اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية سؤال على الهاتف وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم انتم لا تعلمون. سؤال على الهاتف. على الهاتف. مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو
من الدمام نعم ناخذ اول واتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤاله على الهاتف. نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين
تسعة تسعة. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء الافاضل سؤال على الهاتف على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم وحياكم الله
مستمعينا الكرام في حلقة يوم جديد. حلقة يوم الاربعاء الثامن من شهر الله المحرم من عام الف واربعمائة واربعة وخمس واربعين من الهجرة على صاحبها افضل صلاة وازكى تسليم هذه تحايا عطرة من الزملاء فريق العمل في التنفيذ على الهواء خالد المالكي في استقبال الاتصالات احمد الرشيد في الاعلام الرقمي في حان السبيعي مخرج
هذا البرنامج محمد بن سعيد الشمري في التقديم على الهواء محدثكم احمد بن عبدالله الشدي نرحب بكم كثيرا ونسعد باستقبال اتصالاتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة
او المشاركة تحت وسم سؤال على الهاتف في حساب اذاعة القرآن الكريم على تويتر باسمكم جميعا نرحب بضيفنا فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية. شيخ اه
سعد السلام عليكم واسعد الله مساءك بكل خير. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله وبياكم نستأذنكم الشيخ سعد في اخذ هذه الاسئلة التي وردت الينا
اه لعلي اه ابدأ اه ببعض الاسئلة اه التي تتعلق بصيام يوم عاشوراء. اه احدهم يسأل يا شيخ عن افضل اه اه المراتب فيما يتعلق بصيام عاشوراء الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فصيام عاشوراء سنة مؤكدة قد جاء في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
يتحرى صيام يوم فظله على سائر الايام الا يوم عاشوراء هذا يدل على تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم لصيام هذا اليوم فهو اليوم الذي نجى الله فيه موسى وقومه من فرعون وجنوده
وقد كان واجبا صيامه في اول الامر ثم نسخ بعد ذلك لما فرض صيام شهر رمضان فسخ الوجوب الى الاستحباب فصيامه سنة مؤكدة والسنة ان يصام معه يوم قبله وهو الافظل او بعده
تحقيقا لمخالفة اليهود فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بقيت الى قابل لاصومن التاسع وعلى هذا فيوم عاشوراء يوافق يوم الجمعة القادم. نعم. والسنة ان يصام معه يوم قبله او يوم بعده. اي ان الصيام
من يومي الخميس والجمعة او الجمعة والسبت وان صام الخميس والجمعة والسبت الايام الثلاثة كلها ناويا بذلك اولا صيام عاشوراء وثانيا تحقيق المخالفة لليهود وثالثا قيام ثلاثة ايام من الشهر فانها سنة
وقد اوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بها كما في حديث عبد الله ابن عمر وحديث ابي هريرة وابي ذر وايضا ناويا بها الاستكثار من الصيام في شهر محرم. الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم
آآ احبه او قال افضل الصيام بعد شهر رمظان شهر الله المحرم. رواه مسلم افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم وهذا يدل على فضل الاستكثار من صيام النافلة
في شهر محرم وعلى هذا فهذه المرتبة تكون هي اكمل واعلى المراتب ان يصوم يوم عاشوراء ويوما قبله ويوما بعده كما ذكر ذلك الامام ابن القيم وابن حجر بعض اهل العلم
ويليها صيام التاسع مع العاشر يليها صيام العاشر مع الحادي عشر يليها صيام العاشر فقط نعم جزاكم الله خير شيخ سعد الى اول المتصلين معنا اه ابو صالح من الرياض
عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندي سؤالين السؤال الاول آآ ان كثرة آآ اطالة السجود في صلاة اطالة السجود في صلاة ايش؟ صلى الله عليه وسلم كان ركوعه مثل قيامه ووقوفه مثل
ركوعه وسجوده يعني متساوية كانت في صلاة ايش يا ابو صالح النافلة وقيام الليل طيب. اه اقول السؤال الثاني ولا انت عطنا السؤال الثاني السؤال الثاني انا عندي سهم ايه والسهم هذا عنده مشروع آآ عنده مشروع في الغالب انه راح ياخذ تمويل الان هو استهم نقل
اخاف انه ياخذ آآ تمويل قرض تقليدي دبوي هل اذا اخذ القرض ابيعه على طول واكون ما دخل انه ما يكون سهم غير نقي يعني اكون يعني ما دخل في القرض الربوي هذا
ولا ابيعه الحين افضل؟ الشركة مصنفة انها من الشركات المختلطة والنقية؟ لا النقية لكن عنده هو مشروع والاغلب انه راح ياخذ التمويل. مم وانت تشك ان هذا التمويل سوف يكون ربوي يعني
