1
00:00:00.650 --> 00:00:30.650
اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. سؤال على الهاتف وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم كنتم لا تعلمون. سؤال على الهاتف. على الهاتف. مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة

2
00:00:30.650 --> 00:00:50.650
ابو محمد من الدمام نعم ناخذ لو اتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال على الهاتف نسعد باستقبال اتصالاتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين تسعة تسعة. سؤال على الهاتف برنامج يصل

3
00:00:50.650 --> 00:01:10.200
بمجموعة من العلماء الافاضل. سؤال سؤال على الهاتف على الهاتف   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله اوقاتكم بكل خير

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
بخير واهلا ومرحبا بكم في حلقة اخرى من برنامجكم الاسبوعي المباشر سؤال على الهاتف. حياكم الله في مستهل هذه الحلقة يرحب بكم في الاشراف العام في حامد بن محمد السبيعي في التقديم محدثكم عبد الله بن عبد الرحمن الزهراني في استقبال الاتصالات احمد بن محمد الرشيد في التنفيذ خالد بن محمد المالكي وهذه تحية

5
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
المخرج محمد بن سعيد الشمري. كما عودناكم في هذا البرنامج نستقبل استفتاءاتكم عبر الرقم صفر واحد واحد اربعين خمسة اثنين تسعة تسعة. وكذلك عبر حساب الاذاعة في منصة اكس تويتر سابقا تجدون تغريدة فيها اعلان عن هذه الحلقة. اكتبوا اسئلتكم في خانة الرد

6
00:01:50.200 --> 00:02:04.850
تلك التغريدة وان شاء الله نعرض على ضيفنا ما يسمح به الوقت بمشيئة الله تعالى. باسمكم نرحب بضيف هذه الحلقة فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي طفلان الاستاذ في كلية الشريعة بجامعة الامام حياكم الله شيخ سعد

7
00:02:05.000 --> 00:02:25.000
آآ اهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين. الله يحييكم شيخنا المبارك ونبدأ بهذا السؤال عن الحج بدون تصريح والبعض يعني يتهاون في هذه آآ المعصية وقد يعني يضر باخوانه المسلمين الحجاج نظرا لانه ليس له

8
00:02:25.000 --> 00:02:39.500
كان اه هناك نظرا للتنظيم الدقيق ولله الحمد لموسم الحج. فلو نبدأ بنصيحة حول هذه القضية. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه

9
00:02:39.600 --> 00:03:10.150
ونحتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فان اخذ التصريح للحج لاجل تحقيق المصلحة العامة للحجاج فوضع هذه التصاريح انما يهدف لوضع المصلحة العامة لانه لو لم يفعل ذلك لربما وفد عدد كثير من الحجاج وادى ذلك الى صعوبة

10
00:03:10.150 --> 00:03:31.450
في اداء النسك وربما الى تعذره من بعض الحجاج. لان اعداد المسلمين الان كبيرة. وآآ عدد مسلمين يزيد على مليار وثمانمائة مليون. فلو انه حج واحد بالمئة فقط من اعداد المسلمين

11
00:03:31.450 --> 00:03:51.450
لكان العدد ثمانية عشر مليونا. وهذا العدد لا يمكن ان تتسع لهم المشاعر. بل حتى لو نصف واحد بالمئة لكانت تسعة ملايين بل حتى لو كان ربع يعني آآ هذا الاجراء اجراء ضروري ولا بد منه لابد من هذا الاجراء لاجل

12
00:03:51.450 --> 00:04:19.550
في تحقيق المصلحة للحجاج وحتى يسير الحاج بانسيابية ويتمكن الحجاج من اداء نسكهم بسهولة ويسر. وهذا ينبغي ان يكون حاضرا لدى المسلم وان يتعاون مع الجهات المختصة في هذا وان يحرص على ان تكون اموره نظامية وان يأخذ التصريح لاداء الحج. خاصة وان التصريح يمنح كل خمس

13
00:04:19.550 --> 00:04:39.550
سنوات يعني هو ليس منعا من الحج لمن اتى بالفرض بل حتى يمكن ان ان يأتي بحج النافلة لكن بعد خمس سنوات اذا اخذ هذا التصريح. وينبغي ان يكون الاولوية لمن يحج حج الفريضة. لكن ايضا التصليح لا يمنع من

14
00:04:39.550 --> 00:04:59.550
النافذة لمن امضى خمس سنوات. فهذه آآ الامور التنظيمية تهدف لتحقيق آآ المصلحة العامة للحجاج فينبغي التعاون مع الجهات المعنية في تحقيق هذا الهدف. نعم جزاكم الله خيرا. معنا اول المتصلين عبد الله من الطائف

15
00:04:59.550 --> 00:05:12.500
تفضل يا عبد الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. يا شيخ انا سؤالي بخصوص الاضحية انا اعمل في قطاع خاص راسي يعني الحمد لله ميسور الحال

16
00:05:12.600 --> 00:05:27.900
هل اكتفي بضحية الوالد ام يجب علي الاضحية؟ مع اني متزوج عند طفل لا عندك قدرة على الاضحية فيها مشقة شوية يا شيخ. اي نعم. طيب طيب تسمع دخلك يزيد عن عشرة الاف

17
00:05:28.100 --> 00:05:52.000
لا يا شيخ لا قلبي كبير. ايه طيب. نعم. تسمع الاجابة تفضل شيخ سالم. الاضحية ليست واجبة وانما هي سنة مؤكدة ولذلك لو لم يضحي المسلم فلا شيء عليه لكن اذا كان ذا يسار وقدرة فينبغي له ان يحرص على الاضحية فانها شعيرة من اعظم الشعائر. والله تعالى يقول ذلك ومن

18
00:05:52.000 --> 00:06:16.850
عظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب لكن اه اذا لم يضحي المسلم لا يقال انه اثم فان بعض العامة يعتقد ان الاضحية واجبة وهذا الفهم غير صحيح هي سنة مستحبة في حق القادر. واذا كان والدك سيضحي ويشركك معه في الاجر فيكفي ذلك. خاصة

19
00:06:16.850 --> 00:06:36.700
وان تذكرت بانك تجد صعوبة في ان تشتري اضحية لنفسك فيكفي ان يضحي عنك والدك ويشركك معه في الاجر نعم. نعم. الاشتراك في الاضحية يمكن يكثر السؤال عنه شيخ سعد. هنا اه سؤال عن رجل يريد ان يخص والده المتوفى باضحية مستقلة تبرعا منه لوالده. واخر

20
00:06:36.700 --> 00:06:51.700
يريد ان يضحي عن نفسه ويشرك والده المتوفى معه في الاجر فما هو الاعظم اجرا  الافضل والاقرب للسنة هو ان يضحي الانسان عن نفسه ويشرك معه والده المتوفى ومن شاء من الاحياء والاموات

