اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية سؤال على الهاتف وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر انكم كنتم لا تعلمون. سؤال على الهاتف. على الهاتف. مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو محمد
من الدمام نعم ناخذ لو اتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤاله على الهاتف. نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين
تسعة تسعة. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء الافاضل سؤال على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله اوقاتكم بكل خير. اهلا بكم في حلقة جديدة من البرنامج الاسبوعي المباشر. سؤال على الهاتف
حياكم الله في مستهل هذه الحلقة يقولها خالد بن محمد المالكي في استقبال الاتصالات وتنفيذ الحلقة. وفيحان بن محمد السبيعي في الاعلام الرقمي ومحمد بن سعيد الشمري في اخراج ويقولها محدثكم مقدم هذه الحلقة عبد الله بن عبد الرحمن الزهراني
كالعادة نستقبل اسئلتكم واستفتاءاتكم عبر اه هاتف البرنامج صفر واحد واحد اربعين خمسة اثنين تسعة تسعة هذا هو الرقم لمن اراد المشاركة معنا هاتفيا او عبر حساب الاذاعة في تويتر تجدون تغريدة فيها اعلان عن هذه الحلقة من سؤال على الهاتف بامكانكم كتابة اسئلة
يأتيكم في خانة الرد على تلك التغريدة. وان شاء الله نعرض على ضيفنا ما يسمح به الوقت بمشيئة الله تعالى باسمكم جميعا نرحب بضيفي هذه الحلقة فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية الاستاذ في كلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامي
حياكم الله شيخ سعد. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين اهلا بكم شيخ سعد واهلا بالمستمعين والمستمعات نبدأ بهذا السؤال من محبة الرحمن تقول انا اختم القرآن مع المشايخ في اذاعة القرآن الكريم يختمون القرآن
هل تعتبر لي ختمة؟ يعني ابتدأ معهم من اول سورة الفاتحة حتى سورة الناس وتابعهم يوميا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته واقتفى اثره الى يوم الدين
فجوابا عن سؤال الاخت الكريمة كان مقصودها بالمتابعة اه مجرد النظر في المصحف من غير تلاوة هذا لا يصدق عليه انه تلاوة ولا تعتبر ختمة وانما هو مجرد نظر وتأمل
وان كان المقصود انها تقرأ خلف القارئ حيث يكون عندها تصحيح تلاوة وظبط لها فهذه تعتبر تلاوة وتؤجر عليها ان شاء الله ولذلك نوصي الاخت الاخت الكريمة كان غرضها من ذلك تحصيل الاجر والثواب
انها لابد ان تتلفظ التلفظ بالتلاوة وتقرأ مع القارئ المتقن حتى يكون قراءتها صحيحة وحتى ولا يلزم ان يكون ذلك آآ مع قراء الاذاعة بامكانها ان تقرأ لنفسها تقرأ على حسب
ما تستطيع وعند الحفظ لابد من التصحيح لابد ان آآ تقرأ او تقرأ عند مقرئة او تستمع لمقرئ متقن حتى تحفظ آآ بطريقة صحيحة لكن عند التلاوة الامر في هذا واسع والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الماهر بالقرآن
مع السفارة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران فاثنى النبي عليه الصلاة والسلام على من يقرأ القرآن وهو يتتعتع فيه معنى ذلك انه ليس عنده اتقان
لكنه مع ذلك يجتهد بما يستطيع ولذلك هو يتتعتع ويجد صعوبة ومشقة واثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم بل بين ان له اجرين اجر التلاوة والاجر الذي يكون له بسبب المشقة
ولهذا فان قارئ القرآن على خير حتى ولو لم يكن متقنا للتلاوة لكن ان اتقن التلاوة فهذه منزلة علية وصاحبها يكون مع السفرات الكرام البررة لكن اذا لم يتقن فلا يترك تلاوة القرآن
وانما يبذل جهده في التلاوة وما قد يجده من صعوبة ومشقة يؤجر عليه ان شاء الله وجزاكم الله خيرا بخت يسأل حول نفس الموضوع يقول من نوى الاستماع للقرآن عن طريق الاذاعة وقرأ القارئ اية سجدة سواء كان تلاوة مباشرة او تسجيل
هل يسجد هذا المستمع؟ وكذلك لو كان القارئ مباشر في صلاة وسجد هل يسجد معه المستمع او المشاهد الفقهاء يقولون يشرع سجود التلاوة للمستمع دون السامع للمستمع دون السامع والفرق بين مستمع والسامع
