1
00:00:02.200 --> 00:00:30.900
اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية سؤال على الهاتف وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم انتم لا تعلمون. سؤال على الهاتف. على الهاتف. مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو محمد

2
00:00:30.900 --> 00:00:46.200
من الدمام نعم. ناخذ اول اتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال على الهاتف نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين

3
00:00:46.300 --> 00:01:07.750
تسعة تسعة سؤال على الهاتف برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء الافاضل سؤال على الهاتف على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مستمعينا الكرام. السلام عليكم

4
00:01:07.850 --> 00:01:22.300
ورحمة الله وبركاته. اسعد الله جميع اوقاتكم بكل خير حياكم الله الى هذه الحلقة الجديدة من برنامجكم سؤال على الهاتف في هذا اليوم الاربعاء العاشر من شهر صفر من عام الف واربعمائة وستة واربعين

5
00:01:22.350 --> 00:01:39.750
من الهجرة في مطلع هذه الحلقة هذه تحية الزملاء من التنفيذ خالد المالكي ومعكم في التقديم ابراهيم الشايع ومن الاخراج محمد بن سعيد الشمري حياكم الله مستمعينا الكرام وباسمكم جميعا ارحب بضيفنا في هذه الحلقة مجيبا على اسئلتكم واستفساراتكم

6
00:01:39.800 --> 00:01:52.100
معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا في كلية الشريعة جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية معالي الشيخ السلام عليكم ورحمة الله واسعد الله مساءك بكل خير

7
00:01:52.200 --> 00:02:10.600
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله واسعد الله مساءكم الاخوة المستمعين بالخيرات والمسرات حياكم الله معالي الشيخ وانتم مستمعينا الكرام اهلا ومرحبا بكم نسعد ونشرف باستقبال اتصالاتكم على الرقم صفر واحد واحد

8
00:02:10.700 --> 00:02:30.100
اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة وايضا نستقبل اسئلتكم مكتوبة عبر حساب اذاعة القرآن على منصة اكس من خلال الرد على تغريدتي هذا البرنامج

9
00:02:30.300 --> 00:02:43.500
وناخذ من الاسئلة ان شاء الله من يتسع له وقت هذه الحلقة فحياكم الله معالي الشيخ ابدأ معكم بهذا السؤال ورد من احد الاخوة يقول بانه يقول نويت العمرة من جدة ودخلت في المناسك

10
00:02:43.650 --> 00:03:01.000
ولكن لم استطع الذهاب لمكة ولتخصيص الدخول للحجاج فقط يقول عدت للمنزل وقمت بطلب ذبح فدية. من تطبيق احسان ثم قصصت شعري ونزعت الاحرام يقول مع العلم اني لم اذكر فان حبسني حابس عند التلبية

11
00:03:01.050 --> 00:03:21.600
هل فعلي هذا صحيح الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه بهديه واتبع سنته الى يوم الدين  اه من المقرر عند اهل العلم ان الاحرام لا يرتفظ برفظه

12
00:03:22.100 --> 00:03:41.600
لا يمكن ان يخرج المحرم من احرامه الا اذا اشترط اذا كان محصرا والاخ الكريم السائل اتى بعمرة ولم يكملها ويعني ذكر عذرا له في ذلك. نعم الاصل انه باق على احرامه

13
00:03:41.700 --> 00:04:03.700
حتى فيفتى هل هو بالفعل محصر؟ فيتحلل تحلل المحصر وايضا ما الذي فعل من المحظورات ويعني هذه مسألة عظيمة يترتب عليها امور كبيرة ولذلك لابد من اه ان يذهب المستفتي بنفسه لاحد المشايخ المفتين

14
00:04:03.800 --> 00:04:22.200
ويعرض عليه سؤاله كي يتثبت من واقعه وهل هو معذور ام لا وهل ينطبق عليه حكم محصر ام لا وما الذي فعله من المحظورات خلال هذه المدة كل هذه تحتاج الى مناقشة مع الاخ السائل

15
00:04:22.400 --> 00:04:38.200
على ذلك فلعل الاخ السائل يذهب لاحد المشايخ المفتين ويطرأ عليه سؤاله حتى يتثبت من واقعه ويفتيه بناء على ذلك  جزاكم الله خير معنا اول المتصلين من الرياض ماجد تفضل يا ماجد

16
00:04:38.750 --> 00:04:54.500
السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله الله يحفظك يا شيخ انا قبل يومين صليت العشا خالد امام غير راتب كان عنده اخطاء في القراءة بس انه في خطأ واحد يعني صراحة

17
00:04:54.700 --> 00:05:24.650
اللي هو قول ايه من الجنة والناس ذكر الجنة والناس عليه ولكن ما رد علينا وكبر اه  الصلاة الفاتحة في سورة الناس اهم شيء الفاتحة اللي عنده لحم فيها  يعني نعم ما عندنا فاتحة فقط اللحن في القراءة بعد الفاتحة

18
00:05:25.250 --> 00:05:43.300
اي نعم صحيح. لا لا سلاسة كاملة عادية بدون بدون لحم. نعم. لكن عاد وصلنا عنده اخطاء قليلة طيب  الصلاة صحيحة لان اه قراءة ما تيسر من القرآن بعد الفاتحة

19
00:05:43.500 --> 00:05:57.850
من سنن الصلاة وليس من شروطها ولا من اركانها ولا من واجباتها وعلى ذلك فما يحصل فيها من لحن لا يؤثر على صحة الصلاة فما الذي يؤثر ان نحن في الفاتحة

20
00:05:57.900 --> 00:06:16.100
اذا كان لحنا يغير المعنى هذا هو الذي يؤثر على صحة الصلاة. صلاة الامام والمأموم لان قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة وما دام ان الاخ الكريم ذكر ان هذا الامام لم يلحم في الفاتحة ولكن وقع اللحن منه

