اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية سؤال على الهاتف وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم كنتم لا تعلمون. سؤال على الهاتف. على الهاتف. مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو محمد
من الدمام نعم. ناخذ الاول اتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال. سؤال على الهاتف. نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين
تسعة تسعة. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء الافاضل سؤال على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا ومرحبا بكم وحياكم الله مستمعينا الكرام. الى لقاء جديد وحلقة جديدة. من حلقات برنامجكم
سؤال على الهاتف في هذا اليوم الاثنين الثالث عشر من جمادى الاولى من عام الف واربعمائة وخمسة واربعين من الهجرة هذه تحايا الزملاء فريق العمل في التنفيذ خالد المالكي في استقبال الاتصالات احمد آآ الرشيد في آآ الاخراج الزميل محمد
شمريو في الاعداد والتقديم محدثكم احمد بن عبدالله الشدي نسعد كثيرا باستقبال اتصالاتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة او المشاركة بالسؤال تحت وسم سؤال على
الهاتف. باسمكم جميعا نرحب بضيفنا صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية الشيخ سعد السلام عليكم واسعد الله مساءك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته واسعد الله مساءكم بكل خير وحياكم الله حيا الله الاخوة المستمعين
حياكم الله نستأذنكم الشيخ سعد في اخذ هذه الاسئلة التي وصلت الينا اه لعلي اه ابدأ بحساب الاذاعة على تويتر اه هذه احدى الاخوات تقول اه ما حكم الاخذ من مال الام المصابة بالزهايمر من اجل الصدقة عنها. وايضا تقول انه احيانا
تري لها آآ غذاء ولا تأكله ترفضه. تسأل تقول هل يجوز آآ لغيره ان يأكله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد
فجوابا عن سؤال الاخت الكريمة اقول الكبير في السن اذا خف عنده الظبط ولم يعد لديه العقلية التامة واصبح لا يدرك او انه يدرك بعظ الشيء ففي هذه الحال يكون التعامل معه بالنسبة لاموره المالية
في التعامل مع اليتيم قد قال الله عز وجل ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن فلا يجوز ان يقرب ماله الا بالتي هي احسن لا يجوز ان يقرض منه
ولا ان يتصدق منه ولا ان ينفق منه في شيء الا على حوائجه هو او من تلزمه نفقته وكذلك ايضا يزكى هذا المال ولو استثمر في مجالات قليلة المخاطر ايضا كان هذا حسنا
لكن من جهة الصدقة لا يتصدق من مال هذا الكبير بل من فعل ذلك فعليه الظمان يغرم تلك الصدقة التي تصدق بها لانه تصدق من مال لا يملكه. هم وليس له سلطة عليه
هذا التصرف من الاخت الكريمة تصرف غير صحيح فعليها ان تهرم هذه الصدقة التي تصدقت بها من ماله ان كان هذا قد حصل وان كان لم يحصل وتسأل هل تفعل هذا في المستقبل؟ فانها لا تفعل
ان ارادت هي هذه البنت ان تتصدق عن امها من مالها هي من مال البنت وليس من مال الام هذا شيء حسن لكن ان تتصدق عن الام من مالها وهي في هذه الحال التي وصفتها
