اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. سؤال على الهاتف وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم انتم لا تعلمون. سؤال على الهاتف. على الهاتف. مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة
ابو محمد من الدمام نعم. ناخذ لو اتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال على الهاتف. نسعد باستقبال اتصالاتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين تسعة تسعة سؤال على الهاتف برنامج يصل
بمجموعة من العلماء الافاضل. سؤال سؤال على الهاتف. على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على محمد بن عبد الله عليه وعلى اله وصحابته افضل صلاة واتم التسليم
مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طبتم وطابت بكل خير اوقاتكم واهلا ومرحبا بكم. الى هذه الحلقة من البرنامج الاسبوعي سؤال على الهاتف هذا البرنامج الذي يتهادى الى اسماعكم عبر هذا الاثير المبارك اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية
هذه تحية زملائي فريق العمل في هذا البرنامج من استقبال الاتصالات احمد الرشيد وفي التنفيذ على الهواء خالد المالكي. ومن الاخراج محمد الشمري واسعد بصحبتكم في تقديم هذه الحلقة محدثكم عبدالرحمن بن محمد الشايع. نسعد باستقبال اتصالاتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة
اثنان تسعة تسعة. باسمكم جميعا ايها الكرام نرحب اه ضيف هذه الحلقة. اه صاحب المعالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي فلان استاذ الدراسات العليا في كلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود السلام عليكم معالي الشيخ سعد. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله اخي
الرحمن وحيا الله الاخوة المستمعين اهلا ومرحبا بك يا شيخنا واذكر بالرقم مرة اخرى لمستمعينا الكرام. على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة وهناك ايضا تغريدة مشار فيها الى البرنامج على حساب اذاعة القرآن الكريم في منصة اكس. بامكانكم كتابة السؤال في الرد على هذه التغريدة ونقرأ ما يسمح به الوقت
نبدأ مع المتصلة عزيزة من تبوك تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي بسؤالك يا اخت عزيزة. سؤال عندي اه استفسار في الاضحية. تفضلي آآ يا شيخ امي سنويا آآ لها فترة يعني تقريبا ما يقارب خمس الى ست سنوات اخوها يعطيها الاضحية كل عيد
يعطيها الاضحية. يقول ضحيتك عندي يا اختي. فالسؤال وامي مقتدرة وابي مقتدر. فالسؤال هل يجوز تأخذ هذه اخوها تضحي فيها او انهم يشترون اضحية غير. طيب. شكرا لك يا عزيزة تسمعين الاجابة. شكرا لك
في امان الله. طبعا نحن سنحرص على اخذ السؤال ثم آآ حتى نتيح الخط لمن يود الاتصال بنا. تفضل معالي الشيخ آآ اجابة عن سؤال الاخت عزيزة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته
الى يوم الدين. اما بعد فلا بأس ان تأخذ هذه المرأة الاضحية من اخيها لانها هبة من اخيها لها وهي تقوم بالاضحية بهذه الشاة التي وهبها لها اخوها فهذا لا بأس به ولا يلزمها ان تشتري من مالها اضحية لكي تضحي بها. ولا ان يعطيها زوجها من ماله
هذه هبة وصلة رحم واخوها يشكر على هذا الوصل. فهذا عمل صالح لكونه يدخل في صلة الرحم. وينبغي ان تعين اخاها على صلة الرحم فنقول اختي الكريمة استمري على ما انت عليه في قبول هذه الهبة من اخيك وضحي بها اه لا ينقص
الاضحية بها لا لا ينقص بها الاجر والثواب. فانت مأجورة واخوك مأجور على صلته لرحمه. نعم. اه معنا المستمع من الدمام تفضل يا صالح السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك. يا يا شيخ انا عندي محفظة للاستثمار طويل الاجل. اه لكن لها ادارة
علشان المخاطر يعني لو خلينا الاسهم مثلا كل سهم له نسبة معينة في المحفظة ما يتجاوزها. وبعد ثلاث شهور قيمنا المحفظة لقينا ام زايد عن النسبة اللي محصل اه محددة له مثلا بعشرة نقوم ببيع الجزء الزائد هذا ونوزعه على الاسهم الباقية بحيث
يرجع الى نسبته الموزونة داخل هذه المحفظة من باب درس هل هذا يؤثر على الزكاة لان حنا داخلين مستثمرين طويل الاجل ما ما في مضاربة ولا في شي. ولا هو الاستثمار داخل المملكة
داخل المملكة اي نعم بس هم السعودية. نعم. طيب. يعني ستقصدون ان بيعكم لهذا السهم هل تجد فيه الزكاة حنا ما نبيع السهم كامل الله يطول لي عمرك. حنا لو قلنا السهم هذا نثبته من المحفظة عشرين بالمئة. بعد فترة زاد قيمته صار نسبته من المحفظة خمسة وعشرين بالمئة. فنبيع
خمسة بالمئة هذي ونوزعها نرجع هذا السهم الى نسبته الموزونة اللي قلنا ما يتجاوزها علشان المخاطر علشان لو بعدين لو في خسائر ولا شي انا نظمن ما يخسر يعني جزء كبير من المحفظة. لكن هذا بشكل متكرع كثير ولا ولا قليل
