اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. سؤال على الهاتف من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون سؤال على الهاتف. على الهاتف. مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو محمد من الدمام نعم
ناخذ واتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال على الهاتف. نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين تسعة تسعة. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائل بمجموعة من
الافاضل. سؤال سؤال على الهاتف. على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم وحياكم الله مستمعي
الكرام في لقاء جديد من حلقات برنامجكم الاسبوعي سؤال على الهاتف في هذا اليوم الاربعاء الثاني والعشرين من شهر الله المحرم من عام الف اربعمائة وخمسة واربعين من الهجرة. هذه تحية عطرة من الزملاء فريق العمل في التنفيذ على الهواء خالد بن محمد المالكي في الاعلام الرقمي في
بن محمد السبيعي مخرج حلقات هذا البرنامج الزميل محمد بن سعيد الشمري. وفي التقديم على الهواء محدثكم احمد بن عبدالله الشدي. نسعد كثيرا باستقبال اتصالاتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة او المشاركة عبر التغريدة الموجودة في حساب اذاعة
القرآن على تويتر باسمكم جميعا رحبوا بضيفنا صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ضيفا معنا على الهواء في هذا اللقاء فالسلام عليكم شيخ سعد واسعد الله مساءك
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله اذا نستأذنكم شيخنا الكريم في اخذ هذه الاسئلة التي وردت الينا. لعلي ابدأ من جدة المستمع عبدالرحمن
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله فانا عندي سؤالين يا شيخ تفضل اه السؤال الاول ايه ما حكم ما حكم الجمع والقصر للمسافر الذي لا يدري آآ متى موعد عودته من السفر تحديدا لانه مرتبط بعمل
فمتى ما ما طلب منا الامل عودة يرجع. نعم السؤال الثاني لكن ما عنده يعني تقدير ولو على سبيل التقريب الا عندها عندها يعني هو يتوقع مثلا انها الى شهر ونص
بيرجع في التاريخ الفلاني هذا يغلب على ظنه ان هذا هذا اليوم بيرجع فيه لكن لو طلبه الامل قبل ذلك او بعد ذلك فهو يعني هو الان منتدب لجهة عمل
ويتوقع انه ينتهي خلال شهر ونص نعم اي نعم طيب سؤالك الثاني؟ ولو امكن ولو امكن يا شيخ بس قبل السؤال الثاني. ايه. لو امكن اه لو تحررون اه رأي ابن عثيمين في المسعى اني رأيت اه بعظهم يفهمه ربما فهم
على غير وجه طيب السؤال الثاني السؤال الثاني يا شيخ ما حكم الاستماع لمن يخشى على نفسه الانس الذي دون الزنا لكني اخشى على نفسي مثلا اه النظرة الى الحرام او غيره
طيب. فلو اعلم ان التفكير شهوته بالاستمناء. طيب طيب شكرا لك يا عبد الرحمن نعم سؤاله يا شيخ الاول حكم الجمع والقصر للمسافر يقول لا يعلم متى آآ عودته من السفر لكن تقديرا شهر ونصف حسب الانتداب
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فالاخ الكريم قد حدد زمن الاقامة على سبيل التقريب بشهر ونصف
وان كان ايضا آآ يتوقع انه ربما ان هذا التحديد ليس قاطعا وانه قد تلد عوارض وحيث ان الاصل في الانسان الاقامة وليس السفر وانه لا يعدل عن هذا الاصل
فيقال بانه مسافر ويوصف بوصف بوصف السفر الا بامر واضح ولم يتضح كون هذا الذي سيقيم هذه المدة الطويلة لم يتضح كونه مسافرا بل هو اقرب الى المقيم وعند جمهور اهل العلم انه لا يترخص برخص السفر
وعلى ذلك فنقول للاخ الكريم فعليك ان تتم الصلاة ولا تجمع ولا تترخص برخص السفر لانه لم يتضح كونك مسافرا نعم نعم كانه يا شيخ يقول ان بعضهم يستدل برأي الشيخ ابن عثيمين
نعم هو قول يعني الشيخ عالم فقيه وامام مجتهد وواحد الاراء في في المسألة لكن الذي عليه اكثر اهل العلم في هذه الصورة انه لا يترخص برخص السفر. نعم يسأل ايضا عن حكم الاستمناء في الضرورة لمن يعني اضطر او يحتاج الى ذلك. خشي العنت على نفسه