21
00:06:52.000 --> 00:07:09.750
لان هذا هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه قال اللهم هذه على محمد وال محمد وقال هذه عن من لم يضحي من امة محمد الافضل ان ان يشرك معه والده او والديه

22
00:07:09.900 --> 00:07:29.650
يعني يشرك ايضا والديه والدته كذلك حقها اكد من الوالد حتى لو كانت حية او ميتة يشركها ايضا معه في هذه الاضحية ويشرف ايضا زوجته واولاده هو فضل الله واسع. فهذا هذا افضل من ان يخص الميت باضحية

23
00:07:29.650 --> 00:07:44.750
اذا لم تكن هناك وصية ولا ولا وقف. فاذا لم يكن هناك وصية ولا وقف فالافضل ان ان يشرك الميت معه اضحيته ولا يضحي عنه استقلالا لان الاشراك معه في ثواب الاضحية جائز بالاجماع

24
00:07:44.950 --> 00:08:00.650
ويدل له ظاهر السنة. بينما تخصيص الميت بالاضحية محل خلاف ومن اهل العلم من يرى عدم مشروعية ذلك وان كان القول الراجح ان ذلك مشروع لانه من جنس الصدقة عن الميت. لكن يبقى ان آآ

25
00:08:00.650 --> 00:08:23.100
كونه اه يضحي عن نفسه ويشرك معه الميت انه افضل لان لهذا اصلا اه في السنة. نعم احسن الله معنا عبر الهاتف من ابها علي سلام عليكم. السلام ورحمة الله. الله يعطيك العافية. ابغى اسأل الشيخ الله يعطيك العافية. عندي صديق لي موظف في شركة كاشير

26
00:08:23.350 --> 00:08:42.050
وعند اقفال اليومية نهاية اليوم مبلغ فائض. علما انه ما نقص على العميل ولا ينقص على الشركة  برضو هو يقول استخدمت المبلغ. هذا لانه هو المبلغ هذا يسبب له مشاكل عند الادارة عنده. فالله يجزاك خير من اين اتى هذا

27
00:08:42.050 --> 00:09:03.600
هو نهاية الاسبوع نهاية اليوم يبقى في فوائد ريالين ثلاثة اربعة زي كذا. نعم. يعني يغلب على الظن انها من من العملاء. احيانا ما ياخذونها مبالغ كذا نعم وسؤالك عن حكم اخذ هذا الفائض ايوة نعم هو سبق وارسله

28
00:09:03.600 --> 00:09:25.650
للادارة سببت له مشكلة يعني نهاية الشهر يكون مبلغ اربع مئة خمس مئة ما اعرف كم. ولكن صار عليه مشكلة يعني. بدال ما يكون نفع للشركة صار عليه مشكلة  يعني لو اخبر الشركة عن هذا الفائض يتضرر. اي نعم هي سبق يعني هو يعطيهم المبالغ من اول كذا فصارت عنده مبالغ نهاية السنة حول اربع الاف ثلاثة

29
00:09:25.650 --> 00:09:39.900
تاخذ حقها كامل. تاخذ حقها كامل والعميل ياخذ حقها كامل. زي ما قلت لك يبدي احيانا في فائض كذا هللات ما واظح واظح السؤال نعم. نعم يعطيك العافية. ممكن تفضل سؤال ثاني

30
00:09:40.000 --> 00:09:55.150
في سؤال بس هو برضه يجيب شغل للسواقين الخارجيين. في ناس يشتغلون برا يجيب لهم يعني شغل فهو ياخذ منهم نسبة ومن هم يعطونا يعني. هل هذا يجوز؟ او لا

31
00:09:55.700 --> 00:10:23.000
طيب. طيب تسمع الاجابة تفضل الشيخ سعد سؤاله الاول عن الفائض الذي يكون اخر اليوم نعم هذا الفائض هو فائض من العملاء الذين يشترون واحيانا يبقى العميل ويتركها ثم تجتمع اه يعني يجتمع هذا الفائظ فيشكل مبلغا. فهذا في الحقيقة يعني هذا المبلغ مستحق لهؤلاء

32
00:10:23.000 --> 00:10:43.000
العملاء وهؤلاء العملاء لا يمكن ان الاهتداء لهم لكثرتهم. ولان المبلغ ايضا زهيد بالنسبة لكل عميل. والشركة اخذت حقها كاملا. وعلى هذا فهذا الفائظ يتصدق به هذا الرجل عن اصحابه. يتصدق به

33
00:10:43.000 --> 00:11:04.350
اصحابه ولا يحل له ان يأخذه. لانه ليس هناك سبب شرعي يقتضي ان يأخذه. فليس هبة وليس صدقة وليس هدية ليس هناك سبب شرعي يقتضي اخذه. وعلى ذلك اه ليس له ان يأخذه حتى وان كان يسيرا

34
00:11:04.350 --> 00:11:17.000
وقد جاء في صحيح مسلم عن ابي امامة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم

35
00:11:17.000 --> 00:11:37.000
هذه الجنة. قال رجل وان كان شيئا يسيرا يا رسول الله. قال وان كان قضيبا من اراك. يعني وان كان عود سواك وهذا يدل على ان حقوق العباد وان كانت يسيرة لا يتسامح فيها ويخطئ بعض الناس في القياس على اللقط

36
00:11:37.000 --> 00:11:57.000
فيما لا تلتفت له همة اوساط الناس. فلقط لها شأن اخر اذا وجد الانسان شيئا ضائعا لا تلتفت له همة اوساط الناس وجد مثلا ريالا او ريالين ونحو ذلك جاز اخذه من غير آآ تعريف. لكن اذا كان اصحابه معروفين لكن

37
00:11:57.000 --> 00:12:21.400
لم يهتدي اليهم فالواجب ان يتصدق بهذا المبلغ عنهم. ولا يحل له ان يأخذه. وايضا لا يعطيه الشركة لان الشركة اخذت حقها كاملا فلا وجه لاعطاء هذا المبلغ الشركة انما هذه مبالغ تحصلت له من العملاء وهؤلاء العملاء كثير ولا يمكن الاعتداء لهم. وحينئذ فالواجب عليه ان يتصدق بهذا

38
00:12:21.400 --> 00:12:41.400
ابلغ عن اصحابه الله اليكم ان كان اخذ من هذا المبالغ مثلا في السابق عليه شيء مثلا الان؟ نعم اذا اخذ شيئا يرده يرده يتصدق لانه لا يحل له وان كان قضيبا من ارائك حتى وان كان شيئا يسيرا وان كان ريالا واحدا او اقل. فهذا آآ لا يحل

