اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. سؤال على الهاتف من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون سؤال على الهاتف. على الهاتف. مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو محمد من الدمام نعم
ناخذ واتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال على الهاتف. نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين تسعة تسعة. سؤال على الهاتف
برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء الافاضل. سؤال سؤال على الهاتف. على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم وحياكم الله مستمعينا الكرام في
بحلقة جديدة من حلقات برنامجكم الاسبوعي سؤال على الهاتف في هذا اليوم الاربعاء السادس والعشرين من شهر ربيع الاول من عام الف واربعمائة وخمسة واربعين من الهجرة هذه تحية عطرة من الزملاء فريق العمل في التنفيذ خالد بن محمد المالكي في الاعلام الرقمي فيحان بن محمد السبيعي مخرجي البرنامج الزميل
محمد بن سعيد الشمري وفي الاعداد والتقديم محدثكم احمد بن عبدالله الشدي نسعد كثيرا باستقبال اتصالاتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة او المشاركة تحت وسم آآ سؤال على
الهاتف. باسمكم جميعا نرحب بضيفنا صاحب الفضيلة الشيخ سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامي يا شيخ سعد السلام عليكم واسعد الله مساءك. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته واسعد الله مساءكم والاخوة المستمعين بالخيرات والمسرات
حياكم الله شيخ سعد لعلنا نستأذنك في اخذ هذه الاسئلة التي وصلت آآ الينا. آآ هذا آآ احد المستمعين يقول اه انه دخل اه مع الامام في التشهد الاخير من صلاة الجمعة يقول هل اه يصلي اه اربع
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فمن دخل مع الامام في صلاة الجمعة
بعدما رفع الامام من الركوع الثاني من الركوع في الركعة الثانية بعدما رفع الامام من من الركوع في الرفعة في الركعة الثانية. مهم. فانه يصليها ظهرا اربع ركعات لانه قد فاتته الجمعة
فان الجمعة انما تدرك بادراك ركعة وعلى ذلك فيلزمه ان اه يصلي اه اربع ركعات ولا يقضيها ركعتين وهذا هو الذي عليه جماهير اهل العلم من ان الجمعة انما تدرك بادراك ركعة
فعلى هذا من اتى الجمعة والامام قد رفع من الركوع من الركعة الثانية. نعم. او وجد الامام وهو في السجود من الركعة الثانية او وجد الامام كما سأل الاخ الكريم وهو في التشهد من الركعة الثانية
فانه اذا سلم الامام يقوم ويأتي باربع ركعات يصليها ظهرا يكون قد فاتته الجماعة وفاته اجر الجماعة وفاتته الجمعة واجر الجمعة ويقال ان كان ذلك لعذر وكان من عادته انه يصلي الجمعة
فيكتب له الاجر كاملا يكتب له اجر الجمعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما اما اذا كان تأخره من غير عذر
نعم. كان يكون بتساهل منه وتهاون ولم يدرك الامام الا بعد ما رفع من الركوع من الركعة الثانية من صلاة الجمعة فقد فاتته الجمعة فاته اجر عظيم وحرم نفسه من خير كثير
وآآ يكون قد قصر تقصيرا عظيما بهذا آآ التأخر فعلى المسلم ان يحرص على العناية بالصلاة عموما وبصلاة الجمعة على وجه الخصوص ليس فقط لادراك صلاة الجمعة. وانما ايضا لدخول المسجد الجامع قبل دخول الخطيب
حتى يكتب له اجر التبكير فان صلاة الجمعة من خصائصها انه يكتب للمبكر اجر تبكيره آآ بجزاء خاص. مهم. كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. قال اذا من اتى الجمعة في الساعة الاولى فكأن
انما قرب بدنه ومن اتى الجمعة بالساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن اتى الجمعة في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن ومن اتى الجمعة في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة
ومن اتى الجمعة في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فاذا دخل الامام يعني الخطيب طويت الصحف واقبلت الملائكة تستمع الذكر يعني تستمع الخطبة هم. فبمجرد دخول الخطيب اه تطوى الصحف التي يكتب فيها اجر المبكرين لصلاة الجمعة
والذي يأتي بعد دخوله الخطيب لا يكتب له من اجل التبكير شيء تطوى الصحف التي بايدي الملائكة والملائكة تستمع الخطبة وهذا يدل على عظيم شأنها. لان الملائكة تستمع لها وقد سماها الله عز وجل ذكر الله فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع
وهذا يدل على عظيم شأن خطبة الجمعة وعظيم مكانتها وانه ينبغي ان تكون النصوص من الكتاب والسنة فيها حاضرة لان الله سماها ذكر الله ولان الملائكة تستمع اليها نعم نعم ايضا بما اننا يعني في موضوع صلاة الجمعة هذا سؤال يتعلق يا شيخ بهذا الموضوع
آآ يقول احدهم انها يعني دخل شخص وادى آآ السنة والامام يخطب وآآ بعد انتهائه سلم علي يقول هل ارد عليه السلام ام اسكت لا ترد عليه السلام بالكلام وانما
اشير اليه اشارة ترد عليه السلام بالاشارة رد السلام بالاشارة او الاشارة عموما لمن تكلم ونحو ذلك اه لا بأس ولا تدخل في النهي الوارد عن آآ تكلم المستمع للخطبة الوارد في قول النبي عليه الصلاة والسلام من مس الحصى فقد لغى
وفي قوله اذا قلت لصاحبك اه والامام يخطب انصت فقد لغوت ذكر الفقهاء ان الاشارة غير داخلة في ذلك. نعم. ونقل اجماع العلماء على جواز الاشارة وذلك لان الاشارة تجوز في الصلاة
ففي الاستماع للخطبة من باب اولى وعلى ذلك فاذا سلم عليك لا ترد عليه السلام بالكلام وانما تشير اليه اشارة فقط. جميل. نعم. طيب الى اول المتصلين ان معنا اه رائد من تبوك. تفضل
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. يعطيكم العافية. الله يعافيك آآ عندي سؤال بس نذرت؟ نذرت نذر نعم حلو اي نعم يعني البحساس ذبايح آآ وحبيت استفسر اني في التطبيقات ذي
جاهزة كذا تجيك توصل اي نعم لكن نذرت على ماذا يعني موظوع كذا اذا تم اني اذبحه نعم يعني موظوع متعلق بطاعة او بامر مباح امر منبع الحياة. نعم. لن يكون نذرا مباحا. نعم
ايه. طيب طيب. تستمع للاجابة. تفضل يا شيخ النذر المباح يخير النادر بين ان اه يفي بما نذر او يكفر كفارة يمين والاخ الكريم يريد اختيار كفارة اليمين لا بأس بذلك
واما سؤاله عن التطبيقات نعم فلابد من من الثقة بالقائمين عليها ولا يكفي مجرد آآ عثوره على تطبيق يزعم انه يذبح او انه كذا ان ان يثق به وان يصدقه
لابد من ان من تزكية للقائمين على هذا التطبيق او هذا الموقع واما بغير تزكية بمجرد انك وجدت هذا فهذا لا تبرأ به الذمة خاصة في وقتنا الحاضر الذي كثر كثر فيه النصب والاحتيال
فينبغي الاهتمام بشأن العبادة. فالنذور وكفارات وايضا الزكوات ينبغي التحري بشأنها وكفارة اليمين آآ اذا اختارها الاخ الكريم يمكن ان يعطيها جمعية خيرية. لكن اذا اراد ان يفي بالنذر وهو قد نذر ان يذبح ثلاث
صحيح اذا اراد ان يفي بالنذر آآ يمكن ان يوكل من يذبح عنه هذا هذه الذبائح لكن لابد ان يكون الوكيل ثقة لابد ان يغلب على ظنه انه قد فعل ذلك
وعلى هذا نقول اخي الكريم الاخ الكريم لم يفصح عن طبيعة ما نذر لكنه ذكر انه نذر مباح مباح. نعم. فاذا كان الواقع كذلك فهو مخير بين ان يذبح هذه الذبائح
وان يكفره كفارة يمين اما لو كان النذر نذر طاعة فيجب عليه ان يفي بالنذر وليس له ان يعدل لكفارة ولذلك الفقهاء قسموا النذر الى خمسة اقسام القسم الاول نذر الطاعة ويجب الوفاء به
والقسم الثاني النذر المباح ويخير بين الوفاء به وكفارة اليمين. والقسم الثالث نذر المعصية ولا يجوز الوفاء به لكن فيه كفارة يمين القسم الرابع يسميه الفقهاء نذر اللجاج والغضب وهذا مخير بين ان يفعل ما نذر عليه وان يكفر كفارة يمين. والقسم الخامس النذر المطلق وفيه كفارة يمين
وبهذا يعلم ان النادر لا يمكن ان يخرج سالما بدون اي شيء. لا بد اما ان يفي بما نذر واما ان يكفر كفارة يمين. ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل
فينبغي للمسلم ان يبتعد عن النذر وان لا ينذر لان اكثر الناذرين يندمون ولكن اذا نذر فينظر ان كان نذر الطاعة وجب الوفاء به وان كان ليس بنذر الطاعة فعلى التفصيل السابق
لكن يا شيخ في موضوع التطبيقات ان كانت هذه الذبائح سوف تذبح وسوف تصل لهذا الرجل لهذا المستفتي. هل ايضا يجب ان يتحقق ويسأل عن النية مثلا او كانت اه ستذبح وستصل
آآ هنا يطلب ممن يذبح هذه الذبائح. نعم. عند الذبح ان يذكر النذر يقول بسم الله والله اكبر اللهم ان هذا نذر عن فلان ابن فلان فحتى تكون النية مقارنة للذبح
ثم اللحم هل يأكله او يتصدق به بحسب نيته ان كان نوى في النذر ان ان يأكله ويضع عليه وليمة مثلا فيفعل وان كان نوى انه صدقة فلابد ان يتصدق لحوم هذه
آآ الذبائح على الفقراء والمساكين وان كان ليس له نية واظحة فالاصل ان لحوم هذه الذبائح تكون للفقراء والمساكين ولا يأكل منها شيئا نعم جزاكم الله خير الى آآ متصل جديد آآ معنا ابو يحيى من عرعر تفضل يا ابا يحيى
السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله اه الله يجزاك خير يا شيخ انا استمعت يا شيخ الى في مجلس لكم اسمه مجالس الفقه على اذاعة القرآن وتكلمتم عن العينة نعم والعينة الثلاثية والعينة
او كذا وعندنا يا شيخ شيء مشابه لهذا انت ذكرت يا شيخ انه اللي بعد الثلاثية اظن فيما اذكر ان كنت مخطئة صحون يا شيخ انها هذي اللي بعدها فيها خلاف يعني بين العلماء. حنا الان عندنا في هالمعارض في معارض السيارات
عندنا منتشر يا شيخ بيع كالتالي عندنا مثلا معرض خيارات يكون عنده مثلا سيارة سيارتين عشر سيارات الى اربعين سيارة في معارض عندهم السيارات هذي تكون ثابتة ما تتحرك نهائيا وكثير من المعارض ما يطلعها برا المعرض حتى لو يشتريها احد. يعني انا مثلا تاجر عند المعرض هذا
جاني شخص يبي سيارة دين تورقا يعني اقوم انا تدين هذا الرجل للسيارة ثم هذا الرجل يبيعها على المعرض حاضر يعني ما هو دين. يشتريها المعرض ويبيعها على التاجر رقم اثنين
ثم هكذا حتى تصل الي انا. اما بعد اثنين او بعد ثلاثة او بعد عشرة على حسب ثم اذا اراد المشتري اخراج السيارة بعض المعارض يرفض يقول لا ما تطلع السيارة نهائيا
وايضا اذا ما يعني ما في انه يركبها ويطلع بها ويمشي بها لا يورونه السيارة يركبها يشغلها وهي في مكانها ايضا يا شيخ السيارة اذا جاء مثلا يبي يطلعها ووافقوا له المعرظ
يقول ادفع الظريبة وادفع بطاقة جمركية وادفع نقل يعني يعطون اشياء حتى يعني يهرب هذا متدين مؤكد انه لن حتى يهرب ومن هذا الامر يعني ما يدفع هذه المبالغ فبالتالي يجبر انه يخلي السيارة مخير المشتري الان لهذه السيارة مخير بين ان يبيع
صاحب المعرض وعلى غيره؟ لا ما في خير لا نعم يا شيخ في معارض يخيرونه. نعم. في معارض. نعم. يخيرونه وفي معارض لا. نعم عرفت يا شيخ؟ اي نعم. اسأل سؤال اخر ولا هذا واضح ان شاء الله يا شيخ؟ لا واضح واضح السؤال. السؤال الثاني يا شيخ هذا واحد يقول عنده اه اعطاه ابوه مبلغ من
اسمعني يا شيخ وقال ابوه طبعا اعطاه هذا المال تهربا من الزكاة قال اشتغل بالمال هذا لانه انا جالس عندي وراح يحول عليه الحول وهو عندي اشتغل بالمال هذا ولادي واذا جا حال عليه الحول طلع زكاته ومنه ابوه
يعني حتى يعني زي ما تقول ما ينقص المبلغ يظل على ما هو المبلغ يعني يقول اه اشتغل على هذا المبلغ وطلع زكاته من المبلغ ايه ايه يقول هذا المبلغ رح تاجر به سوبه اللي تسوي به
فعشان اذا جاء الحول يطلع زكاته منه طيب ياخذه كيف يا شيخ؟ وما زال على الزكاة من الربح آآ لا يقول انا لي الفلوس بس انا لي راس مالي مثلا عطيتك عشر الاف ايه نعم رجعني العشرة الاف عرفتي كيف؟ نعم نعم
اي نعم هذا يعطيه لولده يعطيه لولده يا شيخ طيب ولها اولاد اخرون اي نعم نعم طيب طبعا يا شيخ سألناهم قالوا هذا على شكل القرض يعني هو ما يعطيه اعطى لا يقول هذا اشتغل به ورجعه لي
نعم. طيب. اي نعم. شكرا لك يا ابا يحيى. تفضل يا شيخ موضوع معارض السيارات ما ذكره الاخ الكريم من ان بعض الناس اذا اراد سيولة نقدية ذهب لمعرض سيارات
وطلب من احد ان يشتري له سيارة من المعرض ويبيعها عليه ثم هذا المشتري يبيع السيارة على المعرظ فان كان ليس له خيار الا ان يبيعها على المعرظ مرة اخرى
فهذا لا يجوز وهذا اه من صور العينة لان السيارة تدور هي عين الثلاثية هذا يبيعها على شخص اخر المعرظ يبيعها على هذا الشخص والشخص يبيعها على آآ المعروض مرة اخرى
فهذه تكون عينة ثلاثية ولا تجوز لكن لو كان غير ملزم ببيعها على المعرظ اذا اشترى هذا الشخص من المعرض وباع عليه هو مخير ان شاء بع على صاحب المعرض
وان شاباها على غيره وكان هذا التخيير تخييرا حقيقيا وليس صوريا فلا بأس بذلك لانه حينئذ بعدما باع عليه السيارة انقطعت صلته بالباء الاول وهو بعد ذلك حر في من يريد ان يبيعها عليه
لكن المهم ان يوجد آآ الخيار ولا يوجد مواطأة مسبقة على ان تعود السيارة للمعرض فاذا كان كذلك لا يوجد مواطئة وكان المشتري مخيرا في ان يبيعها على صاحب المعرض او على غيره
فلا بأس بذلك لان هذا بيع وشراء والله تعالى يقول واحل الله البيع والحيلة منتفية لعدم وجود المواطأة لكن يكون في حكم المواطن العرف ان كان هناك عرف انها ترجع ايضا لصاحب المعرض فهذا في حكم المواطأة
ولذلك الاحسن انه اذا اشترى هذه السيارة اه يحرج عليها يأتي بمن يريد ان يشتري عليها ويكون صاحب المعرض احد من يسوم احد اه من يصوم هذه السيارة هذا يكون اه ابرأ للذمة وابعد عن الشبهة
