اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية سؤال على الهاتف وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم كنتم لا تعلمون. سؤال على الهاتف. على الهاتف. مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو
من الدمام نعم ناخذ الاول اتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال على الهاتف. نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين
تسعة تسعة. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء الافاضل. سؤال على الهاتف على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله اوقاتكم بكل خير
بخير اهلا ومرحبا بكم في حلقة جديدة من هذا البرنامج الاسبوعي المباشر سؤال على الهاتف حياكم الله في مستهل هذه الحلقة يقولها احمد بن محمد الرشيد في استقبال الاتصالات وخالد بن محمد المالكي في تنفيذ الحلقة. ويقولها في حان بن محمد السبيعي في الاعلام الرقمي ومحمد بن
سعيد الشمري في اخراج البرنامج ويقولها محدثكم مقدم الحلقة عبد الله بن عبد الرحمن الزهراني كما عودناكم ايها الاخوة والاخوات نستقبل ما لديكم من استفتاءات عبر رقم البرنامج صفر واحد واحد
اربعين اثنين وخمسين تسعة تسعة وعبر حساب الاذاعة في تويتر تجدون تغريدة فيها اعلان عن هذه الحلقة اكتبوا اسئلتكم هناك وان شاء الله نعرض على ضيفنا ما به الوقت بمشيئة الله تعالى
باسمكم نرحب بضيفي هذه الحلقة فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية الاستاذ في كلية الشريعة بجامعة الامام الشيخ سعد السلام عليكم والسلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين
اهلا بكم يا شيخ سعد وهذه الايام بدأت يعني آآ تقل درجات الحرارة تدريجيا استعدادا لدخول فصل الشتاء ويعني يسأل الكثيرون عن آآ حكم المسح على الخفين او اهم الاحكام المرتبطة اه بهما
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فالخفان اه ما يلبسان
على الرجلين من الجلد واما ما كان من غير الجلد يسمى الجورب وليس خفا والناس اليوم يلبسون الجوارب التي تسمى الشراب او الجوارب وحكمها حكم الخفين باحكام المسح ومن لبس جوربا
ويشترط لصحة المسح عليه ان يلبسه على طهارة لا بد ان يلبسه على طهارة فان لبسه على غير طهارة لم يكن له ان يمسح عليه وانما عند الوضوء يلزمه ان يخلعه وان يغسل رجله
لكن اذا لبسه على طهارة فانه يمسح عليه لذلك ايضا لابد ان يكون هذا الجورب رفيقا تاترا محل الفرظ ان يستروا القدم مع مع الكعب مم. فان كان خفيفا يرى من ورائه لون البشرة
او انه قصير لا يغطي الكعبين فلا يصح المسح عليه فلابد اذا ان يكون صفيقا باترا القدمين مع الكعبين وان يكون ذلك في المدة المحددة شرعا وهي يوم وليلة للمقيم
وثلاثة ايام للمسافر وآآ تبتدئ مدة المسح من اول مسح بعد الحدث اي من اول مرة يمسح على الجورب بعدما آآ احدث بعدما لبس لبس الجورب واحدث ثم مسح لاول مرة
يبدأ في الحساب يحسب يوما وليلة اي اربعا وعشرين ساعة اذا كان مقيما وثلاثة ايام بلالهن اي اثنتين وسبعين ساعة اذا كان مسافرا و اه على المسلم ان يحدد له وقتا معينا
بلبس الجورب لمن كان اعتاد لبس الجورب على على مدار اليوم اه كما يحصل ذلك في ايام الشتاء الايام التي يبرد فيها الجو عليه ان يحدد وقتا لابتداء المسح حتى لا ينسى
لان بعض الناس ينسى متى ابتدأ ابتدأت مدة المسح وهذه المسألة مؤثرة على صحة الطهارة وعلى صحة الصلاة فلو انه مسح بعد انقضاء مدة المسح اه لم يكن مسحه صحيحا
ويترتب على هذا ان وضوءه ليس صحيحا وان صلاته ليست صحيحة لذلك فعلى المسلم ان يهتم بشأن هذه العبادة وان كان يخشى من النسيان يجعل له وقتا محددا ابتداء المسح كان مثلا يلبس الجورب
عند صلاة الفجر مثلا آآ يحدد هذا الوقت اه او نحو ذلك من الاوقات بحيث اه لا يغلبه اه النسيان نعم احسن الله اليكم معنا والمتصلين في هذه الحلقة ام فهد من الاحساء
السلام عليكم سلام ورحمة الله. تفضلي يسمعك الشيخ اه لو سمحت يا شيخ انا زوجي بمهمة عمل عسكرية تبعد عن البيت خمس مئة كيلو لها الان بالمهمة ثلاث سنوات ولا يعلم متى الرجوع من المهمة
كان دوامه ثلاث ايام عمل ثم ست ايام اجازة يخرج والان اصبح عمله خمس ايام دوام ويطلع عشر ايام اجازة عندما كان دوامه ثلاث ايام كان يقصر ويجمع في الصلاة طوال الثلاث سنوات
هل كان فعلي هذا صحيح والان عندما اصبح دوامه اه خمس ايام ويخرج عشر ايام. هل يجمع ويقصر ام ام ماذا يفعل؟ لكن هل كان معين في تلك المنطقة تعيين
