالنسبة لنا هو الافضل لانه استر لها. انما هي ممنوعة من لبس القفازين في اليدين فقط. اما الرجلين ليست ممنوعة منها. الحمد لله. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. معنا فاطمة
حياك الله يا فاطمة تفضلي اه لو سمحت يا شيخ اه بسألك عندي اه اخوي امي متوفية وبقى له ورث وهو لسه ما بلغ يعني سن الرشد عمره خمسطعش. يجوز اني انا اعطيه من نسكافيه اللي يبغاه يعني يشتهي. يجوز ماذا؟ يجوز ماذا؟ يعني
اعطيه منه يعني اه رغبات يبغى اكمل له مبلغ انه بخاطرة فيه انت انت وليتك انت القائمة عليه لا ابوه حي على قيد الحياة. الوالد عايش. الوالد عايش طيب. اذا وليه هو ابوه
اي ابو بس ان اللواء ان يعني الوارث حقه عندي انا يعني ابوي موفرني اني انا امسكه نعم طيب تفضل لابد من استئذان ولي هذا الشاب ما دام انه لم يبلغ لا زال قاصرا
فالمرجع في ذلك لوليه ووليه وابوه فنقول اختي الكريمة اذا اردت ان تعطي اخيك شيئا فلابد من استئذان ابيك لا بد ان تخبري اباك بذلك. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا ام عبدالرحمن تقول هل يجوز تصوير الميت بعد خروجه
من الغسل قبل تغطية وجهه وقبل الدفن ومن غير اذن اهله ينبغي ترك ذلك لان هذا نوع تعد على هذا الميت وخصوصيته وايضا اهل الميت ربما انهم لا يرظون بذلك
فهذا العمل فيه تعد عليه وحرمة الميت كحرمة الحي وعلى ذلك فهذا العمل الاقرب انه لا يجوز نعم. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. من الرياض معنا ام يوسف تفضلي يا ام يوسف
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اطرحي سؤالك تفضلي لو سمحت يا شيخ اه كان عندي سؤال اه انا عندي مشكلة يعني الفترة الاخيرة اول ما كان عندي وسواس لا في الصلاة ولا في الطهارة. بس سبحان الله يعني لما بدأت ختمت
قرآن وعملت عمرة واحس وبدأت اتقرب صار عندي بدأت احس بإيه الوسواس في الطهارة وفي الصلاة فهل لو انا تجاهلت ده حتى لو وقع مني خطأ بنية العلاج من الوسوسة؟ هل بيكون علي زنب؟ في الصلاة ازا اعدت الصلاة تاني او اعدت الوضوء بنية الاحتياط
ولا اكمل عادي بنية العلاج من الخاصة وازا وقع خطأ ما يعني ما يكون علي شيء فيه. طيب تفضل فضيلة الشيخ. نعم ننصحك بان تتجاهلي هذا ولا تعيدي لا الوضوء ولا الصلاة. لانك لو فعلتي ذلك وتفاعلتي مع هذه الوساوس
فانها ستزيد مع مرور الوقت ثم يزداد معك الوسواس شيئا فشيئا الى ان يبلغ درجة الوسواس القهري. فيظهر من سؤال ان عندك استعدادا ولذلك ننصحك من الان بان تقطعي دابر الوسواس بالتجاهل. فتجاهلي هذه الوساوس ولا تلتفتي اليها. ولا تعيد
الوضوء ولا تعيد الصلاة. وكلما اتتك هذه الوساوس قولي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون وانشغلي بامر اخر ومن افضل ما تنشغلين به تلاوة القرآن
لكن لا تفكري في هذا الموضوع واقطعي باب هذا الوسواس بالتجاهل وعدم التفكير فيه احسن الله اليكم شيخنا الكريم شيخنا ام عبد الرحمن تقول هل تأثم الزوجة بالبقاء مع زوج يتهاون كثيرا في امر الصلاة
ما دام انه لم يتركها بالكلية ستبقى معه وتنصحه. لانه اذا لم يترك الصلاة بالكلية لا زال مسلما. لكنه مقصر ويدخل الساهين المذكورين في قول الله عز وجل فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. توعدهم الله عز وجل. لكنه يبقى في دائرة الاسلام