39
00:12:41.400 --> 00:13:01.400
وقول النبي عليه الصلاة والسلام من كان قضيبا من اراك يعني مثل بعود السواك اشارة الى ان المبلغ وان كان يسيرا يجب رده لصاحبه ان امكن فان لم يمكن فيتصدق به عن صاحبه. نعم احسن الله اليكم كان سؤاله الاخر عن آآ يجيب

40
00:13:01.400 --> 00:13:21.400
شغل للسائقين يقول لخارج المحل او نحو ذلك. اه هذا لابد فيه من مراعاة الانظمة التي وضعتها الدولة. هم. فلابد من ان يكون هذا العمل نظاميا. فان كان لا يخالف اه الانظمة الدولة فلا بأس به لانه اه يأخذ يعني عموما

41
00:13:21.400 --> 00:13:42.650
بالمقابل اه تسويق لان اذا كان ممنوعا من من اه الجهات من بعض الجهات الحكومية فتجب طاعة ولي الامر والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. وهذه الجهات الحكومية تمثل ولي الامر في هذا. نعم. نعم

42
00:13:42.650 --> 00:14:02.650
جزاكم الله خيرا. معنا الان عبر الهاتف مصطفى من الرياض تفضل. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. اه انا بس عندي سؤال واحد انا شغال في شركة عقارية مستودعات واراضي بتأجرها. فانا المسئول انا المندوب عن اللي بخلص الاوراق بتاعة العملاء اللي بيأجروا وبيعملوا وبيدفعوا حقهم كامل

43
00:14:02.650 --> 00:14:20.400
الشفا وكل شيء. لما بخلص وبسلم الاراضي دي او المستودعات بين العملا بيديني مسلا مبلغ يقول لي ده حلاوتك عشان انت تعبت معنا او كده اه بس انا باخد الراتب عادي من الشركة ما لوش علاقة بالموضوع ما فيش نسبة او حاجة. فعايز اعرف بس الحاجة اللي بيديها لي العميد دي هل ايه ده مباحة ولا مش مباحة

44
00:14:21.100 --> 00:14:48.450
طيب تسمع الاجابة يا مصطفى؟ تفضل نعم هذه الهدايا التي تهدى للمندوب هذه لا تجوز. لانهم انما اهدوها له. لكونه في هذا المنصب الوظيفي وقد جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا على الصدقة ثم اتى بها

45
00:14:48.550 --> 00:15:12.900
وقال هذا لكم وهذا لي اهدي الي تعظم النبي صلى الله عليه وسلم شأن هذه المسألة وقام على المنبر فحمد الله واثنى عليه وقال ما بال الرجل مبعثه فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي. ثم وضع النبي صلى الله عليه وسلم قاعدة عظيمة في هذا الباب

46
00:15:12.900 --> 00:15:32.400
فقال افلا في بيت ابيه او في بيت امه حتى ينظر ايهدى اليه ام لا والذي نفس محمد بيده لا ينال احد منكم منها شيئا الا جاء به يوم القيامة يحمله على عنقه بعير له رواء

47
00:15:32.400 --> 00:15:52.400
او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يديه وقال اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت النبي عليه الصلاة والسلام وضع القاعدة العظيمة في هذا الباب وهي قوله فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر

48
00:15:52.400 --> 00:16:12.400
له ام لا؟ وهذا المندوب الشركة لو انه جلس في بيت ابيه او في بيت امه لما اهدى اليه الناس هدايا وعلى ذلك فهذه الهدايا لا تحل ولا يجوز له ان يقبلها. وينبغي ان يردهم بلطف. ويبين لهم الحكم الشرعي في هذا

49
00:16:12.400 --> 00:16:32.400
ويترفق بهم يعني اثناء الرد حتى يبين لهم ان ان رده آآ انما هو لاجل التحرج من الناحية اه الشرعية. واذا افصح لهم عن السبب ففي الغالب انهم يتقبلون. يتقبلون ذلك. وايضا يشيع هذا

50
00:16:32.400 --> 00:16:57.300
الشرعي بينهم نعم نعم احسن الله اليكم. معنا محمد تفضل يا محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. مساك الله بالنور. بالشأن الحج في شخص مثلا بيوكلني انا بحج عن واحد متوفي. هل شريك في الاجر؟ هل هو جائز اخذ منه اه مبلغ مالي

51
00:16:57.300 --> 00:17:18.950
يعني بيوكلك وبيعطيك يعني مبلغ نعم نعم صحيح نعم وهل هل في الاجر شيء يعني هل في اجر ماذا اقول هل يعني الشباب برضه في الاجر يعني لي وللمتوفية ادعي له لنفسي وله. نعم

52
00:17:19.250 --> 00:17:41.150
طيب تسمع الاجابة يا محمد؟ شكرا تفضل يا شيخ سعد. لا بأس بان آآ تكون نائبا في الحج وتأخذ على ذلك مبلغا اه لكن ينبغي ان يكون ان تكون نيتك التقرب الى الله عز وجل ولا يكون قصدك الاساس

53
00:17:41.400 --> 00:18:01.200
هو اه الحصول على المال. وانما يكون قصدك انك تريد ان تحج وتكسب اجورا وحسنات اه خاصة عندما تذهب للمسجد الحرام وتصلي فان اجر الصلاة لك. كذلك ايضا الدعاء في تلك الاماكن الفاضلة حري بالاجابة

54
00:18:01.200 --> 00:18:23.050
وايضا يكون منك اعمال صالحة في هذا الوقت الفاضل وفي هذه المشاعر المباركة. فاذا كانت نيتك لهذا فلا بأس لا بأس ان آآ تأخذ لاجل ان تحج لا ان تحج لاجل ان تأخذ هذه هي القاعدة من اخذ لاجلي ان يحج

55
00:18:23.050 --> 00:18:36.100
لا بأس ومن حج لاجل ان يأخذ فما له في الاخرة من خلاق على هذا نقول اخي الكريم لا بأس ان تأخذ هذا المبلغ لكن اجعل نيتك التقرب الى الله عز وجل

56
00:18:36.150 --> 00:18:56.150
واما سؤالك عن ثواب الحج فثواب الحج يكون لمن حججت عنه. فينصرف له ثواب الحج. وانت ايها النائب اه تؤجر على نيتك وتؤجر كذلك على الاعمال الخاصة بك مثل الصلاة مثلا والدعاء ونحو ذلك. نعم نعم