كل ربع كل ربع سنة لما تطلع النتائج نشوف هل هذا يعني زادت نسبته ولا ثابت في المحفظة زي ما هو ما تغير. نعم شكرا لك يا صالح من الدمام في امان الله. تفضل يا شيخ سعد. اه نعم هذه اه المحفظة التي فيها هذه الاسهم في استثمار
الاجل ولا تقلب في البيع والشراء وانما ابقيت لكن آآ الزائد على الوزن الذي ذكره الاخ السائل يبيعون هنا تكفي زكوات شركات تكفي زكوات الشركة. بشرط ان تكون هذه يعني ما في هذه المحفظة
اه يبقى يعني سنة اذا بقي سنة ولا يتحرك فيه الا فقط ما ذكر فهذا غير مؤثر. ويعتبرون مستثمرين وليسوا مضاربين ستكفي ذكرات الشركات. هذا اذا كان الواقع كما ذكر الاخ الكريم من انهم لا يقلبون هذه الاسهم ويبيعون ويشترون فيها. لان
المحافظ الاستثمارية يكون فيها بيع وشراء للاسهم. فالتي يكون فيها بيع وشراء هذي تعتبر مضاربة ولابد من ان تزكى بان تقيم المحفظة عند تمام الحول ويخرج بها العشر. لكن على افتراض ان ما ذكره الاخ الكريم هو الواقع
وان هذه المحفظة تبقى فيها الاسهم مدة طويلة لا تحرك هذه الاسهم وتبقى مثلا سنة فاكثر فمعنى ذلك ان هذه الاسهم قد زكيت من قبل الشركات نعم. معنا المستمع ابراهيم من مكة تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. في عندي سؤالين بس. الاول. طريقة التوسل بالعمل الصالح. طريقة التوسل بالعمل الصالح العمل الصالح ايوا. طيب السؤال انطبقت عليهم واضح واضح سؤالك الثاني. اه السؤال الثاني اه
الحين لو مثلا علماء مختلفين الائمة الاربعة الشافعي احمد بن حنبل رحمة الله على الجميع مختلفين في مسألة ما تاخذ طيب تسمع الاجابة نبدأ باجابة عن السؤال الاول حول حكم التوسل بالعمل الصالح؟ اه لا بأس بالتوسل بالعمل الصالح
ودليل ذلك ما جاء في الصحيحين في قصة اصحاب الصخرة ثلاث نفر الذين انطبقت عليهم صخرة في غار فقالوا انه لا ينجيكم الا اعمالكم الصالحة. فتوسل احدهم بعظيم بره بوالديه فانفرجت الصخرة قليلا. ثم توسم
بعفته عن الزنا مع قدرته عليه انفرجت قليلا غير انهم لا يستطيعون الخروج. ثم توسل الثالث بامانته العظيمة. حيث سمر لاحد الاجراء اجره حفظ له واجره ثمره له واعطاه الاجر مع نمائه. فانفرجت الصحرة فخرجوا يمشون
اخذ العلماء من هذا الحديث ومما جاء في معناه مشروعية التوسل الى الله عز وجل بالاعمال الصالحة. خاصة اذا وقع الانسان في كربة ينظر الى ارجى الاعمال الصالحة عنده. ويتوسل الى الله عز وجل بها كما فعل اصحاب الصخرة. يقول اللهم اني فعلت كذا وكذا ان كان
ابتغاء وجهك الكريم فخلصني مما فيه انا رجلي او اثد عني غمي آآ ونحو ذلك. فيدعو تفريج الكربة وذهاب الهم والغم متوسل الى الله عز وجل بهذا العمل الصالح. ولهذا ينبغي ان يكون للمسلم
خبيئة اعمال صالحة لا يعلم بها احد الا الله عز وجل. ويتوسل الى الله تعالى بها عند وقوع الكربة وعند وعند يقع في مصيبة او في ضائقة يتوسل الى الله عز وجل بخبيئة عمل صالح. فالتوسل الى الله الى الله تعالى بالاعمال الصالحة
ومما يدل لذلك من القرآن قول الله عز وجل عن المؤمنين في معرض الثناء عليهم والذين يقولون ربنا اننا امنا اتمنى يا ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار. ربنا اننا امنا فتوسل الى الله عز وجل بايمانهم ثم
الله عز وجل فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار. فالتوسل الى الله تعالى بالايمان هذا مشروع دلت له الاية الكريمة وما جاء في معناها من الادلة اخرى او التوسل الى الله تعالى بمحبة الله ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم. ومن ذلك ايضا عند ختم القرآن
يتوسل التالي للقرآن الى الله عز وجل بتلاوته المصحف كاملا. فكانه يقول يا ربي انا ختمت المصحف قرأت كاملا تلوته من الفاتحة الى الناس فاتوسل الى الله فاتوسل اليك يا ربي الصالح ثم يدعو الله عز وجل ولهذا
وقال مجاهد قال عند كل ختمة دعوة مستجابة. وكان انس رضي الله عنه اذا اراد ان يختم القرآن جمع اهله وآآ دعا الله تعالى وهم مؤمنون على دعائه. وذلك من باب التوسل الى الله تعالى بالعمل الصالح. فهذا النوع من التوسل توسل مشروع
يتوسل الى الله تعالى بالاعمال الصالحة. لكن ينبغي ان يكون للمسلم خبيئة اعمال صالحة حتى يتوسل الى الله عز وجل بها عندما يقع في في كربة اه او ضائقة. نعم. نعم. اه سؤاله الثاني كان اه عن المنهج الذي يجب على المسلم ان يتبعه في حال اه وجود خلاف بين العلماء
وفي مسألة ما اذا اختلف العلماء في مسألة من المسائل فيجب على المستفتي ان يتبع من يرى انه اوثق العذر لديه في علمه ودينه وامانته ومع ذلك انه مطلوب منه نوع اجتهاد. كما لو اختلف الاطباء لو مثلا احتاج الاطبا واختلفوا. اختلفوا في في