فهذا لا يجوز هذا من التعدي على المال وقول بعض الناس ان هذا الانسان كان يتصدق في حياته وقت صحته هذا ليس مبررا للصدقة عنه بعدما اه اختل عنده الظبط
وانما يحفظ له ماله وآآ يزكى وينفق عليه منه وعلى من تزمه نفقته وايضا آآ ينمى في مجالات قليلة المخاطر مجالات مباحة قليلة المخاطر نعم نعم اه سلمى اه تسأل تقول هل اه يعني تقول سمعت عن رقية التعطيل هل هي صحيحة
نعم هذه انتشرت في آآ الاونة الاخيرة ما يسمى اه رقية التعطيل هذه اه الرقية يعني هي تتضمن اه تتضمن اه ايات قرآنية يقرأها آآ الشخص الذي آآ يقوم بهذه آآ الرقية
وهذه الايات القرآنية لا بأس لا بأس ان ان اه تكون الرقية باي كلام من كلام الله تعالى او كلام رسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعرظوا علي رقاكم
عرضوا علي رقاقكم يعني للنظر فيها فعلى هذا يعني ما دام ان هذه الرقية انها بايات قرآنية اه الاصل انه لا بأس بها بشرط اه الا يعتقد لها خصوصية. يعني لا يكون
لا تكون يعني الرقية بغير هذه الايات وانما تكون بها وبغيرها القرآن كله مبارك والقرآن كله محل للرقية فاذا اتى بهذه الايات التي ذكرت على انها آآ من القرآن الكريم
وعلى انها ايضا لا تختص بهذه الايات وعلى ان يعني هذه الاتيان بهذه الايات ليس سنة وانما باعتبار ان هذا من كتاب الله عز وجل وكتاب الله تعالى انا مبارك
فهذا لا بأس به لانه انما آآ يرقي بايات قرآنية يرقي بايات قرآنية آآ لا لا بأس بها لكن بهذا القيد شرط انه لا يعتقد لها خصوصية. نعم. ولا بأس ان يضم لها غيرها ايضا
آآ من من الايات القرآنية او من الاذكار الواردة في السنة او من الادعية اه ولا يعتقد اه ان ان الاتيان بهذه بخصوصها انها سنة فاذا فعل ذلك لا بأس لانها رقية بسورة الفاتحة واية الكرسي وبعض والاخلاص والمعوذتين وبعض الايات
فالقرآنية هذي كلها من القرآن والقرآن كله مبارك وكله يسترقى به لكن المهم ان لا يعتقد الخصوصية والا يعتقد السنية ايضا وانه اه لا يجوز ان ان يرقى بغيرها او او لا يصح ان يرقى بغيرها او انه لا ينفع اه ان يرقى بغيرها. فاذا خلت من ذلك
كالاعتقاد ورقي بها على انها ايات من القرآن فلا بأس بها نعم جزاكم الله خير اول المتصلات معنا ام عبد الرحمن من الرياض تفضلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله
الله يعافيك آآ عندي سؤال آآ عندي طفل مو طفل شاب توحد ابالغ يعني ما شاء الله ذكي فهل تقوم عليه مثلا الامور الدينية في الصلاة والزكاة والصوم لكن هل يدرك؟ هل يدرك
يدرك بس ما ما يدرك الامور الدينية والحياة بس انه ذكي اذا شفت يعني هو اصغر عقله السني العقلي اصغر من عمره يعني ما لما تشوفه هو شاب بس انه طيب عقله اصغر كم عمره
عمره ثمانطعش لكنه يحسن الصلاة يحفظ من القرآن وبعض الاحيان نظراته غير مرة يمسك ومرة يضيع يعني ما طيب سؤالك الثاني السؤال الثاني عنده اموال كثير من الدولة حنا ما نصرفها نخليها خليها هل فيها زكاة
طيب سؤالك الثالث السؤال الثالث آآ انا عندي مثلا الزكاة ولا الصدقة ولا الوضع هل يجوز اني اعطيها للعمال مثلا اللي في الشارع طيب طيب تستمع الى الاجابة شكرا لك ام عبدالرحمن
نعم تسأل يا شيخ عن آآ ابنها بالغ وعمره ثمانطعش وهو مريظ بالتوحد تقول عقله اصغر من آآ جسمه هل يعني مكلف بالتكاليف الشرعية اه ليس مكلفا وانما هذا حكمه حكم الصبي المميز