اذا خشي العنت على نفسه فقد اجاز كثير من الفقهاء ذلك لانه يكسر الشهوة ولانه اه يسد الذريعة للوقوع فيما هو اشد حرمة وهو الزنا نعم. نعم. بارك الله فيكم. الى ام محمد اتفضلي
السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله اه لدي سؤالين الله آآ السرحان في الصلاة يا شيخ كيف نتفاداه طيب والسؤال الاخر عليه كفارة حلف تقريبا اربعة كيف اكفر عنها
طيب شكرا لك يا ام محمد تسأل الشيخ عن السرحان في الصلاة استراحات الصلاة يشتكي منه كثير من الناس ومن اسباب ذلك اه وسوسة الشيطان فان الشيطان اذا رأى المسلم
يناجي ربه في اعظم مقام يغار منه غيرة شديدة كما قال ابن القيم رحمه الله ويقبل الشيطان على المصلي بخيله ورجله ويوسوس له حتى ان بعض الامور يكون قد نسيها
فيذكره بها ويجعله يعيش في سرحان وفي وساوس وفي هواجيس طوال صلاته لذلك يحتاج الى مجاهدة عظيمة وقد جاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الشيطان قد لبس علي صلاتي حتى لا ادري ما اقول
اي وصل الى هذه المرحلة من الوساوس انه اصبح لا يدري ما يقول فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا وجدت ذلك فاتفل عن يسارك ثلاثا وتعوذ بالله منه
قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عني اخرجه مسلم في صحيحه وهذا علاج عظيم ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم ارشد اليه هذا الصحابي وهو ارشاد لعموم الامة وهو انه اذا اتتك الهواجيس والوساوس في الصلاة
فتعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم سواء كنت في القيام او في الركوع او في السجود او في اي موضع من مواضع الصلاة ولا يعتبر هذا من الكلام الممنوع في الصلاة
بل هو من جنس الذكر قد ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال هذا الصحابي ففعلت ذلك فاذهبه الله عني فمتى ما هجمت عليك الوساوس الصلاة قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
تجد انها تنقشع عنك مباشرة وتزول عنك الهواجيس والسرحان وربما ان الشيطان يعود مرة اخرى فاذا عاد فعد الى الاستعاذة مرة اخرى هذا العلاج العظيم الذي ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم
يغفل عنه كثير من الناس فينبغي ان يكون هذا حاضرا لدى المسلم وهو ان ان يكثر من الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم خاصة في صلاته وحتى خارج الصلاة ايضا فان الله عز وجل يقول واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم
حتى خارج الصلاة احيانا قد يجد الانسان نفسه في وساوس وفي افكار وفي هواجيس وكلها من الشيطان الرجيم. وكثير منها تحزن الانسان وتسبب له مشاكل آآ تفكيرا سلبيا ونحو ذلك
واذا اتتك هذه الهواجيس وهذه الوساوس قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم تجد انها تذهب عنك مباشرة وتنقشع عنك في في في نفس اللحظة. مهم. واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله
هذا النزو من الشيطان يأتي الانسان في اية وقت من يومه او ليلته لكنه يشتد في وقت الصلاة والمشروع هو الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم ايضا على المسلم ان آآ يهتم بمسألة تحقيق الخشوع في الصلاة. يهتم بذلك
ويجاهد ايضا نفسه ويتهيأ للصلاة ويستعد ويأتي بالنوافل التي قبل الفريضة حتى يقبل على الفريضة بخشوع وحضور قلب وطمأنينة ويحرص على ان يتأمل معاني ما يقول ولو لم يكن من ذلك الا كلمة الله اكبر هذه الكلمة العظيمة
التي يقولها المصلي يفتتح بها صلاته اكررها عند تنقلاته في الصلاة. الله اكبر يعني ان الله اكبر من كل شيء يخطر بالبال فاذا كان الله اكبر من كل شيء يخطر بالبال