21
00:06:16.150 --> 00:06:38.350
اه في قراءة بعد الفاتحة فالصلاة صحيحة. لكن ينبغي ان ينصح ينصح هذا اه الذي ام الناس بان يسعى لتصحيح التلاوة وان بعض الاخطاء التي تغير المعنى مثل ما ذكر الاخ السائل من الجنة والناس لما نطقها من الجنة والناس

22
00:06:38.350 --> 00:06:54.500
يعني لحم كبير ويغير المعنى تماما فينبغي ان يوجه له النصح في ان يسعى لتصحيح التلاوة. جميل جزاكم الله خير من الاسئلة هنا رشيد يسأل يا معالي الشيخ يقول هل يجوز للاجير

23
00:06:54.650 --> 00:07:11.800
الذي يعمل عند عدة اشخاص بان يعمل باجر مختلف من شخص لاخر رغم تشابه الامل عندهم نعم يجوز لان العبرة بتعاقده مع كل شخص ربما هو ينظر لهذا الشخص نظرة تختلف عن غيره

24
00:07:11.950 --> 00:07:31.550
انظر لهذا الى انه عنده اعمال كثيرة ويريد ان الاجرة بالنسبة له او مثلا ينظر طالب العمل رجل فقير هو يريد ان يراعيه فهو حر في في تقدير الاجرة لكن لا يكون تفاوت بدون سبب

25
00:07:31.850 --> 00:07:51.100
ويقصد منه الخداع ولكن اذا كان هذا التفاوت لسبب اه يقدره هذا الاجير وحصل التراضي بينه وبين المستأجر له فلا بأس بذلك. نعم جزاكم الله خير. معنا من الرياض سلمان تفضل

26
00:07:51.800 --> 00:08:00.850
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساك الله بالخير ومساك الله بالخير يا شيخ مساك الله بالخير والعافية. حياك الله. كيف الحال؟ ترى ما شا الله طيبين. الله يبارك فيك

27
00:08:00.950 --> 00:08:15.650
الله يطول عمرك. استفسار يا شيخ انا اه يحصل اختلاف كثير في موضوع صبغة الشعر عندي سيف في الراس وصبغ اللون الاسود انا ما ادري ما ما اعرف الحكم فيها بالضبط بس في كثير قالوا لا

28
00:08:16.000 --> 00:08:29.900
وما يجوز او شي زي كذا بس انا حبيت اتأكد من النقطة هذي دكتور ثاني يا سلمان صحيح عندي سؤال ثاني. السؤال الثاني انا الحين دخلت للمسجد صليت او مثلا لقيت الامام راكع. هم. ويا لا جيتي ركعت انا كبرت وركعت

29
00:08:30.350 --> 00:08:46.100
الامام قام من الركوع انا باقي ما ما ما ركعت يعني على وشك الركوع. هم. فيوم جيت ركعت الامام قام. يعني قال الله اكبر وانا راك هل تحسب لي كركعة ولا انا؟ طبعا علما انه اصلي ركعة زايدة يعني عشان افكر

30
00:08:46.850 --> 00:09:03.500
تستمع للاجابة شكرا لك سلمان معالي الشيخ في سؤاله الاول يسأل عن اه صبغة الشعر وصبغة هو باللون الاسود اما الصبغ باللون غير الاسود الشعر باللون غير الاسود فهذا سنة

31
00:09:03.700 --> 00:09:18.400
قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اليهود والنصارى لا يخضبون فخالفوهم اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما وهذا الامر من النبي عليه الصلاة والسلام اقل ما يفيد الاستحباب هذا يدل على

32
00:09:18.450 --> 00:09:37.850
بغير السواد اما الخطاب السواد فمحل خلاف بين الفقهاء الجمهور ذهبوا الى الكراهة ومن اهل العلم من ذهب الى الاباحة ومنهم من ذهب الى التحريم والاقرب والله اعلم اه انه مباح

33
00:09:37.900 --> 00:09:54.150
او مكروه ولا يصل الى درجة التحريم قد نقل ابو العباس القرطبي الاجماع على عدم التحريم ونقل كذلك الاجماع ابن الجوزي وان كان حكاية الاجماع لا يسلم بها لوجود الخلاف

34
00:09:54.300 --> 00:10:12.950
لكن حكاية الاجماع يشعر بان هذا القول هو قول آآ اكثر علماء الامة والقائلون بالتحريم اعتمدوا آآ على حديث لا تثبت من جهة الصناعة الحديثية ومن الحديث جابر رضي الله عنه

35
00:10:13.300 --> 00:10:31.950
والد ابي بكر الصديق ابو ابا قحافة والد ابي بكر الصديق ابا قحافة اوتي به الى النبي صلى الله عليه وسلم ورأسه كالثغامة من البياض وقال عليه الصلاة والسلام غيروا شعر هذا

36
00:10:32.050 --> 00:10:49.800
وجه مسلم بهذا اللفظ اخرجه مسلم برواية اخرى بزيادة وجنبوه السواد وهذه الزيادة اختلف فيها والمختار عند سفير من المحققين من اهل الحديث عدم ثبوتها مما يدل لذلك ان جابرا

37
00:10:49.900 --> 00:11:11.850
ومما يدل لذلك ان ابا الزبير الراوي عن جابر سئل هل قال جابر وجنبوه السواد؟ قال لا  كذلك ايضا حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون في اخر الزمان قوم يخضبون بهذا السواد لا يريحون رائحته الجنة

38
00:11:11.900 --> 00:11:30.200
هذا الحديث اخرجه احمد في مسنده لكنه حديث ضعيف ان ابن الجوزي عده في الموضوعات وان كان قد لا يسلم هذا الحكم لكن ضعفه شديد وعلى ذلك لا يثبت في النهي عن الخطاب بالسواد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:11:30.450 --> 00:11:55.350
وعلى هذا فالراج عدم التحريم ومما يؤيد ذلك ما ذكره الامام ابن القيم رحمه الله عن تسعة من الصحابة انهم كانوا يخضبون بالسواد معلوم حرص الصحابة على السنة وايضا معلوم ورع الصحابة عن الشيء المكروه فضلا عن المحرم. ولا يقال ان هذا اجتهاد اجتهادوه لان هذا