من اتى بالطاعات اثيب والا مرفوع عنه القلم ولكن ينبغي ان يجتهدوا في تعليمه الطهارة وتعليمه الصلاة وحث على الصوم ان نجتهدوا في ذلك لعله مع تقدم السن لعله يزيد الادراك عنده
نعم. نعم. تسأل ايضا عن الاموال التي تصل اليه من الدولة؟ هل عليها زكاة نعم عليها زكاة الاموال سواء كانت اموال المجانين او اموال اليتامى او اموال ذوي الاحتياجات الخاصة
الاموال عموما اذا بلغت نصابا وحال عليها الحول ففيها الزكاة ولهذا كان عمر يقول التجربة اموال اليتامى كي لا تأكلها الصدقة يعني الزكاة فهذه الاموال فيها الزكاة وينبغي ان توضع في مجالات استثمارية مباحة قليلة المخاطر
لاجل تنميتها لكن الزكاة لابد من زكاة كل سنة نعم نقول انها تخرج في الشارع فتجد مثلا عمال النظافة هل هم مستحقون للزكاة هل تعطيهم من مال الزكاة تعطيه من الصدقة الصدقة بابها واسع
اما الزكاة فلا بد من التحري وان يغلب على الظن ان هذا الذي تعطيه انه مستحق والعمل على الغالب عليهم الاستحقاق لكن نسبة للزكاة لابد من التأكد لان بعضهم ربما تكون اموره في بلاده جيدة وانما جاء لاجل تحسين اوضاعه
ولذلك يحتاط بالنسبة لامر الزكاة وبحيث يغلب على الظن استحقاقه للزكاة جزاكم الله خير عمر عبر تويتر يسأل يقول انا اصلي سنة الفجر في البيت كل يوم ولله الحمد ثم اذهب الى المسجد وادخل قبل الاقامة بخمس دقائق فاضطر ان اصلي
تحية المسجد وانتظر حتى تقام الصلاة. يقول هل عملي هذا صحيح آآ او اصلي السنة في المسجد حيث انه لم يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل صلاة الفجر الا سنة الفجر
الافظل ان تبكر في الذهاب الى المسجد وان اذا دخل الوقت تصلي سنة الفجر واذا اتيت مبكرا قبل دخول الوقت اتيت مثلا قبل الاذان تأتي بالسنة الراتبة فاذا دخل وقت قمت واتيت السنة اذا اذا اتيت قبل الاذان تأتي بتحية المسجد
فاذا دخل الوقت آآ واذن المؤذن تأتي بالسنة الراتبة آآ نقول الاخ الكريم الافضل ان تذهب للمسجد مبكرا لان ذهاب المسجد مبكرا فيه اجور عظيمة قد جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لو يعلم الناس ما في التهجير اي التبكير لستبقوا اليه وقال عليه الصلاة والسلام اه لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا. متفق عليه
يعني لو يعلم ما في النداية الاذان والصف الاول ثم لم يجدوا يعني يتنافسوا تنافسا كبيرا الى درجة انهم يقترعون يجرون القرعة بينهم في من يؤذن وفي من يكون في الصف الاول
والذي يذهب للمسجد مبكرا يضمن غالبا انه آآ سيصلي في الصف الاول ثم ايضا اذا ذهبت للمسجد مبكرا فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان منتظر الصلاة تدعو له الملائكة
تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه حتى تقضى الصلاة والملائكة تدعو له فتنال بذلك دعاء الملائكة ودعاء الملائكة حري بالقبول وحري بالاجابة مع ما تأتي به من اعمال صالحة اثناء انتظارك للصلاة في المسجد
في الغالب ان الذي يجلس في المسجد انه ينشغل باعمال صالحة اما بصلاة واما بتلاوة قرآن واما بدعاء واما بذكر فهو على خير ولذلك انا اقول اخي الكريم الافضل ان تذهب للمسجد مبكرا. ان تيسر مع الاذان او قبل الاذان