57
00:18:56.150 --> 00:19:13.900
احسن الله اليكم من اسئلة المستمعين في تويتر يقول اريد شراء اضحية عن اخي دون علمه واعطيه الاضحية يوم العيد فما حكم ذلك لا بأس بذلك هذا من صلة الرحم. تريد ان تشتري شاة ثم تهديها له يوم العيد

58
00:19:14.250 --> 00:19:33.150
وتقول ضحي بها فهذا يدخل في صلة الرحم. وانت مأجور على ذلك بل ان هذا يعني من من من افضل مجالات صلة الرحم. انك تهدي له هدي خاصة اذا كان محتاجا. وتجعل هذه الهدية مناسبة للزمن

59
00:19:33.200 --> 00:19:52.300
تقول هذه اه هذه شاة هديتها لك لتضحي بها. فانت مأجور على ذلك اه يدخل هذا في صلة الرحم. نعم مفرح غزواني يقول ايهم افضل شراء الاضحية او التصدق بقيمتها في جمعيات تحفيظ القرآن. لان هذه الجمعيات اجرها باقي للمتصدق

60
00:19:52.400 --> 00:20:12.400
الافضل آآ ذبح الاضحية. وذلك لانها شعيرة. وكما قال الامام ابن تيمية رحمه الله افضل العبادات البدنية الصلاة. وافضل العبادات المالية النحر. ولذلك جمع الله بينهما فقال فصل لربك وانحر. وقال قل ان صلاتي

61
00:20:12.400 --> 00:20:32.400
ونسكي ومحياي ومماتي الله رب العالمين. فما تقرب العبد يوم العيد وايام التشريق بافضل من من ان يتقرب اليه باراقة الدم بذبح الاضاحي. فالاضحية فيها اجر عظيم وثواب جزيل. وهي ويدخل ذبحها في تعظيم شعائر

62
00:20:32.400 --> 00:20:51.400
والله تعالى يقول ذلك يوم يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. فينبغي الحرص عليها. واما بالنسبة صدقة لا تعارض بين اضحية وصدقة يمكن ان تضحي وان تتصدق بما تجود به نفسك. يعني ماذا تفترض التعارض بينهما

63
00:20:51.450 --> 00:21:15.050
ان تضحي وان بقي عندك مال فتصدق لكن القول بان الصدقة بثمن الاضحية افضل. هذا قول غير صحيح. خلاف الادلة. ويشيع هذا القول في الوقت الحاضر مع وجود وسائل التواصل الاجتماعي يأتي ومن يشيع هذا القول ويقول تصدقوا بثمن الاضحية لان الناس ليسوا محتاجين

64
00:21:15.050 --> 00:21:35.050
للحم وهذا من الجهل فان الغرض من الاضحية ليس اللحم وانما الغرض كما قال ربنا سبحانه لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم. الغرض هو تعظيم الله عز وجل وذلك بالتقرب اليه. بذبح الهدي وبذبح الاضحية. هذا هو

65
00:21:35.050 --> 00:21:55.050
وهي كما ذكرنا هي اعظم وافضل العبادات المالية. فعلى هذا نقول ان من كان عنده قدرة ويسار فينبغي له ان يضحي وليس هناك مقارنة بين فضل الاضحية وبين التصدق بثمنها. الاضحية فظلها اعظم وهي

66
00:21:55.050 --> 00:22:11.250
شعائر الله عز وجل اما الصدقة فبابها واسع لا تتعارض مع الاضحية يضحي وان بقي عنده فائض يتصدق تجود به نفسه جزاكم الله خيرا معنا من الحناكية ابو محمود تفضل

67
00:22:11.500 --> 00:22:31.500
السلام عليكم. السلام ورحمة الله. اتفضل. جزاكم الله خير يا شيخ. اه عندي سؤال اه عن الاضحية. اه اخوة في بيت واحد ومعهم اولادهم وبناتهم اولادهم متزوجين من بناتهم. ويقول للجميع ياكلون على سفرة واحدة في النساء

68
00:22:31.500 --> 00:22:56.350
نساء الاولاد مع الاولاد هل تكفيهم اضحية واحدة وهي اضحية واحدة يعني يشتريها واحد منهم ويشرك البقية في الثواب؟ الابواء الاباء يعني او انهم يشتركوا في كل الاباء هم القائمين على الاسرة كلها ويشتروا ذبيحة على الجميع هل تكفي؟ طيب

69
00:22:56.350 --> 00:23:15.600
والسؤال الثاني رجل دخل المسجد فقدموه الى الصلاة فبعد ان صلى بهم وسلم وقام ليتسلم انه على غير وضوء. فالناس قاموا صلوا ومشوا. هو اعاد صلاته. هل يعلمهم بذلك؟ ام نصركم على هذا

70
00:23:15.650 --> 00:23:25.650
طيب طيب طيب تسمع الاجابة يا ابو محمود شكرا لابو محمود من الحناكية كان سؤاله الاول عن اضحية واحدة هل تكفي اهل البيت الواحد اذا كانوا يشتركون في كل شيء

71
00:23:25.650 --> 00:23:49.750
الاضحية ليست واجبة وانما هي مستحبة فهي تكفي عن البيت الواحد بشرط انها اذا كانت من الغنم يكون مالكها واحدا المشتري لها يكون واحدا او المالك واحدا ولا يصح الاشتراك في الواحدة من الغنم. انما الاشتراك يكون في الابل وفي البقر الى سبعة اشخاص

72
00:23:49.800 --> 00:24:10.650
اما الغنم فلا يكون فيها اشتراك. فاذا اشترى احدهم واحدة من الغنم واشرك البقية بقية اهل بيت الثواب اجزاء او اه اه او ان ان الرجال في البيت يشتركون مثلا في واحدة من الابل او

73
00:24:10.650 --> 00:24:30.650
فيجوز ذلك الى سبعة اشخاص. لكن اذا كان بعض اهل البيت عنده يسار وعنده قدرة فالافضل ان يضحي عن نفسه استقلالا لان الاضحية من من شعائر الله والله تعالى يقول ذلك ويعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. ولان آآ الاضحية

74
00:24:30.650 --> 00:24:53.600
والتقرب الى الله تعالى بذبح الاضاحي افضل العبادات المالية كما قر ذلك ابن تيمية رحمه الله تعالى فالاجر عظيم وفضلها كبير من كان ذا قدرة ويسار ينبغي ان يضحي عن نفسه استقلالا. اما اذا لم تكن احواله ميسورة تكفي اكف عن البيت اضحية واحدة لكن

75
00:24:53.600 --> 00:25:13.600
اشتراك انما يكون في الابل والبقر الى سبع اما الغنم فلا يصح الاشتراك فيها. انما المالك هو للواحد من الغنم يشرك غيره في الثواب. نعم. نعم جزاكم الله خيرا. كان سؤاله الثاني عن آآ دخل المسجد فقدموه ليصلي بهم وبعد انتهاء الصلاة ادرك انه لم يكن