نعم ايضا يقول والد اعطى ولده مبلغ من المال تهربا من الزكاة بحيث بعد يعني ان يحول الحول يقوم هذا الابن بارجاع آآ رأس المال الى والده اه هذا يكون قد اعطاه على انه اه سلفة
ويرجع له هذا المبلغ ولذلك هذا الابن يستثمر هذا المال لنفسه لكن هو معطى من ابيه على انه آآ سلفة. هم. والاصل ان الزكاة على صاحب المال الذي هو الاب
لكن لو تبرع الابن بدفع الزكاة من غير الزام من الاب لانه لو كان الزاما فهذا قد يؤول القرض بفائدة لكن اذا كان تبرعا منه باعتبار انه ابوه قال لا يدفع الزكاة عنك فلا بأس من غير الزام. نعم
ايضا آآ رضا بقية آآ اخوانه واخواته لذلك وانه لو طلب اي واحد منهم سلفة فان الاب يسلفه كما اسلف اخاه نعم جميل جزاكم الله خير الى جازان معنا عبد الله تفضل يا عبد الله
جزاكم خير يا شيخ. اللهم امين واياك. تفضل السؤال بخصوص اه حلفت على اخوي اذ كان يعني مزعج شوي الله يصلحه. ايه لم يسرق سيرة الوالد وكذا فامسكتها يوم من الايام
ودخلت عالبيت عند الوالد وقلت علي الطلاق ما عاد يطلع من البيت وجلس عند الوالد وبعد كم يوم كذا تعب وطلع من البيت وراح المستشفى يعني السؤال الان هنا هل هو يعتبر طلاق ام يمين
وماشي كفارة وما الى ذلك طيب تفضل يا شيخ اه مسائل الطلاق لا يفتى فيها عبر وسائل الاعلام وانما من وقع منه الطلاق لابد ان يذهب لسماحة المفتي او من يخوله سماحة المفتي
بالفتية والطلاق لكي تدرس هذه الحالة من جميع النواحي ويتأكد من لفظ المطلق وقصده ونيته وحالته النفسية ودرجة غضبه وايضا حالة المرأة من جهات الطهر وعدمه وايضا السياق الذي وقع فيه ذلك الطلاق
ونحن الفتيا لا تكون الا بعد دراسة. لان مسائل الطلاق يترتب عليها امور عظيمة يترتب عليها مصير اسرة ويترتب عليها استحلال فروج ويترتب عليها امور عظيمة لا تخفى. نعم. ولذلك اه مسائل الطلاق لا يفتى فيها الا بعد التثبت التام
وبعد الدراسة وربما المفتي يحتاج الاستماع للاطراف الاخرى التي استمعت لرفض الطلاق لمزيد من من التثبت ثم هذا الطلاق الذي يجري على السنة بعض الناس مثل ما حصل من الاخ الكريم يجري على السنة الناس
ويكثر اذا اراد تأكيد امر طلق واذا اراد ان يبين كرمه للناس طلق وآآ يطلق على آآ اتفه الامور نعم. هذا من التلاعب بحدود الله عز وجل والمذاهب الاربعة مذاهب الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة على ان الطلاق واقع
لكن هناك رأي اخر لبعض اهل العلم وتبنه كثير من العلماء المعاصرين بانه اذا لم ينوي الطلاق وانما اراد حسا او منعا او تصديقا او تكذيبا فلا يقع وانما يكون
في كفارة يمين اه لكن ينبغي ان يبرز قول الجماهير للناس ونبين خطورة اه هؤلاء الذين يقعون في الطلاق ويتلفظون به وتنقل لنا الان بعض وسائل التواصل الاجتماعي اه مقاطع
يكرر فيها الطلاق من اكثر من شخص مجلس واحد يتكرر فيه الطلاق من اكثر من شخص. هذا يحلب الطلاق والاخر يحلب الطلاق والثالث يحلب الطلاق هذا من التلاعب بحدود الله عز وجل. نعم. هذا العمل عمل لا يجوز. وكيف يجعل اه الرجل
مصير اسرته لاجل امر تافه لاجل ان نبين للناس صدقه او لاجل ان يبين كرمه او نحو ذلك فينبغي تنبه التنبيه الى خطورة هذه المسألة. وان الانسان اذا اراد ان يؤكد امرا لا يتلفظ بالطلاق ولا يلجأ للطلاق. الطلاق
ليس حلا لتأكيد الامر بل ان بعض العامة يرى ان انه غير صادق لمن يخاطبه الا اذا حلف بالطلاق. لا يكفيه الحلف بالله بل لا بد ان يحلب الطلاق حتى يقنع المخاطب بانه صادق
وهذا هذا من من التلاعب بحدود الله عز وجل ولذلك ينبغي ردع هؤلاء الذين يتلاعبون بالفاظ الطلاق وان تحصر الفتية في في هذه المسائل آآ عند سماحة المفتي لا يفتي في هذه المسائل الا سماحة المفتي حتى آآ
يبين لهم خطورة هذه آآ المسألة. نعم. فالذي يقول لزوجته عليه الطلاق ان ذهبت للسوق. او عليه الطلاق ان فعلت كذا الطلاق ان حصل كذا هذا من التلاعب بحدود الله عز وجل او لاجل تأكيد امر في مجلس او لاجل تأكيد كرمه او نحو ذلك هذا من التلاعب
بحدود الله واكثر العلماء الذي عليه المذاهب الاربعة آآ وقوع الطلاق وان كان هناك قول اخر بعدم وقوعه. وبالنسبة للفتية لا نفتي في هذا البرنامج قال بوقوع الطلاق ولا بعدم وقوعه وانما ننصح الاخ السائل بان يذهب الى دار الافتاء والى مكتب سماحة المفتي العام