العلاج له او في تشخيص المرض تجد ان الانسان يأخذ برأي من يرى انه اعلم الاطباء وانه اكثر الاطباء واكثر بحزقا وخبرة وسمعة حسنة في في الوسط الطبي وهكذا. هكذا ايضا لو اختلف علماء الشريعة
الزم المستفتي ان يأخذ بمن يرى انه اقرب الى الحق. واقرب الى اصابة حكم الله ورسوله. ممن هو اوثق العلماء لديه في علمه ودينه وامانته وليس مطلوبا منه ان يتعصب لعالم معين او مذهب من المذاهب. والله تعالى يقول ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم
المرسلين ولا يقول ماذا اجبت آآ العالم الفلاني وانما ماذا اجبتم المرسلين؟ لكن عند آآ طلب العلم آآ حتى يكون طالب العلم مأصلا لا بد ان ينطلق من مدرسة فقهية كمدرسة الحنفية او المالكية او الشافعية او الحنابلة حتى يكون مؤصلا ويكون لديه
في اصول وانضباط لكن اذا لانه اذا لم يكن كذلك فانه لا يكون مأصلا ولا يكون لديه انضباط عند طلب العلم ينطلق من مدرسة فقهية لكن لا يتعصب لها. وعند آآ الفتوى وعند العمل يأخذ بما
بقول من يرى انه اوثق العلماء لديه في علمه ودينه وامانته. نعم شيخ سعد وهل هذا مضطرد عندما يأخذ بقول احد العلماء مثلا الامام احمد في مسألة ما يستمر باخذ كل اه قول للامام احمد في كل مسألة خلافية؟ اه ليس مطردا. نعم. ربما يرى مثلا ان كبار
اهل العلم آآ قالوا ان العالم في هذه المسألة ان قوله ليس قويا فيرى ان ان الاقوى في هذه المسألة قول العالم الاخر انا ليس مضطردا وانما في كل مرة يكون عنده نوع اجتهاد. نعم. نعم. وهل يمكن ان يكون اختياره للقول بما يناسب
الحالة التي هو عليها ربما يرى ان هذا القول يناسب وضعه اكثر من القول الاخر. كلا القولين لعالمين معتبرين. اه هذا لا يكون على سبيل التشهي يختار ما يرى انه ايسر له ولذلك عند العلماء قاعدة مشهورة ان من تتبع الرخص فقد تزندق
لكني يرى ان ان هذا القول انه الاقرب للحق والاقرب للكتاب والسنة فيلزم ان يتبعه. وهذه مسألة مذكورة في كتب اصول الفقه. اختلف العلماء ماذا يلزم المقلد او المستفتي؟ فمنهم من قال بالايسر
ومنهم المقالب الاشد ومنهم من قال بالاحوط والقول الراجح الذي عليه كثير من المحققين انه يلزمه ان يأخذ بقول من يرى انه الاعلم آآ والاوثق لديه في علمه ودينه وامانته. لانه في نظره هو الاقرب لاصابة الحق والاقرب للكتاب والسنة. اه نعم يعني نحن الان على اه
مقربة من موسم الحج الشيخ سعد. وهذه ربما تتكرر احيانا ليس على سبيل التشهي وانما هو لانه الايسر هذا هو القول الانسب حتى يأتي في النسك وفق القول الايسر. اذا كان ليس على سبيل التشحي وانما رأى ان هذا القول آآ يرفع
الحرج فلا بأس بذلك ولهذا لما جاء رجل للامام احمد يستفتيه فقال اذهب الى حلقة العالم الفلاني واستفتي ولم يفته الامام احمد. لانه يعلم بان ذلك العام سيفتيه بما هو ايسر
ففي مثل هذه المسائل اه اذا كان لديه حرج ربما يعني يصوغ له في هذه الحالة ان ان يذهب ويأخذ بقوله الايسر لكن لا يكون دائما مضطردة وانما عند وجود الحرج. نعم. جزاكم الله خير شيخ سعد معنا الان المستمعة هند من الرياض تفضلي
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه يا شيخ حبيت اسأل عن حكم اخذ الزكاة لتغطية اه تكاليف علاج مريظ. علما ان الدخل ما يسمح اننا نغطي التكاليف ناخذ الدين علشان نغطي التكاليف هذي. اخذ الزكاة عشان تغطية اه لعلاج المريض او
السداد دين علاج المريض اه كل كل الامرين. طيب. حنا اخذنا دين ومنه للان متى ما خلص المريض من جلساته. طيب. يعني المريض ما ما يستطيع انه يدفع تكاليف العلاج
لا ما يستطيع اضطرينا للدين. نعم. والان مرة يعني تجمعت الديون فما نقدر. فهل حكم اخذ زكاة زاد الدين؟ حكمة علاج المريض طيب تسمعين الاجابة اختي هند شكرا لك وشفى الله مريظكم. تفضل يا شيخ سعد. اه لا بأس الاخذ من الزكاة لسداد دين
سبب تكاليف العلاج او حتى لدفع تكلفة العلاج اذا كان المريض عاجزا عنها. وذلك لان العلاج ظرورة وهو مثل اه الحاجات الاساسية كالاكل والشرب والكسوة فاذا احتاج الانسان للعلاج لعلاج آآ وعجز عن هذا العلاج بسبب ظروفه المالية
فلا بأس ان يأخذ ان يأخذ من الزكاة بقدر ما يشتري به هذا العلاج او بقدر ما يسدد به الدين المترتب على شراء هذا العلاج نعم ما زلنا معكم مستمعينا الكرام عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية في هذا البرنامج الاسبوعي سؤال على الهاتف والذي نسعد باستقبال
اتصالاتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة. او بامكانكم كتابة السؤال في آآ الردود على المشار فيها الى هذا البرنامج اه عبر حساب اذاعة القرآن الكريم في منصة اكس اه معنا في هذه الحلقة معالي الشيخ الدكتور سعد ابن تركي