او مكلف بمهمة متمن قضت رجاء اه بالزبط مكلف بمهمة الى الان ثلاث سنوات فيها اذا انقظت يرجع الى منطقته ولا يدري متى تنقضي ايه لا لا يعلم السنغوي نعم طيب تسمعين الاجابة من فهد تفضل شيخ سالم
اذا كان هذا الرجل له مهمة لا يدري متى تنقضي بل يتوقع في اية لحظة ان يرجع يقول اليوم ارجع غدا ارجع فهذا يترخص برخص السفر وان طالت المدة وقد حكي اجماع العلماء على ذلك حكاه ابن المنذر وغيره
اما اذا كان قد عين للعمل في تلك المنطقة وهو بعيد عن اهله لكنه عين للعمل فيها فليس له الترخص برخص السفر وانما يصبح صاحب اقامتين له اقامة في عمله واقامة اخرى
اه عند اهله ولا يترخص الاقامتين جميعا انما يترخص في الطريق فقط نعم نعم جزاكم الله خيرا. هذه الاخت في تويتر الراويح تقول عندي بيت ساكنة فيه ومعي اخواتي هل يحق لي ان اكتب الوصية البيت لاخواتي وحدهن
حتى لا يأخذه آآ اخواني الذكور انا لست متزوجة وليس لدي ابناء آآ اذا كان ابوك موجودا فاخوانك لا لا يرثون فلا بأس ان توصي بما تريدين. توصيه للاخوات او توصينا الاخوة او الاخوة والاخوات
اما اذا كان الاب غير موجود فمعنى ذلك ان اه اخوانك واخواتك سيكونون وارثين نعم حتى لو كانت الام موجودة فان الام ستاخذ فرضها ثم والباقي يكون للاخوة والاخوات ولست وليس لك اولاد
والوصية للوارث لا تصح قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث لكن يمكن ان تقفي وقفا يعني اذا كان عندك مال ترغبين في وقفه يكون وقفا الوقف غير الوصية
توقفين هذا الوقف وتجعلين مثلا آآ في وجوه البر ومن احتاج مثلا من اخواتك فتستفيد من ريعه فهذا ايضا يمكن ان يكون خيارا اه اه مناسبا فاما بالنسبة للوصية فاذا كان اخوانك واخواتك من الوارثين لك
فلا تصح الوصية لانه لا وصية لوعره اما اذا كانوا غير وارثين فتصح الوصية لهم وانت لم تبيني في السؤال هل الاب موجود او غير موجود واما الوقف فيصح على كل حال لك ان توقفي بغض النظر يعني عن عن كون الاخوة والاخوات واردين او غير وارثين لك ان ان
ففي ما تشائين من اموالك جزاكم الله خيرا. معنا ابراهيم من الاحساء. تفضل. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي شيخ ابراهيم. مساء الخير يا شيخنا الفاضل مساك الله بالخير والعافية حياك الله يلا يا جرنا واياك امين جزاك الله خير انا عندي سؤال لو تكرمت وانا رجل كفيف في السن كفيف
وهذا تعبت من اربع ادارات اتعبتني اتعبوني وجلسوني في البيت ظلما وعدوانا ابغى اسأل سؤال يا يا شيخنا الفاضل هل المرأة اذا طلبت طلاق من الزوج بالخلق هل المبلغ اللي تعوضه الزوجة هل هو حلال ولا حرام
نعم لان انا عندي مبلغ عوظوني وانا ما ابغى هالمبلغ خش في ذمتي لا سمح الله ابغى اشوف هل هو حلال ولا حرام؟ يعني طالبت للخلع؟ طالبة الخلع مني. ظلما وعدوانا. نعم. وبتعطيك يعني مبلغ. واعطتني مبلغ ما
فابغى اشوف هل المبلغ هذا حلال ولا حرام نعم طيب تسمعون حلال سكت خلاص وان كان حرام رجعته له نعم طيب تسمع الاجابة تفضل يا شيخ سعد هذا المبلغ حلال
لانه عوض عن الخلع وامرأة ثابتة بن قيس فلما اتت النبي صلى الله عليه وسلم وطلبت خالعت زوجها ثابت ابن قيس قالها النبي صلى الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته؟ قالت نعم
قال اقبل حديقة وطلقها تطليقة فلا بأس ان تأخذ هذا المال وهو حلال وليس فيه اي اشكال ونصحك بالصبر وان تصبر وتحتسب والله تعالى خلق الانسان في كبد بكابد مصائب هذه الحياة
ومتاعبها وهمومها وغمومها وما عند الله عز وجل خيرا وابقى ولعل الله اراد بك خيرا كي تتفرغ لامور الاخرة وتجتهد بالطاعات فيما تبقى من عمرك اهم شيء ان يكون لديك الصبر وان يكون لديك الرضا
هو احتساب الاجر والثواب عند الله عز وجل. واما هذا المبلغ فلا بأس بان تأخذه وهو حلال وليس عليك شيء نعم جزاكم الله خيرا معنا فاطمة من المدينة السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضلي اسمك شيخ
آآ جزاكم الله عنا خير الجزاء. سؤالي يا شيخ آآ عندي خالي بالسودان يسأل انه هل يقدر يشتري دقيق آآ وهو يعني معروف مصدر انه غير صحيح ولكن علم عشان الحرق انه ما يقدر يشتري
جديد من المحلات ولا عندهم يعني مخابز قريبة منهم اللي هو يعني ابا اشتري مبلغ ويحل الفلوس هو بس يعرف المصدر اللي غير صحيح. لا لا كيف غير صحيح؟ يعني مسروق مثلا
ايوه ايوه نعم طيب طيب تسمعين الاجابة فاطمة عندك سؤال ثاني اتفضل يا شيخ سالم اذا كان هذا الدقيق مسروقا لا يجوز ان يشتريه لان في هذا اعانة على هذا المنكر وهذا الباطل
انما آآ يشتري ممن يكون عنده هذا الامر آآ بطريقة مباحة اما ان يشتري من انسان يسرق هذا الامر هذا الامر لا يجوز لان فيه نوعا من الاقرار وآآ كذلك ايضا الاعانة لهذا السارق