اه يفتيه في مسألة الطلاق هذه نعم نعم جزاكم الله خير آآ الى متصل جديد معنا ابو ناصر من الرياض تفضل يا ابو ناصر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الله يجزاك خير يا شيخ ويرحم والديك اللهم امين تفضل يا ابو ناصر. الله يحفظك نعم جعلك في الجنة يا شيخ انا واحد من اقاربي جدا اه محذر جماعتي اني اجي او ادخل عليهم وكذا وكذا وحاط انهم اذا جيت
دخلت عليهم ما يجي يقطع علاقته بهم وهم ما عاد يبوني خلاص ما عاد يتواصلون معي سببه هو السؤال الاول يا شيخ طيب والسبب بسبب سم. خلاف بينكم يعني؟ خلاف
بصير يعني مو ذاك اللي نعم المسألة الثانية يا شيخ نعم آآ السؤال الثاني جاءك في الجنة قريباتي قالت يعني يسعدني فيك شراء منزل ولك سعي ودليت على البيت انا
وعندي خمسة يشهدون اني انا اللي دلع البيت وما اعطتني سعي الى الان مم اختك مو اختي لا خالتي خالتك نعم ايه. وانا الان ولي حق اني ادعو ولا ما ادري
طيب طيب. طيب لماذا لم تعتك السعي يعني تبث عليه الامر او ماذا؟ لا تقول انت ما ذكرت الفلة وانا عندي اللي عندي شي يثبت اني انا اللي ذاكر بالله
نعم ومعك شهود خمسة طيب. طيب. شكرا لك يا ابا ناصر نعم يا شيخ يسأل يقول ان في خلاف بينه وبين جماعته هو احد الجماعة قال اذا جاء فلان انا ما راح اجي ويصير بينهم خلاف ماذا يفعل
عليك ان توسط من يصلح بينكم وان تختار رجلا حكيما ذا رأي سديد يذهب لجماعتك اولا ويبين لهم الا يستمعوا لهذا الذي يحذر منك وانك تودهم وتحبهم ونحو ذلك هذا من شأنه ان
يمهد الامر ويجعلهم يتقبلون وجودك يقابلونك وكذلك ايضا تسعى للصلح مع هذا الشخص ربما يكون لديه تشويش او فهم خاطئ ولو انك ذهبت اليه او وسطت من يصلح بينكما فهذا خير
النبي صلى الله عليه وسلم يقول خيرهما الذي يبدأ بالسلام هو خير له عند الله عز وجل وخير له عند الناس ايضا ويقول تفتح ابواب الجنة يومي الاثنين والخميس فيغفر لكل من لا يشرك بالله شيئا الا من كان بينه وبين اخيه شحناء
ويقال انظروا هذين حتى يصطلحا ينبغي ان تقابل السيئة بالحسنة حتى لو كان الخطأ منه ان تبادر وان تقابل السيئة بالحسنة وان تسعى لازالة هذه الشحناء وهذا الشقاق والله تعالى يقول قل لعبادي قل التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا
فالذي ننصحك به ان تسعى لمعالجة هذا الشقاق وهذه الشحناء وان تكون المبادرة منك اما ان تذهب مباشرة او توسط من يمهد الامر ممن عنده سداد في الرأي وحكمة ويكون مقبولا لديهم فتوسطه لتمهيد الامر ثم تذهب اليهم وتصطلح مع الجميع
وتسعى ذلك لله سبحانه فهذا خير لك عند الله وخير لك ايضا عند الناس نعم. ايضا يقول سعى اه لاحدى قريباته في شراء بيت ولما تمت الصفقة لم تعطه اه خالته اه السعي
آآ يقول معي شهود خمسة ماذا يفعل هذه قضية فيها خصومة وبين اقارب ويعني نحن استمعنا لطرف ولم نستمع للطرف الاخر وليس مناسبا ان ندخل فيها. نعم. ولذلك ينبغي ان توسط ايضا اه ممن اه تتوسم فيه الحكمة. ان اه
يسعى لازالة هذا الخلاف. جميل. ونصحك ايضا بالا تقطع في خالتك لاجل دعاة من الدنيا. حتى لو كنت محقا لا تقطع فيها لانه يجب عليك ان تصلها فهي من الارحام الذين تجب صلتهم
فحتى لو لم تعطك هذا السعي لا تقطعها لاجل ذلك وانما آآ احتسب الاجر عند الله عز وجل واذا كنت مصرا على اخذ حقك يمكن ان توسط من يقنعها بذاك وان يبين
لها انك مستحق وخاصة انك ذكرت ان عندك شهودا يمكن ان تأتي بالشهود ويستمع لهم. لكن نحن لا في هذه في هذا البرنامج لا ندخل في هذه مشاكل ونبين من هو المحق من المبطل. لاننا استمعنا من طرف ولم نستمع من الطرف الاخر ولا ندري ايهما المصيب. لكن ننصح بشكل عام
بان تسعى لازالة هذا الخلاف وهذا الشقاق بينك وبين خالتك. لان خالتك من الارحام الذين تجب صلتهم هي بمنزلة الام كما قال عليه الصلاة والسلام الخالة بمنزلة الام وهذا في الصحيحين فخالتك لها حق عظيم هي تلي امك في بعد ابيك تلي امك واباك في
البر وفي الاحسان فهي بمنزلة الام وكالام في ذلك فعليك ان تسعى لصلتها والا تجعل لعاعة من الدنيا سبيلا لقطيعتها. نعم. ايضا يا شيخ سعد من الاسئلة التي وردت هذا احد او احدى الاخوات تسأل عن الكتابة
كتابة الاسماء على المصاحف المغلفة وتعطى هدية باسم الشخص المهدى اليه. وخاصة مثل هذه المحلات تنتشر في الحرمين وبعض الاماكن الاماكن الهدايا اما داخل المصحف لا يكتب عليه شيء احتراما وصيانة وتعظيما للمصحف