اخاف انه يكون ربوي فاول شك انه يكون ربوي طيب هل اطلع او اول ما ياخذ السموم اطلع طيب طيب استمع للاجابة شكرا لك يا ابا صالح اه يسأل يا شيخ عن اه اطالة اه السجود علما انه ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان مقدار سجوده مثل مقدار ركوعه وهكذا
آآ السنة الصلاة ان يكون القيام والركوع والسجود قريبا من السواء كما جاء في حديث البراء ابن عازب رظي الله عنه قال وقت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فكان قيامه وركوعه وسجوده قريبا من السواء
ما خلا فخلى القيام والجلوس يريد بذلك يعني انه لا يدخل في هذا اه الرفع من الركوع ولا يدخل في ذلك جلوس التشهد فاذا حصلت المقاربة بينها فهذا هو الاكمل لكن هذا ليس واجبا والامر في ذلك واسع
فلو ان الانسان مثلا في صلاة الليل آآ صلى واراد ان يطيل السجود ولم يطل القيام فلا بأس لانه احيانا ربما يرى ان الاصلح لقلبه ان يكثر من من الدعاء في السجود
ويرى انه وقت المناجاة مثلا او وقت السحر او نحو ذلك ويريد ان يطيل السجود اكثر من القيام ومن الركوع فلا بأس بذلك الامر في هذا واسع. نعم. لكن السنة ان يكون القيام والركوع والسجود قريبا من السواد كما كانت صلاة النبي صلى الله
عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه. يقول يا شيخ انه يملك الان سهما ومصنف على انه نقي. لكن على غالب ظنه انه سوف يأخذ قرض هذا القرض فيه شيء آآ من آآ الربا. يقول هل ابيعه من الان ولا ابيعه بعد ما ياخذ القرض مباشرة
نعم الاخ الكريم يقول يحتمل انه ياخذ قرظ ربوي واقول ما دام ان هذه الشركة مصنفة بانها نقية فيبعد ان يأخذ قرضا ربويا. خاصة وان التمويلات بالطريقة الشرعية متاحة ومتيسرة
واصبحت هي الشائعة الان اصبحت اه شائعات اكثر من القروض الربوية فما ما ذكره الاخ مجرد توقع او او توحم يعني ولم يبنى على دليل ولا على قرينة فالاصل هو جواز. نعم. الاصل هو جواز
حتى تصنف تلك الشركة على انها ليست نقية بارك الله فيكم الى القنفذة ومعنا محمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله احسن الله اليكم آآ عندنا سؤال للشيخ اي تفضل سؤالك الله يعطيك العافية والله يا اخي احنا عندنا قريب لنا الان يبلغ من العمر فوق السبعين سنة
ايه ويذكر انه قبل آآ اكثر من اثنين وخمسين سنة تقريبا يعني يقول الوضع كان عندنا في جهل وما كان اي نوع من العلم وكنت متزوج حديثا يعني جامع امرأته في نهار رمضان هو يقول كنت صايم زوجتي غير صائمة
ولا تصلي ولا تصوم في ذاك الوقت لانه في ذاك الوقت ما عندنا اي علم حتى انا لا احافظ على الصلاة الا اذا شفت الكبار يصلون اصلي بعض الاوقات ابقى ايام ما نصلي نصوم نفطر عايدي ما هناك
نظرا لانهم بجهل المنطقة كاملة ما كان لا علماء ولا علم ولا حتى الراديو عندنا ذاك الايام. اي نعم. هذا قبل اثنين وخمسين سنة. فالان يقول وقع في نفسي الحمد لله الان الرجل آآ
توضأ ثم اصبح هو يعني من سيرة الناس الان ما شاء الله يعني يسأل عن عن هذه الواقعة اللي قبل الواقعة اللي قبل خمسين سنة نعم يقول لا زالت في ناس
لنفسي ولكن والله ذاك الوقت انه عن جهل وايضا ما كنا محافظين لا على الصلاة ولا على واضح سؤالك يا محمد تستمع للاجابة نعم تفضل يا شيخ ما دام ان هذا وقع في نهار رمضان وقد كان صائما
فعليه التوبة الى الله عز وجل وهذا يظهر من سؤاله ان ان هذا حصل ان شاء الله لكن نؤكد على اهمية التوبة اولا ثم آآ الكفارة المغلظة والكفارة المؤلفة هي عتق رقبة ولا يوجد رقاب الان
فيصوم شهرين متتابعين فان هذا من تمام التوبة يصوم شهرين متتابعين واما اعتذاره بالجهل فاعتذاره بالجهل في هذا الامر وفي بلد مثل المملكة والعلماء فيها كثر والصيام من الامور المعروفة
الجماع في نهار رمظان ايظا من الامور المشتهرة هذا لا يقبل منه وهو قد فرط في في ايظا في هذا الامر ولم يسأل عنه الا بعد هذه السنين الطويلة فاقول من تمام التوبة انه يصوم شهرين متتابعين
نعم بارك الله فيكم اه عبر تويتر يقول اذا كنت اصلي الليل ثم اذن المؤذن لصلاة الفجر هل اصلي الوتر نعم اذا كنت تصلي الليل ثم اذن المؤذن لصلاة الفجر فانك تصلي الوتر
وقد ورد في هذا في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. آآ اذا آآ اذا اذا اذن او قال اذا اصبح احدكم او استيقظ فليوتر او كما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام
وايضا اه ورد هذا عن عدد من الصحابة ذكر ابن عبد البر اه تسعة من الصحابة انهم كانوا يوترون بعد طلوع الفجر ولم ينقل عن غيرهم خلافا ولما سئل الامام احمد عن هذه المسألة