واذا ذهبت قبل الوقت تأتي بتحية المسجد وبعد دخول الوقت اه تأتي بالسنة الراتبة نعم جزاكم الله خير الى الطائف معنا محمد اتفضل عليكم السلام ورحمة الله عندي سؤالين الله يجزاك خير. طيب تفضل عطنا الاول
الاول هل بمجرد المصيبة هي يثاب العبد يعني بمجرد ان تقع له مصيبة يثاب هم. ولازم يحتسب يعني ويصبر طيب السؤال الثاني السؤال الثاني يا طويل العمر اه ما ضابط اتباع الهواء في الامور المباحة يعني
من مآكل او مشارب او سفر او من هذا القبيل يعني يفتي شي وود انه يسويه بس يخاف انه يقع يعني في امور مباحة الاكثار منها طيب طيب شكرا لك يا محمد نعم يسأل يا شيخ هل بمجرد ان تقع المصيبة على الشخص يثاب ام انه آآ تقع فيصبر فيكون الاختبار
اه المصائب دلت الادلة آآ على انها مكفرة انها تكفر اه الخطايا كما قال عليه الصلاة والسلام ما من مسلم يصاب بمصيبة لكفر الله تعالى بها عنه من سيئاته حتى الشوكة
يشاكها فهي تكفر آآ الذنوب وتكفر الخطايا وحتى الهم يهمه يكفر الله تعالى عنه به من خطاياه بل انه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم كما عند الترمذي فاذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا
عجل له العقوبة في الدنيا. يعني ابتلاه بالمصائب واذا اراد بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتى يوافيه به اه يوم القيامة فهذه المصائب التي تقع للانسان تكفر الذنوب وقد قال عليه الصلاة والسلام عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير وليس ذلك لاحد الا للمؤمن
ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له رواه مسلم لكن ان احتسب المسلم الاجر عند الله عز وجل واتى بما هو مطلوب عند المصيبة
فانه يؤجر اجر الصبر ومن ذلك ما ذكره الله تعالى في قوله وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون ثم ذكر الله تعالى ثوابهم اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون
وكذلك جاء في حديث ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي واخلق لي خيرا منها
الا اجره الله في مصيبته واخلف له خيرا منها فهذا آآ يكون مع الاحتساب اذا احتسب الاجر فانه يؤجر على صبره على المصيبة لكن مصيبته في حد ذاتها هي مكفرة. هي مكفرة
كفروا عنه بها من الخطايا هي لا يؤجر عليها انما تكفر الذنوب وتكفر الخطايا لكن الذي يؤجر عليه هو ما يصحبها من الصبر فان الصبر آآ اجره عند الله تعالى عظيم انما انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب
يؤجر هو صبر واحتسب الاجر عند الله عز وجل يؤجر على ذلك الصبر وهناك درجة اعلى من الصبر وهي درجة الرضا لكن هذه الدرجة لا يستطيعها اكثر الناس انما يوفق لها اولياء الله عز وجل
ولذلك فهي مستحبة وليست واجبة في ارجح اقوال اهل العلم. لان اكثر الناس لا يستطيع ان يصل الى درجة مثل الرضا عند المصيبة وعلى ذلك اقول عندما يصاب الانسان بمصيبة
اه لا تخلو امورهم من اربع حالات الحالة الاولى الجزع والتسخط وما قد يصحب ذلك من شق الجيوب ومن نتف الشعر ومن لطم الخدود فهذا محرم. بل من كبائر الذنوب. وقد قال عليه الصلاة والسلام ليس منا من لطم الخدود وشق