نعم جزاكم الله خيرا. هنا سؤال في تويتر عن الارباح التي يأخذها البعض من مواقع التواصل الاجتماعي اذا يعني اه نشر مجموعة تغريدات او مجموعة منشورات هنا الموقع نفسه يكافئه فما حكم هذه الارباح
اذا كانت هذه الارباح تقدم له مجانا وايضا لم يكن هناك مخالفات شرعية فلا بأس بذلك لكن المهم الا يترتب على اخذه لهذا المال. وجود مخالفات شرعية جزاكم الله خيرا. هنا ايضا سؤال من وائل
يسأل عن التأمين في احدى شركات التأمين اه ما ادري نعرض اسم الشركة او يقول حكم التأمين في شركة العناية السعودية شركات التأمين منها شركات اه تأمين تكافلي تعاوني ومنها شركات تأمين تجاري
اما شركات التأمين التكافل التعاوني فهذه اه لا بأس بالاشتراك فيها واما شركات التأمين التجاري فاكثر العلماء المعاصرين على عدم الجواز هذا هو الذي اقرته المجامع الفقهية وهيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية
فالتأمين التجاري آآ اكثر العلماء المعاصرين على المنع اما التأمين التعاوني فلا بأس ونحن بهذا البرنامج لا نسمي شركات معينة اه حتى لا نضع لها دعاية. نعم. نعم جزاكم الله خيرا هنا بشار يقول ما حكم اذا اصابت شخص العين وهو لا يعلم صاحبه
ويقوم الى حيث يجتمع الناس في وعاء فيهما ويقومون بغسل ايديهم بعد ذلك يغتسل به. هل هذا الفعل صحيح؟ جزاكم الله خيرا اذا وجد قرائن اه او اه براهين تدل على انه اصيب بالعين
فلا بأس بهذا العمل بان يقال للحاضرين في ذلك المكان الذي آآ اصيب فيه بالعين يقال لهم يؤتى لهم بما مثلا يطلب منهم آآ ان يغسلوا ايديهم في ذلك آآ الماء
فلا بأس بذلك اه وهذا قد دلت السنة وايضا ومن بعدها تجارب الناس على انه اسرع الطرق للشفاء باذن الله تعالى من العين قد جاء في قصة سهل بن حنيف رضي الله عنه
اه الذي مرض لما اصابه احد الصحابة بعينه فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك قال لهذا العائن هلا اذا رأيت ما يعجبك بركت يعني قلت تبارك الله ثم قال اغتسل له
و وهذا يدل على ان ان هذه الطريقة انها آآ من آآ اسرع آآ الطرق فان هذا الرجل قال ما رأيتك اليوم ولا جلد مخبأة لان سهيل كان حسن الجلد
وصنع في من حينه وحمل النبي صلى الله عليه وسلم فقال الم يقتل احدكم اخاه آآ ما انا وامنع او قال ما يمنع آآ احدكم اذا رأى من اخيه ما يعجبه في نفسه او ماله
ان يبرك عليه اه ثم بعد ذلك لما اه اغتسل له شفي في الحال شفي تماما والقصص التي يرويها الناس مشهورة ومتواترة في هذا في انه في ان الذي قد اعين اذا اخذ من العائن
فانه يشفى باذن الله تعالى في الحال وعلى ذلك فهذا العمل لا بأس به لكن بشرط ان يوجد قرائن ويوجد ادلة تدل على انه قد اصيب بالعين فعلا لان بعض الناس عندهم وسوسة وعندهم توهمات
وعنده مبالغات في هذا الامر فاذا اصيب باي وعكة قال ان هذا بسبب العين وربما اتهم اناسا ابرياء بانهم قد اصابوه بالعين فليس له ذلك وانما لابد من قرائن ولابد من امران تدل على انه آآ اصيب بالعين
كان مثلا يتكلم احد الحاضرين بكلمة فيها اعجاب وتوصيف لهذا الشخص ثم يصاب في الحال بوعكة فهذه ربما تكون قرينة من القرائن ونحو ذلك. فلابد اذا من وجود آآ القرائن الدالة لهذا فاذا وجدت قرائن
فلا بأس بان يؤخذ من هذا العائن نعم جزاكم الله خيرا معنا هنا في عبر الهاتف من الطائف محمد اه السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضل يا محمد. شيخ عندي سؤال
ان الانسان احيانا الحمد لله يمن الله عليه بالاستقامة وزي كذا. لكن مع طول المدة يخاف انه تغير او شي زي كذا يعني كيف يعرف الإنسان انه على لا زال على استقامته ولا زال على
طاعة الله طب تسمع الاجابة؟ تفضل يا شيخ سعد كان يعرف انه على امور الخير والطاعة اذا رأى انه في ازدياد اذا رأى من نفسه انه في ازدياد في عمل الخير وعمل الطاعات
وانه في حال انكفاف عن عن المعاصي فهذا يدل على انه على خير وعلى استقامة اما اذا رأى من نفسه ان انه ليس في ازدياد وانما على العكس في نقص من اموره
فهذه ربما تكون ان انها انه سبيل او طريق آآ ضعف الايمان وربما يؤدي الى ما هو اخطر من ذلك ولهذا فعلى المسلم ان يسأل الله الثبات وندعو الله عز وجل
بان يثبته كل يوم كل يوم اسأل الله تعالى ان يثبته وان يكثر من هذا الدعاء الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر منه اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
