اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. سؤال على الهاتف من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون سؤال على الهاتف. على الهاتف. مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو محمد من الدمام نعم
ناخذ ذا واتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال على الهاتف نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين تسعة تسعة. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائل بمجموعة من
علماء الافاضل. سؤال سؤال على الهاتف. على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا ومرحبا بكم. وحياكم الله مستمعينا الكرام في لقاء جديد وحلقة جديدة من حلقات برنامجكم سؤال على الهاتف في هذا اليوم الاثنين الثاني عشر من شهر صفر من عام الف واربعمائة وخمسة
بعيدا من الهجرة على صاحبها افضل صلاة وازكى تسليم. هذه آآ اجمل التحايا من الزملاء فريق العمل في الاتصالات الزميل احمد الرشيدي في التنفيذ خالد المالكي في الاعلام الرقمي في حين السبيعي في الاخراج الزميل محمد الشمري وفي الاعداد والتقديم محدثكم احمد ابن عبدالله الشدي
نسعد كثيرا بمشاركاتكم معنا في هذه الحلقة من من خلال الاتصال على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة تسعة او وضع السؤال تحت التغريدة الموجودة في حساب آآ الاذاعة على على آآ منصة اكس
اه باسمكم جميعا نرحب بضيفنا صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. شيخ سعد السلام عليكم واسعد الله مساءك بكل خير. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين
حياكم الله استأذنكم شيخنا الكريم شيخ سعد في اخذ هذه الاسئلة التي وردت الينا ولعلي ابدأ آآ الاخوة الذين ارسلوا الينا اه هذا سائل يقول اه الاسبوع الماضي دخلت مع الامام في صلاة العصر وفي منتصف الصلاة تذكرت انني لم اصلي صلاة الظهر
اه يقول اه يعني بقيت في حجرة وفي شك هل احول واقلب النية؟ ام ماذا افعل؟ يقول الذي فعلته انني اتممت صلاة العصر. اه وبعد الانتهاء من صلاة العصر ذهبت الى الخلف واديت صلاة الظهر. يقول هل هذا العمل صحيح
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد ففعلك الصحيح لانك اتيت بصلاة العصر ثم بعد ذلك
اه قضيت صلاة الظهر والترتيب هنا يسقط وذلك لانه قد ضاق بك الوقت ونسيت ان تصلي صلاة الظهر فالترتيب حتى عند من يوجبه كالحنابلة يرون انه يسقط بالجهل والنسيان وانت معذور بالنسيان
وعلى هذا فعلى قول عامة الفقهاء فعلك صحيح نعم نعم بارك الله فيكم واحسن آآ اليكم اه نقرأ ايضا شيء من الاسئلة التي وردت الينا اه هذا السائل اه الذي بعث اه بسؤاله يقول
اه انه اه لم يؤدي اه السنة الراتبة لصلاة الفجر واه يقول انه ينتظر حتى اه تطلع اه فيؤديها مع صلاة الضحى يسأل عن هذا الفعل ايضا اه ينبغي ان يحرص المسلم على ان يأتي بسنة الفجر قبل صلاة الفجر
لانها من اكد السنن وهي اخر السنن الرواتب فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليها ولا يدعها حتى في السفر وقال ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. اخرجه مسلم في صحيحه
واذا كانت هاتان الركعتان خيرا من الدنيا وما فيها فينبغي الاهتمام بها والحرص عليها لكن اذا قدر انها فاتتك آآ ركعتا الفجر ولم تصلهما قبل صلاة الفريضة فاما ان تصليهما بعد صلاة الفريضة
او انك تصليهما اه مع وقت صلاة الظحى يعني من بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح يعني بعد طلوع الشمس بنحو ربع ساعة فتصليها مع صلاة الضحى لا بأس وهذا هو الافظل انك تصليها بعد طلوع الشمس وارتفاعها اه قيد رمح
لكن لو صليتها بعد صلاة الفجر فلا بأس بذلك ايضا يصليها الشيخ ركعتين فقط وتكفي عن الضحى يعني لا يصليها ركعتين قضاء عن سنة الفجر ويصلي صلاة الضحى ايضا ركعتين
فصلاة الظحى مستقلة عن سنة الفجر نعم. نعم. بارك الله فيكم. الى اول المتصلين معنا في هذه الحلقة محمد من الرياض. تفضل السلام عليكم والله يا شيخ. عليكم السلام ورحمة الله. الله عندي سؤالين. السؤال الاول
اه انا عاقد على زوجتي عقد قران وهي بالسودان وانا هنا في في الرياض فمستعد انه اسفلت الزيارة لها فحتج من ميناء بورسودان الى جدة عن طريق الطائرة بس ما معها محرم من هناك