76
00:25:13.600 --> 00:25:44.500
اه يعيد صلاته هو فقط. واما المصلون خلفه فصلاتهم صحيحة لانهم اه صلوا وهم وقد اتوا بجميع شروط واركان وواجبات الصلاة. ولكن امامهم صلى بهم على غير في طهارة ناسيا ولم ينتبه الا بعد فراغ من الصلاة. فصلاة المأمومين صحيحة. اما صلاته هو فغير صحيحة. فاذا اعاد

77
00:25:44.500 --> 00:26:04.500
بريئة الذمة. نعم. نعم جزاكم الله خيرا. معنا عبر الهاتف ايضا حمد من الرياض تفضل. السلام عليكم. السلام ورحمة الله الخير يا شيخ اكرمني الله بالحج السنة الماضية. ويوم جينا حجزنا الحملة حرصنا انها تكون جنب الجمرات. يوم وصلنا الحج طلع موقع الحملة

78
00:26:04.500 --> 00:26:24.400
في المزدلفة وافادونا القائمين على الحملة انه يوجد فتوى طالما ان الخيام متصلة فاحنا نعتبر في منى ايام جاء يوم مزدلفة قالوا باسم الحملة  فهل هذا جاهز؟ انا رحت والله يعني مشيت مزدلفة وقعدت فيها نص ساعة

79
00:26:24.750 --> 00:26:42.350
هل يستوجب علينا شيء؟ قصدك ميناء مزدلفة. يعني المخيمات في مزدلفة. في مخيمات هاء هو هو المخيم في مزدلفة لكن افادونا ان في فتوى انه طالما الخيام متصلة بمنى فيعتبر الحملة في منى

80
00:26:42.900 --> 00:26:58.150
وانت ذاهب نص ساعة ليه لاي شيء دي مزدلفة. طب انت في مزدلفة اصلا مخيمات في مزدلفة ايه وهم افادونا انه احنا في منى بناء الفتوى انه الخيام متصلة فاحنا نعتبر في منى. طيب

81
00:26:58.600 --> 00:27:15.050
طيب شكرا يا احمد تفضل اه الشيخ سعد اه نعم مع امتلاء منها في الوقت الحاضر فيجوز الحجاج ان يبيتوا في اقرب مكان يلي منى ومن ذلك ان يبيتوا في اه

82
00:27:15.100 --> 00:27:43.700
اه مزدلفة في المكان الذي يلي منه المخيمات التي تسمى مخيمات هاء. اه فلا بأس لا بأس بان يبيت فيها الحجاج. يعتبرون كانهم قد باتوا اه في منى على ذلك فهم في ليالي التشريق يأخذون آآ حكم منى ولكن في ليلة المزدلفة

83
00:27:43.700 --> 00:28:06.900
يأخذون حكم مزدلفة لانها في الحقيقة هي من مزدلفة حقيقة في ليلة مزدلفة نقول الاخ الكريم انت في مزدلفة ولا يلزمك ان ترجع وتخرج اخرج من مخيم وتبقى نصف ساعة هذا كله لا داعي له لانك في الحقيقة في مزدلفة. لكن الكلام في في غير في غير ليلة مزدلفة

84
00:28:06.900 --> 00:28:25.800
في ايام ليالي التشريق التي المبيت فيها واجب. فتأخذ حكم منى فتكون انت يعني في منى حكما وعلى ذلك فلا حرج عليك. فمن من بقي في في هذه المخيمات؟ نقول ان حجه صحيح ولا حرج عليه. نعم. نعم جزاكم الله خيرا

85
00:28:25.800 --> 00:28:45.800
ولعل هذا يقودنا الى يعني آآ ان كان هناك توجيه لبعض مثلا آآ ارباب الخدمات المخيمات او نحو ذلك احيانا يعني يضعون بعض الامور التي قد لا يستطيعون مثلا بها او بعض الخدمات التي ربما لا تكون مؤكدة؟ نعم ينبغي للقائمين على حملات وشركات الحج ان

86
00:28:45.800 --> 00:29:04.650
كونوا واضحين في عقودهم وفي شروطهم والا يعيدوا الحجاج بامور اه لا يستطيعون الوفاء بها والا يكون هناك ايضا احتيال فكونهم يقولون للحجاج ان مقر اقامتكم بالقرب من الجمرات ثم يتفاجأ الحجاج بانهم في

87
00:29:04.650 --> 00:29:20.500
مزدلفة. فاذا كان هذا عن عمد هذا لا يجوز. لكن الان وزارة الحج صارمة في هذا. فاذا حصل تقصير من من الحملات او شركات الحج. فيمكن الرفع لوزارة الحج وهي تحاسبهم

88
00:29:20.600 --> 00:29:40.600
لكن من حيث الحكم الشرعي لا يجوز للقائمين على حملات الحج ان يتعاقد معهم الحاج على امور معينة ثم يكون واقع بخلافها هذا لا يجوز. يقول الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. نعم. نعم احسن الله اليكم. هنا سؤال يقول حجيت قبل

89
00:29:40.600 --> 00:29:56.200
سبع سنوات او تقول حجيت قبل سبع سنوات وكنت متمتعة وجمعت طواف الحج مع الوداع وخرجت بدون ان اسعى بين الصفا والمروة فماذا علي الان هذا السؤال مجمل لا ندري عن نوع النسك. هل انت

90
00:29:56.250 --> 00:30:16.050
متمتعة او قارنة او مفردة. هي تكون متمتعة. اذا كان متمتعة فعليها سعيان. سعي للعمرة وسعي للحج واذا كانت لم تسعى سعي الحج فمعنى ذلك انه بقي في ذمتها ركن من اركان الحج لابد ان تأتي به. وآآ

91
00:30:16.050 --> 00:30:36.050
حيث ان المدة الان طويلة ولا ندري ماذا فعلت؟ وهل هي معذورة بالجهل؟ فعليها ان تستفتي بنفسها احد المشايخ المفتين لكي اه تحقق من من واقعها ويفتيها. نعم. احسن الله اليكم. معنا راكان من ابها تفضل يا راكان. من فضلك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله

92
00:30:36.050 --> 00:30:50.750
وبركاته. مساك الله بالخير يا شيخ. مساك الله بالخير والعافية. الله يحفظك يا شيخ. بالنسبة للعقيقة هل ايش حكمها الشرعي وفي نفس الوقت الله يحفظك هل الاضحية تجزي عنها او لا