وعلى ذلك ننصحك بالبقاء معه وبذل النصح له. انصحيه كل يوم وكوني عونا له على اه ان يأتي بالصلاة المرأة الموفقة المباركة هي التي تعين زوجها على امور الطاعة وتسلك معه الاساليب اساليب شتى لا يكون اسلوبا واحدا وانما تسلك معه اساليب شتى لكي آآ
وتحثه وتذكره بالصلاة. فتارة اه يكون ذلك بالاسلوب المباشر وتارة بان ترسل له مقاطع. ونحو لذلك اه نقول اختي الكريمة عليك ان تجتهدي في هذا. وانت لو اردت منه امرا دنيويا او حادثا شخصية تحسن
حتى آآ يقضي لك حاجتك. فالصلاة اولى. فعليك ان ان آآ تبذلي له النصح كل يوم. كل يوم واذا اذن قل انه اذن وذكريه بذلك وادعي الله عز وجل له بالهداية. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. امجاد من الرياض حياك الله يا امجاد
اتفضلي. السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. اه يا شيخ اه انا عندي حلف يمين بس ما ادري كم العدد هل هو ثلاثة وهو اربعة هل يجوز اني يعني ابني على الظن ولا ازيده ولا كيف؟ او اني الجأ من الاطعام للصيام لزوجي او لا
تفضل فضيلة الشيخ. اولا ليس لك ان تنتقلي من الاطعام للصيام وانت قادرة على الاطعام لان الصيام لا يلجأ اليه الا عند عدم القدرة على الاطعام فان الله عز وجل يقول فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم وكسوتهم او تحلون رقبة فمن لم يجد فصيام
ثلاثة ايام. اه واما بالنسبة لكونك لا تذكرين هل هي ثلاثة ثلاث كفارات او اربع فان عندك غلب الظن وتعملين بغلبة ظنك وان لم يكن عندك غلب الظن وتعملين باليقين وهو الاقل
باليقين وهو الاكثر في هذه الصورة. تعملين باليقين وهو الاكثر والاحوط. وهو تجعليها اربع كفارات وتنوينا انها ان كانت يعني اقل من ذلك فالزائد صدقة فعلى ذلك نقول ان غلبوا على ظنك امر هل هي ثلاثة واربع تعملين بغالب ظنك؟ ان لم يغلب على ظنك احد وتساوت عندك لا
ثلاث استفسارات او اربع فانك آآ تعملين بالاحوط واليقين وهو آآ الاكثر وهو ان تجعليها اربع كفارات ناوية انها اذا لم تكن كذلك فالزائد صدقة. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. سؤالك الثاني امجاد؟ اه يا شيخ انا اشتغل في مدرسة
اه احيانا اذا الطالبة نقصت اه درجات او شي زي كذا يقولون لي الادارة زي عشان تنجح فانا صرت خلاص تلقائيا احيانا وقت الاختبار اقول للبنت مثلا الاجابة او شي زي كذا ويكونون مثلا مدرسات عارفين بالامر هذا بس الادارة ما تدري
هو جائز او لا؟ مدرسة اهلية او حكومية كيف؟ المدرسة اهلية اي نعم. تفضل خالد الشيخ. اه ليس لك ان تزيدي الا وفق اللوائح يعني اللوائح التي تسمح بالزيادة اذا كان درجات قليلة ما بقي الا درجة او درجتين مثلا
اما الدرجات الكثيرة هذا لا يجوز وهذا قد يوجد لدى بعض المدارس الاهلية ويطلبون من من بعظ المعلمين والمعلمات ان ينجحوا الطلاب والطالبات وهذا في الحقيقة غش لهم واساءة لهؤلاء الطلاب. اذ انهم ينجحون وهم غير مؤهلين. فيتظررون في المستقبل
اه لا يجوز ذلك. لا يجوز ان يعطى الطالب درجات لا يستحقها. وان ينجح وهو لا يستحق النجاح. هذا خلاف مقتضى الامانة الا في الدرجات اليسيرة كما ذكرت درجة او درجتين في حدود اللوائح ايضا. لان اللوائح نظمت هذا ورتبت هذا. يعني