لكن لو اريد وظع غلاف خارجي عليه واهداء هذا المصحف وهذا المصحف ليس وقفا وانما اشتراه الانسان واراد ان يهديه لمن يعز عليه لكنه غلفه بغلاف خارجي خارج المصحف فلا بأس بذلك بان آآ يأتي بغلاف ويكتب
تب عليه الاهداء والعبارة المناسبة. اما المصحف فلا يكتب عليه. جميل طيب الى آآ جدة معنا ابو تركي تفضل يا ابو تركي السلام عليكم اتفضل. آآ سؤالي الله يجزاك بالخير آآ ما رأيك بالزوجة التي لا تصلي وعندما يأمرها زوجها بالصلاة ترفض تقول ليس من شغلك وما لها شغل فيه
ايضا لا تقوم بخدمته لا تصلي بالكلية او تصلي احيانا. نعم لا تصلي بالكلية ما عدا في رمضان فرض او فرضين فقط وغير قائمة لحقوقه من نظافة البيوت وترتيبه ايضا
آآ سيئة الاخلاق. هل يجوز الاستمرار معها ولا يأثم الشخص جزاك الله خير. طيب تفضل يا شيخ اما كونها لا تصلي فهذا منكر عظيم ولا يجوز لزوجها ان يبقى معها اذا كان مصرة على ذلك
بل عليه ان ينصحها وان يستمر في مناصحاتها ونبين ان ترك الصلاة انه من اعظم المنكرات واذا كان تركا للصلاة بالكلية فانه مخرج عن ملة الاسلام كما قال الله عز وجل فخلفا من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن
قوله وامن فيه اشارة الى ان من اضاع الصلوات انه ليس بمؤمن ويقول النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. رواه مسلم ويقول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر
وقد نقل اجماع الصحابة على كفر تارك الصلاة نقله التابعي الجليل عبد الله بن شقيق ونقل اسحاق بن رهويه الاجماع من زمن الصحابة الى زمنه على كفر تارك الصلاة. ولم يعلم عن لم يعرف عن عن الصحابة
خلاف في كفر تارك الصلاة وانما وقع الخلاف فيما بعدهم. اما بين الصحابة فلا يعلم خلاف. كما قال اسحاق كما نقل اسحاق الاجماع من زمن الصحابة الى زمنه على كفر تارك الصلاة
وهذا يبين لنا خطورة هذه المسألة ولذلك نقول للزوج وقد ذكر انها لا تصلي بالكلية عليه ان يبذل لها النصيحة وان يبين لها انها ان استمرت على ترك الصلاة انه لا يحل له ان يبقيها في عصمته او او في ذمته. لقول الله تعالى لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن. لكن بعدما
فيستنفذ جميع الاسباب لا يستعجل في الطلاق وانما يبذل النصيحة بعدة اساليب وايضا يبحث عن من يستطيع ان يؤثر عليها وان يبين لها خطورة آآ فعلها وآآ ان هذا الامر قد يخرجها عن الملة
لكن لو لو اصرت على ترك الصلاة فلا يحل له ان يبقيها في عصمته واما ما ذكر من الامور الاخرى فهذه هي السبب يعني سهل معالجتها من جهة الخدمة ويتفاهم معها عليها
وكذلك ايضا اه من جهة سوء الاخلاق اه تحتاج الى نصح والى موعظة او ونحو ذلك لكن المهم هو الصلاة المهم هو ما يتعلق بالصلاة فلا بد ان ان يبذل النصيحة ويستمر في النصح لها فان استجابت وصلت
آآ هذا هو المطلوب وان لم تستجب فلا يحل له ان يستمر معها. نعم اه ايضا من الاسئلة يا شيخ امرأة اه يعني تعمل في تنظيم اه حفلات المناسبات وتشترط على من يريد الحصول على الخدمة ان يدفع العربون المتفق
المسبق اه يحصل ان تلغى المناسبة لسبب ما السؤال هنا هل العربون يرد لصاحب المناسبة ام انه يبقى لمنظمة الحفل هذا بحسب آآ العقد بينهما اذا كان في العقد انه اذا الغى الطرف الاخر
آآ الحفل او المناسبة فان ما قدم يكون من نصيب الطرف الاول وتراضي على ذلك فيكون من نصيبه ولا بأس بذلك. اما اذا لم يشترط هذا في العقد فاذا الغيت المناسبة يرد يرد هذا المبلغ ولا يصح تسميته عربونا العربون يكون في البيع وفي الشراء
انما هذا عقد عمل عقد عمل وعقد العمل يكون بحسب الاتفاق بين الطرفين فاذا ذكر هذا الاتفاق فانه يذهب هذا هذا لا نسميه عربوا وانما هذا المقدم يذهب على صاحبه اذا كان قد شرط عليه اما
اذا كان لم يشرط عليه فيجب رده. لكنها جرت العادة يا شيخ ان العربون يكون يعني دون ان يصرح لكن زرت العادة انه خلاص مجرد تسليمة اه على كل حال اه اذا كان هناك عرف مستقر. نعم. الفقهاء يقولون المعروف عرفا كالمشروط شرطا. اذا كان هناك عرف مستقر لدى
النهج. اما اذا لم يوجد عرف فعلى التفصيل الذي ذكرت. نعم جزاكم الله خير الى آآ الرياض. معنا ابو عبد الرحمن سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله حياك الله يا شيخ
حياكم الله بارك الله فيك الله يحفظك عندي سؤال عن الاية الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض. ما معنى التفضيل في الاية طيب طيب شكرا لك يا ابو عبد الرحمن. حياك الله