اللهم يا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك ربي لا تزغ قلبي بعد ان هديتني وهب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب اللهم اني اسألك الثبات اه اسألك الثبات ان تثبتني بالقول الثابت
في الحياة الدنيا وفي الاخرة اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد واسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك واسألك قلبا سليما ولسانا صادقا واسألك من خير ما تعلم واعوذ بك من شر ما تعلم واستغفرك لما تعلم
ونحو ذلك من الادعية التي فيها اه سؤال الله عز وجل اه الثبات على دينه كذلك ايضا آآ عليه ان ان يرتبط بالقرآن وان يكون له ورد قرآني حافظ عليه كل يوم
وان فاته قظاه كما قال عليه الصلاة والسلام من نام عن حزبه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب كانما قرأه من الليل. رواه مسلم ولان الارتباط بالقرآن الكريم من اسباب الثبات بل من اسباب
زيادة الايمان كما قال ربنا سبحانه واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا كذلك ايضا من الاسباب الصحبة الصالحة فان الصحبة لها تأثير كبير على الانسان والانسان يتأثر بمجالسيه وبمن يصحبهم
فعلى المسلم ان يختار آآ الجليس الصالح الذي يعينه اذا ذكر ويذكره اذا نسي ويرى في مصاحبته ان عنده ثباتا وزيادة في في امور دينه ودنياه وان يبتعد عن صديق السوء الذي لا يرى منه الا النقص
ولا يرى منه الا التثبيت عن الطاعات فعليه ان يبتعد عن جليس السوء وان يحرص على الجليس الصالح هذه هي ابرز اسباب آآ الثبات جزاكم الله خيرا معنا من الباحة ابو جود
السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضل يا ابو جود اسمعك شيخ. السؤال الله يجزاكم خير. تفضل الامام اذا اخطأ في الفاتحة خطأ يغير المعنى هل تبطل صلاة المأمومين مثل ماذا؟ ماذا علي؟ مثل ماذا
مثل ولا الضالين انطقها ظاء ومن لم سمعت انه تختلف المعنى اذا انطق الضاد طيب طيب تسمع الاجابة؟ تفضل يا شيخ سعد آآ الحكم في هذا آآ ان من لحن في الفاتحة
لحنا يحيل المعنى فان صلاته لا تصح اذا كان يحسن آآ قراءة الفاتحة ولا تصح قراءة ولا تصح الصلاة من خلفه وذلك اذا اتى بلحن يغير المعنى لان قراءة الفاتحة
آآ في الصلاة ركن من اركان الصلاة فاذا اتى بلحن يغير المعنى فقد آآ اخل بهذا الركن لكن المثال آآ الذي ذكره اه الاخ الكريم بمن قرأ بدل بدل ولا الضالين قرأها ولا الضالين يعني قرأ
بدلا من آآ قراءتها بالضاد قرأها بالظاء هذا صلاته صحيحة عند اكثر الفقهاء على القول الراجح وذلك لتقارب المخرجين آآ كثير من الفقهاء يقولون انه تسامح في هذا المخرجان متقاربان
وبعض العامة لا يفرق بينهما عندما يؤم الناس ويقرأ الفاتحة يقول ولا الظالين بالظاء وليس بالضاد اخت الصاد الفقهاء اجتثوا هذه المسألة وقالوا ان آآ مخرج الضاد والظاء متقاربين وربما يشق ذلك على اه بعض الناس
فالصلاة صحيحة يعفى عن عن ذلك لمشقة التحرز وعسر التفريق بينهما عند آآ العامة وعلى ذلك فنقول لا بأس بان اه يستمر هذا الامام ولو كان اه يقرأ ولا الضالين بالظاء ولا الظالين. لكن ينبغي ان يبذل له النصح
وان يبين له اه الوجه الصحيح للنطق وان يبين له الفرق بين الضاد وبين الظاء نعم جزاكم الله خيرا معنا محمد تفضل السلام عليكم ورحمة الله تفضل يا محمد شيخنا الله يحفظك اذا دخل المأموم
صلاة والامام راكع آآ ولم يدري هل ادرك الامام او لم يدرك؟ انا قرأت لفضيلتكم في كتابكم السلسبيل انه يعني يبني على غلبة الظن اذا غلب على ظنه لكن هل في هذه الحالة
اذا بنى على غلبة الظن يسجد للسهو او بنى على الاحتياط هل يسجد للسهو ثلاثة سجون للسهو طيب طيب تسمع الاجابة يا محمد تفضل شيخ سعد اه المسبوق لا بد ان يغلب على ظنه
انه ادرك الامام في الركوع اما اذا لم يغلب على ظنه ذلك يقضي تلك الركعة. والاصل عدم الادراك هذا هو الاصل فلابد ان يغلب على ظنه انه ادرك الامام وهو راكع
فاذا غلب على ظنه ذلك فتجزئه تلك الركعة ولا حاجة لسجود السهو في هذه الحال لان سجود السهو انما يكون مع الزيادة او النقص او الشك وهذا لم يرده غير وارد هنا وانما هو ادرك الامام في الركوع وغلب
كظنه الادراك فلا وجه لسجود السهو في هذه الحال لكن لا بد من غلبة الظن بانه ادرك الامام وهو راكع اما اذا غلب على ظنه انه لم يدركه فهنا فاتته الركعة
اذا شك في الامر لا يدري هل ادرك الامام في الركوع او لم يدركه؟ خاصة اذا كان الصف طويلا مثلا و اه لما اتى يريد ان يركع اه رفع الامام لا يعتبر ان انه ادرك الركوع ويقضي تلك الركعة لان
اصل عدم الادراك نعم جزاكم الله خيرا معنا من الدمام يوسف السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. ابو يوسف ها؟ الله يكتب اجركم ان شاء الله يا رب ان شاء الله. اللهم امين