فينبغي ان ان يستحي المصلي ولا ينشغل بغير الله سبحانه وتعالى وهذه الكلمة الله اكبر يقال انها ابلغ كلمة قالتها العرب في التعظيم كلمة عظيمة وهكذا ايضا التسبيح في الركوع وفي السجود وهكذا ايضا يتأمل معاني ما يقول المقصود
ان المسلم ينبغي ان يهتم بتحقيق الخشوع في الصلاة. فليهتم فانه سيلد من الوسائل ما يعينه على تحقيق ذلك باذن الله تعالى باذن الله تعالى. ايضا كانها تشير الى ان عليها اربعة ايمان. تسأل عن كفارة الحلف
اه كفارة الحلف اه اذا كان الحالف قد قصد اليمين فكفرته كما قال ربنا سبحانه ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان يعني قصدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة
فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون فبين الله عز وجل كفارة اليمين وهي اطعام عشرة مساكين او كسوتهم
او تحرير رقبة ولا يوجد رقاب الان الان الرق انقرض في العالم فلا يوجد رقاب فتكون الكفارة في الوقت الحاضر اطعام عشرة مساكين او كسوتهم فان عجز فانه يصوم ثلاثة ايام
ويمكن في الوقت الحاضر ان تعطى قيمة هذه الكفارة لجمعية خيرية والجمعية الخيرية لديها فتاوى وتعليمات بان تشتري طعاما بعدد آآ المساكين يعني طعاما لعشرة مساكين وعندها قوائم باسماء المساكين
فيمكن الاخت الكريمة ان تعطي قيمة هذه الكفارات لجمعية خيرية وهي تتولى شراء الطعام وتوزيعه على الفقراء وان كانت تعرف فقراء ومساكين مستحقين فعن كل كفارة تطعم عشرة مساكين او تكسوهم
نعم. بارك الله فيكم الى الطائف معنا عبدالرحيم. اتفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله مساكم الله بالخير. مساء النور والسرور تفضل. عندي استفسار اه انا بشهر ثمانية آآ خرجت من المنزل آآ
محرم ووصلت للميقات وصليت على اساس ان بعد الصلاة اتلفظ النية. مهم. لبيك عمرة لكن نسيت وقتها وتوجهت الى مكة وذكرت وقت تعميمات لفظت آآ نزلت الاحرام وقطعت عمرتي فعندي شوك على وقتها يعني ما كملت طنا مني اني ما ما شرعت في العمرة فبالتالي لي الحق اني
اه هزه الاحرام. عندي شكوك الان. هل انا الان لا زلت في عمرة؟ لكن انت ناوي يا عبد الرحمن؟ انا خارج من المنزل النية موجودة لاني خارج من المنزل محرم. لكن ما تلفظت فيها في الميقات
في الطريق الى مكة اسألك سؤالا حتى يتضح به نيتك. هم. لو ان احدا اعطاك طيبا تتعطر به مم تقول لا والله انا محرم اه بقول له محرز. اذا اذا انت نويت اذا انت نويت العمرة والنية كافية
واما التلفظ فهو تعبير عما في القلب وليس واجبا ليس لازما فالنية كافية وعمرتك صحيحة والحمد لله ما اعتمر يا شيخ آآ لما احرمت ما اعتمرت ما ما اعتمرت لان الظن مني اني ما شرعت في العمرة. ويوم وصل مكة نزع خلع الاحرام
اه لما وصلت لمكة نزعة الاحرام تظن مني اني ما بديت العمرة طيب وهذا وظع عليه كم من شهر ثمانية الى الان اي والله ما ارسلت للاسف يا شيخ ظنا مني اني ما شرعت اه
انت الان يعني محرم ولا زلت على الاحرام فعليك الان آآ عليك الان ان تتوقف عن المعاشرة الزوجية وعن محظورات الاحرام وتذهب لمكة وتأتي بعمرة لابد تذهب لمكة وتأتي بعمرة
واما بالنسبة لمحظورات الاحرام التي مضت فما دمت يعني جاهلا لم تعلم الحكم فارجو ان لا يكون عليك شيء. لكن الان تتوقف عن محظورات الاحرام واشدها المعاشرة الزوجية وتذهب وتأتي بالعمرة لانك طوال هذه الفترة
اه كنت محرما كان ينبغي ان تسأل يعني انت مفرط ايضا بترك السؤال مهم ان تسأل بعد اشهر اي نعم طيب جزاكم الله خير يا شيخ سعد الى الدمام معنا يسري. تفضل يا يسري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ادعي لنا بصلاح الحال يا شيخ نسأل الله تعالى ان يصلح احوالنا واحوالكم واحوال المسلمين اه انا سؤالي قبل عدد من السنوات جينا العمرة انا وزوجتي من السودان
عن طريق الطيران والوكالة اللي جينا معها من السودان قالوا لنا انه احرامكم من جدة وصلنا جدة واحرمنا من الفندق لبسنا الاحرام وجات الحافلة خدتنا الى مكة وادينا العمرة ربنا يتقبلها ان شاء الله