ان المستمع هو الذي يقصد الاستماع لمن يقرأ مباشرة واما السامع فهو الذي لا او انه يكون مستمعا لكن لقراءة مسجلة هذا لا يشرع له السجود فاذا الذي يستمع للقراءات المسجلة
التلاوات التي تعرض في الاذاعات تلاوات مسجلة فلا يشرع لمن يسمعها ان يسجد عنده مواضع السجدات في القرآن وذلك لان القارئ لم يسجد فلا يشرع السجود للمستمع اذا لم يسجد القارئ لم يشرع السجود للمستمع
فالذي يستمع القراءة من المسجل او من الاذاعة لا يشرع له السجود لكن آآ لو كان في صلاح مثلا والامام قرأ اية فيها سجدة وسجد فانه يسجد بسجوده سجود التلاوة
بل حتى لو كان خارج الصلاة وكان هناك من يقرأ القرآن وهو يستمع له استمع وليس يسمع اي انه يقصد الاستماع للتلاوة فسجد القارئ في شرع له ان يسجد تبعا للقارئ
فهذه هي القاعدة في هذا الباب انه يشرع سجود التلاوة للمستمع دون السامع لكن لابد ان يكون القارئ للقرآن قارئا مباشرة وليست تلاوة مسجلة نعم احسن الله اليكم. معنا اول المتصلين احمد من القصيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا احمد يسمعك الشيخ. الله يحفظك شيخ سعد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. الله احبك في الله يا شيخ. احبك الله واكرمك بارك الله فيك
ما عندنا سؤالين الله يبارك فيك تفضل يا احمد اه حال نزول المطر واستمراره او او نزول المطر وتوقف يتحرج بعض ائمة المساجد من الجمع او عدمه نبي توجيه الشيخ حكم الجمع حال نزول المطر او نزوله وتوقفه. والسؤال الثاني
فضل الدعاء واوقات الاجابة في اليوم والليلة جزاكم الله خير. واياك طيب تسمع الاجابة يا احمد من القصيم شكرا لك. السؤال الاول عن في حال نزول المطر واستمراره او توقفه يتحرج بعض الائمة من الجمع
اما عند توقف المطر فلا وجه للجمع لا وجه للجمع عند توقف الامطار واما عند نزول المطر فان كان المطر مطرا وزيرا يلحق الناس بحضور الصلاة معه شقة حرج ظاهر
فلا بأس بالجمع بين صلاتي الظهر والعصر على القول الراجح والمغرب والعشاء لكن لابد ان يكون الحرج ظاهرا ومن علامة هذا الحرج ان يكون له تأثير على دنيا الناس فاذا كان له اه تأثير على حركة الناس في الشوارع وعلى
الحركة التجارية ونحو ذلك ولزم كثير من الناس بيوتهم بسبب ذلك المطر جاز الجمع في هذه الحال بان الحكمة من الجمع فهي تحصيل الجماعة لكون الناس سوف يلزمون بيوتهم لاجل شدة المطر
فبدل ما يصلي كل واحد في بيته منفردا فانهم يحصنون اجر الجماعة اما اذا كان هذا المطر لا يحجز الناس في بيوتهم وليس ولا يترتب على نزوله حرج ظاهر بل بالعكس الناس يتفسحون ويخرجون للشوارع والمنتزهات
ولا يوجد له ادنى اثر على دنيا الناس هذا يدل على عدم وجود الحرج آآ ولذلك لا يشرع الجمع في هذه الحالة والاصل ان الصلاة تصلى في وقتها هذا اصل محكم
ولا يعدل عن هذا الاصل الا بامر واضح والذي قد دلت له اه السنة ان الجمع انما يسار اليه عند وجود الحرج اما عند عدم وجود الحرج فانه لا يجوز الجمع
واذا شك المسلم اه في هذه المسألة هل يجمع او لا يجمع فالاصل عدم الجمع الاصل ان الصلاة تصلى في وقتها لكن اذا وجد الحرج ووجدت القرائن الدالة على اه الحرج بترك الجمع لا بأس بالجمع في هذه الحالة
نعم. نعم جزاكم الله خيرا. بقي من اسئلة احمد سؤال عن فضل الدعاء. ان شاء الله نرجع الى وقت اخر في الحلقة. معنا الان من الرياظ كريم. تفضل يا كريم. الشيخ يسمعك
كريم. السلام عليكم سلام. سلام عليكم. سلام ورحمة الله. اتفضل الله يخليك. آآ اسأل الشيخ بعد ازنك. اتفضل الشيخ يسمعك انا من اهل الرياض ومقيم في الرياض. وعندي شغل في في مكة
لمدة تلات ايام وبعد ما كنت هطلع على مكة من الرياض لمكة على طول ان شاء الله وبعد كده جا لي الشركة غيرت الاتجاه من مكة الى المدينة. يعني انا طلعت من الرياض للمدينة حطيت اغراض وطلعت من المدينة حاليا انا في
جهل مكة الاحرام حاليا من منين بالزبط؟ سامعيني على العلم ان انا هقعد في في مكة تلات ايام او اربع ايام طيب. السؤال واضح؟ طيب. واضح ان شاء الله. يعني انت ستذهب للرياض المدينة الى مكة
انا مبررات طب عديت ابيار عالية حاليا الطريق ما بين مدينة لمكة لكن يتيسر لك انك ترجع الان وتحرم من ابيار علي لا انا بعدت عن قبير علي يعني في المسافة بعيدة عن الابيار عليه حوالي بمية كيلو او مية وشوية