93
00:30:50.950 --> 00:31:12.050
طيب طيب تسمع الاجابة يا راكان تفضل شيخ سعد آآ الاضحية عن المولود آآ سنة مؤكدة عن آآ الابن شاتان وعن الانثى شاة واحدة فهي سنة مؤكدة في حق آآ الاب

94
00:31:12.050 --> 00:31:40.150
واما بالنسبة للجمع بين الاضحية والعقيقة اه فلا بأس به وهذا هو يعني آآ منصوص عليه من كلام الامام احمد وهو القول الراجح انه ان الاضحية تجزئ عن العقيقة وذلك لان الغرض منهما التقرب الى الله عز وجل

95
00:31:40.250 --> 00:32:10.250
ستدخل العقيقة آآ في الاضحية والمسألة محل خلاف بين الفقهاء لكن القول هو ان آآ الاضحية والعقيقة اذا اجتمعتا آآ فانها فان ذلك يجزى وقد نص على ذلك فقهاء آآ الحنابلة فقالوا اذا اجتمع عقيقة واظحية ونواهما جميعا آآ اجزأ ذلك عن

96
00:32:10.250 --> 00:32:30.250
الحقيقة والاضحية. نعم. احسن الله اليكم. محمد يقول هل يجوز ان اضحي ببقرة عني وعن ابي واخي وايضا امي المتوفاة من ما لي فقط دون ان اعلمهم جزاكم الله خيرا. اه لا بأس ان تضحي والبقرة يكون اشتراك فيها الى سبعة اشخاص. وبهذا تكون يعني اشركتهم

97
00:32:30.250 --> 00:32:52.700
ومع كافي هذه الاضحية. نعم. جزاكم الله خيرا. معنا وائل من حفر الباطن. تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يسمعك شيخ سؤالك جزاكم الله خير. اه طال عمرك اه شيخ انا عندي عمي اسأل يقول يعني يقول عنده عنده كان اه عنده غنم. وكان

98
00:32:52.700 --> 00:33:27.350
يعني باع باع الغنم والحين يقول كيف عن والدينه  يعني كان يضحي عن والديه؟ لا لا لا كان يذبح نعم يسبب عن والدينا تصدق عن والديه نعم هل في وصية من الوالدين او في وقفة؟ لا. او تبر مع الناس؟ لا يا شيخ لا. لا هو من عنده من عندي طال عمرك

99
00:33:27.550 --> 00:33:47.550
طيب والان باع الغنم؟ باع الغنم يقول وش الحل؟ يعني كي اصدق عن والدينا؟ نعم طيب تسمع الاجابة يا وائل؟ السؤال الثاني. الله يجزاك خير. طيب توصل مع الشباب في الكنترول ان شاء الله يزودونك بمكتب الشيخ

100
00:33:47.550 --> 00:34:05.750
شكرا يا وائل من حفر الباطن وكان سأله عن يقول عمه عمه عنده غنم يذبح لوالديه ويتصدق عنهما والان باع الغنم فكيف يتصرفا بدأ يتصدر آآ ما دام ان انه ليس فيه وصية ولا وقف ولا نذر وانما هو متبرع

101
00:34:05.900 --> 00:34:28.700
متبرع بالصدقة آآ عن والديه فلا يجب عليه شيء. ليس عليه شيء. لكن الافضل والاكمل ما دام انه اعتاد ان يتصدق عن والديه. ان يحرص على استمرار تلك الصدقة. حتى لو باع الغنم ممكن ان يشتري لحما ويتصدق بهذا اللحم عنهم

102
00:34:28.800 --> 00:34:42.700
لا يلزم ان ان يذبح خروفا ويتصدق فيمكن ان يتصدق عنهم ايضا بمبلغ نقدي. فما دام انه ليس هناك شيء يحدد نوع الصدقة. وانا سألته هل في وصية او في وقف او

103
00:34:42.700 --> 00:35:02.700
وقال ليس فيه شيء انما هو تبرع فلا يلزمني ان تكون الصدقة اه بذبح خروف وتوزيع لحمها على الفقراء يمكن ان تكون بغير ذلك اما بلحم يشتريه مثلا ويتصدق به واما مثلا بنقود بقيمة هذه الغنم يتصدق بها وربما يكون هذا

104
00:35:02.700 --> 00:35:22.700
انفع للفقير. نعم. نعم جزاكم الله خيرا. هنا سؤال مقارب من حسان او حسن زايدي يقول احب ان اضحي عن والدي رحمه الله باضحية منفصلة. ولكن يشق علي ذبحه وتقطيعها فما الحكم الشرعي لو قمت بشراء اضحية والدي رحمه الله واعطيتها لاحد الجيران الفقراء ليذبحها هو ويأكلها هو واهل بيته

105
00:35:22.700 --> 00:35:41.750
هذا خلاف الافضل هذي لا تعتبر اضحية. انما تعتبر صدقة واذا اردت يعني الاجر اجر الاضحية وثواب الاضحية فلابد من ان تذبح اضحية والاكمل ان ضحي عن نفسك وتشرك معك والديك

106
00:35:41.850 --> 00:36:01.850
واما يعني قولك ان آآ الاضحية لها تكلفة وتبعات يمكن ان توكل توكل من يقوم عنك بذبح اضحية وتقطيع وتوزيعها فيمكن التوكيل في هذا. لكن كونك تسلم هذا هذه الشاة او هذا الخروف لاحد الجيران. هذا لا لا يعتبر

107
00:36:01.850 --> 00:36:22.750
بروحها وانما هذه الصدقة وليست اضحية. فاذا اردت ان تضحي عن والديك اه تذبح الاضحية وتشرك معك والديك او حتى تضحي عنهم استقلال  الامر في هذا واسع ويمكن ان توكل من يتولى عنك ذبح الاضحية وتوزيعها. نعم جزاكم الله خيرا

108
00:36:22.750 --> 00:36:39.950
طيب هذا السؤال يقول الوجدان تقول هل يجوز تأخير والجمع بين طواف الافاضة وطواف الوداع للمتمتع نعم يجوز يجوز تأخير طواف الافاضة. ويكفي عن طواف الوداع. لكن يكون السعي بعده

109
00:36:40.000 --> 00:37:00.000
فعلى هذا يؤخر الطواف والسعي يطوف ناويا طواف الافاضة والوداع. ثم يسعى بعده ثم يغادر مكة. نعم. نعم الله خيرا. ايضا من اسئلة المستمعين اه طيب هذه اتقان تقول في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عند جويرية وعاد فقال ما زلت على

110
00:37:00.000 --> 00:37:14.900
التي فارقتك عليها؟ قالت نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد قلت بعدك اربع كلمات الى اخره. آآ تقول هل المقصد ان الانسان لا يطيل في الجلوس الذكر فليقم لاعماله ام غير ذلك نرجو التوضيح جزاكم الله خيرا