ولكن بعد عدد من السعودية وعرفت انه في احرام في الجحفة في ميقات في الجحفة في رابط وهنا انا شاورني الشك هل نحنا احرامنا من جدة كان احرام صحيح ولا كان يتوجب علينا الرجوع الى الميقات او الاحرام في الطائرة؟ اتيتم من جهة سواكن
من السودان نحنا اتينا بالطيران من الخرطوم الى جدة. طيران وليس عن طريق البحر اي نعم طيب طيب وآآ الذين في الطائرة قالوا يعني انكم احرامكم من جدة الوكالة اللي جينا معها من السودان هي نظمت امور العمرة سلمونا الاحرام وقالوا ان شاء الله احرامكم من الفندق في جدة. وكل الفوج اللي جينا معه
يتكون من خمسة وعشرين معتمر ومعتمرة احرموا من الفندق من جدة نعم طيب لبست الاحرام من الفندق طيب طيب. شكرا لك يسري تستمع للتوجيه والاجابة. تفضل يا شيخ اه الفقهاء ذكروا ان من اتى من سواكن بالسودان او ما كان
حولها نعم. فله ان يحرم من جده وذلك لانه لن يمر باحد المواقيت لان من اتى من سواكن في السودان الى جدة فسيصل الى جدة من غير ان يمر باحد المواقيت
ولكن الاخ الكريم ذكر انه اتى من الخرطوم واتى عن طريق الطائرة وهذا يستدعي سؤال اه اهل الخبرة في الطيران والفنيين في الطيران هل الطريق هنا هو نفسه الطريق من من سواكن الى جدة
او انه بالطائرة سيحاذي احد المواقيت قبل ان يصل الى جدة فان كان سيصل الى جدة من غير ان يحاذي ايا من المواقيت احرامكم من جدة الصحيح اما ان كان آآ مجيئكم الى الخرطوم الى جدة
ستحاذون به احد المواقيت فيكون احرامكم من جدة غير صحيح وكان الواجب عليكم ان ترجعوا للميقات وتحرموا منه فنقول الاخ الكريم لعلك تسأل اهل الخبرة في الطيران عن هذه المسألة
فان كان الاحتمال الاول وهو انكم لن تحاذوا اي من المواقيت وستصلون الى جدة كاهل سواكن فليس عليكم شيء وان كان الاحتمال الثاني وهو انكم ستحاذون احد المواقيت واستمرون به بها
فمعنى ذلك ان احرامكم من جدة احرام بعد مجاوزة الميقات وعند الفقهاء ان من احرم بعد مجاوزة الميقات فعليه دم يذبح في الحرم ويوزع على فقراء الحرم نعم. نعم. جزاكم الله خير الى جدة معنا ام بتال
السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله عندي سؤالين الله يكرمك يا رب. الاول الاول الوالد الله يرحمه توفى وعنده عمارة طبعا الوالد متزوج زوجتين اه اخي الكبير يسكن في العمارة وما يدفع ايجار بحكم انه يعني متزوج وموظف شركة ودخله ضعيف. فهل يجوز يا شيخ انه يسكن في العمارة ما يدفع ايجار
طيب سؤالك الثاني اه السؤال الثاني اه انا وقفت على سور المقبرة المدفون في هذي فهل هذا فعل حرام؟ هل يعتبر انا من زائرات القبور؟ انا وقفت عليها من الخارج ورأيت القبور لانه بحكم ان المقبرة نصفها جدار والنصف الاخر مسير حديد فرأيت المقابر دعيت
بس الحمد لله ما جازعت ولا بكيت ولا شي الحمد لله بس دعيت فهل هذا الفعل حرام طيب طيب تستمعين للاجابة شكرا لك ام بتال. تسأل يا شيخ تقول الوالد توفي رحمه الله واخوهم يسكن في هذه العمارة ولا يدفع الايجار
آآ هل عليه شيء عليه ان يستأذن من بقية الورثة لان هذه العمارة اصبحت ملكا للورثة وليست ملكا لابيه ابوه قد انتقل الى الدار الاخرة وتركته انتقلت للورثة فهذه العمارة
آآ ملاكها هم الورثة. وهو احد الورثة. هم. فلابد من ان يستأذن من بقية الورثة فان اذن له بالسكنة فلا بأس اما ان لم يأذنوا له فلا بد من ان يدفع لهم ايجارا
نعم احيانا يا شيخ يكون واحد فقط هو الذي لم يأذن وربما البقية اذنوا في مثل هذه الحالة ماذا؟ آآ هذا الذي لم يأذن يعطى ما يوازي حصته ومن الميراث من الايجار. نعم
ايضا يا شيخ تسأل تقول انها ذهبت الى آآ المقبرة وقفت على السور ورأت القبور ودعت لهم اه مجرد المرور مرور المرأة على المقبرة لا حرج فيه كما ورد ذلك عن عائشة