ابو ابو يوسف ابو يوسف صوتك بعيد لو تقرب الهاتف من فمك او شي سم تفضل. عندي سؤال للشيخ الله يطول لي عمره بس اللي يسمعك الشيخ السلام عليكم يا شيخ وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله الله يعطيك الف صحة والعافية ان شاء الله يكتب اجركم يا رب ان شاء الله
اه شيخنا بس عندي انا سؤال بخصوص انا نذرت نذر قبل حوالي خمسطعشر سنة يمكن كذا اني اذا نجحت من الثانوي كذا اني اذبح ذبيحة فما ادري ايش الكفارة اني ايش اعمل لك؟ تذبح الذبيحة توزعها للفقراء او تجعلها وليمة
والله يا شيخ اني ناسي والله يا شيخ يعطيك الصحة طيب طيب تسمع الاجابة يا ابو يوسف؟ معنا ايضا بندر من جدة ولا مو جاهز طيب اه تفضل شيخ سعد
نعم هذا يعتبر نذر طاعة ويلزمك الان ان تذبح اه هذه الذبيحة التي اه نذرتها وما دمت لم تستحضر النية فالاصل انها تكون الفقراء والمساكين فتذبح هذه الذبيحة الان وتوزع لحمها على الفقراء والمساكين
نعم جزاكم الله خيرا. هنا ندى تقول اعمل كطبيبة في المستشفى وارتدي معطف ابيض واسع الى الركبة وتحته بنطال عريض. وتدخل عليه صلاة الظهر والعصر وانا في هل يجوز ان اصلي في هذا الزي
ان تيسر ان تضعي على هذا الزي آآ ملاءة او اه شيئا فوق هذا اللباس فهذا هو الاكمل والافضل وان لم يتيسر ذلك فلا بأس لان هذا يبقى لباسا وتصح الصلاة فيه
اه للمرأة لكن ان تيسر ان ان تضعي ملاءة ولو ان تأتي بها معك من البيت تظعي مثل العباية او الشرشف شرشف الصلاة او نحو ذلك وتضعي عندك في المكتب وتخصصيه للصلاة
هذا هو الاكمل وهو الاحسن والصلاة هي عمود دين الاسلام ينبغي الاهتمام بها وينبغي ايضا كما امر ربنا سبحانه اخذ الزينة له يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد
نعم نعم جزاكم الله خيرا معنا من جدة بندر تفضل يا بندر الو السلام عليكم ورحمة الله تفضل الله يكتب اجركم ان شاء الله. سؤالي اذا دخلت في جماعة وكان الامام اذا ركع او سجد تظهر عورته. لابس بنطال يعني
فهل اكمل الصلاة او اعيد الصلاة؟ ما ما اعرف ايش الحكم في ذلك والله يكتب اجركم طيب تسمع الاجابة بندر تفضل شيخ سعد اه تكمل الصلاة وذلك لان آآ ظهور العورة من المصلي
آآ من غير قصد معفو عنها وقد كان آآ عمر آآ ابن سلمة لما كان يصلي بقومه جعلوه اماما لهم لانه كان اقرأهم لكتاب الله عز وجل فكان اذا سجد
ان كسب شيء من من عورته حتى قالت امرأة من النساء والوا عنا السوءة قارئكم ومع ذلك اه اقره النبي صلى الله عليه وسلم اقره من معه على ذلك آآ فدل هذا على ان انكشاف العورة من المصلي من غير تعمد ومن غير قصد
اه ان هذا اه لا يؤخذ به المصلي بشرط ان يكون ذلك غير مقصود وغير متعمد لكن مع ذلك نقول الاخ الكريم ينبغي ان تنصح هذا الذي اذا سجد انكشف شيء من العورة
ان تبذل له النصح لان بعض الناس ربما يقع في الخطأ ولا يشعر به. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة فجزاكم الله خيرا الناصر من الرياض الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضل يا ناصر. اسمعك الشيخ. الله يحييك. اه شيخ سعد مساك الله بالخير. مساك الله بالخير والعافية. الله يحفظك ويطول عمرك ويشهد
والله اني نحبك في الله. احبك الله واكرمك بارك الله فيك. الله يحفظك ويطول بعمرك على طاعته. شيخ سعد بغيت اسألك اثناء خطبة الجمعة انك مأمومين او مستمعين للخطيب ما هي المواضع التي يجوز فيها الكلام؟ كان الخطيب يصلي على النبي اللهم صلي وسلم عليه هل يجوز لي كمستمع اني اصلي ولا التزم الصمت
كذلك السلام اذا دخل احد وسلم احد عطس هل يجوز اني اشمته او تسمع كن صامت يعني ما اتكلم لو بينت المواظع الله يجزاك الجنة ان شاء الله اللهم امين. طيب
اسمع الاجابة انا صرت فظل شيخ سعد سأل عن الخطبة والكلام اثناء الخطبة متى يجوز ومتى لا يجوز؟ نعم الاصل ان المأموم او المستمع للخطبة يلزمه الانصات ينصت لخطبة الخطيب
لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت والامام يخطب فقد لغوت هذا الحديث في الصحيحين وقال من مس الحصى فقد لغى وعلى ذلك فالاصل هو الانصات
لكن لا بأس بالتأمين على الدعاء اذا دعا الخطيب وكذلك ايضا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لان هذه تجويد داخل الصلاة عند الاستماع للخطبة من باب اولى واما لو سلم عليك احد
فلا ترد عليه السلام ولكن تكتفي بالاشارة بشارة لا بأس بها لان الاشارة تجوز الصلاة فكذلك ايضا في الخطبة ونقل الاجماع على ذلك وترد عليه بالاشارة فقط ولا تتكلم. لا ترد عليه السلام كلاما