40
00:11:55.350 --> 00:12:12.150
يكون في اللحية وهو امر ظاهر للناس وعلى هذا فالاقرب والله اعلم هو القول بعدم تحريم الخطاب بالسواد. نعم جزاكم الله خير ايضا في سؤاله الاخر يسأل عن ضابط ادراك الركعة اذا دخل المأموم

41
00:12:12.300 --> 00:12:31.050
في الركوع والإمام يرفع الاصل عدم الادراك. هذا هو الاصل ويتفرع عن هذا الاصل ان المسبوغ اذا لم يغلب على ظنه انه ادرك الركوع فلا يعتبر مدركا للركوع اذا لم يغلب على ظنه انه

42
00:12:31.250 --> 00:12:47.300
ادرك الامام وراكع واتى على الاقل بتسبيحة  سبحان ربي العظيم على الاقل مرة واحدة لا يكون مدركا للركوع لابد من غلبة الظن بانه ادرك الامام قبل ان يرفع الامام من الركوع

43
00:12:47.650 --> 00:13:06.350
رسالة عنه الاخ الكريم يقول انه اتى ولما كبر رفع الامام رأسه معنى ذلك انه لم يدرك الركوع. لم يدرك الامام في الركوع. عليه ان يقضي هذه الركعة  جزاكم الله خير معنا من ابها ابو حمود تفضل

44
00:13:07.300 --> 00:13:28.450
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه ابغى اكلم الشيخ سعد الله يجزاك خير تفضل يسمعك نحبكم في الله. احبك بارك الله فيك بعض الشركات اذا جيت تشتري من اه اي اه بضاعة او شي. يقول نحن الارخص في السوق

45
00:13:29.000 --> 00:13:49.000
واذا وجدت ارخص منا تعال نعطيك الفرق  هل هذا حكم البيع هذا جائز ولا لا؟ طيب سؤالك الاخر؟ سؤال السؤال الثاني حكم بيع البطيخ على السكين البائع ايضا ما يعرف اه يشتريها وهو يجهل يعني

46
00:13:49.050 --> 00:14:03.600
جودتها السؤال الثالث النبي صلى الله عليه وسلم امر ابو حمود سؤالك الثاني تسأل عن ماذا بالضبط البيع على الستين بيع البطيخ على السكين هل هو جائز ولا لا؟ قصدك اشتراط البيع اه

47
00:14:03.950 --> 00:14:21.500
على السكة. يعني انا لو باخذ اه هل يعني بشتري جح على السكين؟ هل هذا جايز ولا لا؟ الاشتراط من الشاري انه يشترط الشيء هذا طيب سؤالك الثالث السؤال الثالث النبي صلى الله عليه وسلم امر آآ بشكر الله سبحانه وتعالى في الاكل

48
00:14:21.600 --> 00:14:40.050
او بعد الاكل يقول الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه حول مني ولا قوة. هم. طيب كيفية الشكر بعد الشرب انه اه نغير لفظة اه يعني اه نبغى اسأل عن كيفيتها. هل في دعاء مخصص فيه ولا لا طيب؟ واضح. بس

49
00:14:40.200 --> 00:14:54.550
بارك الله فيك يا ابو حمود تستمع للاجابة الان في سؤاله الأول معالي الشيخ يسأل عن عن بعض الشركات تبيع البضاعة بقولها نحن الأرخص وان وجدت اقل نعطيك الفرق في السعر

50
00:14:54.850 --> 00:15:15.050
الطريقة هذي جائزة نعم هذه جائزة لانه وعد من البائع هذا المشتري بانه ان وجد ارخص منهم فسيعطونه الفارق والا البيع قد تم قد تم لكنهم يعيدونه بان يهبوه الفرق

51
00:15:15.100 --> 00:15:29.400
اذا وجد في السوق من هو ارخص منهم هذا لا بأس به ان شاء الله  ايضا في سؤال الثاني يسأل عن اشتراط بيع البطيخ على السكين كذلك ايضا لا بأس

52
00:15:29.550 --> 00:15:55.300
لا بأس ببيع البطيخ على السكين  وذلك لانه يشبه ما ذكره آآ الفقهاء من   نموذج   كذلك ايضا يعني ما مأكوله اه في جوفه الفقهاء فاجازوا يعني هذه البيوعات كلها ومن ذلك ان

53
00:15:55.400 --> 00:16:19.350
يشترط المشتري على السكين بان يقول المشتري للبائع اشتري منك هذا البطيخ بشرط ان يكون على السكين فان كان اه سليما فانا اقبل يعني التزم شراء هذي هذا البطيخ وان كان معيبا

54
00:16:19.600 --> 00:16:39.050
لا تلزمني بشرائه هذا شرط جائز ولا بأس به في سؤاله الاخير يسأل عن اه عن ورود اه يعني ذكر مخصص لشكر الله بعد الشرب بعد الشوربة مشروع ان يحمد الله عز وجل

55
00:16:39.400 --> 00:16:58.900
يقول الحمد لله وهناك ايضا صيغ اخرى للحمد والشكر الحمد لله الذي سقاني هذا من غير حول مني ولا قوة والحمد لله الذي اطعمني وسقاني وكفاني واواني والى غير ذلك من الصيغة لكن المهم هو ان يأتي

56
00:16:58.950 --> 00:17:15.550
الحمد والشكر جزاكم الله خير معالي الشيخ من اسئلة الاخوة والاخوات هنا السائلة تقول بانها معلمة يقول كنت في اجازة مرضية واعود الى العمل والحمد لله تقول هل يجوز لي اخذ الهدايا من طالباتي بمناسبة سلامتي

57
00:17:17.050 --> 00:17:45.050
المعلم والمعلمة ليس لهما اخذوا هدايا من الطلاب والطالبات ان هذا يدخل هدايا العمال وهدايا العمال غلول  النبي صلى الله عليه وسلم لما ارسل رجلا يأخذ الصدقة من الناس ليجمعها