رضي الله عنها فمجرد المرور لا يظر. انما المرأة ممنوعة من زيارة المقبرة نعم. نعم بارك الله فيكم الى بريدة معنا فيصل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله آآ لو سمحت اخوي بسأل الشيخ اي تفضل سؤالك
اه السؤال الاول سؤالين بالله السؤال الاول التشهد الاول اذا الامام طول التشهد الاول هل اقرا او اصلي على النبي بعد ذكر الشهادة او لا طيب السؤال الثاني آآ اذا كنت آآ بسافر بطلع من المدينة
صليت المغرب هل اجمع العشاء اقصرها ولا اكملها؟ وانت داخل المدينة يعني انا داخل المدينة صليت المغرب مع مع المسجد وباصلي العشاء وبامشي. مم طيب طيب تستمع للاجابة نعم يسأل يا شيخ اذا في التشهد الاول احيانا يطيل الامام
فهل آآ يعني يجوز له ان يبدأ بالصلاة الابراهيمية اه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم التشهد الاول اه محل خلاف بين الفقهاء فمنهم من قال فان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم انما تكون
التشهد الاخير على خلاف بينهم هل هو ركن او واجب؟ اه او مستحب واما التشهد الاول آآ عندهم انه آآ لا يكون فيه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
وذهب بعض اهل العلم الى انه تشرع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول وهو قول عند الشافعية وقد اختار هذا القول شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله
وهو القوي الراجح وهو انه تشرع اه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول وذلك لعموم الدليل فانه قد جاء في حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه
آآ ان الصحابة قالوا يا رسول الله عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد ولم يقل اجعلوها في التشهد الاخير بل قال قولوا وهذا يشمل التشهد الاول والاخير
لان التشهدين في كل منهما السلام على النبي صلى الله عليه وسلم فان المصلي يقول فيهما السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وهذا معنى قول الصحابة عرفنا كيف نسلم عليك
فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صلي على محمد الى اخره ولم يقل اجعلوا ذلك في التشهد الاخير وعلى ذلك فالقول الراجح ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تشرع في التشهد الاول كما تشرع في التشهد الاخير
نعم ايضا يقول سوف يسافر بعد صلاة المغرب هل يجمع العشاء ليس له ان يجمع العشاء ولا ان يبدأ في الترخص برخص السفر حتى يفارق عمران البلد الذي هو مقيم فيه
فمن بعد مفارقة العمران يبدأ في الترخص برخص السفر اما قبل مفارقة العمران ليس له القصر وليس له الجمع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع تجهز للسفر ولبس لباس السفر
وصلى في مسجده عليه الصلاة والسلام صلى بالناس اماما صلاة الظهر اربع ركعات ولم يقصرها مع انه قد تهيأ للسفر فلما فارق عمران المدينة ووصل الى ذي الحليفة صلى صلاة العصر ركعتين
فدل ذلك على ان من عزم على السفر ولم يفارق العمران فليس له ان يترخص برخص السفر حتى يفارق العمران بارك الله فيكم واحسن اليكم الى ينبع معنا امل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
اه عندي سؤال يا شيخ قبل سبع سنوات ربي رزقني بولد ولمن الناس كانت يعني تهدي عليه مبالغ كنت اجمعها. هم. اه او على اساس ان النية كانت انا وزوجي نفتح حساب باسم الولد ونحطها فيه. ومع مرور السنين ما ما سوينا هذا الاتفاق. وكان المبلغ يعني في
كتابي وكنت كل مرة مثلا استخدم لولدي او اي حاجة نشتريها كنت ابلغ زوجي ويرجع المبلغ اللي يعني ما كنا نستخدم منه شيء هم آآ فتحنا حساب ولا حطينا المبلغ فيه طبعا المبلغ قل صرنا خلاص لمن نشتري ولا حاجة خلصنا من حساب زوجي هذا ما كأنه يعني موجود المبلغ ولا فتح
هنا له حساب ولا شي قاعدة انزله في حسابي انا وطول السبع سنين هذي ما طلعت منه لا زكاة ولا حاجة والمبلغ طبعا كل ماله يتناقض فيه انت بتستخدمي منه