فهل يجوز ولا ايه اللي انا ارجع السودان والفترة لا تطول للرجوع يعني وانا ابغى اكمل زواجي وادخل على زوجتي طيب سؤالي انت الان عقدت عليها وتريد ان تأتي من السودان الى الى الرياظ
الى الرياض ايوا ما في حد يعني محارمها يقدر يجي معاها يعني هل عليك حرج ان تذهب وتأتي بها والله ما يعني الجهة اللي شغال معها ما عندي اجازة يعني سنوية اقدر اتزوج يعني
ما ما يحصل اجازة لو مشيت يعني العمل هيضيع علي ما اقدر يعني. اها. صعب جدا طيب سؤالك الثاني السؤال الثاني استدادت مبلغ من المال آآ قبل كم سنة سنتين تقريبا من احد الاخوة في السودان
ما يعادل تقريبا يعني تلات الاف ريال مسلا. هم. والان عايز ارجع المبلغ خلني اشوف المبلغ بنفس المبلغ ما يعادل في قبل سنتين مع اختلاف العملات ارد نفس المبلغ بالجنيه السوداني
مهم. ما ادري. طيب طيب تستمع الى الاجابة شكرا لك يا محمد نعم يسأل الشيخ يقول زوجته سوف تأتي من السودان لا يستطيع الذهاب اليها نعم آآ الاصل هو ان المرأة لا تسافر بدون محرم لقول النبي صلى الله عليه وسلم
لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا وما عهدوا محرم لكن عند وجود الحاجة فالقاعدة عند اهل العلم ان ما حرم سدا للذريعة يجوز ما تدعو اليه الحاجة
هذه قاعدة فقهية وقاعدة معروفة عند اهل العلم ان ما حرم سدا للذرية يجوز ما تدعو اليه الحاجة وتحريم سفر المرأة بدون محرم من باب سد الذريعة ذريعة الفتنة. هم. فاذا كنت محتاجا اليها
ولم يتيسر ان تذهب وتأتي بها وكانت الرفقة امنة الرفقة التي تأتي فيها امنة بعيدة عن عن مظان الفتنة فارجو الا يكون عليك حرج ان شاء الله ايضا يقول استلف مبلغ قبل سنتين بما يعادل ثلاثة الاف ريال سعودي
يقول الان سوف يرد المبلغ يقول الجنيه السوداني آآ هناك تدبدب هل يرد نفس المبلغ بالجنيه السوداني ام يشوف آآ كم يعادل بالريال السعودي ويرده مع هبوط العملة الشديد اه لا ترد العملة بمثلها
وانما ترد بقيمتها من حين حصول الهبوط الفاحش وعلى ذلك فانك ترد هذا المبلغ بقيمته قبل قبل ان تهبط العملة لديكم قبل حصول هذا الهبوط الشديد فتنظر مثلا هذه الثلاثة الاف ريال في ذلك الوقت
كم تساوي كم تساوي مثلا من من آآ يعني من عملة مستقرة ثم تعادل بها آآ عملة بلدكم في الوقت الحاضر فتردها بالقيمة ولا تردها بالمثل نظرا للهبوط الشديد للعملة
وهذا ذكره بعض الفقهاء المعاصرين قره مجمع الفقه الاسلامي الدولي انه عند حصول الهبوط الشديد آآ يكون الرد بالقيمة وليس بالمثل اما اذا كان الهبوط ليس شديدا الاصل آآ ان الديون ترد بامثالها هذا هو الاصل
لكن عملة العملة السودانية قد هبطت هبوطا شديدا يعني في السنوات الاخيرة. هم. ولذلك نقول للاخ الكريم ترد هذا المبلغ بقيمته قبل حصول هذا الهبوط الشديد للعملة نعم. نعم. بارك الله فيكم الى سارة من مكة. تفضلي يا سارة
سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله آآ بحكم صيام القضا حكم ايش اه التتابع في صيام القظاء. اها طيب اقول الثاني؟ اي نعم تفضلي آآ السؤال الثاني آآ حكم الكفين اذا كانت بدون زينة انها تظهر يعني في اماكن العامة امام الرجال
طيب والسؤال الثالث؟ اه السؤال الثالث اه في ام وايتام اه عادي نعطيهم كفارة اليمين ممكن انهم ما يكونون عشر اشخاص ومحتاجين ايوة ايوة طيب طيب شكرا لك يا سارة
اه تسأل يا شيخ في سؤاله الاول عن حكم التتابع في صيام ايام القضاء اه لا يجب التتابع في صيام ايام القضاء وانما يستحب لكنه لا يجب والله تعالى يقول فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
ولم يشترط الله تعالى التتابع ولم يرد في السنة ما يدل على وجوب التتابع وعلى ذلك فلا لا يجب التتابع في قضاء آآ رمضان نعم. حكم اظهار الكفين اه بدون زينة
اذا كان المقصود اه خارج الصلاة وليس داخل الصلاة آآ اذا كان خارج الصلاة فان كان آآ ذلك امام النساء او امام المحارم فالامر واسع. لكن اذا كان امام رجال اجانب
فينبغي للمرأة ان تغطي كفيها وآآ الاصل في المرأة انها تحتجب عن الرجل الاجنبي كما قال الله تعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن واما تغطية الكفين داخل الصلاة
فمحل خلاف بين الفقهاء والاظهر من اقوال الفقهاء ان ان ذلك مستحب وليس واجبا هو اختيار ابن عباس ابن تيمية وجمع محققين من اهل العلم لكن ينبغي ايضا حتى داخل الصلاة ان تغطي كفيها خروجا اه من الخلاف اه احتياطا