58
00:17:45.800 --> 00:18:05.200
اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال هذا لكم وهذا اهدي الي انكر النبي صلى الله عليه وسلم عليه ذلك وقال ما بال الرجل نستعمله يقول هذا لكم وهذا اهدي الي

59
00:18:05.400 --> 00:18:23.000
جلس في بيت ابيه وامه ينظر ايهدى اليه شيء ام لا وضع النبي صلى الله عليه وسلم قاعدة في هذا الباب وهي قوله افلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدى اليه ام لا

60
00:18:23.250 --> 00:18:45.400
هذه المعلمة لو لم تكن معلمة هؤلاء الطالبات كما اهدينا لها هذه الهدايا ذلك لا يجوز لهؤلاء الطالبات ان المعلمة هذه الهدايا وانما يكتفين بالدعاء لها حمد لله على سلامتها

61
00:18:47.000 --> 00:19:01.300
جزاكم الله خير معالي الشيخ من الرياض معنا خالد تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. يعطيكم العافية. حياك الله. لدي سؤال اه للشيخ اه تفضل. بالنسبة للاسماء المختلطة. هم. اذا تبين لي فيما

62
00:19:01.300 --> 00:19:20.400
بيتها اصبحت مختلفة وهذا ما كان عندي علم فيه سابقا مع العلم انه الاسهم جميعها تحت رأس المال يعني لو في امكانية تخفيض هذا الموضوع هل الافضل البقاء لحين رجوع رأس المال او الافضل التخارج

63
00:19:20.650 --> 00:19:43.900
طيب تستمع للاجابة الان تفظل معالي الشيخ ما دمت خاسرا لك ان تبقى حتى تحصل رأس المال واذا حصلت رأس المال تبيع هذه الاسهم وتشتري بها اسهم شركات نقية جزاكم الله خير. هنا اه وائل يسأل معالي الشيخ يقول صليت اه

64
00:19:44.000 --> 00:19:58.350
انا وزوجتي صلاة الظهر جماعة في البيت يقول عند الانتهاء اخبرتني زوجتي بانني صليت اربع ركعات بتشهد واحد زوجتي سجدت سجود السهو وانا سلمت من غير سجود سهو هل صلاتي صحيحة

65
00:19:59.150 --> 00:20:19.200
اذا كان المقصود التشهد الاول التشهد الاول يجبره سجود السهو فاذا كان المقصود التشهد الاخير التشهد الاخير من اركان الصلاة لا يجبر بسجود السهو لكن الظاهر من السؤال ان التشهد المقصود والتشهد الاول

66
00:20:19.900 --> 00:20:38.100
واذا كان كذلك  الواجب عليك ان تجبر صلاتك بسجود السهو وما فعلته زوجتك صحيح جبرت صلاتها بسجود السهو واما انت فاذا طال الفصل والان يظهر لنا ان الفاصل الان طويل

67
00:20:38.350 --> 00:20:57.650
يسقط عنك سجود السهو وصلاتك صحيحة مستقبلا اذا حصل مثل هذا فانك تجبر اه ترك التشهد الاول بسجود السهو  الله اليكم معنا الان عبد الرحمن من العيون تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

68
00:20:59.400 --> 00:21:22.200
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه شيخ في عندي سؤال في بعض المتاجر او المحلات اه تبيع اه بطاقة اهداء فيها مبلغ من المال البطاقة مئتين ريال تشتري وتهدى ان بعض الشركات او بعض آآ الناس

69
00:21:22.500 --> 00:21:37.200
مئتين ريال مثلا على سبيل المثال هل يجوز لي اني ابيعها اقل مئة وخمسين يعني انا ما احتاج شيء من هذا المتجر تريد ان تبيعها ابيعها باقل من السعر اللي فيها

70
00:21:37.450 --> 00:22:01.100
وهي جاءت كهدية  تستمع للاجابة تفضل معليش لا بأس ان تبيعها باقل من السعر. وذلك لانها ليست مبلغا نقديا ولو اردتها مبلغا لما اعطوك انما هي تتضمن حقا لك في شراء سلع من هذا المحل

71
00:22:01.650 --> 00:22:18.450
وعلى ذلك فاذا اردت ان تبيع حقك باقل منه فلا بأس الاصل صحة وجواز البيع والله تعالى يقول واحل الله البيع  معنا محمد من الرياض تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

72
00:22:19.200 --> 00:22:39.000
الله اكبر بارك الله فيك. سؤالي الله يحفظك عدل بين الزوجات عندي زوجتين وحدة موظفة ووحدة ربة بيت  الموظفة شرت بيت من البنك واتصل عليها مبلغ من المال تنازلني على البنك العقاري دعم السكني

73
00:22:39.900 --> 00:22:55.100
الاساسي ايش يكمل له المبلغ. هل هناك جانب في العدل؟ ولا وين مستأجر له بيت ايجار ممكن اشوف هذا البيت انا واياها يا شيخ سؤالي طيب تتنازل انت يعني عن عن ايش

74
00:22:55.600 --> 00:23:11.350
عن عن دعم السكني في آآ  الدعم الحكومي مئة وخمسين الف ريال ما زلت يعني تعطيه اه تعطيه الدعم اي نعم يبي يكمل له المبلغ وانا احتجت له ايجار ايجار ويمكن نسكن البيت هذا انا وياها

75
00:23:11.750 --> 00:23:34.550
دعمها من باب البنك يعني مساعدة سيكون البيت باسمك يا ابو اسماعيل اسماعيل طال عمرك كيف طيب؟ كيف تتنازل والبيت باسمها تنزل في نظام الزوج لزوجته  مسموح بها نظاما اي نعم شوف النظام الابني وماشي وتسأل عن العدل مع الزوجة الاخرى

76
00:23:34.700 --> 00:23:57.200
احسنت الله يحفظك الزوجة الاخرى غير راضية  الزوجة الاخرى لو علمت يعني لن ترضى لحد ما ما دخل اسأل من السؤال هذا  استمع للاجابة يا محمد  آآ لابد من العدل بين الزوجتين