فما ادري هل علي شيء اطلع زكاة الحين؟ ايش اسوي؟ اه مبلغ كبير يعني بلغ النصاب ايه ايه اكثر من عشرة. ايه نعم. طيب طيب طيب تسمعين للاجابة يا امل
تفضل يا شيخ اولا بالنسبة لهذا المبلغ فالذين اعطوها اعطوكم هذا المبلغ انما قصدوا قصدوا الام فهؤلاء النسوة اللاتي زرن هذه المرأة بعد ولادتها واهدينا هدايا انما المقصود بذلك الام
ولا يقصدن هذا الطفل الصغير كونه لا يعقل معنى الهدية ولا يعرف معناها فهم يقصدون الام ويقصدون بذلك التودد الى الام. نعم. فهذه الهدايا في الحقيقة ملك للام وحتى حتى لو لو
يعني على قول من قال انها لهذا الطفل فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم وقال انت ومالك لابيك فلا بأس ان يأخذ الاب والام من مال ولدهما
بشرط الا يضر ذلك بالولد والا يأخذه ويعطيه ولدا اخر وعلى ذلك فالامر واسع بالنسبة تصرفكم تصرفك انت ووالد هذا الطفل في هذا المبلغ فالامر وواسع وهكذا ايضا نقول آآ لمن عنده آآ اولاد من بنين وبنات وتأتيهم مكافآت
لا بأس بان يأخذوا منها الامر في هذا واسع ما دام هو الاب او الام فالامر واسع انت ومالك لابيك ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم. والفقهاء يقولون يد الوالد مبسوطة في مال ولده. لكن بشرطين الشرط
الاول الا يأخذ ما يضر الولد والشرط الثاني الا يأخذ من هذا الولد ويعطيه لولد اخر فيبقى النظر في الزكاة آآ الزكاة لابد منها ما دام قد بلغت نصابا وحال عليها الحول فيجب ان يزكى هذا المبلغ
وعلى ذلك فنقول الاخت الكريمة عليك اه ان تزكي عن جميع السنوات السابقة من حين بلوغه نصابا نصاب تقريبا في حدود الف وخمس مئة ريال قد يزيد وقد ينقص عن هذا الرقم تبعا لتذبذب سعر الفظة لكن لابد من زكاة هذا المبلغ
عن جميع السنوات السابقة. نعم بارك الله فيكم. احدى الاخوات كانها تقول يا شيخ تقدم لابنتها شاب وبعد السؤال وجدوا انه متهاون في الصلاة فيؤدي الصلاة مثلا بعد خروجها من وقتها وهكذا. فهل يقبلون به
يصارحونه بالامر فان وعد بان يحافظ على الصلاة فلا بأس ان تقبل به خاصة انه ليس تاركا للصلاة بالكلية وانما اه يتساهل في اداء بعض الصلوات وليس جميعها اما من ترك الصلاة بالكلية لا يزوج
وقد اجمع الصحابة على ان من ترك الصلاة بالكلية انه ليس بمسلم كما قال عليه الصلاة والسلام بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة وقال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر
وقد اجمع الصحابة على ذلك اه لكن من كان يصلي احيانا واتركه احيانا فهل الذي عليه اكثر اهل العلم انه يبقى مسلما؟ لكنه يدخل في الساهين المذكورين في قول الله عز وجل فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون
نعم. وحينئذ قبول هذه المرأة لهذا الخاطب يخضع لعدة عوامل اولا من جهة سن المرأة. وهل يغلب على ظنه انه سيأتيها خاطب اخر وايضا من جهة تقبل هذا الخاطب للنصح وانه يقال لوحظ عليك كذا فان تعهد بان يحافظ على الصلوات
آآ كما امر الله عز وجل بان يحافظ على الصلوات في المسجد وان تكون هذه المرأة معينة له على ذلك فلا بأس بهذا. اما ان لم يحصل ذلك فنقول لهذه المرأة لولا ان ان
لا تقبلي به اذا لم يتعهد بالمحافظة على آآ الصلاة لان الصلاة هي عمود دين الاسلام ولانه لا حظ في الاسلام لمن ضيع الصلاة ولانه من ضيع الصلاة فهو لما سواها اضيع لكن ان ان ان وعد وتعهد بان يحافظ
على الصلاة مع الجماعة في المسجد فتقبلين به بعد ايضا السؤال عن اموره الاخرى. والمعول في ذلك هو الخلق والدين كما جاء في الحديث اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه. نعم. بارك الله فيكم. الى المدينة معنا ابو عزام
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله يعطيك العافية. الله يعافيك. تفضل ابو عزام بسؤالك اه انا عندي اخوي عنده اجهزة مساحية تقريبا قيمتها اربع مئة او ثلاث مئة الف ريال