اتفضل يا شيخ. نعم هذه الاية يقول فيها ربنا عز وجل الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم الصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله
آآ بين الله سبحانه ان القوامة للرجل على المرأة وذلك لان الحياة الزوجية هي اه شركة او شراكة ما بين رجل وامرأة وهذه لابد ان يكون لها رئيس او مدير
اه والا فان امور الحياة الزوجية اه لا تستقر وقد جعل الله عز وجل القوامة للرجل وقال بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم وذلك ان الرجال
في الجملة يعني جنس الرجال اه تعالى فيهم النبوة وجعل فيهم امورا ليست موجودة في النساء فهذا رجح جانب الرجل ليكون هو القوام على المرأة وليس اه العكس كذلك ايضا وبما انفقوا من اموالهم
فالرجل ايضا اه يرجح جانبه بسبب النفقة. فهو الذي ينفق على المرأة والذي ينفق يكون له مزية على المنفق عليه وان كانت النفقة واجبة على الرجل لكنها تعطيه ايظا او ترجع جانب القوامة له على المرأة
فالله تعالى حسم هذه المسألة لم يجعلها لاجتهادات البشر لان اجتهادات البشر ربما تختلف وربما يترتب عليها ما يترتب من الشقاق. فجعل الله تعالى القوامة للرجل على المرأة ولا يعني قوامه ان الرجل يظلم المرأة او قسوة حقوقها وانما هو مجرد ترتيب آآ العلاقة بين
الرجل والمرأة فقط من باب يعني الترتيب وحتى يحصل الاستقرار في هذه الشراكة بينهما ولا تعني بخس المرأة حقها ولا تعني ايضا استغلال الرجل لهذه القوامة وظلمه للمرأة نعم. نعم. جزاكم الله خير. اه الى الاخت حنان من المدينة تفضلي يا حنان
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اه فضيلة الشيخ انا عندي سؤال اه انا عندي سواق كنت اروح معاه اه للدوام يعني شهريا اعطيه راتبه اول ما ينزل الراتب يعني بانتظام
نعم. اللي حصل انه السواق توفى الله يرحمه قبل انتهاء الشهر يعني ونزول الراتب. فالان المبلغ معايا وما تصرفت فيه. حاولت اتواصل مع الكفيل لكن ما في يعني ما له اي معلومات عندي عشان اقدر انه اسلمه المبلغ يوصله لاهله اذا في امكانية لكن
ما قدرت. هم. فالان كيف اتصرف في هذا المبلغ طيب طيب انت سامع ايه للاجابة؟ تفضل يا شيخ آآ تبذلين وسعك في الوصول لورثة هذا السائق المتوفى ما امكن تبذلين جهدك ووسعك في ذلك
اه فاذا غلب على ظنك اه انك اه لن تستطيع الحصول على معلومات وانه لا يمكنك الوصول لورثة هذا السائق المتوفى فتتصدقين بهذا المبلغ عن اه اصحابه لان هذا المبنى اصبح مستحقا للورثة
نعم. وانت لا تستطيعين الوصول لهم فتتصدقين بهذا المبلغ اه عنهم هذا بعد ما تستنفذيه جميع الوسائل للوصول اليها. فاذا عجزت عن الوصول لورثته فتتصدقين بهذا المبلغ عنهم وانبرأت ذمته يا شيخ حتى لو يعني وجدت احد من الورثة فيما بعد
لو وجدت احدا من الورثة فيما بعد تخبره بالواقع وتخيره ان شاء امضى الصدقة وان شاء طالب بحقه فان امر الصدقة فاجر الصدقة له. وان طالب بحقه فيعطى حقه ويكون اجر الصدقة لهذه المرأة. نعم
جزاكم الله خير الى الاخت ام راكان من الرياض تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله شيخ الله يعافيك يجزاك خير انا عندي سؤال الله يجزاك خير ايه تفضلي سؤالك
آآ الوالدة توفت الله يرحمها ويغمدوها الجنة في شهر اثنين اي نعم وهي مخلية فلوس اه عندي لها. هم. وانا زدت الفلوس هذي كل سنة ذكيها. يعني كل رمظان ازكيت له
اه هي تمل هالحول الفلوس اه في رمضان اه العام يعني ازكيها انا الحين الفلوس اللي عندي وزعتها على الورثة آآ وزعتها قبل ما اكمل الوالدة سنة يعني والده كان من اثنين في شهر اثنين
سندي هل الفلوس هذي اللي وزعتها على الورثة بلغهم ان عليها زكاة ولا ما عليها زكاة لان اصلا كم لها كم نعم واظح واظح السؤال. واظح سؤالك يا ام راكان. الله يجزاك خير. نعم. تفضل يا شيخ. نعم هذه هي المبالغ ليس فيها زكاة
لانه بوفاة هذه المرأة انقطع الحول واستلم هذه المبالغ الورثة فيستهدفون بها حولا جديدا وعلى ذلك فهذه المبالغ لا زكاة فيها نعم جزاكم الله خير اه طيب من الاسئلة التي اه وصلت
اه هل يجوز صلاة ركعتين بنية قضاء الوتر وبنية الضحى في حال اذا ضاق الوقت واقترب دخول وقت النهي اه صلاة الضحى صلاة مستقلة لا تتداخل مع صلاة قضاء الوتر
ولذلك اذا ظاق الوقت فيقدم قضاء الوتر فهو اكد من صلاة الضحى لان صلاة الوتر عموما من اكد النوافل حتى ان بعض الفقهاء قال بوجوبها وهم الحنفية والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يدعها سفرا ولا حظرا