111
00:37:15.550 --> 00:37:40.700
اولا هذه القصة التي اشارت اليها الاخت الكريمة صحيحة مسلم في صحيحه اه عن ام المؤمنين جويرية بنت الحارث اه رضي الله عنه. اه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندها بكرة حين صلى الصبح وهي تسبح في مكانها ثم

112
00:37:40.700 --> 00:38:00.700
جاء بعد ان اضحى وهي جالسة فقال ما زلتي على الحال التي فارقتك عليها؟ قالت نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد قلت بعد اربع كلمات ثلاث مرات. لو وزنت بما قلت لوزنتهن. سبحان الله وبحمده عدد خلقه. سبحان الله

113
00:38:00.700 --> 00:38:20.700
بحمده عرشه سبحان الله وبحمده رضا نفسه سبحان الله وبحمده مداد كلماته. وكون النبي عليه الصلاة والسلام اه خرج بعد صلاة الصبح مباشرة. اه هذا كان يفعله عليه الصلاة والسلام احيانا على غير الغالم. لكن الغالب من هدي النبي عليه الصلاة والسلام

114
00:38:20.700 --> 00:38:34.850
انهم اذا صل الى صلاة الفجر بقي في مصلاه حتى تطلع الشمس. وهذه هي السنة وهذا هو الافظل ان يبقى المسلم بعد صلاة الفجر ان كان رجلا يبقى في المسجد حتى تطلع الشمس

115
00:38:34.900 --> 00:38:54.900
وان كانت امرأة تبقى في مصلاها تذكر الله تعالى حتى تطلع الشمس لان هذا هو الغالب من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم جزاكم الله خيرا. مروة تقول انا كفيفة وتسأل عن حكم مسك المصحف الالكتروني اثناء العذر الشرعي. تقول ما المترتب عليه كونه مصحف الكتروني

116
00:38:54.900 --> 00:39:11.650
القراءة بيدي علما انني كفيفة البصر والمصحف مكتوب الايات فيه بطريقة برايل. النقاط البارزة المكتوبة وهي الطريقة التي يقرأ بها المكفوفون  اه المصاحف المكتوبة الرموز البارزة وما يسمى بطريقة برايل

117
00:39:11.950 --> 00:39:31.950
هل تأخذ اه حكم المصحف وتجب الطهارة عند مسها؟ او لا تأخذ حكم المصحف الورقي فلا تجب الطهارة عند مسها محل خلاف بين العلماء المعاصرين. والقول الراجح انها تأخذ حكم المصحف الورقي. اذ لا فرق بين مصحف الورق

118
00:39:31.950 --> 00:39:52.850
الذي فيه آآ الايات القرآنية وبين هذا المصحف الذي كتب بالحروف البارزة او ما يسمى بطريقة ابراهيم فكلها تسمى مصحف وانما فقط اختلفت الكتابة والرموز والحروف. والا فمن يقرأ هذا او يقرأ هذا

119
00:39:52.850 --> 00:40:12.850
الحقيقة انه يقرأ المصحف. ويقرأ ايات القرآن. والذي يحمل المصحف المكتوب بطريقة ابراهيم يقول له هذا هو المصحف ما الذي بيدك؟ لقال مصحف. ويسمى مصحف. القول الراجح ان المصحف المكتوب بطريقة برائيل

120
00:40:12.850 --> 00:40:32.850
انه يأخذ اه حكم المصحف المطبوع الورقي ولا فرق بينهما. واما سؤال الاخت الكريمة انها تكون على غير طهارة وربما يكون معها الحيض وتريد ان تقرأ من القرآن آآ عن طريق المصحف

121
00:40:32.850 --> 00:40:53.100
بطريقة ابراهيم تفعل ذلك من وراء حائل نقول لها تلبس قفازين ثم بعد ذلك تقرأ فيكون ذلك من وراء ايحاءه. ان امكن ان يكون يعني قفازين او حتى يعني شيء اكثر. آآ

122
00:40:53.100 --> 00:41:17.300
ليونة المهم ان انها تفعل ذلك من وراء حائل والحروف البعيدة يمكن يعني لمسها من الكفيف عن طريق مثلا حتى وان كان ذلك من وراء حاء ولو كان ذلك بان تلبس قفازين. فاذا لبست قفازين او كان ذلك من وراء حائن زال آآ المحظور. نعم نعم جزاكم الله خيرا. معنا ابو احمد من الرياض

123
00:41:17.300 --> 00:41:40.550
الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضل. اه يا شيخ طال عمرك انا مقيم بالمملكة العربية السعودية واه حسافر اقضي اجازة العيد مع الاهل في الديرة ولكن الاضحية انا انا ساكن انا واولادي هنا بالرياض واولادي مزوجين وسنويا انا اكون موجود هنا واظحي هل الان في هذي الحالة

124
00:41:40.550 --> 00:42:00.550
امسك من آآ قص الشعر والاظافر انا بحيث بحكم انني مسافر او آآ او او يسمح لي اني مثلا لكن هل ستضحي الاضحية وليس هدي ليس هدي الحج انما اضحية. اضحية انا انا اشتري حشتري الاضحية واخليها هنا والولد الي

125
00:42:00.550 --> 00:42:20.550
هذا ذبحها هنا بالرياض. يعني ستشتري اضحية وتوكل من يذبحها. توكل ولدي وانا ساكن وهو ساكن معي ومتزوج. احنا سنويا احنا نضحي كذا سؤالي بس عشان هل انا امسك الان لاني ما حد بعظ ظحي انا نعم نعم طيب تسمع الاجابة

126
00:42:20.550 --> 00:42:40.550
ابو احمد جزاك الله خير تفضل شيخ سعد. نعم يلزمك ان تمسك لانك بالحقيقة انت المضحي. حتى وان وكلت غيرك في ذبح الاضحية. المضحي حقيقة هو من يدفع ثمن الاضحية. وليس الوكيل الذي يباشر الذبح. وعلى هذا فالذي يدفع ثمن الاضحية هو

127
00:42:40.550 --> 00:43:00.550
الذي يلزمه هو الامساك عن الاخذ من الشعر والاظافر عند دخول العشر. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخلت هذه العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا. والمضحي هو من يدفع ثمن الاضحية. وعلى ذلك ان يقول الاخ السائل الكريم

128
00:43:00.550 --> 00:43:19.900
اه ما دمت قد جزمت بنية الاضحية فيلزمك ان تمسك عن الاخذ من الشعر والاظافر بمجرد دخول عشر ذي الحجة نعم جزاكم الله خيرا. هنا سؤال في تويتر آآ يسأل عن محمد الدوسري يقول لبس الشماغ في الصلاة او اللباس الذي يغطي الرأس آآ هل هناك في احكام مرتبطة