آآ فهو يشتغل فيها. هل المورد هذا الاجهزة عليه زكاة ولا على المورد اللي عم يدخل منه اذا حال عليه الحور يعني عزيزة مسيحية يعني يدخل منها مداخيل ايه مداخلي
طيب مداخل هذه تبقى سنة كاملة او تصرفونها مباشرة يتصرف فيها يعني يشتري فيها اجهزة او مصاريف بيت او كذا حاجات يعني ورواتب وغيره. نعم. نعم طيب شكرا لك يا ابا عزام. نعم يسأل الشيخ عن هذه الاجهزة هل الزكاة على الاجهزة عينها ام على المبالغ التي آآ يعني
تعطى او يتم العمل عليها؟ هذه الاجهزة لا زكاة فيها وانما الزكاة على الريع الذي يكون اه بسبب هذه الاجهزة اذا بقي عنده سنة كاملة اما اذا كان يصرف الريع ولا يبقى عنده سنة كاملة فلا زكاة ايضا في هذه المبالغ المحصلة من هذه الاجهزة
نعم بارك الله فيكم الى مكة معنا عبد الله سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله سؤالين احسن الله اليك. الاول رجل اشترى اغنام بالاقساط ثم عرضها للبيع وجاء البايع الاول
اللي يشتريها دون اتفاق مسبق بينهما فهل هذا يجوز ام لا عرض اغناما للبيع نعم ثم آآ رجل اشترى اغنام بالاقساط ثم عرضها للبيع هم. وجاء البايع الاول. البائع الاول ليشتريها منه دون اتفاق مسبق بينهم. اي نعم نعم
طيب. السؤال الثاني يشتريها منه بثمن حال نعم نعم يشتريها من الزمن الحالي اي نعم نعم واظح نعم طيب السؤال السانح الله اليكم يا شيخ في الجمع بين حديث النبي عليه الصلاة والسلام في البخاري
من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات فكأنما اعتق اربعة انفس الحديث الاخر في الصحيحين اه من قال مئة مرة فكأنما اعتق عشر رقاب. كيف نجمع بين الحديثين
طيب طيب استمع للاجابة شكرا لك يا عبد الله نعم يا شيخ يقول رجل آآ اشترى اغنام بالاقساط يعني باعها فيما بعد لكن الذي اشتراها هو البائع الاول بثمن حال
هذه مسألة العينة وهي محرمة قد قال عليه الصلاة والسلام اذا تبايعتم بالعينة ورضيتم الزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه منكم حتى ترجعوا الى دينكم فقال اذا تبايعتم بالعينة
فالعينة محرمة عند جماهير الفقهاء والمذهب عند الحنفية والمالكية والحنابلة وهو الذي يدل له ظاهر السنة ومعنى العينة ان يبيع السلعة بثمن مؤجل ثم يشتريها باقل منه نقدا حتى لو حصل ذلك من غير مواطئة
عند جمهور الفقهاء انها ممنوعة سدا لذريعة الربا وعلى هذا نقول الاخ السائل الكريم لا يجوز للبائع الاول ان يشتري هذه الاغنام لكون ذلك من العينة المحرمة. نعم. في سؤاله الثاني يقول ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثين الاول من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له
الى اخر الحديث فكانما اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل وفي رواية اخرى آآ في يوم مائة مرة فكانت له عدل عشر الرقاب نعم آآ هذه لها هذا له فضل وهذا فضل
فالحديث الاول الذي اه اشار اليه الاخ الكريم آآ آآ وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال حين يصبح لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مئة
مرة اه كان اه كمن اعتق عشر رقاب وكتبت له مئة حسنة ومحيت عنه مئة سيئة وكان حرزا له من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي والحديث الاخر ايضا في الصحيحين من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وهو على كل شيء قدير عشر مرات كان كمن اعتق اربعة
من ولد اسماعيل او كان كمن اعتق اربعة رقاب فهذا له فظل وهذا له فظل والعملان مختلفان العمل الاول آآ في من قالها مئة مرة والعمل الثاني في من قالها عشر مرات ولا تعارضها بينهما
نعم. نعم بارك الله فيكم. نأخذ من آآ تويتر اه هادا مفرح غزواني يا شيخي يقول هل يجوز صلاة الوتر بثلاث ركعات ركعتين ثم اه سجود ويقوم يأتي بالثالثة دون تسليم