الان مستمعا ومجيبا عن اسئلة المستمعين والمستمعات. آآ الى المدينة ومعنا من هناك المستمع ابو عمر تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يمسيك بالخير انت يا شيخ. حياك الله. تفضل بسؤالك. ان شاء الله يرظى عليك يا فضيلة الشيخ. تفضل. اه عندنا خارج
في العمل. نعم. ونشتغل هذا الخارج دوم تقريبا بعد نهاية الدوام بنصف ساعة الى خمسة واربعين دقيقة هو نفس العمل. ما في يعني عمل اضافي ما نطلب حقيقة ما نطلب لكن هم الادارة بنفسهم اه يعطونا الشي ذا. وبعد فترة من الوقت يعني بعد نهاية شهر شهر ونص ينزل في حساباتنا انا ما ادري
اه هذا اليوم نستخدمه ولا نرجعه ولا حلالنا علينا ولا ما ادري كيف الطريقة يا شيخ. طيب شكرا لك يا ابو عمر تسمع الاجابة تفضل شيخنا آآ لابد من التزام بانظمة العمل
فاذا كان شرف بدل خارج الدوام اذا كان متوافقا مع نظام هذه المنشأة فلا بأس اما اذا كان تجاوزا من المدير وليس موافقا لنظام المنشأة فلا يجوز. واحيانا قد يكون المدير يكون عنده آآ تجاوز
هذا كونه من المدير لا يجعله جائزا. وانما العبرة بنظام المنشأة واذا تجاوز المدير وصرف اموالا للموظفين بغير حق فان هذا غير جائز شرعا. وايضا يصنف من الفساد ويعاقب عليه نظاما
فعلى هذا نقول انصرف بدل خارج الدوام يخضع لانظمة المنشأة. فان كان متوافقا معه فلا بأس والا فلا يجوز نعم معنا المستمع مقرن من الرياض تفضل. اه السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله شيخ سعد وبارك الله في عزمتكم. حياكم الله
بارك الله فيك. اه يا شيخ عندي استفسار ما حكم استخدام التعامل مع شركات التقسيط اللي الغوا رغم التأخير. والغوا كذلك رسوم الخدمة واصبح التأخير في سداد المبالغ يترتب عليه انه يتأثر سجلي الائتماني في في سمة ولا استطيع الاستفادة
من هذي الشركات مستقبلا. تقصد شركات اشتر وادفع لاحقا يعني. اي نعم. طيب ما حكم تعاملهم؟ شكرا لك يا مقر انت اسمع الاجابة تفضل يا شيخ سعد. اه لا بأس بالتعامل مع هذا النوع من الشركات. شركات الوساطة ادفع اه واه
وقفة لاحقا بشرط الا تأخذ هذه الشركات من العميل عمولة وايضا لا يرفع سعر السلعة بسبب ذلك وانما يباع بسعر السوق. فاذا كان اذا كان الشركة لا تأخذ من العميل اي شيء
وانما عمولتها تأخذها من صاحب المحل او التاجر. والسلعة باعوا بسعر السوق فلا بأس. لانها في الحقيقة هي اقرظت العميل واخذت عمولة من طرف ثالث وهو صاحب المحل. واخذ العمولة من طرف ثالث في هذه الصورة لا بأس به على القول الراجح. لكن ايضا
لابد من ان يكون المنتج او السلعة تباع بسعر السوق. فلا يجوز ان آآ تزيد عن عن سعر السوق لانها اذا زادت عن سعر السوق معنى ذلك ان العمولة حملت للعميل بطريق غير مباشر. سيكون هذا حيلة في تحميلها على العميل. العمولة لابد ان
ستدفع من قبل صاحب المحل لهذه الشركة. والشركة تقرض العميل قرضا اه حسنا بحيث لا تأخذ عليه اه اية عمولة او زيادة واما كونها كون هذه الشركة تضع اسم العميل الذي لا يسدد في سمة فهذا من حقها لان هذا دين لان القرض يعتبر دينا فاذا لم
يسدد المقترض هذا القرض فلها ان تتخذ جميع الاجراءات النظامية والاجراءات الشرعية للحصول على حقها ومن ذلك ان تضعه في في سمة. نعم. نعم معنى المستمع عبد الوهاب من ابها تفضل. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آآ سؤالي طويل الله عمرك آآ عن الفطر في رمظان انا مريظ آآ واخذ ادوية وآآ الاذان وتكون بعيد من البيت. اذان الفجر تقصد؟ وقت الاذان. الفجر هل علي قضاء او لا؟ اللي هو اذان الفجر تقصد يا عبد الوهاب؟ اذان الفجر يعني خرقت الدواء وقت اذان الفجر
طيب تسمع الاجابة شكرا لك يا عبد الوهاب. في امان الله. اه تفضل يا شيخ. اه صومك صحيح. وذلك لان الاكل والشرب وقت الاذان يتسامح فيه كما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمع احدكم النداء والاناء في يده فلا يضعه حتى يقضي
حاجته منه اخرجه ابو داوود وله شواهد وطرق متعددة. هو ثابت بمجموعها. ولاثام كثيرة وردت عن السلف من الصحابة والتابعين تدل على تسامحهم في ذلك وعدم تشديدهم فيه ومن جهة النظر ان الفجر يطلع شيئا فشيء
وليس كبقية الاوقات يعني يكون خروجه او يعني ظهور الوقت في لحظة ليس مثل الزوال او مثل مثلا غروب الشمس وانما اضاءة الفجر تزداد شيئا فشيئا. ولهذا اناط الله عز وجل الامساك بالتبين. قال وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيظ من الخيط
الاسود من الفجر ولم يقل حتى يطلع الفجر. وانما قال حتى يتبين لكم. ومن هنا اخذه كثير من اهل العلم من هذا ان انه لا يشدد في ذلك في الاكل والشرب وقت الاذان والحديث صريح في هذا آآ فنقول الاخ الكريم صومك صحيح ولا يلزمك القضاء