طيب تسمع الاجابة يا كريم؟ تفضل شيخ سعد لو احرمت من ابيار علي فهذا هو الاحوط وفيه خروج من الخلاف في هذه المسألة ولكن على القول الراجح لا بأس اه ان تحرم من السيل لانك مقيم في الرياض
آآ فلا بأس ان تحرم من الميقات الاصلي وهو السيل الكبير او وادي محرم بالهدف الطائف لان وادي محرم هو اعلى السيل اعلى وادي السيل فلك ان تحرم اما من وادي محرم
او تحرم من السير الكبير ولا حرج عليك ان شاء الله نعم الان يعني يصل الى مكة ثم من مكة يتجه الى الميقات؟ لا يذهب الميقات في طريقه عندما يأتي يذهب للميقات اولا ثم يذهب لمكة
مم لان كانه يعني في سيارة العمل او شي فربما انهم يتجهون مباشرة الى مكة لو ذهب لمكة عندما يريد العمرة يرجع للميقات ويحرم منه الله اليكم. معنا ام تركي
طيب راحت ام تركيا في بقية من اسئلة احمد من القصيم سأل عن فضل الدعاء وعن ساعات الاجابة في اليوم والليلة اه الدعاء هو العبادة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
دعاء شأنه عظيم قد جاء في حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس شيء اكرم على الله من الدعاء الله عز وجل يقول واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان
فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون قال ادعوني استجب لكم قال وادعوه خوفا وطمعا ادعوا ربكم تضرعا وخفية فامر الله عز وجل بالدعاء ووعد بالاجابة ويقول النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لاحدكم ما لم يعجل
يقول قد دعوت قد دعوت فلم يستجاب لي فينبغي ان يحرص المسلم على الاكثار من الدعاء والا يستعجل الاجابة فان من موانع الاجابة استعجال الاجابة موانع اجابة الدعاء ان يستعجل المسلم الاجابة
ينبغي اذا دعوت الله عز وجل ان تستمر في دعائك وان تلح على الله عز وجل في الدعاء والا تستعجل الاجابة آآ اذا كنت مستمرا على على هذه الادعية ولم تستعجل اجابة
فان الدعاء في الغالب يستجاب والداعي على خير سواء قضيت حاجته او لم تقضى. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم ما من داع يدعو بدعوة الا كان له بها احدى ثلاث
اما ان تعجل له في الدنيا واما ان تدخر له في الاخرة واما ان يدرأ عنه من الشر بمثلها قالوا يا رسول الله اذا نكثر قال الله اكثر فالداعي على خير اما ان تقضى حاجته
واما انها تدخر له في الاخرة هذه الدعوة واما ان يدفع عنه من البلاء ومن السوء بمثل هذه الدعوة فالداعية على خير عظيم واجابة الدعاء عم من قضاء الحاجات قد لا تقضى حاجة الانسان لكن تكون اجيبت دعوته وذلك
ادخارها له في الاخرة او بدفع البلاء عنه فاذا اجابة الدعاء اعم من قضاء الحوائج ولهذا ينبغي ان يجعل المسلم هذا مبدأا له في حياته يحرص كل يوم كل يوم على ان يدعو الله عز وجل
بالدعاء الدعاء بالدعاء النافع واعظمه الدعاء المأثور وجوامع الدعاء التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرص عليها ويكثر منها كذلك ايضا يدعو بقضاء حوائجه كل انسان له حوائج وكل انسان عنده هموم وعنده مشاكل وعنده مصائب
فيدعو الله عز وجل بان بقضاء حوائجه واذهاب همه وغمه وان ييسر له اموره فيدعو الله عز وجل بخيري الدنيا والاخرة ولكن بعض الناس ايضا يقتصر في الدعاء على امور الدنيا
وهذا مذموم والمطلوب هو ان يجمع بين الدعاء بخيري الدنيا والاخرة ولهذا قال ربنا سبحانه فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وماله في الاخرة من خلاق. كان هؤلاء قوم
يدعون الله عز وجل بامور الدنيا ولا يدعون بامور الاخرة فذمهم الله سبحانه قال فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا ما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اي يدعونا الله عز وجل بخيري الدنيا والاخرة
اثنى الله عز وجل عليهم فقال اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب على المسلم ان يحرص على الدعاء واما ارجى اوقات آآ الدعاء فارجى اوقاتي الثلث الاخير من الليل
فقد آآ جاءه الصحيح حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من داع فاستجيب له
هل من سائل فاعطيه هل من مستغفر فاغفر له وذلك كل ليلة كل ليلة الرب عز وجل ينادي عباده بهذا النداء حين يبقى ثلث الليل الاخر هل من داع فاستجيب له
هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له فالتعرض للنفحات الله عز وجل هذا الوقت العظيم الفاضل باجابة الدعوات ومن اسباب تنزل الرحمات كذلك ايضا السجود فاقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم
كذلك ايضا الدعاء بين الاذان والاقامة قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة فاذا اتيت المسجد واتيت بالسنة الراتبة او بتحية المسجد
فارفع يديك مستقبل القبلة وادع الله عز وجل بما يحضرك من خيري الدنيا والاخرة الى ان تقام الصلاة عدم المواضع اجابة الدعاء كذلك ايضا ساعة الاجابة يوم الجمعة وارجاها اخر ساعة يوم الجمعة بعد
وآآ الى غير ذلك ايضا عند افطار الصائم ونحو ذلك. فعلى المسلم ان يكثر من الدعاء في جميع الاوقات وفي في في الاوقات التي ترجى فيها الاجابة على وجه الخصوص. نعم احسن الله اليكم. معنا عبر الهاتف من الطائف ام تركي
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. يسمعك يا شيخ اتفضلي اي نعم ابغى اسأل عن حكم تسجيل الحواجب تشقير الحواجب. طيب طيب شكرا. طيب تسمعين اجابة ام تركي؟ معنا ايضا اه من الرياض عبدالله
طيب عبد الله السلام عليكم السلام ورحمة الله. تفضل الشيخ يسمعك. حياك الله. حياك الله يا شيخ حياكم الله مساك الله بالخير ان شاء الله الله يبارك فيك يا شيخة بسألك طال عمرك عن صلاة الوتر انا اصلي صلاة الوتر واقرا الفاتحة
وهل هل انا ملزم اني اقرا صور محددة ولا ما تيسر من القرآن طيب طيب السؤال الثاني السؤال الثاني آآ اذا اذا اذا صليت اذا صليت صلاة الفريضة وقريت الفاتحة
بعد الفاتحة هل حق هل ما علي اسمي اذا ما قريتها بعد الفاتحة اية يعني سجدت يعني ركعت على طول بعد الفاتحة ايه. هم طيب وفي صلاة الوتر فيه الركوع اللي بعد بعد آآ لا اله الا الله محمد رسول الله
لبعد آآ الركوع مم اذا ركعت انا من اه دعاء السجود ولا لازم الركوع الاول والركوع الثاني يوصلك ما هو واظح سؤالك يا عبد الله السؤال الثاني هذا الحين انا صليت
الوتر الركعة الاولى ما دعيت فيها في الركوع الركعة الثانية اه بعد الركوع ادعي ثم نأسف مم لكن الدعاء بعد الركوع في اخر ركعة فعلا. في اخر ركعة. نعم. في اخر ركعة. ايه
مثل ما يفعل الناس في رمظان يصلون التراويح مثلا اقول مثل صلاة الناس في رمضان يصلوا التراويح ركعتين ركعتين ثم يقنت الامام في بعد الرفع من الركوع من الركعة الاخيرة
الله يرحم والديه والايات بعد الفاتحة ما تيسر لي طيب طيب طيب يا عبد الله تسمع الاجابة يا عبد الله شكرا لك. كان سؤاله الاول للشيخ سعد عن قراءة الفاتحة يعني هل في صلاة الوتر؟ هناك سور ملزما يقرأها ام يقرأ ما تيسر
ما هو يقرأ ما تيسر من القرآن ليس هناك سور معينة يقرأها المسلم في صلاة الليل الا في آآ الركعات الثلاث الاخيرة صلاة الوتر فالافضل ان يقرأ غالبا بسبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. في الركعات الثلاث الاخيرة
فيقرأ في ركعتين اللتي تسبقان ركعة الوتر بعد الفاتحة في الركعة الاولى بسبح اسم ربك الاعلى وفي الثانية بقول يا ايها الكافرون ويقرأ في الركعة الاخيرة صلاة الوتر بقل هو الله احد
ويكون ذلك غالبا ولا يكون بصفة دائمة وانما يفعل ذلك بصفة غالبة احسن الله اليكم كان ايضا من اسئلة عبد الله ان آآ هل يجوز انه يقرأ الفاتحة ثم يركع مباشرة بدون ان يقرأ ما تيسر سواء في النافلة او الفريضة
نعم من حيث الحكم يجوز لان قراءة السورة بعد الفاتحة سنن الصلاة وليست من واجباتها فضلا عن ان تكون من اركانها او شروطها لكن الافضل والاكمل ان يقرأ ما تيسر من القرآن بعد الفاتحة
فينبغي للمسلم ان يحرص على تطبيق السنة والا يستعجل لان بعض الناس ان الله لا تأتيه العجلة الا عندما يأتي الصلاة يكون عنده عجلة شديدة ويريد ان يقتصر فقط على
فيريد الاقتصار على الفاتحة يريد الاقتصار على تسبيحة واحدة في الركوع تسبيحة واحدة في السجود ينبغي يجعل المسلم الصلاة اكبر اهتماماته لا يجعل الصلاة على الهامش ويأتي بالحد الادنى او
اه اقل الواجب انما ينبغي ان يحرص على تطبيق السنة فينبغي ان يكون السؤال ما هي السنة التي ينبغي ان افعلها وليس ما هو الحد الادنى من من الواجب في الصلاة