نعم اذا كان سيسردها بتشهد واحد وبسلام واحد فلا بأس بذلك هذه اه هي احدى الصفات الواردة وهو وهي ان يسرد ثلاث ركعات بتشهد واحد وبسلام واحد وليس بتشهدين كصلاة المغرب وانما بتشهد واحد وسلام واحد
فهذه قد ورد في السنة ما يدل على مشروعيتها نعم علي الزبيدي يقول اه يبدو اه انه في وقت مضى كان مريضا فكان يجمع ويقصر من الصلاة ويبدو انه علم فيما بعد
ان القصر ليس له فيه حق يسأل عن حكم الصلوات التي اداها قصرا وهو جاهل يلزمه ان يعيد هذه الصلوات وهو معذور بالتأخير لكنه ليس معذورا بالاعادة وذلك لان القاعدة
ان ما كان من باب ترك المأمور لا يعذر فيه الانسان بالجهل ولا بالنسيان وما كان من باب ارتكاب المحظور فيعذر فيه بالجهل والنسيان فكونه قد ترك قصر هذه الصلوات
هذا اخلال بالمأمور فيلزم ان نعيد تلك الصلوات التي قصرها وهو ليس مسافرا وهو ليس مسافرا وانما هو مقيم. لكنه جمع لاجل المرض فجمعه صحيح ولكن قصره غير صحيح وهذا القصر يخل بالصلاة
وعلى ذلك فيلزمه ان يعيد هذه الصلوات جزاكم الله خير. اخر المتصلين معنا ابراهيم اتفضلي. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله الله يجزاك خير على عجالة يا ابراهيم تفضل لي صديق
آآ ماشية بالسيارة بتاعته يعني في كانوا يا ابراهيم الصوت يقطع تعيد السؤال شوي شوي كده كويس؟ ايه اتفضل كان له صديق كان ماشي بسيارته كان ماشي جنبه واحد ماشي بموتوسيكل معه ابنه طفل حوالي سنتين او ثلاث ايوا فالطفل ده سقط
من ابنه من ابوه على اتصدم في السيارة وبعد كده سقط على الارض. هم فالطفل ده لما توفي بعد كده حصل له نزيف داخلي جرى عنه انه توفى يعني. هم
بس فهل الشخص اللي كان سايق السيارة اللي هو خبط فيها الموتوسيكل او الطفل اللي دايما ساقط على الارض قال عليه شيء او في قتل خطأ متعمد او مع ان هو ماشي في طريقه
ما اصابهمش ولا لمسهوش حتى هو اللي سقط علي يعني سقط الطفل ودهسه الذي يسير بالسيارة؟ لا اه يا شيخ انا ما سقطش بحثه ولا دهس اه هو الموتوسيكل هو راكب فوق الموتوسيكل خبط اه خبط في السيارة سم سقط على الارض. هم
يعني الطفل خبط على السيارة ثم سقط على الارض ومات بس هو ما صدمش بالموتوسيكل بتاع والده يعني. يعني السيكل طاح وطاح على السيارة تمام يا شيخ الله يحفظك طيب قائد السيارة كمسرع
لا لا كان بطيء جدا لان كان فيه زحمة كان في زحمة نعم. طيب تستمع للاجابة شكرا لك يا ابراهيم. تفضل يا شيخ مثل هذه الاسئلة التي يكون فيها اه قتلهم بطريق الخطأ
ان كان هناك تفريط ممن تسبب في القتل فيلزمه الكفارة وهي اطعام وهي عتق رقبة ولا يوجد رقاب الان فيصوم شهرين متتابعين اما ان لم يكن هناك تفريط فليس عليه شيء
هم. والمرجع في ذلك الى اهل الخبرة واهل الاختصاص ينظر للمختصين في المرور ان قرروا ان هذا الرجل صاحب السيارة ليس عليه نسبة خطأ ولو بنسبة واحد بالمئة فليس عليه شيء
اما اذا قرروا ان عليه نسبة خطأ لكونه مثلا مسرعا او لانه بامكانه يتدارك فلم يتدارك او نحو ذلك فيكون عليه الكفارة. فيرجع في ذلك الى تقرير اهل الاختصاص. نعم. جزاكم الله خير يا شيخ سعد على المشاركة معنا في هذا اللقاء ونفع
الله بكم. امين واياكم وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. اذا شكرا لضيفنا فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان على مشاركته معنا في هذا اللقاء هذه تحية عطرة من الزملاء فريق العمل في التنفيذ خالد المالكي في الاعلام الرقمي في حيان السبيعي مخرج حلقات هذا البرنامج محمد الشمري وفي التقديم على الهواء
حديثكم احمد بن عبدالله الشدي. نلقاكم في لقاء اخر قادم حتى ذلكم الحين وفي كل حين. نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته سؤال سؤال على الهاتف على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن
لله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سؤال على الهاتف