نعم المستمعة مريم ارسلت بهذا السؤال تقول لديها ابن من ذوي الاحتياجات الخاصة فاقد الاهلية وآآ يحتاج الى التغيير تقول احيانا وقت الصلاة يمسك بشرشفها وهي تصلي فهل هذا يجوز ام آآ انه آآ يفسد يعني طهارتها في الصلاة
وطهارة ملبسها وتسأل عن اه حكم التغيير له امام اه اخته. اه صلاته صحيحة ولا يؤثر هذا على طهارة بناء على الاصل وهو ان الاصل الطهارة. فالاصل في الاشياء الطهارة وليس النجاسة
ويتمسك بهذا الاصل حتى يغلب على الظن وجود النجاسة. وعلى ذلك نقول الاخت الكريمة تبنين الامر على الاصل وهو الطهارة فطهارتك صحيحة وصلاتك صحيحة. نعم. سؤالها الثاني يعني تقصد بانها يعني لا آآ تحفظ عورته امام اخته اثناء التغيير
اه مثل هذه الامور لا يشدد فيها لان الفتنة منتفية هنا لكن ينبغي ينبغي عند يعني التغيير خاصة اذا اذا يعني اصبح كبيرا اذا اصبح كبيرا آآ ان آآ لا تكشف عورته وانما يكون في مكان آآ
لا يحضر يعني آآ القيام بشؤونه الا من يحتاج اليه فقط. نعم. نعم معنى المستمع ابو ياسر من بريدة تفضل يا ابو ياسر السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساك الله بالخير يا شيخ. كيف حالك؟ مساك الله بالخير والعافية. بخير ونعمة الله يبارك فيك. يا شيخ في سؤال او سؤالين
عن الحج مثل الشامبوات هذي اه والدهونات اللي فيها ريحة عطر تعتبر من المحظور شيخ السؤال الثاني اتباع الجنازة هل يكون يكفي وضع الميت في القبر او لازم من دسمه يعني نعم متى
اتباع الجنازة تقصد؟ ايه يعني طيب. ايه نعم. شكرا تسمع الاجابة الان ابو ياسر. بارك الله فيك. في امان الله يسأل عن اه كل ما هو معطر سواء اه شامبو وللكريمات وما الى ذلك. والمناديل المعطرة في للحاج والمعتمر. اه كل ما كان معطرا فممنوع منه المحرم
وذلك لدخوله في الطيب. لكن لابد ان يكون عطرا واظحا. وتعرف ذلك بقراءة مكوناته. فمثل كان في عطر يكتب في مكوناته عطر. فهذا يجتنبه المحرم. اما اذا لم لم يكتب في مكوناته عطر كان مجرد
هذا لا يؤثر ولا يظر. لا بأس بان يستخدمه المحرم. لكن العادة ان آآ انواع الصوابين كذلك شامبو مساء الاخ الكريم الشامبو ونحوها انه يكتب من ضمن مكونات عطر فاذا كتب من ضمنه من ضمن مكونات عطر فمعنى ذلك ان الطيب قد
اضيف اليها فلا يجوز للمحرم اه ان يستخدمها وانما يستخدم غيرها مما ليس فيه عطر. نعم اه ويسأل عن اتباع الجنازة متى يكون قد قام اتباع الجنازة بشكل كامل؟ يكون قد قام باتباع الجنازة اذا دفنت
وذلك لان الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا علقت الثواب والاجر بالدفن كما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اه من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط. ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان. قيل وما القيراطان يا رسول الله قال مثل الجبلين العظيمين. وجاء في رواية مثل قيراط مثل جبل احد. فالحديث في الصحيحين
وهو صريح في اه ان حصول الاجر للمتبع الجنازة انما يكون بعد الفراغ من دفنها لقوله حتى تدفن فلا بد ان متبع الجنازة يحضر الجنازة وينتظر حتى تدفن. واذا شارك معه في الدفن هذا افضل واكثر اجرا وثوابا. لكنه ليس شرطا
للحصول على القيراط. وانما المشترط هو ان يتبع جنازة حتى تدفن. نعم. نعم معنى المستمع باسل من نجران تفضل. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندي سؤالين يا شيخ. اتفضل الاول
السؤال الاول انا معلم وبعد ما انتهي من الحصص اطلع قبل نهاية الدوام الرسمي. يعني اذا كانت عندي الحصة الاولى والثانية والثالثة اذا خلصت اطلع طبعا بعلم الادارة فما الحكم في ذلك؟ طيب سؤالك الثاني والسؤال الثاني ان المادة اللي ادرسها فيها جزء عملي والجزء العملي ياخذ عليه بدل
ولكن احيانا يعني في الترم كامل اقوم بالعمل يعني حصة وحصتين للطلاب طبعا ونسبة العمل من المادة لكل خمسة وعشرين في المئة فما الحكم في ذلك؟ طيب شكرا لك يا باسم تسمع الاجابة عن طريق الاذاعة. اه سؤاله الاول يا شيخ بانه معلم ويخرج بعد اه
ادائه لكل الحصص الواجبة عليه. قبل نهاية الدوام بعلم الادارة. يعني السؤال الاول والسؤال الثاني كلها مرتبطة بانظمة التعليم فالفتوى اه متعلقة بنظام التعليم. فاذا كان اه نظام اه التعليم انه لا يسمح للمعلم بالخروج
من المدرسة قبل انتهاء الدوام ولو كان قد انهى الحصص فليس له ذلك. وهكذا ايضا يعني في سؤاله الثاني ما ذكر من آآ البدل عن التطبيق العملي هذا مرتبط ايضا بنظام التعليم
فلنقول اخي الكريم يرجع للادارة القانونية في في ادارة التعليم او في وزارة التعليم ويطرح عليهم هذا السؤال اذا كان النظام يمنع فليس له ان يتجاوز النظام. لانه مرتبط بنظام التعليم. نعم. نعم. اه سؤال من اه احد المستمعين يقول هل