وجيوب ودعا بدعوى الجاهلية وقوله ليس منا يقتضي ان هذا من الكبائر والحالة الثانية الصبر ومعنى الصبر هو الحبس. يعني يحبس نفسه عن الجزع ويحبس لسانه عن التشكي. ويحبس جوارحه
وعن ان تفعل افعالا محرمة عند وقوع المصيبة فهذا حكمه الوجوب. وان لم يكتمل به الرضا. يعني يحبس نفسه عن الامور المحرمة وعن الجزاء. وان لم يكن راضيا بهذه مصيبة فهذا حكمه الوجوب
الحالة الثالثة الرضا وهي درجة اعلى من الصبر يصبر ويرضى يرضى بهذه المصيبة ويرى ان الدنيا انها قليلة وانها متاع الغرور ويرجو بصبره على هذه المصيبة وقول انا لله وانا اليه راجعون ان ينال صلوات من ربه
وهدى ورحمة فيرظى بذلك هذه هذه المرتبة كما ذكرنا القول الراجح انها مستحبة وليست واجبة الحالة الرابعة حال الشكر وهي مرتبة فوق الرضا اي انه يصبر ويرضى بالمصيبة بل يحمد الله تعالى ويشكره لانه
قالوا اه على ذلك اجورا. وينال على ذلك هداية وصلوات ورحمة فيحمد الله تعالى ويشكره وهذه اذا قلنا ان مرتبة الرضا مستحبة فهذه من باب اولى ان تكون مستحبة كذلك
نعم جزاكم الله خير معنا عوض من خميس مشيط السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا عوض ما فعلنا الله بكم. سؤالي عن استاذ المليون لادخاري ايوه
هل هو جائز او في اشكال واضح يا شيخ؟ نعم. طيب. شكرا لك يا عوض طيب اه محمد من الطائفي الشيخ كان سأل عن ضابط اتباع الهوى في الامور المباحة
اتباع الهوى ان يقدم ما تهوى نفسه على طاعة الله ورسوله فهذا هو اتباع الهوى وهذا لا يكون في الامور المباحة يعني هو يباح له ان يفعلها انما تكون عند تعارظ
عنده تعارض آآ امر مع امر آآ مع امر طاعة. عند تعارض امر تواه نفسه مع امر ويقدم هذا الشيء الذي تهواه نفسه على الطاعة او انه يقع في المعصية لاجل هذا الشيء الذي تهواه نفسه
هذا هو اتباع الهوى فيعرف ان هذا هو الحق وان هذا هو الصواب وان هذا هو حكم الشرع لكن يخالف ذلك لاجل مصلحة نفسه و اوى نفسه فهذا هو اتباع الهوى سواء كان ذلك بترك طاعة او بالوقوع في معصية
نعم نعم آآ عوض كان سأل عن حساب المليون الادخاري اه لا بأس به وهو يقوم على المضاربة اه الشرعية ومجهز من الهيئة الشرعية ومنضبط اه الضوابط الشرعية وهذه الهدية هدية توضع يعني بالقرعة
بعض من يدخل في هذا الحساب وهذا الحساب ما دام انه خرج من دائرة القرض واصبح في دائرة المضاربة لا حرج في هذه الجوائز ولا حرج فيه ايضا الاستثمار عن طريق هذا الحساب
نعم بارك الله فيكم الى وادي الدواسر معنا سعد اه السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. مساكم الله بالخير. مساء النور والسرور آآ انا عندي ماتشات الكتروني نعم وفيه عملاء يطلبون دفع عند الاسلام
يطلب طلب مني ويختار دفع عند الاستلام هم. واصل يعني تأكد منها فاسلوب الطلب اكيد نشحنه يأكد لي يعني يقول خلاص اذا وصل عنده الطلب اه يرفض استلامه تلزمني شركة الشحن مبلغ كامل في الشجاعة غير مبلغ شحن اساسي
يرجع لي بخمسة وعشرين المبلغ السريع هذا اللي يتحمله وش حكم الطريقة ذي يعني انت الان آآ تقول ادفع المبلغ عند الاستلام ايه هو يبي يقول انا يعني ما معي الا كاش او زي كذا يقول خلاص اذا وصل مندوب الطلب انا اعطيه كاش