ايوتر بعد طلوع الفجر قال نعم ما لم يصلي غداه ما اقل ما اختلف فيه الناس فعلى هذا نقول اه لا بأس ان توتر حتى ولو سمعت اذان الفجر توتر
آآ يعني تكمل صلاتك بالليل وترا كما قال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة فتختم صلاتك بالوتر بركعة واحدة ولا يظر ان يكون ذلك بعد اذان الفجر
نعم بارك الله فيكم الى جدة ومعنا علي تفضل يا علي. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله عندي سؤالين السؤال الاول ايه ما حكم زكاة زهب الزينة اقول السؤال التاني؟ اي نعم
نهاية الدعاء للمنصور واعوز بك من ضلع الدين وغالبة الرجال ولا اعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال غلبة الرجال ام غلبة الدين وقهر الرجال طيب طيب شكرا لك يا علي
نعم يسأل يا شيخ عن آآ الذهب زكاة الذهب المعد للزينة آآ الذهب المعد للزينة اختلف العلماء في وجوب زكاته فجمهور اهل العلم على انه لا تجب فيه الزكاة هذا هو المذهب عند المالكية والشافعية والحنابلة
وذهب الحنفية الى وجوب الزكاة فيه الاقرب والله اعلم ما عليه جماهير اهل العلم من ان الزكاة لا تجب في الحلي المعد للاستعمال وذلك لان الاصل فيما اعد للاستعمال واللبس والقنية
الاصل عدم وجوب الزكاة فيه كما قال عليه الصلاة والسلام ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة والموجبون للزكاة فيه استدلوا باحاديث لا تثبت من جهة الصناعة الحديثية كما قال الامام الترمذي رحمه الله
لا يثبت في هذا الباب شيء وعلى ذلك فهذا الحلي المعد للزينة وللبس لا زكاة فيه نعم في سؤاله الثاني يا شيخ يسأل عن اللفظ الصحيحة او الحديث الاصح ضلع الدين ام غلبة الدين؟ اه وايضا اه
غلبة الرجال؟ قهر الرجال نعم نعم هذا جاء في حديث انس رضي الله عنه صحيح البخاري قال كنت تخدم النبي صلى الله عليه وسلم فكنت اسمعه يكثر من ان يقول
اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل وضلع الدين وفي رواية غلبة الدين وقهر الرجال فاستعاذ النبي عليه الصلاة والسلام بالله من هذه الامور الثمانية وذلك لان
المكروهة الواردة على القلب ان كان عن امر في المستقبل احدث هما وان كان على امر قد مضى احدث حزنا هذا معنى قولي اعوذ بك من الهم والحزن و عدم
آآ فعل الانسان للخير ان كان لعدم قدرته فهذا هو العجز وان كان لعدم ارادته فهذا هو الكسل هذا معنى قوله واعوذ بك من العجز والكسل وعدم نفع الانسان لغيره
ان كان بماله فهذا هو البخل وان كان ببدنه فهذا هو الجبن وهذا معنى قوله واعوذ بك من البخل والجبن واستيلاء الاخرين على مال الانسان ان كان بحق فهذا هو ظلع الدين او غلبة الدين
وان كان بغير حق فهذا هو قهر الرجال فانظر كيف ان هذا الدعاء العظيم تضمن هذه المعاني ولهذا ينبغي ان يحرص المسلم عليه وان يكثر منه وان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
وقد كان عليه الصلاة والسلام يكثر من هذا الدعاء واما قوله وضلع الدين اي شدته وثقله وهو وهو بمعنى الرواية الاخرى وغلبة الدين وكلاهما روايتان صحيحتان غلبة الدين وضلعوا الدين
والمعنى يعني ثقل الدين وشدته حتى يعجز الانسان عن سداده فقد كان عليه الصلاة والسلام يستعيذ بالله تعالى من هذه الحال ان الديون تتراكب على الانسان ولا يستطيع ان يسددها
وتسبب له اه ثقلا وشدة فهذه الحالة تصيب الانسان بالهم وبالغم آآ تصيبه كذلك ظيق الصدر ونحو ذلك وقهر الرجال يعني ان ان ان يقهر باية طريقة. ومن ذلك ان يؤخذ ماله بغير حق فهذا يدخل في قهر الرجال
فينبغي ان ان يحرص المسلم على ان يدعو الله عز وجل بهذا الدعاء العظيم وان يكثر منه نعم. نعم بارك الله فيكم الى القصيم ومعنا عبد المجيد الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
في سؤال واحد تفضل يا شيخ انا عندي آآ انا في عمل وادخره جزء من راتبه في حسابه الثاني هم. في ماذا؟ في الحساب الاخر في حساب الاخرين آآ مع العلم اني لا احتجت لا احتجت من حسابي الاخر اخذت منه
وانا لي اربع سنوات الحين وما زكي هل يجب عليه الزكاة ام لا طيب شكرا لك يا عبد المجيد نعم تفضل يا شيخ نعم يجب عليك زكاة هذا المال ما دام قد بلغ نصابا وحال عليه الحول
فيجب عليك ان تزكيه في جميع الحسابات كونك تدخر منه هذا لا يعفيك من الزكاة كونه قد مضى على ذلك السنوات ايضا هذا لا يوفيك من الزكاة فان الزكاة دين الله عز وجل
والدين لا يسقط بالتقادم فعلى ذلك يجب عليك ان تزكي عن جميع السنوات الماضية وما دام ان اموالك في البنك من السهل ان ان اه انك تطلب كشف حساب بنكي
وتنظر لاخر رصيد في كل سنة اخر الرصيد يعني اقل رصيد اقل رصيد في كل سنة وتزكيه نعم. نعم جزاكم الله خير الى الخرج ومعنا محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله
قلنا نبي شيخنا الفاضل الله يحفظنا واياكم تفضل انشرح حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما اسفل الازار ما اسفل الكعبين في المنام؟ كنت قبل شوي مع احد الزملا في العمل
رأيت الازار طويل فقلت له قال لا هذا يقصد به اني في الصلاة يعني بس الصلاة الازار ما يكون طويل يعني ذكر لي احد العلماء قلت لا هذا الكلام غير صحيح سؤالك شكرا لك اخوي محمد
نعم يا شيخ شرح حديث ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار نعم هذا الحديث اخرجه البخاري في صحيحه قل فيه النبي صلى الله عليه وسلم ما اسفل من الكعبين فهو في النار. في لفظ من الازار فهو في النار
وهل هو عيد شديد على الاسبال وانه لا يجوز للمسلم ان يرخي ملابسه حتى تكون اسفل من الكعبين سواء ما كان ذلك ازارا او كان في معنى الازار ومن ذلك
القميص الذي نسميه الثوب كذلك السراويل والمشلح ونحو ذلك فلا يجوز ان يكون اسفل من الكعبين واما قول الاخ الذي يحاور السائل ان هذا خاص بالصلاة هذا غير صحيح فان ما من صيغ العموم
وهذا يشمل جميع الاحوال سواء كان داخل الصلاة ام خارجها نعم بارك الله فيكم الى الخبر ومعنا الاخت سارة السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اه انا يا شيخ عندي مبلغ اه
نصحوني استثمر في الصناديق العقارية اها فلما بحثت اغلب هالصناديق كاميراتها في مجمعات تجارية ومستشفيات يعني سينما او هالاشياء صناديق العقارية ايوه ايه نعم فهل يجوز الاستثمار فيها؟ يعني هلال ولا
طيب طيب تستمعين للاجابة؟ تفضل يا شيخ اه اذا كانت منضبطة بالضوابط الشرعية وليس عندها قروض ربوية ولا ايرادات محرمة ومجال استثمارها هو المجال العقاري وهو مجال مباح فلا بأس بي
اه شراء اسهمها والمتاجرة فيها ومعظم الصناديق العقارية معظمها آآ من الاسهم النقية او وحداتها من قيام التي تخلو من القروض الربوية والايرادات المحرمة ومعظم هذه الصناديق لكن مع ذلك ينبغي ان تتأكد الاخت الكريمة بالنظر آآ قوائم الشركات
قوائم الشركات تصنف الشركات على انها مثلا نقية او مختلطة فاذا صنفت على انها نقية فمعنى ذلك انه ليس عندها تعاملات محرمة فلا بأس بتملك اسهمها وتداولها نعم يعني ترجع يا شيخ مثلا للجان الشرعية في البنوك؟ موجود على لو دخلت الشبكة العالمية للانترنت تجد قوائم
هو من بعض البنوك قوام ايضا لبعض طلبة العلم فيه تصنيف للشركات. نعم بارك الله فيكم معنى من الطائف محمد تفضل يا محمد نعم اي تفضل آآ سؤالي افطرت يوم من رمظان عادي اصوم عاشورا بنية قظاء وعاشورا
طيب طيب تستمع للاجابة نعم تفضل يا شيخ نعم لا بأس بان التنمية القضاء في يوم عاشوراء وقد روي نحو هذا عن عمر رضي الله عنه في صيام القضاء في عشر ذي الحجة
فكون المسلم الذي عليه ايام رمظان يجعل صيامها في عاشوراء او في عشر ذي الحجة او في غير ذلك من الايام الفاضلة فهذا لا بأس به وبذلك تبرأ ذمته من الصوم الواجب
ويرجى ان ينال فظل صيام ذلك اليوم يعني ان كان في عاشوراء يرجى ان ينال فظل صيام عاشوراء بانه استوعب زمن يوم عاشوراء الصيام فجعل عبادة الصيام في هذا الزمن
وعلى ذلك اه يعني نقول الاخ السائل لا حرج عليك بل ان هذا هو الاولى لان في هذا اسراعا ببراءة الذمة وايضا اوجه النصيحة لمن عليه ايام من رمضان بان
يجعل هذه الايام في هذه في يوم عاشوراء ويوم قبله ويوم بعده او يوما قبله او يوما بعده ينوي بذلك القضاء وينوي بذلك صيام عاشوراء. فينال بذلك اجر فظيلتين ان شاء الله
نعم. احد الاخوة يا شيخ يقول انه استخدم اه برنامج القبلة الموجود في الجوال ثم صلى آآ معتمدا على هذا البرنامج. يقول آآ يعني انه اجتهد آآ في ذلك لكن تبين له
انه صلى الى غير القبلة. علما انه داخل مدينة وليس في بر ما دام داخل مدينة فعنده نوع تفريط يلزمه ان يعيد تلك الصلاة لانه بالامكان ان ينظر الى مع حريم المساجد وامكانه ان يسأل
وبامكانه ايضا يتأكد لان بعض التطبيقات قد لا تكون دقيقة كان يفترض ان يستخدم يعني اكثر من تطبيق وان يتحرى آآ الفقهاء يشددون في في الاجتهاد في الحذر عنه في السفر
السفر اذا اجتهد الانسان وبذل وسعه وصلى ثم تبين له انه اخطأ فلا يلزمه اعادة تلك الصلاة اذا تبين انه اخطأ في تحديد جهة القبلة لا يلزمه اعادة تلك الصلاة
لكن الحظر اكثر الفقهاء يقولون انه ليس بمحل للاجتهاد وان من يخطئ في تحديد القبلة الغالب ان عنده نوع تفريط وعلى ذلك نقول الاخ الكريم يعيد تلك الصلاة بارك الله فيكم الى القصيم معنا ام محمد