يجوز بان يشترط للعمرة خوفا ان يقع له ما يمنع من اكمال النسك؟ اذا كان يخشى من عائق يعيقه من النسك فلا بأس ان يشترط كأن يكون مريضا ويخشى ان يزيد عليه المرض
اه او ان يكون يخشى من اه يعني الا تكون اوراقه اه مكتملة ويخشى من من اه ان يرد بسبب عدم اكتمال الاوراق المطلوبة للتصريح او نحو ذلك. فاذا كان يخشى من عائق يعيقه فانه يشترط. وذلك لما جاء في الصحيحين
آآ ان ضباعة بنت الزبير كانت مريضة فاشتكت للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لها حجي واشترطي آآ اه وان حبسني حابسه فمحلي حيث حبستني فان لك على ربك ما استثنيت. اه وهذا انما قاله النبي صلى الله عليه وسلم
امرأة واحدة مع انه قد حج معه قرابة مئة الف. اه اما النبي عليه الصلاة والسلام وصحابته فلم يشترطوا. ولهذا قال ابن عمر حسبكم سنة صلى الله عليه وسلم. ولهذا نقول اذا كان الحاج لا يخشى من عائق يعيقه عن اتمام النسك فالافضل عدم الاشتراط. اذا كانت
اموره اه طبيعية وتصريح موجود لديه وليس عنده مرض او او يخشى من عائق يعيقه فالافضل في حقه عدم الاشتراط لان النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته لم يشترطوا. انما امر بالاشتراط امرأة كانت مريضة. وهذا يدل على ان الاشتراط انما يكون في حق من خشي من
ضيق يعيقه عن اتمام النسوك. نعم نعم معنى المستمعة ام عبد الله من المدينة تفظلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت يا شيخ انا عندي اه ولد من ذوي الاحتياجات الخاصة. وانا اللي اقوم على خدمته
والدولة بتعطي راتب اه شهري. وجبت لي شغالة تساعدني. والراتب انا بعطيه الشغالة. ايش الحكم في ذلك؟ طيب اخواني ولد له اخوة؟ ايوه انا عندي بنت وولد من غيره. طيب يعني الخادمة
تكون له ولاولادك الاخرين. نعم نعم. اي نعم. طيب. شكرا لك يا ام عبد الله في امان الله تفضل يا شيخ سعد. اه لا بأس بان تأتي بخدامة او خادمة لخدمة هذا الولد وايضا لخدمتك انت
انك انت امه. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اطيب مأكات من كسبكم وان اولادكم من كسبكم. اخرجه احمد واصحاب السنن بسند صحيح لكن يبقى الاشكال في كون هذه الخادمة ستخدم اخوته فعلى هذا
ما يقابل خدمة اه اخوته وتدفعينها لحسابه. فتكون يكون اه يعني من خدمة الخادمة لك وله لا بأس يكون من من اموال ابنك هذا صاحب الاحتياجات الخاصة لكن تقدرين يعني الاجتهاد
عندك اه ما ما يستحقه مقابل خدمة هذه الخادمة لاخوته. لانها لانك ستاخذين من هو الخادمة ستخدمه ستخدم غيره من اخوانه فيعني مثلا لو كان لو كان مثلا وزارة الخادمة الف وخمس مئة ريال وقدرتي ان خدمته لك ولهذا الابن
خمس مئة ريال اه عن خدمة بقية اخوانه. فمعنى ذلك انه لا بد ان تعيدي خمس مئة ريال لحساب ابنك هذا وهكذا يعني هذا طبعا سبيل الافتراض. لكن ينبغي ان تقدرين بالتقدير الصحيح او تستعينين بمن عنده خبرة في هذا. نعم
معنا المستمع اه حازم من ابها تفضل سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي. طيب اه عندي استفسار انا ان شاء رب العالمين طالع بكرة بازن الله
اعمل عمرة وعندي اه عايز احج بامر الله. فهل يا ترى ينفع العمرة اللي انا هاعملها بكرة تطلع من اه كمية الحج انك تبقى عمرة وحج لان انا هجلس في مكة لحد الفجر ان شاء الله. طب هل انت متمتع يعني
اه وهل علي هدي ولا لأ؟ اه انت انت الان مقيم في اي بلد في ابها. طيب انت الان ستذهب لمكة وتأتي بعمرة ولن ترجع لاذها مرة اخرى لهم لن ارجع لادم مرة اخرى
وستحج من هذا العام بامر الله كتبهولنا ربنا يعني طيب واضح سؤالك يا حازم سؤالك السؤال التاني هل يا ترى الهدي هل انا ممكن ولا انا كده ما يبقاش علي هدي ولا لازم يبقى عندي علي هدي في الحجر لان انا مش عارف بصراحة اول مرة اعمل حج. طيب تسمع الاجابة بشكل مفصل اه لك
حازم ولكل من ينوي الحج سواء كان متمتعا او قارنا او مفردا. تفضل شيخ سعد. اه انت بهذا تعتبر متمتعا. لانك تأتي بالعمرة في اشهر الحج ثم تأتي بالحج في العام نفسه. حتى لو لم تنوي التمتع بمجرد انك اتيت بالعمرة
في اشهر الحج ثم اتيت بالحج في العام نفسه فانت متمتع بشرط الا ترجع الى بلدك. فما دمت انك اتيت الان بعمرة او ستأتي بعمرة ولن ترجع لبلدك ستبقى في مكة ثم اذا اتى الحج احرمت بالحج فانت بهذا تكون متمتعا
والمتمتع عليه هدي لقول الله عز وجل فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. والهدي آآ يكون الاشتراك فيه الابل والبقر الى سبعة. واما الغنم فليس فيه اشتراك