129
00:43:19.900 --> 00:43:36.850
بطريقة لبسه ونحو ذلك اه اولا تغطية الرأس في الصلاة بالنسبة للرجل هل هذا هو الافظل؟ هذا يرجع للعرف. فاذا كان في عرف المجتمع هذا من الزينة فينبغي آآ ان يغطى الرأس

130
00:43:36.950 --> 00:43:56.950
اما اذا كان في عضو المجتمع انه ليس من الزينة فلا فلا يغطي رأسه حينئذ. الله تعالى يقول خذوا زينتكم عند في كل مسجد والزينة تختلف باختلاف الاعراف وباختلاف البيئات وباختلاف الازمنة وباختلاف الامكنة فاذا قدر انه في بلد وتغطية

131
00:43:56.950 --> 00:44:14.350
الرأس يعتبر من اخذ الزينة وحينئذ يغطي رأسه آآ ويأخذ زينته في الصلاة. وعلى ذلك فلبس الشماغ اذا كان في بلد آآ يلبسون الاشمغة فيها فلبس الشماغ من اخذ الزينة في الصلاة

132
00:44:14.700 --> 00:44:35.500
ولذلك لو ذهب الانسان مناسبة مهمة تجد انه يلبس شماغه ولا يذهب حاسر الرأس والله تعالى احق ان يتزين  ولهذا يلحظ ان بعض الناس يأتي للمسجد وهو حاصل الرأس وعندما عندما يذهب لمناسبة اجتماعية مهمة تجد انه يلبس الشماغ

133
00:44:35.500 --> 00:44:51.050
الغترة يقول الله تعالى احق ان يتزين له. ولما رأى ابن عمر غلاما له يصلي حاسر الرأس. قال رأيت لو ذهبت الى السوق اكنت تذهب هكذا؟ قال لا. قال فالله احق ان يتزين له

134
00:44:51.100 --> 00:45:05.700
نعم. نعم احسن الله اليكم. معنا احمد من الرياض تفضل الو سلام عليكم. سلام ورحمة الله. اتفضل يسمعك الشيخ سؤالك. هلا شيخ اه شيخ انا عندي طفل توفى بعد الولادة بتلات تيام. فهل مطلوب مني ان انا اعمل له عقيقة

135
00:45:05.700 --> 00:45:27.100
ولا مش مطلوب مم. بس شكرا. طيب عفوا. تفضل شيخ سعد. ما دام انه قد توفي اه فلا يعق عنه. لان العقيدة اه انما هي لاجل شكر نعمة الله عز وجل على سلامة المولود. ولذلك تشرع العقيقة في اليوم السابع

136
00:45:27.100 --> 00:45:45.400
وقالوا لانه اذا مر على الطفل سبعة ايام ففي الغالب انه يعيش والغالب عليه السلامة وعلى ذلك اذا مات الطفل بعد الولادة مباشرة او بعده بيوم او يومين او ثلاثة او اقل من اسبوع او نحو ذلك فلا يعق عنه

137
00:45:45.400 --> 00:46:05.400
في هذه الحالة. نعم نعم جزاكم الله خيرا. معنا امل من الدمام. الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضلي سؤالك. لو سمحت ابغى اسأل الشيخ انا بوزع اه بعد العيد توزيعات بسيطة في الدوام زي العديان هل يجوز اني اعطي المديرة ولا لا؟ مم طيب بس خلاص

138
00:46:05.400 --> 00:46:21.800
طيب تسمعيني جابر؟ تفضل شيخ الاصل انه لا يجوز اعطاء المدير في العمل لان هذه من هدايا العمال وهدايا العمال غلول وانما يعطى غير مدير اما المدير ومن له تقييم للانسان

139
00:46:21.900 --> 00:46:41.900
فلا يعطى من الهدايا. نعم. نعم جزاكم الله خيرا نختم بهذا السؤال من عبد العزيز يسأل عن مريض آآ بالبواسير سيكون هناك دم باستمرار. يقول هذا المريض لا يعلم في بعض الاحيان هل يقوم لا يعلم بعض الاحيان عن هذا الدم؟ فهل يقوم بتغيير ملابسه حتى تقبل صلاته وضوءه

140
00:46:41.900 --> 00:47:04.150
اه هذا الدم الذي يخرج بسبب اه يعني البواسير اولا هل هو نجس ام طاهر آآ هو الدم آآ الذي يخرج من الانسان اذا كان فاحشا وكثيرا فالاصل انه نجس. اما اذا كان يسيرا فمعفونا

141
00:47:04.150 --> 00:47:24.150
هذا هو القول الراجح في المسألة وقد حكي اجماعا وعلى ذلك نقول الاخ الكريم اذا كانت اذا كانت قطرات دم يسيرة هذه تسامح فيها اما اذا كان الدم كثيرا فينبغي ان آآ تغير الملابس بالقدر الذي لا يشق عليك اذا

142
00:47:24.150 --> 00:47:44.150
كان عليك مشقة فليس عليك حرج. والله تعالى يقول وما جعل عليكم في الدين من حرج. لكن بالقدر الذي لا يشق عليك اذا كثيرا. اما اذا كان يسيرا فمعفو عنه. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان الاستاذ في كلية الشريعة بجامعة الامام

143
00:47:44.150 --> 00:48:04.150
جزاكم الله خيرا. واياكم وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. بارك الله فيكم. شكرا لكم ايها الاخوة والاخوات ايضا لحسن استماعكم ومتابعتكم. آآ نسأل الله سبحانه وتعالى ان انفعنا بما سمعنا وان يعلمنا ما ينفعنا. ان نلقاكم بمشيئة الله تعالى في حلقة مقبلة الاسبوع المقبل بمشيئة الله تعالى. الى ذلكم الحين نترككم

144
00:48:04.150 --> 00:48:24.150
في حفظ الله ورعايته. تقبلوا تحيات الزملاء في الاشراف العام في حال السبيعي في آآ استقبال اتصالات احمد الرشيد في التنفيذ خالد المالكي. وتحياتي محدثكم عبد الله الزهراني الزميل مخرج البرنامج محمد بن سعيد الشمري. القاكم على خير وستجدون هذه الحلقة بعد ساعات يسيرة في منصات الاذاعة الرقمية خاصة اليوتيوب وتويتر. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة

145
00:48:24.150 --> 00:48:47.850
الله وبركاته سؤال سؤال على الهادي. على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل والى ان نلقاكم في حلقة قادمة قادمة باذن الله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سؤال على الهاتف

146
00:48:49.900 --> 00:48:54.100