نعم نعم ماذا عن كفارة اليمين؟ تقول سوف آآ تقدمها لام وايتام كفارة اليمين هي كما ذكر ربنا سبحانه اطعام عشرة مساكين او كسوتهم فتطعم عشرة مساكين آآ لابد من العدد اذا كانت هذه الام والايتام التي
اه تسأل عنهم الاخت السائلة يستوعبون عشرة فلا بأس اما اذا كانوا لا يستوعبون عشرة اه فلا يكفي هذا بل لا بد من اكمال العدد لابد من اطعام عشرة مساكين
نعم. نعم بارك الله فيكم. آآ عبد الرزاق آآ بعث بسؤاله يقول هل يصح قراءة اذكار المساء بعد اذان العصر وقبل الصلاة نعم لا بأس بذلك لان اذكار المساء يبتدأ وقتها بالمساء
والاصل في المساء في لغة العرب انه يبتدأ من بعد الزوال ولكن كثير من اهل العلم استحب ان يؤتى باذكار المساء بعد العصر وذلك لايات واحاديث وردت في هذا منها قول قول الله عز وجل
فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون. وقالوا سبحوه بكرة واصيلا. والاصيل هو اخر النهار وقالوا سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب والذي قبل الغروب هو ما بعد العصر
وكذلك ايضا نصوص وردت بهذا المعنى وعلى ذلك يبتدئ وقت اذكار المساء من بعد العصر انشاء جعلها بعد صلاة العصر وان شاء بعد اذان العصر وقبل الصلاة الامر في هذا واسع
نعم بارك الله فيكم الى متصل آآ جديد معنا عصام سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. اتفضل يا عصام آآ لو سمحت يا شيخ عندي استفسار بالنسبة للادوية
اللي بتيجي من الخارج. مم. خارج السعودية مكتوب ان عليها طبقة الغلاف بتاعها جيلاتين بقري فانا مش عارف بقى هل الافكار دي ذبحت حلال ولا حرام او الحكم فيها ايه
طيب في سؤال ثاني لا بس. طيب شكرا لك يا عصام نعم تفضل يا شيخ يبنى الامر على الاصل وهو الاباحة. فما دام ان هذا الجيلاتين جيلاتين بقري فيبنى على الاصل
واذا كان آآ هذا مستخرجا من حيوانات ذبحت في بلاد اهل الكتاب فالاصل هو الحل وقد جاء في الصحيح البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها قالت ان قوما اتوا النبي صلى الله عليه وسلم
فقالوا يا رسول الله ان قوم يأتوننا بلحم ولا ندري اذكروا اسم الله عليه ام لا فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم تموا انتم وكلوا تموا انتم وكلوا فامرهم بان يفعلوا ما هو مطلوب منهم وهو ان يسموا عند الاكل
وليس مطلوبا منهم البحث والسؤال هل ذكر اسم الله عليها او لم يذكر؟ هل ذبحت بطريقة شرعية ام لا؟ ما دام انها فمن بلاد اهل الكتاب فيبنى الامر على الاصل وهو الحل والاباحة
وعلى ذلك نقول الاخ الكريم تبني الامر على الاصل وهو الحل والاباحة نعم. نعم جزاكم الله خير وبارك الله فيكم نقرأ شيء معنا رامي. تفضل يا رامي. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
جزاكم الله خير شيخ واياك تفضل سؤالي لشيخنا الفاضل اه هل يجوز امامك بالولد الصغير اللي عمره مثلا ست سنوات او عشر سنوات لابوه وامه؟ يعني من باب التشجيع من باب مثلا
تحريصه عشان تحدسه على الصلاة. هل يجوز امامته في الصلوات المفروضة طبعا؟ ممتاز طيب طيب شكرا لك يا رامي نعم تفضل يا شيخ نعم آآ امامة الصبي المميز تصح على القول الراجح
والذي تدل له السنة ومما يدل لذلك ان عمر ابن سلمة كان يؤم قومه وكان عمره سبع سنوات سبع او ثمان سنوات وقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك
فدل ذلك على صحة امامة الصبي ولان الاصل ان من صحت صلاته بنفسه صحت امامته لغيره وعلى هذا فالقول الراجح وهو المختار عند كثير من المحققين من اهل العلم آآ صحة امامة الصبي
نعم جزاكم الله خير وبارك الله فيكم. من الاسئلة التي وردت الينا اه شيخ سعد هذا السائل يقول ما صحة هذا الحديث؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم ما من امة الا وبعضها في النار وبعضها في الجنة الا امتي فانها
كلها في الجنة؟ وما معنى هذا الحديد آآ لم اقف على هذا الحديث لكن اه يعني متنهون فيه نكارة امتي كلها في الجنة هذا المعنى غير صحيح فان هذه الامة
منها من يدخل الجنة ومنهم من يدخل النار لكن من مات على التوحيد فانه لا يخلد في النار كما هو معتقد اهل السنة والجماعة نعم. بارك الله فيكم. ام احمد. اتفضلي