فعلى المسلم ان ان يهتم بهذه العبادة وبهذه الشعيرة التي هي احب العمل الى الله عز وجل ولذلك لما لما فرضها الله تعالى على هذه الامة انا اول ما فرضها خمسين صلاة في اليوم والليلة
ثم قصصها الله برحمته الى خمس صلوات في الفعل والا فهي باقية خمسين صلاة في الاجر والثواب ففرضيتها خمسين صلاة اليوم والليلة يعني في اربع وعشرين ساعة هذا يدل على عظيم محبة الله عز وجل لهذا النوع من التعبد
لان خمسين صلاة في اربع وعشرين ساعة استهلك وقتا كثيرا من الانسان فهذا يدل على عظيم عناية الله عز وجل ومحبته لهذه العبادة ولهذا كانت هي عمود دين الاسلام كانت هي اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين
قد كتب عمر رضي الله عنه الى ولاته قال ان اهم اموركم عندي الصلاة فمن حفظها فقد حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع فعلى المسلم ان ان يهتم بهذه العبادة وان
يحرص على تطبيق السنة فيها نعم احسن الله اليكم. معنا من المجمعة ام تركي اذهب اني انا عندي ذهب ما لبسته ذهب ايش ذهب يعني ما هو ملبوس مم مو عليه زكاة ولا لا؟ لكن ما هو الغرض من الذهب عندك؟ التجارة ولا اللبس عند الحاجة
ذهب عندي قلادة يعني اني ما لبستها لكن يمكن تلبسينها في المناسبات لا لا والله لا والله ما لبستها حتى بالناس تبان طيب وغرضك منها ما هو يعني قلاصتي وانها عندي هذي هذا اغرظي منها
يعني ما به لا تجارة ولا ذي ولا ذي. طيب طيب طيب طيب تفضل شيخ سعد نعم هذه لا زكاة فيها لانها ليست معدة للبيع وانما تركت هذه المرأة عندها
وصادف انها لم تلبس لم تلبسها لكن الغرض انها اه للاستخدام واللبس وليس للمتاجرة ولا للبيع فهذه لا زكاة فيها نعم جزاكم الله خيرا. هنا احد الاخوة في تويتر يقول هل على والدتي اي ذنب اذا هجرت والدي فترة طويلة لان ابي يسيء للتعامل معها ولا يعطيها حقوقها ولا العدل
بينها وبين زوجة ابي الثانية وهي تريد الطلاق. يقول ما موقفي انا واخوتي اذا نصحنا والدي ولم ينفع؟ هل نقف مع حق والدتنا الواجب ان تقفوا مع المظلوم واجب هو نصرة المظلوم
ونصرة الظالم ايضا بكفه عن الظلم كان يعني ما ذكر صحيح ورأيتم فعلا ان ظلما وقع ابيك على امك فينبغي ان تبذلوا النصح لكن يكون بادب وبرفق آآ بكلام ونحو ذلك
اذا كان الظلم واضحا اما اذا كان الامر ملتبسا وكل يدعي ان الاخر هو المخطئ فينبغي انتم لكم ايها الاولاد من بنين وبنات ان تبقوا على الحياد لانكم ان وقفتم في صف الاب
وقعتم في الاساءة للام وان وقفت في صف الام وقعتم في الاساءة للاب والامر عندكم ملتبس وليس واضحا لكن ان كان الامر واضحا وليس عندكم فيه اي تباس الواجب نصرة المظلوم والوقوف
مع والدتكم اذا كانت مظلومة بالفعل وان تجتمعوا وتكلموا الوالد لكن باسلوب حسن لان هذا فيه احسان له قال عليه الصلاة والسلام انصر اخاك ظالما او مظلوما قالوا يا رسول الله
ننصره اذا كان مظلوما كيف يكون النصر اذا كان ظالما قال تردعه او تحجزه عن ظلمه وآآ وعلى ذلك يكون هذا آآ الموقف بالنسبة آآ تعاملكم مع ابيكم وامكم لكن لا بد من من هذا الشرط وهو ان يكون الظلم واضحا. اما اذا كان الامر ملتبسا وهذا يدعي الخطأ من الاخر والاخر يدعي الخطأ منه
ولم اه يلتبس لكم ولم يتبين لكم الامر. وانما مثلا شكوى والدتكم من كونه تزوج بامرأة اخرى وليس هناك سبب واضح غير هذا فتقف على الحياد وتبروا بهما جميعا وتحرصوا على الاصلاح بينهما ان يكون هناك
فيق بين اه ابيكم وامكم نعم احسن الله اليكم معنا عبر الهاتف من الرياض مشاعل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يسمعك الشيخ اه شيخ الله يجزاك خير ويجعل والدين والديك في الجنة. احنا وقفنا نصلي العصر في مسجد
وسمعنا تكبيرة الاحرام بعدين ما عاد سمعنا الامام انا تابعناه لين تقريبا نصف الركعة الاولى بعدين يوم ما عاد سمعنا خلاص اكملنا انا والاخوات اللي معي وصلينا فهل فعلنا صحيح
طيب طيب تسمعين الاجابة يا مشاعل؟ تفضل شيخ سعد. نعم فعلكم صحيح هذا هو المطلوب اذا قطع صوت الامام المشروع للمأموم ان يكمل لنفسه وهو معذور بذلك وهذه من الاحوال