ولو انه صافحك فتصافحه لكن من غير كلام وهكذا ايضا لو عطس من بجوارك ولن فانه لا يشمت لا يشمت اثناء الاستماع للخطبة فعلى هذا الاصل هو الانصات التام للخطيب
لكن يؤمن على دعائه ويصلى على النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكره نعم جزاكم الله خيرا آآ هنا ابو خالد من الهفوف ابو خالد تفضل سلام عليكم. سلام ورحمة الله. تفضل سؤالك
نشهد الله على حبكم يا شيخ الله يبقيكم فشيخ انا لدي عندي استراحة جنبنا مسجد يبعد عنا تقريبا خمس مئة متر مهو بعيد والله نسمع الاذان ونسمع الاقامة لكن غالبا يتجمعون عندي شباب وعيال عمي واخواني لاقام الصلاة احيانا نصليه في الاستراحة فما ادري هل
يجوز صلاتي في الاستراحة او اني اروح اصلي في المسجد السؤال الثاني السؤال الثاني اه انا وكيل شرعي يعني اخواني وعندي عقار وانا اللي اروح للمكاتب طبعا واجي هل اذا صار البيع عن طريقي انا ادخل في السعي ولا لا؟ كوني انا وارث ما لي في السعي مع ادخلتي
طيب طيب تسمع الاجابة ابو خالد نجيب سؤال ثالث الله يجزاكم طيب اسمع الاجابة تفضل شيخ سعد سأل عن الاستراحة ويكون المسجد على بعد خمس مئة متر تقريبا ما دمتم ستصلون جماعة في الاستراحة فلا بأس
لكن الافضل ان تذهبوا وتصلوا في المسجد هذا هو الافظل والاكمل نعم احسن الله اليكم السؤال الثاني هو كل شرعي عن اخوانه فهل يدخل في السعي في بيع او شراء بعض الامور المتعلقة بهم
لابد من ان تعلم اخوتك بذلك فاذا اذنوا لك ورضوا فلا بأس تقول لهم انا سوف اشتري ادخل في السعي في في شراء هذه العقارات فاذا رضوا بذلك فلا بأس لان في هذا
تطييب لنفوسهم لانه لو علموا فيما بعد انك تأخذ من السعي من ورائهم فربما يحدث هذا شيئا في النفوس لهذا ينبغي ان ان تعلم اخوانك بذلك وان تأخذ منهم اذنا عاما. فاذا اذنوا لك اذنا عاما فلا بأس
نعم جزاكم الله خيرا. هنا احدى الاخوات والاخوة اه يقول او تقول عندي حالة اكتئاب وسببت لي قلق وعدم التركيز والنسيان عندما اصلي انسى ما كنت اقوله بعض الاحيان عندما افرغ من الصلاة اقول هل كانت صلاتي صحيحة ام اعيدها؟ احيانا اعيدها فكيف التصرف مع مثل هذا النسيان
اه الشكوك التي تطرأ بعد الفراغ من الصلاة. هذه لا يلتفت لها فنقول الاخت الكريمة اذا صليت وفرغت من الصلاة لا تلتفتي لهذه الشكوك ولا تعيدي الصلاة صلاتك صحيحة اما اذا كان الشك في اثناء الصلاة
ولم يكن الغالب عليك وساوس لكن شككتي فتبنين على اليقين فاذا شككت هل صليت ركعتين او ثلاثا تعتبرينه ركعتين واذا شككت في هل مثلا ركعتي او لم تركعي او سجدتي او لم تسجدي فالاصل عدم الركوع وعدم السجود اي انك تبنين الامر على الاحتياط وعلى اه
اليقين هذا اذا كان في اثناء الصلاة اما اذا كان بعد الصلاة فلا يلتفت لتلك الشكوك وعند العلماء قاعدة وهي ان الشك الطارئ على العبادة بعد الفراغ منها لا يلتفت اليه
نعم جزاكم الله خيرا معنا محمد من الدمام السلام عليكم يا شيخ ورحمة الله وبركاته. سلام عليكم بارك الله فيكم واعلن البرنامج القيم الاستاذ عمر زحمة الله يحييك يا شيخ السؤال الاول آآ انا بصلي الفجر آآ حاضر وبعدين برجع بنام ساعتين
بقوم واروح العمل بتوضى واجئ في الجورب. هل الناس على الجورب باقي اليوم ده عادي ولا في شيء لا لكن تلبس انت الجورب عند صلاة الفجر لأ تلبسه عند الذهاب للعمل
ايوة يا ابلة انا بصلي الفجر حاضر بتوضى عادي في المنزل واروح اصلي وارجع بنام ساعة او ساعتين. وبعدين بقوم بتوضى وبلبس الجورب وباقي اليوم. هل فهذا يجوز ولا المهم لما لبست جورة ولبست على وضوء
ايوة هتوضا الاول من قبل ما البسه. نعم نعم السؤال الثاني محمد؟ السؤال الثاني يا شيخ الوالد رحمة الله عليه في في قبل مرض الموت آآ كان آآ الصلوات متقطعة كثيرة
آآ لانه كان مرض وكان فيه آآ تبول لارادي واشياء كسيرة هل في كفارة وهل في حاجة ايجابية بعد ما ماتوا اني اعملها انا كان عقله معه لا غيبوبة الكبد يعني احيانا
احيانا عقله يأتي واحيانا يذهب. اه طيب طيب تسمع الاجابة يا محمد من الدمام شكرا لك سأل السؤال الاول عن بعد نومه بعد صلاة الفجر يقوم ويتوظأ ويذهب الى العمل بالجورب
نعم نقول آآ لا بأس تمسح على الجورب ما دمت فلبست الجورب على وضوء على طهارة لا بأس ان تمسح على الجورب لك ان تمسح عليه يوما وليلة ما دمت قد لبسته على طهارة
نعم نعم جزاكم الله خيرا السؤال الثاني عن والده قبل آآ في مرض الموت كانت تفوته بعض الصلوات وذكر انه يعني عقله يأتي ويذهب لا شيء عليه لانه في هذه الحال