فاما ان تذبح واحدة من من الغنم او تشترك في آآ البقر او او الابل فاذا عجزت فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة. ذلك لمن لم يكن حاضر المسجد الحرام
نعم. آآ يعني في حالته يا شيخ ما عاد له آآ اختيار ان يحج مفردا مثلا. نعم ليس له اختيار ان يحج مفردا. الا اذا رجع لابها هو يقول انه قيل في ابهى لو رجع لاذى ثم حج يكون مفردا. اما ما دام انه سيبقى في مكة فانه يكون متمتعا. اه نعم. اه من معنا الان يا شباب
احمد تفضل يا احمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. الله يجزاكم خير. لو سمحت عندي سؤالين لو تكرمت. تفضل بالاول. فلو السؤال الاول بخصوص الزكاة انا اشتريت شقة في مصر. النية بالنسبة لي ان هي تكون رصيد لبناتي. في اي يوم من الايام آآ يتزوجوا بها تكون مصاريف لهم في
فهل عليها زكاة؟ آآ الشقة هذي يعني مهجرة او تسكنها؟ لا لا هي لا مش مؤجرة بس احتمال تؤجر يعني اشتريته لاجل استثمارها هي انا والله يا شيخ انا شاريها من باب ان هي تكون لهم نصيب لو لو احتجتها في زواجهم او في تعليمهم فبعها من ناحية المبدأ ده يعني. نعم
طيب سؤالك الثاني يا احمد. سؤالي الثاني انا اقرضت اه بعض الاشخاص اه اموال. تمام؟ وحاليا عدى عليها سنة وزيادة والاشخاص دول آآ ربنا يسد عنهم يعني. آآ لحين ما ما استفزوني
فهل عليها زكاة للاموال دي؟ طيب تسمع الاجابة اخوي احمد شكرا لك. اه سؤاله الاول عن الشقة التي اشتراها يريدها اه يقول كما ذكر رصيدا لبناته وادخارا لهم. هذه الشقة لا زكاة فيها. وذلك لانها من المستغلات والمستغلات لا زكاة فيها
وانما تجب الزكاة في اجرتها لو اجرها ومضى على الاجرة آآ سنة كاملة. فيزكي الاجرة اذا مضى عليها سنة اما اصل الشقة فليس فيها زكاة وكذلك الاجرة ليس فيها زكاة اذا آآ لم تبقى سنة اذا صرفها قبل السنة فيها
لكن لو بقيت الاجرة سنة كاملة ففيها الزكاة. نعم سؤاله الثاني عن الاموال التي اقرضها ولم تسدد تعاد اليه هل اذا استلمها يزكيها عن سنة واحدة نعم. آآ نعم معنا المستمع الان علي من الاحساء تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يحييك يا شيخ اهلا وسهلا. سؤالي الله يحفظك بارك الله فيك يا شيخ. سؤالي كان حجيت من فترة بعدة اعوام يا شيخ ثمن آآ بعد ما احللت الاحرام
آآ صار دراسي اذى. شيخنا اللي كان نوع من الحبوب او الدمامل كذا يعني لا استطيع اني احلق. فسألت احدهم فقال لي لا لابد ان تحلب فانا الحقيقة ما استطعت اني احلب. فشلت على هذا طال عمرك
طيب ماذا فعلت بعد ذلك يعني؟ عادية يا شيخ الا قصرت يا شيخ قصرت بس ما حلفت يعني لا بموس ولا بمكينة يعني انت انك ولم تحلق نعم لم احلم نعم شكرا لك يا علي تفضل يا شيخ سعد ما دمت قد قصرت شعر رأسك فهذا يكفي
لان المطلوب اما الحلق او التقصير وان كان الحلق افضل من التقصير. لكن التقصير يجوز. كما قال الله تعالى محلقين رؤوسكم ومقصرين والصحابة كان منهم المحلق ومنهم المقصر قد قال عليه الصلاة والسلام اللهم ارحم المحلقين قالوا المقصرين يا رسول الله قال اللهم ارحم المحلقين
قال المقصرين قال اللهم ارحم المحلقين قال المقصرين. آآ قال في الرابعة والمقصرين فدل هذا على ان الحلق افضل من التقصير. لكن التقصير صحيح ومجزئ. والحلق افضل منه. وما دام ان عندك ظرفا صحيا اه
فلا حرج عليك ويرجى انك تنال اجر الحلق لانك انما تركته بسبب ظرفك الصحي. نعم. اه معنا المستمعة خديجة من تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه يا شيخ ابغى اسأل انا في حافلات التخرج اه يجوز ظرب الدف ولا ما يجوز
احيانا يكون يعني اه الاب والاخ يعني جالسين في حفلة التخرج فيسمعون الاناشيد بصوت نساء فيجوز هذا ولا ما يجوز طيب شكرا لك يا خديجة اه تفضل الشيخ سعد. نعم اه النبي صلى الله عليه وسلم اه كما في حديث عائشة اه كان اه تضرب
كان جالسة في بيت عائشة وجاريتان تضربان الدف فدخل ابو بكر رضي الله عنه وقال مزمور الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فثبت اليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال دعهم يا ابا بكر فان لكل امة عيدا وهذا عيدنا اهل الاسلام. فادل ذلك على
يعني ان الاصل هو المنع لان ابا بكر فهم هذا الفهم. اقره النبي عليه الصلاة والسلام على الفهم. لكن بين عليه الصلاة والسلام ان هذه حالة مستثناة ويكون عيدا وايضا وردت الادلة بحالة اخرى وهي العرس ايضا العرس للنساء لا بأس
ضرب الدف فيه. واضاف بعض اهل العلم كذلك يعني الضرب آآ عند آآ ضرب الدف عند قدوم الغائب. فتبقى هذه الحالات المرخص فيهم عدا ذلك تبقى على الاصل وهو المنع. آآ نعم هذا سؤال من المستمع حسان عسيري يسأل عن حكم قراءة سورة