الدرجات القليلة يشار فيها على على يعني ما تقتضيه اللوائح. ولا يشدد فيها الدرجة والدرجتين. اما رجاء ان يطلب منك ان ان تعطينا الطالبة درجات كثيرة لاجل تنجيحها وهي لا تستحق النجاح فهذا اه اخلال بالامانة وهذا
لا يجوز. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا هذا احد الاخوات الكريمات تقول توجد شجرة طويلة من عند جيراننا نزلت على فناء منزلنا تسبب لنا حشرات نريد قطعها. طبعا قطع ما يتعلق بوصولها الى فناء المنزل. ولا يوجد وسيلة تواصل معهم. فهل يجوز لنا قطعها
من غير اذن منهم اه ننصحكم بان تتواصلوا مع جيرانكم وهم جيران ملاصقون. كيف لا يكون بينكم وبينهم تواصل؟ هذا تقصير كبير النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه. تتواصلون مع جيرانكم وتتفاهمون
معهم على هذا الامر والغالب انهم سيوافقون لكم على ذلك ولكن ينبغي ان ان يكون بينكم وبين جيرانكم تواصل ثم يكون تفاهم حول هذا الامر وغيره. نعم نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم لدي ايضا احدى الاخوات تقول انها قصت شعرها وعندما تلبس غطاء الوجه للصلاة يخرج من فوق آآ هذا الغطاء اطراف الشعر
فهل يلزم تغطيتها اثناء الصلاة ام لا؟ اذا كانت يسيرة فهذه يتسامح فيها اما اذا كان الشعر الذي يخرج كثيرا فلابد من تغطيته ولو ان يوضع فوقه يعني فوق هذا الغطاء غطاء اخر. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم هذا ايضا يقول شخص يذهب كل مسائل البر
تخفيف على نفسه من ضجيج وضوضاء المدينة التي يسكن فيها فيصادف صلاة المغرب فهل يستحب له الاذان بنفسه؟ ام يكتفي بالاقامة فقط اذا كان خارج البلد يستحب له ان يؤذن
ويقيم اما اذا كان داخل البلد فيكتفي باذان المساجد وظاهر السؤال انه يخرج خارج البلد. يخرج البرية فاذا كان كذلك فالافضل من يؤذن وذلك ليكسب اجر الاذان وقد قال عليه الصلاة والسلام قال لاحد الصحابة اذا خرجت في غنمك او باديتك فاذن فانه لا يسمع صوت المؤذن شيء الا شك
شهد له يوم القيامة اذا كان يخرج البرية خارج البلد فالافضل ان يؤذن حتى يكسب هذا الفضل الوارد في هذا الحديث نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم اتصال اخير في هذه الحلقة من نجران مع محمد تفضل يا محمد
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ارفع الصوت قليلا حفظك الله شيخنا الكريم الله يحفظكم السؤال الاول. نعم. نعم. بماذا تختلف الاسهم النقية التي يكون عليها نسبة تطهير عن الاسهم المفترضة
تفضل نعم الاسهم النقية هي التي لا يوجد لدى الشركة المساهمة لا يوجد لديها قروض محرمة ولا ايرادات محرمة ويكون نشاط مباحا وتكون بهذه الظوابط الثلاثة ان يكون اصل النشاط مباحا ولا يوجد لديه اقراظا او اقتراب ربوي ولا يوجد لديها ايرادات محرمة
فاذا خلت من الايرادات المحرمة ومن القروض الربوية واصل نشاطها مباح فهذه تصنف من الشركات النقية. واذا وجد لديها قروض او ايرادات محرمة وكان اصل النشاط مباح فتصنف بانها من الشركات المختلطة. نعم. واذا كان اصل النشاط
محرم او ان النسب كانت عالية نسب القروض والايرادات عالية فتصنف بانها من الشركات المحرمة. نعم. فعندنا تصنيفات الشركات المحرمة هذه لا يجوز الدخول فيها مطلقا والشركات النقية يجوز الدخول فيها