اتفضلي. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله لو سمحت يا فضيلة الشيخ اتفضلي يستمع ايش اسمه عندي وانا ولا عادي لكن عند السجود اتعب بالسجود. اي نعم. فما اسجد يعني على طول. ولكن ايام الوتر الوتر
اه بعض الايام افتت اه على الارض ولكن لا جيت ارفع من السجود اتعب وعندي ضيق تنفسي عندي ما اقدر اكل الارض على الكرسي. هم ولا يجوز لكن الفرض والنافلة ما نباكد بس والوتر
بعض الوتر لماذا اخترت الوتر؟ طيب الفريضة اكل من الوتر لانه يسهر اه ركعة وحدة يعني. وسجدتين اربع ركعات وسجود الركعة طيب طيب تستمعين للاجابة يا ام محمد الله يجزاك خير يا شيخ امين واياك تفضل يا شيخ
اه القاعدة في هذا هي قول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم قال النبي عليه الصلاة والسلام صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب فاذا كان الاخت الكريمة يشق عليها السجود على الارظ
فانها تصلي على الكرسي وتومئ بالسجود والله تعالى يقول يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر قال وما جعل عليكم في الدين من حرج لكن الاخت الكريمة يقول ما يمكن ان
آآ تسجد في صلاة الوتر باعتبارها ركعة واحدة واقول الاخت الكريمة المهمة الفريظة فرضى اكد من النافلة فان امكن انك تسجدين يمكن الاخت الكريمة السجود في الفريظة ولو لم تطل السجود يعني لو تكتفين بتسبيح او تسبيحتين
في السجود هذا اولى من ان آآ من صلاتك على الكرسي مع الامام اما اذا كان يشق عليك السجود فلا حرج عليك ان تصلي على الكرسي وتومئين بالسجود نعم جزاكم الله خير عبر تويتر عمر يقول من استيقظ وقت طلوع الشمس وقت النهي المشدد هل يصلي الفجر مباشرة ام ينتظر ارتفاع الشمس
قيد رمح يصلي الفجر مباشرة لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكره فارشد عليه الصلاة والسلام من نام عنه صلاته ونسيها ان يصليها متى ما استيقظ
متى ما استيقظوا الناس متى ما ذكر وهذا اذا كان آآ نومه غلبه وكان عازما على القيام لكن غلبه النوم ولم يستطع ان يستيقظ الا قبيل شروق الشمس فانه يصلي متى ما استيقظ حتى لو كان ذلك في وقت النهي
فان هذا داخل في ذوات الاسباب وذوات الاسباب يجوز ان تصلى اه في وقت النهي والنهي عن الصلاة في اوقات النهي انما هو في حق من يتحرى ذلك ولهذا جاء في بعض الروايات لا تتحروا ان تصلوا وقت طلوع الشمس ولا وقت غروبها
وعلى ذلك فمتى ما استيقظ فانه يقوم ويتوظأ ويصلي لكن اذا كان تأخره بغير عذر اذا كان تأخره لغير عذر فيكون بهذا يعني قد فرط واوقع نفسه في في هذا الحرج
فعليه ان آآ ان لا يتكرر منه ذلك واذا كان السائل رجلا فيجب عليه ان يصلي مع جماعة المسلمين في المسجد جميع الصلوات يصليها مع جماعة المسلمين في المسجد قد جاء رجل اعمى للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اني رجل اعمى
وليس لقائد يلائمني فهل تجدي رخصة في ان اصلي في بيتي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل تسمع حي على الصلاة؟ حي على الفلاح قال نعم. قال فاجب
فلم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم لرجل اعمى ليس له قائد يقوده للمسجد فكيف بالصحيح المبصر القادر فعلى المسلم ان يحرص على ان يصلي جميع الصلوات مع جماعة المسلمين في المسجد
نعم نعم جزاكم الله خير اه عبر تويتر اه هذه احدى الاخوات شيخ سعد اه تقول زوجي متزوج من اجنبية في بلادها وكل ما سافر لها يأخذ لها من الهدايا من الذهب وغيره. وعند عودته يكتفي بهدايا الاطفال اه
هنا هدية لي هل هذا جائز الواجب العدل بين الزوجات قال عليه الصلاة والسلام من كان له زوجتان فمال الى احداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل والعدل آآ على على يعني ضربين. نعم. الامر الاول ان يكون في
سد الاحتياجات فالعدل في ذلك ان يعطي كل واحدة من زوجاتهما يسد حاجتها فحاجة غير الموظف وتختلف عن حاجة الموظفة وفكل واحدة بحسب حاجتها والضرب الثاني العطية المحضة او الهدية المحضة
فهذه يجب اه فيها التسوية بين الزوجات فاذا اعطى هذه الزوجة هدية يعطي اه جارتها مثلها فلابد من التساوي في في هذه الهدايا التي هي هدايا محضة وليست مرتبطة اه بسبب
فما كان اذا مرتبطا بسبب الحاجة والنفقة تعطى كل واحدة ما ما تحتاج اليه وما كان من قبيل العطية المحضة فهذه يلزم فيها التسوية بين الزوجات نعم هي ايضا يا شيخ تسأل عن الاتصالات هل يعني ايضا ينظر الى هذا العدد
كيف الاتصالات؟ يعني مثلا يتصل بالاولى مثلا بشكل يومي والثانية يتصل عليها بشكل اسبوعي وهكذا الاتصال يكون بحسب الحاجة يعني مرتبط بالحاجة بالحاجة للاتصال. نعم نعم بارك الله فيكم. معنا اه كمال من الرياض تفضل