التي يصوغ في يسوغ للمأموم فيها الانفصال عن الامام فاذا تعذر متابعته ساغ له ان ينفصل عن الامام ويكمل صلاته لنفسه وعلى ذلك نقول للاخوات ما فعلتموه صحيح جزاكم الله خيرا معنا من جازان بندر تفضل
وعليكم السلام الله وبركاته تفضل يا بندري اسمعك يا شيخ يا شيخ انا من المنطقة الشرقية في السفن الشركات المتعاقدة مع ارامكو في دوامنا شهر دوام وشهر اجازة ففي البحر انا متنقل
من محافظات المحافظة الى حدود حدود الكويت وفي اختلاف بينه وبين الشباب انا اقول لا ما يصير نجمع ونترك الصلاة وهم ما زالوا يصروا على ذلك ويكثروا ويجمعوا لمدة شهر كامل
مم واتضح السؤال يا شيخ سعد؟ طيب انتم في في البحر تتنقلون لا نتنقل يوميا نتنقل من يومين نروح ميناء ارامكو السعودية وندخل جوة يوميا اي نعم لكن مسافة التنقل كبيرة
قليلة اكتر شيء اكثر شيكا اتناشر اربعتاشر ساعة اي نعم طيب. بس كلها على حدود السعودية في حدود داخل السعودية. يعني اثنعشر ساعة وانتم تمشون في البحر اي نعم مم. اثنعشر ساعة
في عقدة السفن ولكن بالسيارة بمسافة بالكثير ساعتين ساعتين ونص. يعني كم كيلو تقريبا بالسيارة صيام نفر مثلا مئتين ثمانين كيلو كذا وهذا يوميا او احيانا لا والله يوميا يعني متنقلين يعني مثلا من الجبيل رأس تنورة الى الخفجي
الامور. يعني تتنقلون يوميا هالمسافة اللي في حدود مئتين كيلو ايه نعم تنقل كذا يوميا واحيانا مسافة نص ساعة بس وخلاص ولكن ما زال في بعض الشباب ضمن الجنسيات العربية المحروفة من فرقتنا او من عنده من السعودية
يجمعوا ويفطروا طيب تسمع الاجابة بندر؟ تفضل شيخ سعد ما دام ان الواقع وانكم تتنقلون هذه المسافة التي تصل الى مئتي كيلو في اليوم فانتم في سفر هذا يعتبر سفر
واقل مسافة للسفر ثمانون كيلو مترا فمعنى ذلك انك في مجال عمل اه تسافر فيه وتتنقل من مكان الى مكان فلا حرج عليك في القص والجمع في هذه الحال فاذا كنت في هذا الشهر الذي
لتكون فيه في العمل وفي هذا التنقل على الوصف الذي ذكرت فلا حرج عليك ان تترخص برخص السفر لكن اذا رجعت لاهلك فانك لا تترخص نعم جزاكم الله خيرا معنا خالد من سكاكا
السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضل يا خالد. يعطيكم العافية. اه بسأل مثل اه صلاة العصر. انا خلصت صلاة العصر اذا اتى شخص متأخر هل يجوز التنفل معه؟ والله وقت نهيه
كذلك صلاة الفجر بعد صلاة الفجر. طيب وطلب منك طلب منك انك تصلي كذا ابي اتنفل معه. واذا طلب هل يصلح كله ولا ما يصلح طيب وطيب تسمع الاجابة تفضل يا شيخ اسهال
اذا طلب منك ان تصلي معه لكونه اتى المسجد متأخرا فلا بأس وانت مأجور على ذلك ولاجل تحصيل اجر الجماعة له وقد حصل مثل هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم حيث دخل المسجد رجل وقد صلى الناس
قال النبي صلى الله عليه وسلم هل من رجل صلي مع هذا فيتصدق عليه فقام رجل من الصحابة فصلى معه اما اذا لم يطلب ذلك منك وانت تريد ان تتنفل ليس لك ذلك
فكان هذا بعد صلاة الفجر وبعد صلاة العصر لان هذا وقت نهي فليس لك ان تتنفل في هذه الحال نعم نعم جزاكم الله خيرا من اسئلة الاخوة المستمعين هنا في آآ تويتر
آآ فهذا الاخ يقول اذا منع الزوج زوجته من عمل شيء محرم فلما تكرر ذلك منها هددها بطلاقها ان فعلته فعلت ذلك او شيئا قريبا منه فما الحكم الشرعي اذا كان قد تكلم بلفظ الطلاق قال ان فعلت كذا فانت طالق
هذا يسمى الطلاق المعلق وهذا الطلاق حل خلاف بين الفقهاء واكثرهم على وقوعه عند تحقق الشيء الذي قد علق عليه هذا هو الذي عليه المذاهب الاربعة مذاهب الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة واكثر الفقهاء
وهناك قول اخر هو انه اذا لم يقصد وقوع الطلاق انما قصد منعها من هذا الشيء انه لا يقع طلاقا وانما يجري مجرى اليمين ويكون فيه كفارة يمين وهذا اه قول الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى
ترغوا جمع من المعاصرين ومسائل الطلاق لا يفتى فيها عبر وسائل الاعلام ولا بواسطة انما لابد ان الذي وقع منه الطلاق يحضر للمفتي بنفسه كي تدرس حالة طلاق هذه من جميع النواحي
جهة لفظه وقصده حالته النفسية ودرجة غضبه والسياق والقرائن والتثبت من ذلك للزوجة وايضا حالة الزوجة من جهة الطهر وعدمه هذه امور كلها تجد التثبت وتحتاج الى دراسة آآ اخي السائل لعله يذهب لسماحة المفتي