والشركات المختلطة التي اصل النشاط فيها محرم لكن لديها قروض او ايرادات محرمة. هذه محل خلاف بين العلماء المعاصرين. لكن من دخل فيه اخذا بفتية من اجاز الدخول فيها لا بد من التطهير. لا بد ان يقوم بتطهير القدر المحرم. وذلك بان
تصدق بالقدر المحرم بنية التخلص في وجوه البر. نعم سؤالك الثاني يا محمد سؤال الله يحفظك تحديدا انا اتكلم عن الاسهم النقية التي صنفت نقية في القوائم القوائم السرعية لكن عليها نسبة تطهير هي مصنفة
لكن عليها نسبة تطهير لم تصنف مختلطة لا يمكن يجتمع هذان الوصفان نقية ونسبة تطهير لكن ربما انك تجد احيانا بعض المواقع آآ التي تختلف التصنيفات فيها. فبعض الجهات مصنفة تقول لا يوجد نسبة تطهير. لكن يوجد جهات اخرى يقولون نسبة التطهير كذا. فانت تعتمد على آآ
لا يوجد نسبة تطهير. اذا قالوا لا يوجد نسبة تطهير معنى ذلك انها من الشركات النقية. ويعني هذه موجودة الان في في بعض البنوك لديها تصنيف اما ان يقولون موافق للضوابط الشرعية وهذه ربما تكون مختلطة او يقولون
لا يوجد نسبة تطهير وهذا يعني انها نقية. ولا يمكن ان يكون لا يوجد نسبة تطهير وفي الوقت نفسه. آآ فيها فيها تطهير لان هذا لا يمكن ان توصف بانها نقية وفي الوقت نفسه يوجد تطهير لان هذا يعني وجود نسبة التطهير يرفع عنها وصف
انها نقية. نعم طيب سؤالك الثاني يا محمد هو الشيخ بعض البنوك من غير تحديد صنفت مثل ما تفضل الشيخ وهو يشير الى بنك من البنوك لكن بعض البنوك اللجان الشرعية صنفت اسهم نقية واسهم
واسهم محرمة النقية عندها ايضا فيها صفر نسبة التطهير وبعض الاسمن النقية عليها نسبة بسيطة في التطهير. لكن اختصار الامر لو اخذت برأي البلاد المالية في رأي الشيخ هل اه تبرأ الذمة؟ نعم نعم تبرأ الذمة. لو اخذت برأي تصنيف البلاد اذا قالوا لا يوجد نسبة تطهير تبرأ ذمتك بهذا ان شاء الله. نعم. سؤالك الثاني يا محمد
غفر الله لكم غفر الله لكم يا شيخ. جزاك الله خير. شكرا جزيلا لك. وشكر الله لكم صاحب الفضيلة وبارك فيكم وفي علمكم. ونفع بكم الاسلام والمسلمين. اللهم امين شكرا لكم وللاخوة المستمعين. اذا الشكر والتقدير بعد شكر الله عز وجل معاطر الدعاء واجزله واوفره واصدقه لضيفنا الكريم في هذا اللقاء المبارك
صاحب الفضيلة الشيخ والاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية الذي مشكورا مأجورا اجابة عن اسئلتكم واستفتاءاتكم. الشكر يتواصل لكم انتم مستمعينا الكرام على حسن انصات وكريم المتابعة. نسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم
الى كل خير وان يوفق وان يفقهنا في دينه انه سميع قريب مجيب الدعاء. كما نسأله سبحانه بحمده ان يحفظ بلادنا من كل شر سوء ومكروه. اه نلقاكم ان شاء الله في حلقة قادمة. هذه تحياتي وتحيات زملائي فريق العمل باستقبال مكالمات احمد الرشيد. في التنفيذ على الهواء خالد المال
تكييف الاعداد والتقديم احدثكم عبدالرزاق العليوي وفي الاخراج محمد الشمري الذي يتمنى لكم مساء سعيدا مفعما بذكر الله عز وجل. دمتم بحفظ الله ورعاية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سؤال سؤال على الهادي على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن
لله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سؤال على الهاتف