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله يا شيخ من حسن التمويل من شركة ام كام طيب في سؤال ثاني لا شكرا طيب تسلم معي للاجابة. تفضل يا شيخ لا بأس بالتمويل من هذه الشركة
وذلك لوجود الرقابة الشرعية عليها آآ ايضا الهيئة الشرعية وما يتبعها من رقابة فامورها منضبطة بالضوابط الشرعية نعم. بارك الله فيكم الى عبد الرزاق من الرياض تفضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
الله يجزاكم خير واياك تفضل انا عندي سؤال يا شيخ انا عندي طال عمرك مبلغ من المال واعتقد انه يعني بقى له فترة ويحيل عليه الحول بس المبلغ بعرف زكاتي لان انا كل شهر يعني ادخر من راتبي
مبلغ يعني شهر شهر هذا غير والشهر الجاي صار المبلغ يزود. نعم. وكذا على هالطريقة هذي فانا بعرف يعني المبلغ اللي حان عليه الحول ما ادري كيف طريقة الزكاة تستمع للتوجيه تدخر يعني نصابا فاكثر تدخر اكثر من الف وخمس مئة ريال
اكثر من الف وخمس مئة ايه ويحول عليه الحول بس يا شيخ يعني المبلغ اللي الشهر هذا غير والشهر الجاي غير. يعني انا مجدول راتبي على ادخار فوق الالف وخمس مئة ريال فانا ما ادري كم الحسبة اللي هي مثلا اذا حال علي الحول طيب واظح
طيب تستمع للتوجيه تفضل يا شيخ آآ يجب عليك ان تزكي المبلغ المدخر الذي حال عليه الحول ولذلك عدة طرق من ايسرها انك تحدد تاريخا معينا في السنة ولنفترظ مثلا انه واحد رمظان
ازكي فيه جميع الرصيد الذي عندك ناويا تعجيل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول وبذلك لا تنظر لزكاة رصيدك الا مرة واحدة في السنة كلما اتى هذا التاريخ فانك تزكي هذا الرصيد
هذه الطريقة اسهل لان بعض الناس وكما ذكر الاخ السائل اه لا يستطيع ان يضبط ما الذي صرف وما الذي ادخر ويختلف هذا من شهر الى شهر ومن وقت لاخر
ولذلك فهذه الطريقة هي الايسر ان يزكي جميع الرصيد ناويا تعديل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول وتعديل الزكاة جائز وقد وردت به السنة وان اردت الطريقة الاخرى انك تطلب كشف حساب بنكي وتنظر لاقل رصيد في السنة
وتزكيه فهذه ايضا طريقة صحيحة فلابد من الزكاة لكن تختار لك الطريقة المناسبة نعم. نعم. جزاكم الله خير. الى البجادية معنا تركي تفضلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله
شيخ سعد اسعد الله ايامك بكل خير اه حياكم الله نعم الاسئلة حفظك الله السؤال الاول احسن الله اليك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لما قال الصحابة اثنوا على الجنازة خيرا قال وجبت ثم الاخرى شرا قال وجبت
اه لماذا هل يؤخذ من هذا الحديث ان الغيبة احيانا تجوز في بعض المواضع؟ ولماذا لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهما وارضاه اثنوا عليه خيرا والاخرون
السؤال الثاني حفظك الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم كتب على ابن ادم نصيبه من الزنا وجدت ذلك لا محالة هل يؤخذ من هذا الحديث ان الانسان يعني مهما يعني اه فعل الاسباب التي تقفيه من المعاصي؟ هل لابد ان يقع في المعصية؟ في هذا الحديث مهما كان
كتب عليه لا محالة مدرك ذلك لا محالة السؤال الثالث والاخير في اواخر سورة ابراهيم عليه السلام آآ قال عليه السلام ربنا اني اسكنت من ذريتي بوالدي لماذا آآ عليه الصلاة والسلام لم يقل ربي اني اسكنت من ذريتي
بينما في الاية التي تليها بعدها باية كذا قال ربي اغفر لي ولوالدي او قال ربنا عفوا قال ربنا اغفر لي ولوالدي لماذا لم ايضا؟ لم يقل ربي اغفر لي ولوالدي
بينما قال بين هاتين الايتين ربي اجعلني مقيم الصلاة. يعني مرة يأتي الجمع ومرة يأتي بمفرد لماذا ما الحكمة من ذلك حفظك الله وجزاك الله خير طيب شكرا لك يا آآ تركي
اه نعود الى سؤاله الاول يقول اه يسأل عن الغيبة وهل تجوز واستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم وجبت عندما مرت الجنازة الاولى ثم الجنازة الثانية وجبت اه هذه في الجنة وهذه في النار
اه الاصل في الغيبة انها محرمة كما قال الله عز وجل ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه لكن ذكر العلماء حالات تجوز فيها الغيبة
وجمعها الناظم في قوله الذم ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذر ولمظهر فسقا ومن طلب الاعانة في ازالة منكر اي في هذه المواضع الستة قوله متظلم يعني على سبيل التظلم