او من اذن له سماحة المفتي بالفتية والطلاق لكي يدرسوا ما وقع منه ويفتوه بعد ذلك بوقوع الطلاق او عدمه نعم. جزاكم الله خيرا. هذا السؤال من هذا الاخ يقول لدي صديق متعود على السب والشتم هداه الله. فقرر ليمنع نفسه عن ذلك ان يتصدق
مبلغ معين كلما وقعت منه هذه المعصية فهل في فعله هذا بدعة ليس في فعله بدعة ان كان ذلك قصد بصيغة النذر فيكون نذرا ويلزمه الوفاء به اما اذا لم يكن بقصده بصيغة النذر ولا نواه نذرا
وانما يعني يقول ان ان حصل كذا فعلت كذا ليس على سبيل الالزام فينبغي له ان يتصدق بهذه الصدقة لكن ذلك ليس واجبا وهذا ليس بدعة هذا مأثور عن بعض السلف
مأثور عن بعض السلف انه اذا قصر في واجب او وقع في معصية تصدق لله بالصدقة حتى لا تعتاد النفس على التقصير او على التجرؤ على المعاصي بل ان بعض المفسرين
فسروا قول الله عز وجل عن سليمان آآ اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد وعرض عليه بالعشي يعني اخر النهار بعد صلاة العصر عرض عليه اه الخيل الصافنات الجياد اجود واحسن انواع الخيول
كانوا يحبوا الخيول حبا شديدا فغفل يعني وانشغل بها عن عن الصلاة حتى توارت بالحجاب يعني حتى غربت الشمس انشغل بهذه الخيل ومتابعتها حتى غربت الشمس ثم بعد ذلك لما رأى ان
هذا هذه الخيول الهته عن عن الصلاة قال يعني لا خير ولا بارك الله في مال يلهيني عن طاعة ربي ردوها علي يرد علي هذه الخيول فطفق مسحا بالسوق والاعناق
فيعني امر بان تذبح وتوزع على الفقرا والمساكين لكن حتى آآ يعني يعني معاقبة للنفس حتى لا تقع في مثل هذا هذا يعني تفسيره لبعض المفسرين لهذه الايات فهذا ورد عن عن نبي الله تعالى سليمان بناء على قول بعض المفسرين
وروي في ذلك اثار عن بعض السلف من الصحابة والتابعين نعم اذا وقعوا في تقصير او تجرأوا على على آآ معصية انهم يعاقبون انفسهم فيلزمونها بصدقة لله عز وجل فان كان ذلك ليس بصيغة النذر وانما آآ يعني حتى لا تعتاد نفسه على على هذا الشيء. نعم. فهذا شيء حسن وله في هذا اسوة بنبي الله سليمان
وكذلك ايضا بما ورد عن بعض السلف ان كان بصيغة النذر فهذا يعتبر نذر طاعة. يجب عليه آآ ان يفي به نعم جزاكم الله خيرا معنا فيصل من جدة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يسمعك شيخي بس. احبكم الله جميعا يا شيخ الله يحفظك
الله الله يحفظك يا شيخ انا الان قامتي في جدة دايما واتردد على الجنوب يعني ثلاث ايام اربع ايام في جذر يقصر فيها يا شيخ تردد على ايه من الاعلام بيت هناك
عندك بيت ملك في بيت الوالد الله يرحمه موجود هناك يعني يجلس فيه ثلاث ايام لي مدة يعني زي الخميس جمعة وارجع لجدة في جذر يقصر ولا ما يجوز يا شيخ
طيب انت في بيتك هناك يعني لو انك في نهار رمظان امام الناس يذكرون عليك او لا ينكرون فينكرون الشيخ نعم ينكرون اي نعم. اي نعم. بمعنى ذلك انك لست مسافرا
دام ان النفس في عرفهم يعتبرونه كمقيما وينكرون عليك لو افطرت في نهار رمضان فاذا لا لا تعتبر مسافرا طيب وليس لك الترخص برخص السفر تترخص في الطريق فقط نعم طيب احسن الله اليكم شيخ سعد ايضا من اسئلة المستمعين في تويتر هنا سؤال عن ازالة شعر الوجه هل يدخل في حديث النمس او ربما هذا ايضا يعيدنا
الى سؤال الاخت ام تركي عن التشقير آآ الذي ورد المنع منه وعيده الشديد في حق من فعله هو النمص والنمص هو ازالة شعر الحاجبين باي طريق من طرق الازالة
سواء هنا كان ذلك بحلق او قص او ادفن او باي طريق من طرق ازالة الشعر لعن النبي صلى الله عليه وسلم النامصة وهي التي تفعل النمص والمتنمصة اي التي يفعل بها النمص
فلا يجوز ازالة شعر الحاجبين اما ما عدا شعر الحاجبين من الشعر الذي ينبت في الوجه على الخدين نحوه باستثناء اللحية للرجل فهذا محل خلاف بين العلماء هل يلحق بالنمص
الذي لا يجوز اه ازالته او لا يلحق والاظهر من من قولي الفقهاء انه لا يلحق بالنمص لانه ليس هناك دليل اه يدل لذلك وكما ذكر ابو داوود آآ انه آآ
شعر الوجه ليس من النمص اشار الى هذا ابو داوود ان شعر الوجه ليس اه من من اه اخذه ليس داخلا بالنمص وان هذا ليس معروف عند العرب وان كان صاحب القاموس لما عرف النمص