77
00:23:57.600 --> 00:24:22.150
ليس لك انت هباء بهذه الزوجة يعني هذا المبلغ ولو كان بطريق الدعم الذي تحصل عليه اه لان هذا تخصيص لاحدى الزوجتين  بهذا الدعم والا اذا التزمت للزوجة الاخرى لانك متى ما تيسر

78
00:24:22.250 --> 00:24:39.900
تعطيها مثل ما اعطيت الاولى اذا هذا يعني يدخل في ما يجب فيه العدل لا بد من العدل بين الزوجتين او انك تعمل تسوية مع الزوجة الاخرى باية طريقة  المهم ان ترضى الزوجة الثانية

79
00:24:40.150 --> 00:24:57.400
يعني بطريقة معينة اما بان تعطيها مثلها او انك تعمل معها تسوية في امور اخرى فاذا رؤيت الزوجة الاخرى فلا بأس  جزاكم الله خير معنا من ابها خالد تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

80
00:24:57.900 --> 00:25:12.850
سلامتك عندي سؤال بخصوص انا شريت سلعة. هم. وصارت قيمتها ذا الحين في السوق يمكن مرة او مرتين انا مالي مالي مية في البيع حاليا لكن ممكن مستقبلا ابي هل عليها زكاة او لا

81
00:25:13.150 --> 00:25:30.650
آآ لوحة سيارة اي نعم والان يعني انتم ما عرضك الان الاحتفاظ بها انا واحد صباع على السيارة يعني تكون على السيارة لكن ما فكرت اني ابيع له مستقبلا ممكن ابيعه ممكن

82
00:25:30.750 --> 00:25:50.600
مركبة على السيارة. اي مركبة على السيارة وكله. وغرضك الاساس انك تركبها على سيارتك انا من الاساس ما يعني ما كان لي مئة ممكن اخليها معي حاليا لا نيتي خليها معي لا ممكن ابيعها بعد شهرين هل ممكن ممكن لا

83
00:25:51.100 --> 00:26:12.050
تستمع للاجابة لا زكاة عليك الاساس هو استخدام هذه اللوحة ليس المتاجرة بها والتربح فيها وان كنت ربما في مستقبلا قد تبيعها. وهذا وارد على اية سلعة يملكها الانسان وارد ان يبيع اية سلعة

84
00:26:12.300 --> 00:26:35.150
فهذه الاحتفالية اه لا توجب الزكاة وانما المعول عليه هو الغرض الاساس والنية وما دام ان هذه اللوحة اشتريتها لاجل ان تركبها على سيارتك وليس فيها زكاة  ولو كان شيخ سعد من يعمل بهذا المجال اه وبقيت عنده لاكثر من سنة يزكيها

85
00:26:37.400 --> 00:26:52.250
لو انه ممن يتاجر فيها من يتاجر فيها؟ نعم من يشتري بقصد التربح تكون كسائر عروض التجارة تجد فيها الزكاة احسن الله اليكم معنا عبد الواحد من خميس مشيط السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله

86
00:26:52.500 --> 00:27:16.300
الله بالخير كيف حالك؟ اهلا وسهلا الله يعافيك ويرضى عليك ويسلمك  سؤالي اه طبعا مثلا علي الحرام والطلاق لانه انا عندي اولاد للقرآن الكريم. واحس يعني حسيت به ما في اهتمام هذا. هل بسبب الذنوب؟ لانه دائما انا اقترب من الحلف. علي الحرام والطلاق اني عشاك الليلة

87
00:27:16.300 --> 00:27:35.350
او علي الحرام اني لاجيك   ايش السبب؟ ابغى اسأل من الشيخ ايش هل في لانه حتى طعام القرآن ما هو بالحفظ ما تصوره هل انا في علي قصور او شيء؟ سلامتك. لحظة

88
00:27:35.550 --> 00:27:47.550
لو نفهم سؤالك يا اخي الكريم انت الان تسأل عن عن انك تقول علي حرام انا اسأل اي علي الحرام هل هذا يؤثر على العيال لانه العيال حافظين للقرآن الكريم

89
00:27:47.900 --> 00:28:05.700
عيادي كامل خمسة. لماذا؟ لماذا تقع علي الحرام اوقات تجي تقول لي خلاص علي الحرام لا اجيك علي الحرام اني العشا عندي الليلة مثلا ذاك لا يلبيني ولا انا هل علي ذنب في هذه الاشياء؟ وانت يعني ضبطت عدد المرات اللي قلت في هذا الكلام

90
00:28:05.800 --> 00:28:28.750
دائما. ماذا تقصد بقولك علي الحرام؟ هل تقصد الطلاق او تقصد امرا اخر ولا اقصد لا طلاق ولا حرام. فانها ايش زي ما تقول اه متعارف عليها كانها لازمة يا شيخ على لسانك

91
00:28:29.600 --> 00:28:50.100
طيب تستمع للتوجيه يا عبد الواحد تفضل يا شيخ سعد. ننصحك اولا بان تترك هذا العمل المنكر ان قولك علي الحرام يقتضي تحريم هذا الشيء فعلته عدة مرات عليك التوبة الى الله عز وجل

92
00:28:50.300 --> 00:29:08.050
ولا تصح التوبة الا اذا قمت بالكفارة يلزمك عن كل مرة قلت فيها هذا الكلام ولم يتحقق حلفت عليه ان تكفر كفارة يمين. ولا تبرأ ذمتك الا بذلك اذا كنت لا لا تحصيها فانك

93
00:29:08.250 --> 00:29:26.050
تجتهد بما يغلب على ظنك عن كل مرة فيها هذا الكلام ولم يتحقق الامر فيها تكفر كفارة يمين هذا بالنسبة لما مضى وبالنسبة لما يستقبل عليك ان تكف عن استعمال هذا اللفظ

94
00:29:26.300 --> 00:29:41.150
هذا لفظ منكر والله تعالى يقول يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله ليس الانسان يحرم ما احل الله له فاذا حرم ذكر الله تعالى كفارة قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم

95
00:29:41.550 --> 00:30:02.250
لابد من الكفارة فيما مضى عن جميع المرات وان تجتنب مستقبلا هذا اللفظ لان ايضا من الفقهاء من يرى ان هذا اللغو يقع به الطلاق يعتبرونه من الكناية في الطلاق. نعم. وبعضهم ايضا بعض الفقهاء يعتبره من صيغ الظهار

96
00:30:02.400 --> 00:30:14.000
فانت توقع نفسك في اشكالات انت في غنى عنها. وان كان القول الراجح انك اذا لم تنوي به طلاقا ولا ظهارا وانما اردت به حسنا او منعا او تصديقا او تكبيبا

97
00:30:14.050 --> 00:30:34.400
يجري مجرى اليمين ويكون فيه كفارة يمين ولا يقع الطلاق ولا الظهار هذا هو القول الراجح وهو اختيار ابن تيمية رحمه الله هو الذي عليه الفتوى لكن مع ذلك يعني ابين لك ان هناك من الفقهاء من يقول بوقوع الطلاق وهناك منهم من يقول بان هذا ظهار

98
00:30:34.550 --> 00:30:50.450
لماذا اتوقع نفسك في هذه الاشكالات التي انت في غنى عنها اه مستقبلا ينبغي ان ان ان تبتعد عن هذا اللفظ وان تجتنبه على المسلم ان يحرص على ان لا يتكلم الا بالطيب من القول

99
00:30:50.550 --> 00:31:04.800
وان يبتعد عن الفاظ توقعه في الحرج وفإذا مطلوب منك امران. الأمر الأول في عما مضى اه تجتهد في احصاء المرات التي قلت فيها هذا الكلام وتكفر عن كل مرة كفارة يمين

100
00:31:04.850 --> 00:31:23.950
في في المرات التي لم يتحقق فيها والامر الثاني مستقبلا تجتنب هذا اللفظ بالكلية  جزاكم الله خير من الاسئلة معالي الشيخ هنا السائل يقول اذا دخلت المسجد بعد فراغ الامام من الصلاة يقول هل انشأ جماعة جديدة او ادخل مع

101
00:31:23.950 --> 00:31:39.450
يقضي صلاته اذا انشأت جماعة جديدة هذا هو الافضل والاكمل لان في هذا خروجا من الخلاف في هذه المسألة انك اذا دخلت مع من يقضي صلاته ففي صحة ذلك خلاف

102
00:31:39.500 --> 00:31:56.850
لو انشأت جماعة جديدة فصلاتك صحيحة عند الجميع لذلك اذا وجدت جماعة جديدة فان الاكمل والافضل آآ ان تدخل مع هذه الجماعة الجديدة. نعم معنا من الرياض ام عبد الله تفضلي

103
00:31:57.400 --> 00:32:20.050
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  الشيخ يسمعك تفضلي سؤالك الاول. لو سمحت يا شيخ في انسان اصيب بمرض معدي وعد شخص ثاني ومات الخطأ متعمد انه لا لا لا مو متعمد ولا شي ولا يدري ما

104
00:32:21.150 --> 00:32:38.250
طيب سؤالك هلأ. سؤالك الاخر؟ السؤال الثاني اه هل يجب الاطالة في صلاة الفجر طيب السؤال الثالث السؤال الثالث النبي آآ يوسف عليه السلام هل كان يفسر الاحلام بوحي ولا لهام من الله يعني

105
00:32:38.900 --> 00:32:59.100
طيب واضح بارك الله فيكم عبد الله تستمعين للاجابة تقول في سؤالها الاول معالي الشيخ تقول اذا اصيب شخص بمرض معدي واعدى غيره وتسبب له بالوفاة آآ فهل يكون آآ يعني عليه شيء

106
00:32:59.400 --> 00:33:17.500
ما دام انه لم يتعمد ذلك فليس عليه شيء ربما ان هذا الشخص المريض لم يكن ذلك بسبب العدوى انما قدر الله عليه المرض او انتقلت له العدوى من شخص اخر لا يلزم بان بان هذا مرض بسبب العدوى من ذلك الشخص

107
00:33:17.850 --> 00:33:33.650
النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا عدوى ولا طيرة معدية بنفسها وانما بتقدير الله لها وعلى ذلك فهذا الشخص لا شيء عليه. لكن ينبغي لمن كان يحمل امراضا معدية

108
00:33:33.700 --> 00:33:50.000
ان يحرص على عدم مخالطة الاخرين حتى لا يتسبب في نقل العدوى لهم نعم في سؤال اخر معالي الشيخ تسأل عن الاطالة في صلة الفجر الاطالة في صلاة الفجر سنة. هم

109
00:33:50.100 --> 00:34:06.850
ان الله تعالى صلاة الفجر قرآن الفجر. قال وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا المقصود بقرآن الفجر صلاة الفجر قال العلماء وانما سميت قرآنا لانه يستحب اطالة القراءة فيها

110
00:34:07.050 --> 00:34:27.250
ان قرآن الفجر كان مشهودا اي آآ ان صلاة الفجر تشهدها الملائكة الملائكة التي تجتمع في صلاة الفجر وصلاة العصر ان الله عز وجل وكل انسان ملكين يكتبان اعماله عن اليمين وعن الشمال قعيد. ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد

111
00:34:27.400 --> 00:34:45.400
وكل ايضا ملكين اخرين يحفظانه له معقبات من بين يديه يعني امامه ومن خلفي يحفظونه من امر الله اي بامر الله هؤلاء اربعة من الملائكة اثنان حافظان واثنان كاتبان يتعاقبون في صلاة الفجر وصلاة العصر

112
00:34:45.550 --> 00:35:07.300
تجتمع هؤلاء الملائكة الثمانية في صلاة الفجر وتجتمع كذلك في صلاة العصر ويكون اربع من صلاة الفجر الى صلاة العصر واربعة اخرون من صلاة العصر الى صلاة الفجر هذا معنى قوله جل وعلا ان قرآن الفجر كان مشهودا. نعم. وعلى ذلك فالسنة اطالة القراءة