الفاتحة في الصلاة الجهرية للمأموم هذه المسألة محل خلاف اه بين الفقهاء و الجمهور على انها لا تجب على المأموم فيما جهر فيه الامام من الصلاة اه خلافا للشافعية. الشافعية هم الذين اوجبوا ذلك وعامة وبقية اهل العلم. لم يوجبوا ذلك
والقول الراجح ما عليه جماهير اهل العلم اه من ان الفاتحة لا تجب على المأموم فيما جهر فيه الامام في الصلاة الجهرية. لان قراءة الامام قراءة للمأموم. ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوما يصلي باصحابه. ثم لما انصرف قال ما لي انازع القرآن؟ فانتهى
الناس عن القراءة فيما جهر فيه النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى ذلك نقول المأموم لا يجب عليه آآ ان يقرأ الفاتحة فيما جهر فيه الامام نعم هذا ايضا سائل يقول هل هذه الطريقة صحيحة في اخراج الزكاة يقوم بطلب كشف حساب بنكي لمدة سنة ثم يخرج الزكاة عن
شهر الاقل بالمبلغ نعم هذه الطريقة طريقة صحيحة لانه يخرج الزكاة عن عن ما حال عليه الحول وهو آآ الرصيد الاقل. وذلك لان النقود لا تتعين آآ بالتعيين ان ذلك ان الذي قد حال عليه الحول هو الرصيد الاقل. اما ما كان رصيدا اكثر ثم كان هناك رصيدا اقل مع ذلك ان هذا
لم يحل عليه الحول. فهذه من الطرق الصحيحة لزكاة الراتب او الدخل الشهري. ان يطلب كشف حساب لسنة كاملة يزكي اقل رصيد. والطريقة الاخرى السائدة عند كثير من الناس انه يحدد له وقتا معينا في السنة مثل مثلا منتصف رمظان
وازكي جميع الرصيد ناويا تعجيل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول فهذه ايضا طريقة اخرى وهناك طرق ايضا غير هاتين الطريقتين لكن اه يعني هاتان الطريقتان هما اه اشهر طرق اه زكاة الرصيد او هو الدخل الشهري
نعم. اه المستمع منير من الجبيل المتصل الاخير. تفضل يا منير السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته. سؤال لفضيلة الشيخ ربنا يسعده. اتفضل. هل لي هل يجوز لي ان انا اخرج كاتب المال مقدما
كل شهر يعني مسلا انا عندي مية الف مسلا آآ بيحول عليهم الحولي. هل لي ان انا اخزي الزكاة يعني كل شهر مسلا آآ الف او او مقدار الذكاء بتاعنا. نعم. مقسم الزكاء الكلية على اتناشر شهر. واضح. كل شهر. نعم. واضح؟ واضح نعم. تسمع الاجابة يعني تقديم الزكاة وتجزئتها. تفضل شيخ سعد
اه لا بأس بتعجيل الزكاة سواء كان تعجيلا اه سنويا او تعجيلا لكل شهر. لا بأس به تعديل الزكاة قد وردت به السنة. وقد تعجل النبي صلى الله عليه وسلم زكاة عمه العباس. وجماهير الفقهاء على جواز التعجيل
على ذلك نقول للاخ الكريم لا بأس بان تعجل الزكاة سواء كان التعجيل سنويا بان مثلا تجعل رمظان موعدا لاخراج الزكاة تعجل فيه الزكاة في ملامح لاله الحول او انك تفعل الطريقة التي ذكرتها للسؤال آآ انك تخرج زكاة كل شهر بشهره كل هذا لا بأس به. نعم
في سياق الزكاة هذه تقول بانها ذهبت الى المحل لوزني آآ مجوهراتها اخراج الزكاة فاخبرها البائع انه ليس عليه زكاة تقول افتوني مأجورين. اه اذا كان هذا الحلي معدل للبس والزينة والاستعمال فليس فيه زكاة. وهذا الذي عليه اكثر
والفقهاء ومذهب المالكية والشافعية والحنابلة والمنقول عن اكثر الصحابة ولم يقل بايجاب الزكاة فيه سوى الحنفية واعتمدوا على حديث آآ لا تصح كما قال الامام الترمذي لا يثبت في هذا الباب شيء. وعلى ذلك فاذا كانت تسأل عن الحلي
الاستعمال واللبس والزينة فليس فيه زكاة في ارجح قولي العلماء. نعم. شكر الله لكم اه معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان الدراسات العليا في كلية الشريعة ان كنت معنا في هذه الحلقة مستمعا ومجيبا وموجها للمستمعين والمستمعات. وشكرا لكم ولاخوة المستمعين. لكم
ايها الكرام اطيب تحية مني ومن زملائي فريق العمل في هذا البرنامج من التنفيذ على الهواء خالد المالكي واستقبال الاتصالات احمد رشيد. ومن الاخراج محمد محمد بن سعيد الشمري وقد سعدت بصحبتكم في تقديم هذه الحلقة محدثكم عبدالرحمن بن محمد الشايع
من لم نستطع استقبال اتصاله او قراءة سؤاله اه فانا نحيلكم الى البرنامج الافتائي الاخر في الاذاعة. برنامج نور على الدرب عن طريق الارقام المخصصة خصص لاستقبال الاسئلة بامكانكم اه ارسال اه ما لديكم من استفسارات واسئلة شرعية وفقهية ويجيب عنها اصحاب المعالي ضيوف برنامج نور
على الدرب اضافة الى ان هذا البرنامج يأتيكم آآ متكرر في آآ كل اسبوع. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لكل خير. وان آآ يتقبل منا ومنكم نلتقي بكم على خير في حلقة قادمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال سؤال على الهادي. على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل. والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سؤال على الهاتف