يتولى من السلطان او يقاضي او نحو ذلك يقول فلان ظلمني هذا لا يعتبر غيبة اه او انه من المواضع التي تجوز فيها الغيبة آآ متظلم ومعرف نعم متظلم ومعرف كان يكن على سبيل التعريف
فكان يكون فلان الاعمى او الاعرج او الاعشاء وليس وليس على سبيل التنقص وانما على سبيل التعريف كما قال الله تعالى عبس وتولى ان جاءه الاعمى والموضع الثالث هو محذري
اذا كان يريد تحذير غيره آآ من من من شر قد يلحق به فلا بأس ان يذكر ذلك على سبيل النصيحة لا بقصد الايذاء ولا بقصد الافساد وانما بقصد التحذير
ومن ذلك جرح المجروحين من الرواة والشهود ونحو ذلك او اذا رأيت انسان يصاحب اخر وتعرف بان هذا الذي يصاحبه وانه قد يلحق به الظرر فتحذره ننصر هذا في الغيبة
وكذلك ولمظهر فسقا يعني من اظهر الفسق ليس له غيبة فيما جهر به وعلى ذلك آآ الحديث الذي ذكره الاخ السائل في من اذا مر بجنازة فاثنى الناس عليها شرا فقال النبي عليه الصلاة والسلام وجبت. هي تدخل في هذه آآ الحالة
ومن طلب ومستفت ايضا على سبيل استفتاء لا يدخل في ذلك في الغيبة كما جاءت امرأته بسفيان النبي صلى الله عليه وسلم فقالت رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني ولدي قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف
وقوله رجل صحيح غيبة لكنها كانت في موضع الاستفتاء. ولذلك لم ينكر عليها النبي صلى الله عليه وسلم والموضع السادس هو من طلب الاعانة في ازالة منكر فيقول انه كذا حصل كذا وكذا لاجل انكار المنكر فهذا ايضا من المواظع التي تجوز فيها الغيبة. فهل هذا تجوز الغيبة في هذه المواطن
اه او المواظع اه الستة وما عداها يبقى على الاصل وهو التحريم نعم نعم بارك الله فيكم. في سؤاله الثاني يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم كتب على ابن ادم نصيبه من الزنا. مدرك ذلك آآ لا محالة
كانه اشكل عليه هذا الحديث نعم هذا الحديث حديث آآ صحيح اه اخرجه البخاري ومسلم يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب على ابن ادم حظه من الزنا اه مدرك ذلك لا محالة
تزن العينين النظر وزين اللسان النطق النفس تتمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك ويكذبه وجاء في رواية عند احمد زنا اليدين البطش وزنا الرجلين المشي الى اخره وهذا الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم
آآ بالنسبة للزنا ليس هو آآ الزنا آآ الحقيقي الذي آآ وردت به آآ الذي دلت النصوص على انه آآ من كبائر الذنوب وانما الزنا بمعناه المجازي اللغوي فالزنا الذي هو من الكبائر والذي يوجب الحد ليس هو المقصود في هذا الحديث. وانما هذا آآ الزنا
ما المجازي فزنا العينين النظر يعني كأن العينين اذا نظرت الى ما يحرم وقعت في زنا العينين وزنا اللسان النطق اذا تكلم بكلام محرم متعلق بالشهوة يكون هذا زنا آآ اللسان الى غير ذلك مما ذكر ثم
مقام الفرج يصدق ذلك ويكذبه. اي ان هذا ليس هو اه الزنا الموجب للحد وانما الزنا بموجب الحد اذا صدق ذلك الفرج فوقع الانسان في آآ الفاحشة اما آآ اذا لم يقع فيها فهذه تسمى
بالعين آآ تسمى زنا بالمعنى المجازي وآآ آآ واما قوله مدرك ذلك لا محالة يعني لا يخلو انسان من الوقوع في شيء مما ذكر في هذا الحديث يعني وادناها النظر النظر الى ما لا يحل له
يبعد ان انسانا طوال عمره اه لا تقع منه نظرة محرمة فهذا معنى قوله مدرك ذلك لا محالة لكن آآ وكما قال النبي عليه الصلاة والسلام وهو في معنى هذا الحديث كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون وقال لو لم تذنبوا لذهب
الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر الله لهم. اي ان الانسان خلق ومن طبعه الوقوع في في الخطأ الوقوع في الذنب ولكن الشأن ان الانسان اذا وقع في المعصية ينبغي ان يستغفر الله عز وجل وان يتوب اليه
قد قال عليه الصلاة والسلام ما من عبد يذنب ذنبا ثم يقوم ويتوظأ ويصلي ركعتين ويستغفر الله الا غفر الله له. وهذا ولن جعله المسلم مبدأا له في حياته اذا وقع في اية معصية يقوم ويتوظأ ويصلي ركعتين ويستغفر الله فاذا فعل ذلك فانه
ان الله تعالى يغفر له ذنبه. كما قال سبحانه والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله. فاستغفروا لذنوبهم. وما الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون
نعم جزاكم الله خير ايضا سؤاله الثالث هو يسأل يقول في سورة إبراهيم اه تارة يقول الله سبحانه وتعالى اه قال واذ قال ابراهيم ربي اجعل هذا البلد امنا ثم قال ربي انهن اضللن كثيرا
وايضا في نفس الموضع يقول ربنا اني اسكنت من ذريتي ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن ربنا اغفر لي ولوالدي اذا اتى بظمير الجمع فهو يريد ان يدعو لنفسه ويدعو لمن معه من زوجته وولده
فاما اذا اتى بظمير المفرد يقصد الخاص به نعم. نعم. جزاكم الله خير. الى تبوك معنا محمد. تفضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله الله يسلمك حياكم حي الشيخ. اهلا بك. حياكم الله. الصيغة في الدعاء بس وقت السجود. يعني حنا يعني سمعنا انه
عند السجود فاكثروا من الدعاء فانه حقيقة يستجاب لكم يعني صيغة نبى لانه ورد انه انه اكمل الدعاء انه انه الصلاة على الثناء على الله سبحانه وتعالى ثم ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. هم
الله الله يعطيك العافية شكرا لك يا محمد تفضل يا شيخ نعم آآ الدعاء في السجود حري بالاجابة لقول النبي صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
فاجتهدوا في الدعاء فقمن يعني حري ان يستجاب لكم وذلك لان الانسان وضع اشرف اعضائه جبهته وانفه والصقهما بالارض تذللا وخضوعا لله عز وجل فكان اقرب ما يكون من ربه جل وعلا
وكان الدعاء في هذه الهيئة اه احرى بالاجابة ولكن اذا كان الانسان في صلاة الفريضة وكان اماما فينبغي له ان لا يدعو في السجود لانه اذا دعا في السجود فسيطيل على من خلفه
وانما يكتفي بقول سبحان ربي الاعلى آآ يكررها والاكمل ان يكررها عشر مرات ثم يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي لكن لو كان في صلاة نافلة فينبغي ان يحرص على ان يدعو في السجود
واما قول الاخ الكريم عن صفة الدعاء في السجود فليس هناك صفة محددة وانما يشمل ذلك الاداب العامة للدعاء ومن ذلك ان يبدأ بالثناء على الله عز وجل وتمجيده ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
ثم يدعو الله عز وجل بقلب حاضر مع الالحاح على الله تعالى في الدعاء ومع عدم استعجال الاجابة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لاحدكم ما لم يعجل
قالوا كيف يعدل يا رسول الله؟ قال يقول قد دعوت قد دعوت فلم يستجب لي وليس شيء اكرم على الله من الدعاء كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم
الدعاء من اسباب تحقيق ما يتمناه الانسان وما يرجوه في هذه الحياة قالوا اه في امور الاخرة فهو من اسباب تحقيق نيل المطالب ولذلك ينبغي ان يحرص المسلم على الدعاء
وان يكثر من الدعاء فان الله تعالى يحب الملحين عليه في الدعاء ورب واحدة تستجاب لك يكتب الله تعالى لك بسببها خيرا عظيما ربما يكتب لك بسببها سعادة الدنيا والاخرة
لهذا فعلى المسلم ان يحرص على الاكثار من الدعاء وخاصة في السجود فان الدعاء في السجود حري بالاجابة نعم جزاكم الله خير يا شيخ سعد الى اسئلة الاخوة والاخوات معنا ابو محمود من خميس مشيط. تفضل
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اخ احمد كيف حالك؟ اهلا وسهلا بك اكلم الشيخ تفضل. اسئلتك كيف حالك يا شيخ؟ حياكم الله بارك الله فيك تفضل الله يبارك فيك. كنت عايز اسأل آآ كنت اوضحت مبلغ آآ في بنك في مصر
آآ متين الف جنيه بالجنيه المصري وكان الفترة من ست سبع شهور فكان لهم فوايد الفوايد ديت انا يعني ما كنتش حابب ان انا يعني آآ صرفها وكده فهل لها جهة ان انا اصرفها فيها او الفوايد ديت حرام ولا حلال
انت اودعتها في بنك هناك في بلدكم ايوة ايوة اي نعم وعودتها في حساب جاري ايوة حساب جاري حساب جاري اه. مم. حساب جاري يبقى ما هي المبلغ دوت انا كان اولادي في دهب لهم
اه بيعت الزهب واودعتهم زايد كان فيها مبلغ مقترض ومن بعض الاشخاص يعني. ما كانش خاص بي كله. لحد ما خلص آآ كنت بشتري آآ بيت وكده وبعدين ما آآ يعني ايه ما ما سحبت المبلغ وانصرفت اللي هي الفايدة بتاعتهم من خمس
بس ستة الاف كده طيب. في سؤال تاني. صيام صيام القضاء. اه العاشوراء اللي فات التاسع والعاشر انا صمت يوم تسعة ويوم عشرة ويوم حداشر بنية عاشورا وبنية قضاء آآ يوم كفارة يمين