فهي من السنن المؤكدة وهي اكد من صلاة الضحى فاذا ضاق الوقت فيقدم قضاء الوتر على صلاة الضحى نعم. نعم اه محمد العبد الله يقول اذا اردت اعطاء احد سلفة وان يعيدها لي بعد سنة بالزيادة وذلك عن عن طريق شراء اه بطاقات سوا
يقول ما هي الطريقة الصحيحة؟ لذلك لتجنب الربا الطريقة الصحيحة ان تجعلها على سبيل البيع والشراء ولا ولا تعطيه نقدا بنقد مع الزيادة اذا اعطيته نقدا بنقد مع الزيادة هذا هو الربا بعينه
اذا اعطيته مثلا عشرة الاف ريال على ان يردها عليك بعد سنة احد عشرا او اكثر او اقل هذا هو الربا الصريح لكن المخرج هو ان تبيع عليه سلعة تبيع عليه مثلا مثل ماذا ذكرت في السؤال بطاقة سوا او اية سلعة من السلع
تبع عليه قيمتها حاضرا عشرة الاف تبيع عليه مؤجلا الى سنة مثلا باثني عشر الفا او اكثر او اقل بحسب ما تتفقان عليه فاذا حل الاجل يسدد لك هذا الدين الذي في ذمته
فتكون المسألة مسألة البيع والشراء هذا لا بأس به ولذلك يمكن ان ان اه يعني تستفيد بهذه الطريقة بان تقول اذا قال مثلا اريد سيولة نقدية بعشرة الاف اه تختار سلعة من السلع سواء بطاقة سوا او غيرها
وتبيع عليه هذه السلعة وتقول هي ثمنها عليك مؤجلة الى سنة بكذا وتتفقان على ذلك وبذلك يثبت لك في ذمته دين يسدده آآ عند حلول الاجل مات نعم. جزاكم الله خير. ايضا من الاسئلة يا شيخ هذا السائل يقول قبل خمس سنوات كتب الله لي الحج والحمد لله. لكن في حال عندما كنت اطوف انتقض وضوء
حدث اصغر جهلا مني ما حكم ذلك ومدى علي ليس عليك شيء اولا هذا امر قد مضى وانتهى وله خمس سنوات ومسألة اشتراط الطهارة لصحة الطواف محل خلاف كثير بين اهل العلم
والقول بعدم اشتراط الطهارة قول قوي اختاره الامام ابن تيمية وجمع محققين من اهل العلم لان آآ لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على اشتراط الطهارة وقد حج مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع قرابة مئة الف
وهؤلاء لابد ان يكون فيهم من اذا طاف ربما يحدث او لا يكون على طهارة او نحو ذلك فلو كانت الطهارة شرطا لبين هذا النبي صلى الله عليه وسلم بينه لهم وللامة بيانا واضحا
ولاشتهر ذلك واستفاض كما اشتهر نهي الحائض عن الطواف مثلا فالامور التي تعم بها البلوى اه ينقل فيها كلام النبي عليه الصلاة والسلام ويشتهر ويستفيض وعلى ذلك اه نقول اه انه ينبغي ابتداء الا يطوف المعتمر والحاج الا على طهارة خروجا من الخلاف في هذه المسألة
لكن اذا وقع وانتهى خاصة اذا مضى على ذلك مدة وغادر الانسان وابتعد عن عن الاماكن المقدسة فحينئذ الذي يظهرن انه لا شيء عليك في هذه الحال وان حجك صحيح. نعم. الوقت داهمنا لكن لعلي اختم بسؤال الاخت ام
آآ تقول هل اذا آآ منعت المرأة نفسها عن زوجها لان رائحته آآ عرق وكريهة؟ هل تكون اثمة في مثل هذه الحالات آآ ينبغي ان تحرص على الا تفعل ذلك ما امكن
وان تسعى العلاج هذا المانع يعني هذا مانع سهل ليس من الامور التي يستعصي آآ علاجها فبامكانها ان تتفاهم معه على ازالة هذه الروائح الكريهة ويمكن ان تساعده ايضا وتأتي له ببعض أنواع العطور ذات والروائح الزكية وبعض المنظفات تساعده
على حل هذه المشكلة. نعم. فاولا تبين له المشكلة وتبين تأذيها منه. وتساعده على حلها هذا احسن من انها تمتنع لان امتناعها يؤدي الى الشقاق بين الزوجين وربما يتطور الى امور اكبر وقد يصل الى الطلاق
آآ ولذلك ننصح الاخت الكريمة بالا تفعل ذلك وان تسعى لمعالجة هذه المشكلة خاصة انها مشكلة ليست كبيرة وعلاجها سهل نعم جزاكم الله خير يا شيخ سعد على المشاركة معنا في هذا اللقاء والاجابة على اسئلة الاخوة والاخوات. واياكم وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. اذا شكرا لضيفنا فضيلة الشيخ الدكتور
بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية على المشاركة معنا في هذا اللقاء. هذه تحايا عاطرة من زملائي فريق العمل في التنفيذ بيذي على الهواء خالد المالكي في الاعلام الرقمي فيحان السبيعي مخرجي البرنامج الزميل محمد الشمري وفي الاعداد والتقديم محدثكم احمد بن عبدالله الشدي
نلقاكم باذن الله تعالى في حلقات اخرى قادمة حتى ذلكم الحين وفي كل حين. نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته سؤال سؤال على الهادي. على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن
لله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سؤال على الهاتف