مرفوع عن القلم ما دام ان عقله يأتي ويغيب فقد وصل الى مرحلة اه انه مرفوع عن القلم حتى في الوقت الذي يعود اليه عقله يعود مع ظعف مع ظعفه في الظبط ما دام ان هذا هو مرظه
الصلوات التي اتى بها يؤجر عليها ان شاء الله وما لم يأتي به من الصلوات يعفى عنه ان شاء الله تعالى ولا شيء عليه لا شيء عليه في ذلك لانه اذا كان الصبي الذي قد قارب البلوغ مرفوعا القلم
لخفة الظبط عنده فهذا من باب اولى هذا الظبط عنده اخف بكثير من هذا الصبي الذي قد قارب البلوغ فعلى ذلك نقول اه مات به من طاعات ومن صلوات يثاب عليها ان شاء الله. وما ترك من ذلك فلا شيء عليه
نعم جزاكم الله خيرا. هنا سؤال مقارب من احد الاخوة في تويتر يقول قبل خمس سنوات تقريبا مرضت مرضا شديدا ولم اصلي لمدة ثلاث ايام تقريبا. فما الواجب علي او الكفارة التي اقوم
بها عليك التوبة الى الله عز وجل ومن التوبة ومن تمام التوبة ان تقضي هذه الصلوات لانك تركتها بغير عذر مريضا لا يسقط عنك الصلاة فان الصلاة لا تسقط عن المكلف ما دام عقله معه
الا في في عن المرأة في حال الحيض والنفاس فقط وما عدا ذلك لا تسقط الصلاة عن المكلف ويجب عليه ان يصلي بحسب استطاعته صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب
بل حتى لو كان الانسان لا يستطيع ان يتحرك بسبب المرض فانه يصلي ولو ان يومئ فان لم يستطع الايماء فانه يصلي ولو بقلبه لكن لا تسقط عنه الصلاة فنقول الاخ الكريم عليك التوبة الى الله عز وجل ومن التوبة انك تقضي هذه الصلوات التي تركتها
نعم جزاكم الله خيرا ابو عبد الله من مكة تفضل السلام عليكم يا شيخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يعطيك الصحة والعافية يا شيخ يا شيخ قبل آآ تقريبا خمسطعشر سنة او اربعطعشر سنة كنت في فترة مراهقة
فالوالد الله يجزاه خير اخذني معاه لحجة الاسلام اول مرة يعني احج معاه ذاك الوقت يا شيخ يعني لقلة عقلي وكنت يعني طائش في وقتها وما اهتم يعني في الامور هذي فكان الوالد
يعني يقول لي روح ارمي جمرة العقبة وروح سوي كذا وروح سوي كذا فما كنت يعني اسوي هذي الاشياء فماذا علي يا شيخ؟ لكن كنت وقتها بالغ او قبل البلوغ
قبل البلوغ خمسطعشر سنة ستاشر سنة تقريبا اه قبل ان تظهر احدى علامات البلوغ ها اه نعم صحيح نعم طيب تسمع الاجابة يا ابو عبد الله تفضل شيخ سعد ما دام ان هذا قبل البلوغ لا شيء عليك
لانه ما كان قبل البلوغ القلم مرفوع كما قال عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم عن الصبي حتى يبلغ لكن اه اذا كنت قد اتيت بعد ذلك بحجة الفريظة
هذا هو المطلوب واذا كنت لم تحج فلابد ان تحج حج الفريضة وايضا آآ تأتي بعدها بحج نافلة هذا ايضا قد يجبر ما قد حصل من نقص آآ ونحو ذلك والنوافل تجبر النقص الذي يكون آآ في الفرائض
جزاكم الله خيرا. هنا في تويتر ام معاذ تقول منذ سنين كان لدي مال لزوجي اه ادخرناه من اجل السكن. حال عليه الحول. فاخرجت الزكاة دون ان اخبر زوجي بذلك وهو لا يعلم ان المال حال عليه الحول جهلا مني باحكام الزكاة. والان اخبرته بذلك فهل الزكاة التي اخرجتها وقت ذاك صحيحة ام على الزوج
اعادة اخراجها نعم الزكاة الصحيحة ما دمت اخرجت الزكاة ثم اخبرتيه بعد ذلك آآ اقر هذا فلا بأس بذلك في ارجح اقوال اهل العلم وذمتكم بريئة. نعم جزاكم الله خيرا. عبدالرحمن النوفل يقول اه سؤالي عن اكل اللحوم في بلاد الغرب يقول هناك تساهل من كثير من الناس. يغلب ان هذه لم تذبح وانما صعقت
لكن لم نتيقن من ذلك هل ينطبق عليهم انهم اهل الكتاب تجوز ذبائحهم؟ سيما وان اه بعض الدول غلب عليهم الالحاد اذا كان الانسان في بلاد من بلاد اهل الكتاب يدينون
زيادة اهل الكتاب اليهودية والنصرانية فالاصل في ذبائحهم الحل والاباحة الله تعالى اباح لنا ذبائحهم فقال وطعام الذين اوصوا الكتاب حل لكم والمراد بالطعام الذبائح كما قال ابن عباس رضي الله عنهما
وجاء في صحيح البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها ان قوم اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله لقوم يأتوننا بلحم ولا ندري فذكروا اسم الله عليه ام لا
فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم سموا انتم وكلوا فيبني الامور يبني مسلم الامور على الاصل فما دام في بلاد اهل الكتاب فالاصل هو حل ذبائحهم ما لم يعلم بان هذا اللحن
انه قد ذبح بطريقة غير شرعية. اذا علم بان هذا اللحم قد ذبح مثلا بطريقة الصعق هنا لا يحل ان يأكل منه. لكن اذا لم يعلم فيبني الامر على الاصل وهو الحلم
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله هؤلاء ان ان هم يأتونهم بلحم ولا يدرون هل ذكر اسم الله عليه ام لا؟ قال سموا انتم وكلوا وهذا فيه نوع من التوبيخ لهم