الو سلام عليكم شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله. الله يعطيك العافية. سلم على الشيخ الله يديك العافية. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله انا بسأل عنهم احتياجات يعني الواحد كل ما بيرجع يعني
عن معصية ايوة. يتوب ويرجع ايوة وعن حديث صلاة العصر جاحد قال له عملت معصية للرسول صلى الله عليه وسلم قال لك صليت معنا العصر وقال لي خلاص ما سألوني
ما صحة هذا الحديث؟ تعيد الحديث مرة ثانية جاء احد زي الرسول صلى الله عليه وسلم قال لها عملت معصية بعد صلى العصر قال لي صليت معنا العصر؟ قال لي ايوة
قال لي خلاص ما سألوا عن المعصية نعم طيب طيب تم للاجابة يا كمال نعم يسأل يا شيخ عن المعصية يتوب ويرجع اذا كان عند التوبة قد استوفى شروط التوبة
وذلك بالاقلاع عن الذنب والندم على ما حصل منه والعزم على الا يعود اليه مرة اخرى ثم بعد ذلك يعني احنا يعني ضعفت نفسه فرجها تلك المعصية مرة اخرى اه فيجدد التوبة يجدد التوبة
ولا حرج عليه في ذلك يعني من جهة انه يعيد التوبة مرة اخرى ومطلوب منه كلما احدث ذنبا ان يحدث توبة وآآ لكن المهم انه عند التوبة يكون صادقا في توبته
لان الانسان يبقى بشرا فربما يتوب ويصدق في توبته لكن بحكم الضعف البشري تضعف نفسه فيقع في المعصية مرة اخرى فهنا مطلوب منه ايضا ان ان يتوب مرة اخرى ولا يقول اني تبت المرة الاولى واخشى الا تقبل مني التوبة الثانية
بل يتوب كل ما احدث ذنبا احدث توبة وقد جاءه الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اه اذنب عبد ذنبا فقال اللهم اغفر لي ذنبي
فقال الله تبارك وتعالى اذنب عبدي ذنبا فعلم ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب ثم عاد فاذنب فقال اي ربي اغفر لي ذنبي فقال تبارك وتعالى عبدي اذنب ذنبا فعلم انه ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب فغفر الله له
ثم عاد فاذنب ذنبا فقال اي ربي اغفر لي ذنبي. فقال الله اذنب عبدي ذنبا فعلم ان له ربا يغفر الذنب. ويأخذ الذنب ويأخذ بالذنب قد غفرت له اه اعمل ما شئت فقد غفرت لك
وهذا محمول عند اهل العلم على من وقع في الذنب وتاب وصدق في توبته فانه كلما تاب يتوب الله عليه ويغفر له ذنبه لكن بشرط ان يكون صادقا فعندما اه يتوب الى الله عز وجل يكون صادقا في الا يعني يكون صادقا في ان يعزم على الا يعود
الذنب مرة اخرى ومع الندم والاقلاع عن الذنب لا تريد الضعفت نفسه عاد للذنب مرة اخرى فمطلوب منه ان يتوب مرة اخرى فتقبل منه هذه التوبة ويغفر له ذنبه اذا كان صادقا في توبته
والشيطان قد يأتي للانسان ويقول ان الذنب يتكرر منك وكيف تتوب ولن تقبل توبتك وهذا من الشيطان الرجيم بل نقول ان من وقع في الذنب ثم تاب صادقا ثم بعد ذلك ضعفت نفسه فوقع في الذنب فمطلوب منه ان يتوب
ومرة اخرى والله يتوب عليه ويغفر له ذنبه وكلما وقع في الذنب فيتوب ويتوب الله عليه. المهم انه يكون صادقا في توبته نعم. يسأل ايضا يا شيخ عن صحة حديث فيما يرويه الاخ
اه انه رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اني اذنبت ذنبا فسأله هل صليت العصر؟ قال نعم فقال يعني لا ذنب عليك آآ الحديث اخرجه قال في صحيحه
حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رجل يا رسول الله اني اصبت حدا فاقم علي الحد واقيمت الصلاة جاء في بعض الروايات انها صلاة العصر
فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى ذلك الرجل معه فاتى النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة فقال اني اصبت ادى فاقم علي قال الست قد صليت معنا
قال نعم قال فان الله قد غفر لك ذنبك وحمل هذا اهل العلم على ان المقصود انه اصاب آآ مباشرة دون الفرج ولم يقع في آآ الزنا وانما آآ وقع في آآ
دواعيه ونحو ذلك فارشده النبي عليه الصلاة والسلام بان يصلي فلما صلى قال ان الله قد غفر لك وذلك لان الصلوات الخمس تكفر الصغائر كما جاء في حديث ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات
كل ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر رواه مسلم فصغائر الذنوب تكفرها الصلوات الخمس تكفرها صلاة الجمعة ويكفرها صيام شهر رمضان واما الكبائر فلا بد فيها من التوبة بارك الله فيكم الى آآ الرياض ومعنا ابو عبد الله
مرحبا استاذ احمد السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. مساك الله بالخير. شيخ سعد. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساك الله بالخير والعافية الله يحفظك انا بطلع على السيارة من الرياض لجدة