113
00:35:07.400 --> 00:35:29.200
صلاة الفجر لكن بالنسبة للامام لا يطيل اطالة تشق المأمومين وانما يطيل اطالة آآ محتملة ولا تشق على من خلفه آآ من المأمومين مساكم الله خير ايضا في سؤالها الثالث تسأل تقول هل كان تعبير يوسف عليه السلام للرؤيا آآ هل كان بالوحي

114
00:35:30.250 --> 00:35:51.300
يوسف عليه الصلاة والسلام اعطاه الله تعالى علم التعبير وعلمه وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الاحاديث الله سبحانه وتعالى اعطاه هذه الموهبة هنالك ان تعبير الرؤى منه ما هو موهبة ومنه ما هو مكتسب

115
00:35:51.550 --> 00:36:07.250
تكون من الله عز وجل يعطيها الله تعالى بعض الناس لذلك يعرف بعض الناس بتعبير الرؤى وذلك قد يكون بسبب الموهبة التي يهابون اياها وهناك جزء القسم الاخر وهو المكتسب

116
00:36:07.350 --> 00:36:25.200
حيث يبذل هذا المعبر جهده في معرفة اصول التعبير وطريقة التعبير ونحو ذلك تعبير الرؤى هو في الحقيقة فك رموز رموز يراها النائم في منامه. هذه الرموز تحتاج الى من يفكها ويفسرها

117
00:36:25.450 --> 00:36:46.000
المعبر آآ هو الذي يفك هذه الرموز ويفسرها على ان الرؤية تحتمل عدة احتمالات المعبر الحاذق الناصح هو الذي يعبرها على افضل التعبيرات. ولهذا جاء في الحديث الرؤيا على رجل طائر فاذا عبرت وقعت

118
00:36:46.300 --> 00:37:11.800
معبر الناصح الحادق يعبرها على افضل التفسيرات وافضل التعبيرات يوسف عليه الصلاة والسلام اعطاه الله تعالى علم التعبير  كان يعبر الرؤى. وكانت وكان تعبيره للرؤى سببا باذن الله تعالى في خروجه من السجن بل وفي جعله على خزائن الارض

119
00:37:12.350 --> 00:37:26.600
كما قص الله تعالى ذلك علينا في سورة يوسف احسن الله اليكم معالي الشيخ نذهب الى رابغ معنا انس تفضل يا انس السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله تفضل سؤالك الاول

120
00:37:29.600 --> 00:37:49.600
كنت لا اهتم به اعتقادا مني انه وسوسة والان ما هي الطريقة الصحيحة لقضاء ما فات؟ وانا لا اعرف ترتيب هذه الفوائد نهائيا. وعددها لا اذكره الا بالظن  طيب فوائد اه عدد الصلوات او فوائد من ركعات الصلاة او

121
00:37:50.000 --> 00:38:07.850
لا في وقت الصلوات نفسها. صلوات هم. نعم. طيب سؤالك الاخر انا في هذه الفوائد لعدم معرفتي بترتيبها كنت اقضي احتياطا عن كل يوم كل صلواته الا الفجر بنية انه ان كان هناك زيادة في قضاء ذلك اليوم فهي على الايام التي بعدها

122
00:38:07.950 --> 00:38:28.050
ثم تركت هذه الطريقة فهل يلزمني الان شيء بخصوص تلك المبالغة لما يعني كان عليك قطرات من البول كان عندك ثلاث لا لا صريح تخرج بغير اختيارك نعم نعم بدون شعور

123
00:38:28.250 --> 00:38:51.650
طيب عن القضاء نعم شفت انا حقيقة بشكل يعني يقيني ولا يقين يقين يقيني  طيب تستمع للتوجيه يا انس تفضل معالي الشيخ هذا الذي يخرج منك ما دام انه بغير اختيارك هو بصفة مستمرة

124
00:38:52.150 --> 00:39:10.300
فهذا يسمى حدث دائم صاحب الحدث الدائم يسوونه كان خروج ريح او كان قطرات بول او غير ذلك يتوضأ ولا يضره خروج ذلك الحدث الدائم ويستحب له ولا يجب على القول الراجح

125
00:39:10.400 --> 00:39:29.000
ان يتوضأ عند دخول وقت كل صلاة وعلى ذلك صلواتك صحيحة ولا يلزمك آآ قضاءها لا يلزمك اه قضاء هذه الصلوات وما فعلته وتشديد منك على نفسك لكن لكنك مأجور

126
00:39:29.300 --> 00:39:45.800
تكون هذه نافلة بالنسبة لك ان شاء الله مستقبلا لا يلزمك قضاء هذه الصلوات وينبغي اه ان تقطع التفكير فيه حتى لا تتحول الى وسواس لانه يظهر من سؤالك ان عندك استعدادا

127
00:39:45.900 --> 00:40:01.400
لذلك ولذلك فعليك ان تنتبه دابر الوسواس بتجاهله وان تلتزم بهذا الحكم. وهو ان انه ما دام ان الريح تخرج منك بغير اختيارك تتوضأ ولا يضرك خروج الريح بعد ذلك

128
00:40:02.700 --> 00:40:17.250
معالي الشيخ هنا من الاسئلة الاخت السائلة تقول لديها ذهب تلبسه في وقت المناسبات والاعياد هل عليه زكاة لا زكاة في هذا الذهب على القول الراجح وهو الذي عليه اكثر الفقهاء

129
00:40:17.350 --> 00:40:34.450
وهو مذهب المالكية والشافعية والحنابلة والمأثور عن اكثر الصحابة قال بالوجوب استدلوا باحاديث لا تثبت جهة الاسناد كما قال الترمذي لا يثبت في هذا الباب شيء وعلى ذلك نقول اختي الكريمة لا زكاة عليك في هذا الحلي. نعم

130
00:40:35.150 --> 00:40:53.900
من الرياض معنا علي تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله يا شيخ جزاك الله خير سؤالي عن فاذا شريت اسهم في اسهم مباحة مثلا بالفين ريال ثم بعثها بعد اسبوعين او شهر او عشرة ايام