كانه قال لماذا تسألون؟ ابنوا الامر على الاصل وافعلوا ما هو مطلوب منكم وهو التسمية عند الاكل فهذا من حيث الحكم اما من حيث الورع فاذا اراد الانسان ان يتورع ولا يأكل الا من ذبائح مسلمين فهذا هو الاكمل والافضل لكن ليس للانسان ان يحرم ما احل الله تعالى
واما قول الاخ الكريم ان آآ كثيرا منهم يغلب عليهم انهم ملاحدة فنقول الله تعالى الذي اباح لنا ذبائحهم وقال وطعام الذين اوتوا الكتاب حلل لكم. اخبر عن ان هؤلاء ان ان هؤلاء
من بعض اهل الكتاب انهم يقعون في في الكفر والشرك الاكبر لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وقاتل اليهود وعزير ابن الله وقاتل نصارى المسيح ابن الله لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. فالله تعالى ذكر عنهم هذه آآ الامور الشنيعة والكفرية. ومع ذلك اباح لنا
ذبائحهم الاصل في ذبائح اهل الكتاب الحل والاباحة نعم جزاكم الله خيرا معنا اسماعيل من المدينة تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا شيخ اسماعيل للشيخ يسمعك
فضيلة الشيخ عندي سؤالين اذا سمحتم نعم. السؤال الاول آآ رجل عمل عملية وكان من اثارها جانبية انه لا يتحكم اكرمكم الله في الريح بحيث انه حتى هو يتوضأ في اي حركة قد يخرج الريح وفي الصلاب مع اي حركة قد يخرج الريح
اه واذا اراد ان يجمع هل يتوظأ لكل صلاة ام ماذا ماذا يعمل طيب هذا السؤال الاول نعم السؤال الثاني انا اصلي بمجموعة معي في الدوام وانا اعلم ان اغلبهم لا يحفظ الا قصار الصور
واريد ان اطيل الصلاة فيشتكون من ذلك. فما الافضل؟ ما الاولى في هذه الحالة يشتكون انك تطل عليهم في القراءة في قراءة الركعة الاولى والثانية قد مثلا اطيل في القراءة لكن اغلبهم لا يحفظ الا قصار السور. لكن كم تقرأ يعني وجه او اكثر
لا نص صفحة نص وجه او يعني يقل او يزيد قليلا طيب نعم طيب يا اسماعيل تسمع الاجابة شكرا لاسماعيل وهو اخر المتصلين وبقي معنا دقيقتين شيخ سعد سؤاله الاول عن رجل عمل عملية واصبح لا يتحكم في خروج
اه الريح فماذا يفعل بخصوص الصلاة؟ واذا اراد ان يجمع هل يجمع وكيف الطريقة حكمه حكم صاحب الحدث الدائم كما لو كان معه سلس البول فيتوضأ عند دخولي وقت الصلاة ولا يضره خروج الريح
وليس آآ هناك داع للجمع لانه يتوضأ عند دخول وقت الصلاة ولا حاجة للجمع وينبغي ايضا آآ الا يكثر التفكير في هذا الامر لانه اذا اذا حصل ذلك فسيتحول الى وسواس
ثم يتحول الى الى وسواس قهري والحمد لله الحكم بالشريعة واضح في هذه المسائل ما دام انه لا يتحكم في خروج الريح فحكمه حكم صاحب الحدث الدائم يتوضأ عند دخول
لوقت الصلاة ولا يضره خروج الريح بعد ذلك ولا حاجة للجمع بين الصلاتين جزاكم الله خيرا. السؤال الثاني عن اطالة الصلاة في مقر العمل الدولي اذا كان الذي يطلب منه ذلك يطلب منه الا يطيل شخص واحد لا يلتفت لهذا
لكن اذا كان غالب المأمومين يطلبون منه ذلك ينبغي ان نراعي احوالهم والا يكون هناك نفرة بين الامام والمأمومين والنبي صلى الله عليه وسلم لما من يؤم قوما وهم له كارهون
فاذا كانوا آآ يريدون منه الا يطيل فينبغي ان يراعي احوالهم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال واقتدي باظعافهم قال عثمان بن ابي العاص واقتدي باظعفهم يراعي احوالهم قدر الامكان ولا يطيل عليهم اطالة تشق عليهم وتنفرهم
نعم جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ونفع بما قلتم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية الاستاذ في كلية الشريعة بجامعة الامام وضيف هذه الحلقة
من سؤال على الهاتف شكر الله لكم فضيلة الشيخ. وشكرا لكم ولاخوتي المستمعين شكرا لكم انتم ايها الاخوة والاخوات لحسن الاستماع والمتابعة نلقاكم بمشيئة الله في حلقة قادمة الاسبوع المقبل يوم الاثنين ان شاء الله
ويتقبلوا في الختام تحية الزملاء في استقبال الاتصالات احمد الرشيد وفي تنفيذ الحلقة خالد بن محمد المالكي وفي الاعلام الرقمي في حين السبيعي. في الاخراج محمد بن سعيد الشمري وتحياتي محدثكم مقدم البرنامج عبد الله بن عبد الرحمن الزهراني
هذه الحلقة ستجدونها ان شاء الله في اليوتيوب في حساب الاذاعة هناك بعد آآ ساعات يسيرة ان شاء الله. شكرا لكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سؤال على الهاتف وختاما
تقبلوا تحيات فريق العمل والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تعالى استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على