ذكر انه ازالة الشعر من الوجه لكنه لم يوافقه عليه غيره من اهل اللغة فالمسألة خلافية هو الاقرب والله اعلم هو اختصاص النمص بازالة شعر الحاجبين فقط وعلى ذلك فالاصل جواز ازالة
شعر الوجه آآ للرجل والمرأة ما عدا اللحية للرجل فيحرم عليه حلقها واما بالنسبة للتشخير فللمرأة نعم فهذا محل خلاف بين العلماء المعاصرين فمنهم من منع ذلك والحقه بالنمص دليل ان الناظر لتلك المرأة لا يفرق بينها وبين
النامصة ومنهم من رأى ان ان ليس فيه قصا لشعر الحاجب وانما فيه تلوين وهذا لا يعتبر نمصا والاحوط للمرأة ان ان تبتعد عنه احوط المرأة تبتعد عنه خروجا من الخلاف في هذه المسألة
نعم جزاكم الله خيرا آآ معنا الان عبد الرحمن من الاحساء السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله تفضل يا عبد الرحمن يسمعك الشيخ السلام عليكم يا شيخ. حياكم الله آآ
شيخ آآ انا ابيع بالاقساط آآ جوالات السيارات اه احيانا يجيني شخص يطلب مني اه جوال معين او السيارة معينة اه اتصل على المحل واحاسبه قنطرة ديال التحويل واكلم الشخص يروح يستلمها منه
لكن تعتبر نفسك انت الان بائع ولا وكيل لا لا انا باع اشتري منه كاش واحسبه عن طريق التحويل خاص بالمحل واتصل على الشاري اللي بالاقساط اقول له روح استلم البضاعة سواء جوال او اي شي من المحل الفلاني
لكن ما تبيعه الا بعد ما تملك الجوال اه املكه ملك بس ما اخذ من المحل اخليه في المحل. يعني ما تقبضه؟ نعم بس املكه حسبانه لي اتفضل يا شيخ حسام
آآ لابد عند البيع بهذه الصفة يملك البائع السلعة فلا يجوز له ان يبيع ما لا يملك قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع ما لا يملك على ذلك نقول اخ الكريم اذا اردت ان تبيع هذه السلعة بالتقسيط
لابد ان تكون مالكا لها وانت تتصل على صاحب المحل وتشتري هذه السلعة ايه ده وتملكها لكن ينبغي ايضا ان تقبضها او توكل من يقبضها عنك يمكن ان ترتب مع صاحب المحل
آآ شخصا يقبض عنك هذه السلع تضعها في ركن المحل بحيث تكون لك ان هذه الجوالات مثلا لفلان او ان هذا الجوال لفلان بحيث يكون لك غنم وهو عليك غرمه
لو افترضنا مثلا آآ ان ان انه حصل حريق او حصل اي شيء فيكون غرم عليك فسار عليك وليس على ليست على صاحب المحل فالمخرج في هذا انك توكل من يقبض عنك هذه السلع
وكالة حتى ولو كان مثلا اه له علاقة بالبائع كان يكون عاملا او يكون آآ صاحبا او المهم انك توكل من يقبض عنك هذه السلع ويمكن ان توضع في آآ ركن او في مكان في ذلك المحل وان اخرجت من المحل الى مكان اخر فهو الاكمل والاحوط
وبذلك يتحقق التقابظ وترسل اه الزبون بعد ذلك هذه البضاعة من ذلك المحل او من ذلك المكان لذلك تكون قد حققت الظوابط الشرعية فاهم هذه الظوابط آآ التملك فلا تبيع ما لا تملك
والضابط الثاني القبض على خلاف بين الفقهاء اللي يختص بالطعام او المكيل والموزون او يشمل كل شيء. والاحوط آآ انك تحرص على القبظ ما امكن ومن ذلك ان ان توكل من يقبض هذه السلع نيابة عنك
نعم. نعم احسن الله اليكم وبهذا نختم هذه الحلقة احسن الله اليكم ونفع بما قلتم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية. الاستاذ في كلية
تلعب بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية وضيف هذه الحلقة من سؤال على الهاتف احسن الله اليكم بارك الله فيكم وشكرا لكم وللاخوة المستمعين حياكم الله الشكر موصول لكم انتم ايها الاخوة والاخوات لحسن الاستماع والمتابعة نلقاكم بمشيئة الله تعالى في حلقة اخرى من هذا البرنامج الاثنين المقبل ان شاء الله
اه الى ذلكم الحين تقبلوا تحيات الزملاء في البرنامج خالد بن محمد المالكي في استقبال الاتصالات وتنفيذ الحلقة في حين بن محمد السبيعي في الاعلام الرقمي محمد بن سعيد مخرج البرنامج وتحياتي محدثكم عبد الله بن عبد الرحمن الزهراني. ستجدون تسجيل هذه الحلقة بعد ساعات يسيرة في منصات الاذاعة الرقمية وفي خاصة في اليوتيوب
وتويتر استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته سؤال على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تعالى تودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
على