بمر على الميقات نعم. وهل علي شيء؟ انا طالع جدة شغل وفيه نية عمرة لا خلصنا الشغل من جدة نعتمر على طول يا شيخ طيب وتحرم من ماذا آآ الاحرام والله عاد
يقال سهل جدة تقريبا او يعني اذا خلصت شغلك من جدة كاينة يعني انت اذا اذا انتهيت من من شغلك في جدة تريد ان تعتمر وتسأل من اين تحرم اي نعم يا شيخ. اي نعم طيب
وسؤالي الاهم اذا تعديت الميقات في اشكال يا شيخ ميقات قبل المنازل اهل طيب طيب مستمع للاجابة يا ابو عبد الله تفضل يا شيخ لا بأس ان تذهب لاداء مهمتك في جدة وبعد الفراغ
ترجع للميقات وتحرم من الميقات فتحرم من المنازل الذي هو السيل الكبير او وادي محرم الذي هو في الهدف الطائف ووادي محرم هو اعلى قرن المنازل وربما يكون وادي محرم اقرب الى جدة من السيل الكبير
يمكن ان تذهب الى وادي محرم في الهدى في الطائف وتحرم منه لكن ليس لك ان تحرم من جده لانك مررت بالميقات وانت قد جزمت بنية العمرة فليس لك ان تحرم من جده وانما ترجع للميقات وتحرم منه
نعم نعم جزاكم الله خير الى البجادية ومعنا تركي. تفضل يا تركي السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله ايه ما هي ضابطة الاقامة التي ينقطع بها السفر بعض الناس يكون له بيت مثلا في الرياض بيت في جدة بيت في
جنوب في الغرب في كذا يكون لديه استراحة يأتيها مثلا في الشهر مرتين ايه. ظابط الاقامة التي ينقطع بها السفر. ما هو ضابط الاقامة طيب السؤال الثاني. لمن لديه اقامتين
طيب السؤال الثاني حديث ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهم امور مشتبهات ما المقصود بالامور المشتبهات طيب طيب السؤال الثالث سمعت مقطع للشيخ سعد الله يحفظه اه يقول هل تسقط اه في المقطع؟ هل تسقط تحية المسجد في الجلوس؟ قال نعم
شيخ؟ قال نعم اه كيف نوثق بين هذا وحديث طليك فقطفان رضي الله عنه عندما قال له النبي صلى الله عليه وسلم قم صلي ركعتين طيب طيب استمع للاجابة شكرا لك يا تركي
يسأل يا شيخ لمن لديه اقامتين ضابط انقطاع السفر اه الظابط ان يكون له في البلد الاخر ملك او يكون له زوجة او يكون والداه في ذلك البلد آآ يكونان مستقرين ونحو ذلك
فيكون صاحب اقامتين مثال ذلك رجل له بيت ملك في الرياض وله بيت ملك في مكة فهو يعتبر صاحب اقامتين له اقامة في الرياض واقامة في مكة حتى وان كان معظم السنة
في احدى المدينتين فهذا لا يؤثر على كونه صاحب اقامتين فمن له زوجتان زوجة في بلد وزوجة في بلد اخر فيعتبر صاحب اقامتين وليس له الترخص برخص السفر انما يتلخص في الطريق اذا كانت المسافة اكثر من ثمانين كيلو مترا
نعم. نعم. السؤال الثاني يا شيخ يقول حديث الرسول الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات. يسأل عن معنى هذه الامور المشتبهات نعم هذا جاء في حديث اه النعمان آآ ابن بشير
رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه
ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام الراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يقع فيه فبين النبي عليه الصلاة والسلام اه ان آآ الامور تنقسم الى ثلاثة اقسام حلال بين
وحرام بين وهذا يعني امر واظح قال وبينهما امور مشتبهات ان يشتبهوا فيها على الانسان الحلال بالحرام ولا يتضح حكم المسألة هل هو حلال بين او حرام بين و اه قد يكون سبب هذا الاشتباه اختلاف العلماء
فيرى ان بعض الفتاوى تجيز هذا الشيء وبعضها تمنع منه آآ المهم انها تكون مشتبه عنده ولم يجزم فيها التحريم ولا الحل آآ المشروع هو اتقاء هذه الشبهات بقاء هذه الشبهات وذلك بان يتجنبها
فيجعل بينه وبين الحرام هذا الحاجز واتقاء الشبهات فانه اذا كسر هذا الحاجز ووقع في الشبهة فانه يوشك ان يتجرأ على الوقوع في الحرام وهذا كثير في حياة الناس يكون احيانا الانسان تشتبه عليه بعض المسائل تجتمع عليه بعض الامور
فينبغي ان يسلك مسلك الورع وهو ان يتقي هذه الشبهات وان يبتعد عنها فانه بذلك يكون قد احتاط لدينه ولهذا قال قال عليه الصلاة والسلام فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه فهو ابرأ
في ذمته وديانته. وايضا عبرة لعرضه. لانه اذا وقع في الشبهات فربما يتكلم في عرظه وربما يساء بها الظن فليجعل المسلم هذا مبدأ له في حياته وهو ان يبتعد عن كل ما فيه شبهة فظلا عن كل ما كان محرما
نعم الى الاخت نوف من الرياض تفضلي يا نوف الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. الله يعافيك حنا رحنا لاوروبا قبل تقريبا اسبوع وناكل من اكلهم مطاعمهم لانه قد سمعت انهم من اهل
عرفتوا ماذا آآ كيف تقول نحن عرفنا ماذا هم يأكلون يا شيخ من اكلهم هناك في اوروبا. من هم اوروبا المانيا نعم نعم. اي نعم. ولكن دخلنا مطعم وشافنا سائح او ساكن هناك