طيب كفارة يمين يعني تستطيع ان تطعم عشرة مساكين اقول تستطيع الاولى ان احنا نطعم عشر مساكين قبل قبل الصيام يعني. اي نعم يعني نعم سنبين هذا ان شاء الله
في سؤال تالت بعد ازنك الراتب الشهري انا ما بيتوفرش منه شيء يعني فهل عليه زكاة ولا ما عليه زكاة نعم. طيب شكرا لك يا ابو محمود نعود الى اسئلتك يقول يا شيخ انها اودع مبلغ في مصر في الحساب هناك مئتين الف جنيه مصري يقول نزل عليها فوائد
هذه فوائد لا تحل هي فوائد محرمة لانها فوائد ربوية ما يأتي من فوائد على الحسابات الجارية هذه فوائد ربوية الا اذا كان حسابا استثماريا قائما على المضاربة ويعطى من ارباح المضاربة لا بأس لكن الاخ الكريم ذكر انه حساب جاري غير استثماري
وعلى ذلك فلا تحل هذه الفوائد يجب عليك ان تتخلص منها وذلك بان تتصدق بها في وجوه البن بنية التخلص لا بنية التقرب لان الله طيب تقبل الا طيبا تأخذ هذا المبلغ وتصرفه في وجوه البر مع التوبة الى الله عز وجل
ومستقبلا ايضا تعدل اما ان تضعها في حساب جاري ولا تأخذ عليها فوائد او انك تضعها في مصرف اسلامي او تضعها في حساب آآ استثماري قائم على المضاربة ونحو ذلك
لكن ان تأخذ فوائد آآ مباشرة على حساب جاري هذا لا يجوز هذا يقع في الربا والربا امره عظيم ومن كبائر الذنوب. فنقول اخي الكريم عليك الان التوبة الى الله عز وجل ومن تمام التوبة انك تتخلص من هذا المبلغ
والصدقة به في وجوه البر وان تعدل وضعك ايضا مع البنك وذلك بان تجعل اما حساب جاري بدون فوائد او انك تبحث عن مصرف اسلامي او عن آآ بنك لا لا يعطي فوائد
اذا لم تجد فيمكن ان تتعامل مع هذا البنك لكن بدون فوائد ربوية نعم. نعم. يقول يا شيخ عليه كفارة يمين وصام التاسع والعاشر والحادي عشر بنية عاشوراء ونية القضاء
اما كونك صمت عاشوراء فانت مأجور على ذلك ان شاء الله واجرك على الله صيام عاشوراء وايضا ما صمت قبلهم من يوم قبله ويوما بعده فاجرك على الله لكن هذا لا يجزئ في كفارة اليمين
لان كفارة اليمين المطلوب فيها اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام فليس لك ان تصوم وانت قادم على اطعام عشرة مساكين ولهذا من الاخطاء الشائعة عند بعض العامة انهم يعتقدون
ان كفارة اليمين صيام ثلاثة ايام. مباشرة وهذا غير صحيح لا يكون الصيام الا عند العجز عن اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحل رقبة ولا يوجد رقاب الان. لكن اذا في وقت الحاضر لا يعدل للصيام الا عند العجز عن عن اطعام عشرة
مساكين او كسوتهم. وما دمت قادرا على اطعام عشرة مساكين. فلا تبرأ ذمتك بصيام ثلاثة ايام وعلى ذلك فكفارة اليمين لا زالت باقية في ذمتك عليك ان تطعم عشرة مساكين
واما صيامك اجرك على الله عز وجل تصوم عاشوراء وصمت معه يومين فاجرك على الله عز وجل لكنه لا يجزئ عن كفارة اليمين نعم. معنا ام نورة سلام. عليكم السلام
سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله الله يرضى عليك يا شيخ سعد والاخ احمد ويوفقكم جميعا لما يحبه ويرضى. اللهم امين اتفضلي. الله يسلمك يا شيخ سعد آآ انا الحمد لله بعقلي الحمد لله ما عندي اي امور ولكن علي دين للناس. فابغى اوقف جزء من هذا الدين وانا ذا الحين
صاحية ما ابغاه يقعد للورث يعني ابغى اقول لهم هذا المبلغ اللي لي عندكم سددوا اللي تبغاه اللي يقدرون اللي اقول لهم عليه والباقي بعدين اعطوه وقف لله وانا بكامل عقلي
كيف توقفين عن الدين الذي لك لا اوقفي بعد ما تكملون يعني يكملون جزء منها لي الباقي ابغى وقف لله هم يتصدقون به اثق فيهم وطيبين لكن عندك يعني مبلغ وتريدين ان انا لي علي انا لي عليهم زين وبيسددوني على اولادك
لا لا مو على اولادي هم يسددوني مبالغ يعني بسيطة من الدين الدين كثير لكن يسددون لي مبالغ بسيطة واقول بعد فترة ابغى انا ابغى اقول لهم من ذا الحين بعد فترة لا عاد تسددوني خلوه وقف لله حطوه في مكان ايتام في مساجد في
فيجوز وانا دحين بعقلي صاحي يعني ما ابغا لهم وقت ولا شي ابغى دحين وانا حية. يعني منهم من هم اللي يضعون لك وقف الانانية عليهم الدين انا نعم. اي نعم. الشيخ سعد واضح نعم
ايوه اللي انا الدين علي ابغاهم يعطوني جزء منها اللي آآ انا بقول لهم عليه والجزء الباقي وانا الحين بعقلي صاحية ما ابغاه يقعد من الورث مثل سلمان ما ابغى ابغى ذلحين وانا عاقلة اقول لهم بعد ما تسجلون لي هذا المبلغ الباقي حطوه في ايتام حايل في مساجد في موية في كل شهر شوية شوية