131
00:40:54.050 --> 00:41:09.200
الفين ومئتين الزكاة على المبلغ كامل ولا على المئتين ريال اللي ربحتها جزاكم الله خير. طيب. واضح سؤالي استمع للاجابة الان تفضل يا شيخ سعد. اه الزكاة على رأس المال مع الربح. الربح تابع للاصل

132
00:41:09.400 --> 00:41:28.100
حتى لو لم يحصل لك الربح الا قبل حولان الحول بيوم واحد فيكون تابعا لاصله والفقهاء يقولون ان آآ ربح التجارة ونماء الشائمة تابع لاصله وعلى ذلك فاذا كنت مضاربا في الاسهم

133
00:41:28.250 --> 00:41:47.500
انك تنظر للقيمة السوقية للمحفظة عند تمام الحول ولا تفصل هذا هذه ارباح وهذا رأس مال وانما تنظر لجميع ما في المحفظة من رأس مال وارباح وتنظر القيمة السوقية لهذه المحفظة وتخرج ربع العشر اثنين ونصف في المئة

134
00:41:47.750 --> 00:42:04.650
في هذا السياق الشيخ سعد هنا احدهم يسأل يقول اذا كان عندي مبلغ وحال عليه الحول في الاسهم ولكن لا يوجد لدي الكاش لاخراج الزكاة. فماذا افعل؟ اه تنتظر حتى يتيسر لك السيولة

135
00:42:05.100 --> 00:42:19.500
ذاكرين بغيت اكتب ذلك في ورقة توثق ذلك بحيث لو قدر الله عليك شيئا يعرف الورثة بان في ذمتك زكاة لا يلزمك ان تقترض لاجل ان تزكي. لان الزكاة مبناها على المواساة

136
00:42:19.800 --> 00:42:37.500
لكن تبقى الزكاة في ذمتك حتى تتوفر عندك السيولة الله اليكم معنا الان من جدة سلطان تفضل السلام عليكم يا شيخ. عليكم السلام ورحمة الله يا شيخ انا عندي سؤالين السؤال الاول

137
00:42:37.950 --> 00:43:00.050
صلاة الغائب عندنا واحد من الشباب صاحبنا توفى بعيد يعني عننا بعيد في منطقة بعيدة شيخ. طيب؟ ويصلي عليه صلاة الغائب يعني الشباب اصحابه دا هل يجوز ولا ولا ما يجوز؟ طيب هل هل يعني صلي عليه في البلد اللي مات فيه

138
00:43:01.500 --> 00:43:23.850
هم صلوا عليه هنا في البلد طيب سؤالك الاخر. والسؤال الاخر هل صلاة الفجر في الحرم عادل اذا انا صليت مثلا جهة الشميسي. يعني ما بين ما بين الشميسي والحرم. هل اصاب عليها؟ اي صلاة

139
00:43:24.250 --> 00:43:40.150
بمثابة اجر الحرم. في داخل حدود الحرم المكان والله انا ما اعرف انه داخل الحدود بس بعد الشميسي صلينا احنا هاد النقطة ديال التفتيش اذا داخل الحرم نعم طيب يا سلطان تستمع للاجابة

140
00:43:40.300 --> 00:43:55.650
اه السؤال الاول يسأل اه هل لهم ان يصلوا صلاة الغائب على فقيد لهم اه في اه بلد اخر ليس لهم ذلك لان صلاة الغائب انما تشرع على من مات في بلد ولم يصلي عليه احد

141
00:43:55.800 --> 00:44:10.250
وعند بعض اهل العلم على من مات وقدم آآ خدمات كبيرة للاسلام والمسلمين كالامير الصالح والعالم نحو ذلك ولا تصلى على اي احد فما دام ان صاحبكم هذا قد صلى عليه

142
00:44:10.350 --> 00:44:25.650
ان تصلوا عليه صلاة الغائب وانما تكتفون بالدعاء له وان تصدقتم عنه ايضا كان ذلك حسنا  في سؤاله الاخر يسأل عن الصلاة داخل حدود الحرم هل هي باجر الصلاة في الحرم

143
00:44:26.450 --> 00:44:45.900
اولا الصلاة داخل حدود الحرم افضل من الصلاة في الحل لكن الاجر المضاعف اه للصلاة في الحرم الذي اكثر من الف صلاة هل هو خاص في مسجد الكعبة او انه يشمل جميع منطقة الحرم

144
00:44:46.000 --> 00:45:00.950
هذا محل خلاف بين اهل العلم والله اعلم انه خاص بمسجد الكعبة قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة فيما سواه الا مسجد الكعبة. رواه مسلم

145
00:45:01.250 --> 00:45:26.600
وهنا جاء النص على مسجد الكعبة الاقرب ان التضعيف خاص بالمسجد الحرام نفسه مسجد الكعبة ولكن مع ذلك الصلاة داخل حدود الحرم افضل من الصلاة خارج حدود الحرم احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك الله في علمكم بهذا السؤال ايها الاخوة والاخوات نصل الى ختم هذه الحلقة من برنامجكم سؤال

146
00:45:26.600 --> 00:45:42.900
الهاتف اجاب فيها عن اسئلتكم معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة في جامعة الامام  شكر الله لكم معالي الشيخ على ما تفضلتم به من وقت واجابة على اسئلة الاخوة والاخوات

147
00:45:43.350 --> 00:46:02.050
وشكرا لكم وللاخوة شكرا لكم انتم متابعينا الكرام. كنتم معنا في هذه الحلقة من برنامجكم سؤال على الهاتف. شكرا لكل الاخوة والاخوات الذي يعني باعثوا بسيرتهم اه اتصالاتهم. شكرا لكم متابعينا الكرام

148
00:46:02.100 --> 00:46:24.300
في ختام هذه الحلقة نترككم في رعاية الله. نستودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  سؤال على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل. والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تعالى

149
00:46:24.550 --> 00:46:38.200
استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سؤال على الهاتف