شخص يسكن عندهم فلما شافنا مسلمات لمنا وقال انه ترى ما يجوز فيكم منهم لانه الذبح غير اسلامي اها فما اعرف هل علينا ايه ولا ولا كيف طيب طيب تستمعين للاجابة الاخرى
اعود يا شيخ الى اسئلة الاخ تركي يقول انه استمع اليكم حديثا ان تحية المسجد تسقط بالجلوس وايضا كيف يجمع بين هذا الحديث وايضا حديث آآ سليك آآ الغطفاني مع الرسول صلى الله عليه وسلم عندما امره باداء تحية المسجد
نعم تحية المسجد تسقط بالجلوس الطويل عرفا. اما الجلوس اليسير فلا تسقط ولذلك في حديث سليك الغطفاني لما اتى وجلس فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صليت ركعتين؟ قال لا. قال قم فصلي ركعتين
فمن اتى وجلس يقال له مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل قم فصلي ركعتين لكنه لو جلس واطال الجلوس عرفا فتكون هذه سنة فات محلها نعم. نعم. الاخت نوف تقول كنا قبل اسبوع في اوروبا وكنا نأكل من المطاعم هناك
اه دجاج وغيره اه تقول اه نبهنا احد المسلمين هناك بان هذا الاكل لا يجوز اكله لانه ذبح على غير الطريقة الاسلامية ما دام آآ انكم في بلاد اهل الكتاب
يبنى الامر على الاصل وهو ان الاصل تحلوا ذبائح اهل الكتاب وقد جاء في صحيح البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها ان اناسا اتوا النبي صلى الله عليه وسلم
فقالوا يا رسول الله ان قوما يأتوننا بلحم ولا ندري اذكروا اسم الله عليه ام لا فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم سموا انتم وكلوا كانوا حديثي عهد بكفر
فهنا النبي عليه الصلاة والسلام يعني كانه وبخهم على هذا السؤال بقوله سموا انتم يعني افعلوا ما هو مطلوب منكم ولا تسألوا وكلوا هذا هو المطلوب منكم ان تذكروا اسم الله على هذا الاكل
وتسموا وتأكلون وتبنون الامر على الاصل فاذا كان الانسان في بلاد اهل الكتاب او حتى كان في بلاد المسلمين وكان مستورد اه لحوم اهل الكتاب فيبدو الامر على الاصل وهو الحل والاباحة
ولا يفتش ولا يسأل وانما يبني الامر على الاصل لكن هذا من حيث الحكم لكن من اراد الورع والاحتياط فالورع الا يأكل الا من ذبائح المسلمين ربما يكون هذا الذي نبههم لذلك يعني اراد هذا المعنى وهو ان ينبههم الى ان الورع هو ان يأكلوا من ذبائح المسلمين لكن من حيث
في الحكم اه يبنى الامر على الاصل وهو ان الاصل حل ذبائح اهل الكتاب نعم. نعم. اخر سؤال معنا يا شيخ عبر تويتر. الاخ عبدالله يقول حكم تسديد الفواتير عبر التطبيق داخل المسجد
اه تسديد الفواتير وتسديد اه الديوني عموما لا يعتبر هذا آآ بيعا ولا شراء وانما هو قضاء آآ للدين قضاء للدين وقضاء الدين في المسجد لا بأس به ومما يدل لذلك
اه ما جاء في حديث ابن ابي حدرد انه تقاضى دينا آآ مع كعب ابن مالك فقال دينا آآ يطلب به كعب يطلبه كعب ابن مالك تقاضاه كعب ابن مالك
فارتفعت اصواتهما حتى سمعهما النبي صلى الله عليه وسلم فخرج اليهما فكشف ستره من حجرته ونادى يا كعب قال لبيك يا رسول الله قال ضع من دينك الشطر قال قد فعلت
قال قم فاقضه فدل هذا على انه لا بأس بقضاء الدين في المسجد. نعم. فان النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي اه امر هذا الرجل ان يقضي كعب ابن مالك
بينه فالقضاء يجوز ان يكون في المسجد انما الذي ورد النهي عنه البيع والشراء ونحو ذلك الدعايات التجارية الضالة ونحو ذلك. هذا هو الذي ورد النهي عنه. اما قضاء الدين
فظاهر الحديث السابق جوازه وعلى ذلك بما سأل عنه الاخ الكريم يعتبر من قبيل قضاء الدين فلا بأس به بعضهم يا شيخ يشتري سهيمات او يبيع نعم؟ يشتري اسهم ويبيع؟ لا يجوز البيع والشراء في المسجد. نعم. كما قال عليه الصلاة والسلام فان المساجد لم تبنى لهذا
المساجد ليست محلا لابرام الصداقات التجارية ولا للبيع ولا للشراء ولا نشدان الضالة ولا للدعايات التجارية انما هي دور للعبادة فينبغي ان تنزه عن هذه الامور نعم جزاكم الله خير فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان المشاركة معنا في هذه الحلقة. اه شكر الله لكم. وشكرا لكم وللاخوة المستمعين
ايضا هذه تحية عطرة من زملائي فريق العمل في استقبال الاتصالات احمد الرشيد في التنفيذ خالد المالكي في الاعلام الرقمي فيحان السبيعي مخرج حلقات هذا البرنامج الزميل محمد الشمري تقبلوا تحية محدثكم اه احمد بن عبدالله الشدي. نلقاكم باذن الله تعالى في لقاء اخر قادم. نستودعكم الله والسلام
ورحمة الله وبركاته سؤال على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تعالى استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على