وهم موافقين على هذا اللي اللي عليهم الدين ما يقولون شي. طيب طيب جعلك تسلم الله يا شيخ سعد امانة انك تدعي لنا في ظهر الغيب الله يحفظك من كل شر نسأل الله وجميع من اللهم امين
جميعا ويثبتنا جميعا على الحق. امين. شكرا لك يا ام نورة. نعود الى اسئلة ابو محمود يا شيخ. يقول الراتب الشهري اه كيف اه تزكى؟ علما ان الشهر ينتهي والراتب قد انتهى
لا زكاة عليك ما دام انك لا تدخر شيئا من المرتب الشهري فلا فلا زكاة عليك الزكاة تجب على من يدخر شيئا من راتبه اما من كان لا يدخر شيئا فليس عليه زكاة
اه ام نورة تقول ان لها دين عند مجموعة من الناس وتريد ان تقول لهم سددوا جزء بسيط من هذا الدين والباقي اصرفوه بعدين في اوجه اه الخير لا بأس بهذا
هي تقول انا اريد ان تعطوني جزءا من الدين الذي اه اطلبه منكم والجزل الاخر اوكلكم في ان تجعلوه وقفا عني فاذا قبلوا بهذه الوكالة جعلوه وقفا فلا بأس لكن ينبغي ان تكتب هذا وان تشهد عليه شهودا
فنقول اختي الكريمة وهي الان ذكرت قالت انا الان في كامل قواي العقلية واريد ان اوقف نقول لابد من كتابة هذا ان تكتبي هذا وتجعلي عليه جهودا وايضا ناظرا ناظرا لهذا الوقف من الذي سيقوم بهذا الوقف ويديره تجعل مثلا نفسك في حياتك مثلا او من تريدين وبعد
فاتك تقولين الناظر علي فلان فلا بد من من توثيق هذا اه الوقف. ينبغي لك ان تحرصي على توثيقه وهذا عمل صالح فان الوقف هو الصدقة الجارية قد قال عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية يعني وقف
او اه علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له والوقف هو افضل ما تبذل فيه الاموال. ولهذا لما اصاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه انفس مال في حياته
فشار النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يفعل به فاشار عليه النبي صلى الله عليه وسلم بالوقف قال اهل العلم وهذا يدل على ان افضل ما تبذل فيه الاموال الاوقاف. اذا ان مستشار مؤتمن ولو كان هناك شيء افضل من
للوقف فاشار به النبي صلى الله عليه وسلم على عمر نعم. نعم بارك الله فيكم. اخر المتصلين معنا في هذه الحلقة فواز من الرياض تفضل. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
شيخنا الفاضل له انت سؤالي انا خذيت عمرك قبل تقريبا سبع سنوات قبل سبع سنوات وجهلا مني يعني آآ لبست نزلت الاحرام ولبست الثوب ما قصرت الشعر مم اه وبعد يعني تقريبا كيف يعني طفت وسعيت ولبست الثوب؟ لا لا لا طفت اه بالاحرام وكشبت ما قصرت بعد ما خلصت العمرة
طيب لماذا تقصر؟ لا لا شيخنا ما قصرت لبست الثوب بعد ما خلصت من العمرة لبست الثوب نزلت احرام ولبست الثوب انا ما قصرت في شعري الى الان حتى والثوب عليا بعد ما بعد ما خلصت رحت الشقة وخسرت الشعر
طيب وهذا وقع الجهل اه جاهل نعم يا شيخ. نعم طيب طيب تستمع للاجابة يا فواز تفضل يا شيخ. ما دام هذا وقع عن جهل فلا شيء عليك بان محظورات الاحرام اذا وقع فيها الانسان جاهلا او ناسيا فلا شيء عليه
لكن مستقبلا تنتبه لهذا وانك لا بد ان تقصر او تحلق قبل ان تلبس ملابسك نعم نعم جزاكم الله خير يا شيخ سعد على المشاركة معنا في هذه الحلقة والاجابة عن اسئلة الاخوة والاخوات. آآ شكر الله لكم. واياكم وشكرا لكم وللاخوة
اذا شكرا لضيفنا صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. الذي حل ضيفا معنا واجاب عنا المتصلين في هذا اللقاء
اه هذه ايضا تحية عطرة من الزملاء فريق العمل في التنفيذ على الهواء خالد المالكي في اه استقبال الاتصالات احمد الرشيد في الاعلام الرقمي في حان السبيعي مخرجي البرنامج محمد بن سعيد الشمري
اه تجدون باذن الله تعالى رابط هذه الحلقة بعد سويعات يسيرة على قناة الاذاعة في اليوتيوب وايضا على اه منصة اكس اه تقبلوا تحية محدثكم احمد بن عبدالله الشدي. حتى ذلكم الحين وفي كل حين نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال سؤال على الهادي. على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل. والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن لله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سؤال على الهاتف