يرفض استلامه. هم انا ما عندي مشكلة لكن الحين في مبلغ بعد ثاني بيتحملني اياه الشركة اللي هو ضد الاسترجاع هذا ما يتحمله اه الو في اشكالية على العميل اشكالية علي. طيب هل تستطيع ان تلزم العميل به
اللي هو يعني اقدر اقول له قبل ما ارسل له لا شيء لانه على اساس نبي سلمى نعم يعني هذا المبلغ مقابل تكلفة اه الشحن لا آآ مبلغ استرجاع ايه آآ انهم يرجعوا لي الطلبية لشركة الشحن لان العميل رفض يستلم
اي نعم اه يرجعوها هي الشركة لكن مبلغ ثاني انت تسأل من جانب شرعي اهه طيب طيب نعم يا شيخ آآ ماذا عن هذا المبلغ الذي يعني كل يرفضه ولا آآ يريد ان يتحمله
اذا اشترط ذلك على العميل من البداية وقال انا سارسل لك هذه الطلبية التي طلبتها لكن اذا ارجعتها فتتحمل آآ الخسائر المترتبة على الارجاع نعم. فاذا قبل بذلك العميل من البداية وكنت انت تملك السلعة ايضا
كنت مالكا للسنة عندما بعتها عليه اه فلا بأس بذلك والمسلمون على شروطهم المهم ان تشترط ذلك عليه من البداية ويعني تذكر من ضمن الشروط اه ان هذا العميل اذا رفظ ان يستلم البظاعة ورفض اتمام البيعة فانه يتحمل الخسائر المترتبة الاسترجاع
فاذا وضع ذلك شرطا فلا بأس لا بأس ان يحمل العميل هذا المبلغ لانه هو الذي تسبب عليه بهذه الخسارة لكن يكون ذلك بمقتضى الشرط اما بدون شرط ليس له ذلك هو الذي يتحمل خسارة لكن بمقتضى الشرط
اه لا بأس لكن ايضا هناك صورة اخرى يعني اذكرها الاخ السائل ان اراد ان يطبقها ويسلم ايضا من هذه الاشكالية وهي ان يطبق صيغة السلم والسلام تعريفه عند الفقهاء عقد على موصوف في الذمة مؤجل بثمن مقبوض في مجلس العقد
اي انه يطلب من العميل ان يدفع المبلغ مقدما ويعطيهم مواصفات السلعة التي يريدها فيقول مثلا انا اريد سلعة مواصفات كذا وكذا وكذا فتقول لا اذا ادفع لي المبلغ مقدما كاملا كاملا وليس جزئيا وانما كاملا
اه دفع لك المبلغ كاملا تذهب انت وتشتري له هذه السلعة بهذه المواصفات فهذه تكيف على انها سلم وهذا جائز بالاجماع وبذلك تسلم من هذه الاشكالية بحيث لا لا تتعامل الا مع من هو جاد ومع من دفع لك كامل المبلغ
هذا خيار يمكن ان تطبقه في تعاملك عبر هذا المتجر الالكتروني انك تجعله بصيغة السلام. لكن السلام يشترط من شروط صحته تسليم رأس المال في مجلس العقد ولذلك لا بد ان تطلب من العميل ان يدفع لك كامل المبلغ مقدما
ثم انت تذهب وتشتري لهو السلعة بالمواصفات التي يريدها العميل فهذا خيار اطرحه الاخ صاحب المتجر ان اراد ان آآ يأخذ بهذا الخيار وايضا يسلم من الاشكالية التي اشار اليها في سؤاله
احيانا بعضهم يا شيخ يعني يطلب العربون اذا طلب عربون هنا لا يصح ان يكون سلما لابد من تسليم كامل الثمن اما اذا كان عربونا فلا وعلى ذلك ليس له ان يطلب عربون الا بعد ما يملك صاحب المتجر السلعة حتى لا يكون قد باع ما لا يملك. مهم. وهذي من الاخطاء الشائعة ان العميل يدفع عربون
ثم اه صاحب المتجر لا يملك السلعة يذهب ويشتريها له فيكون قد باع ما لا يملك الا ان يجعله صاحب المتجر وهذا ايضا خيار اخر يجعل نفسه وكيلا عن العميل
وكيل باجرة عن العميل. فيقول ماذا تريد فيقول انا اريد ان اه سلعة مواصفات كذا وكذا فيقول اذا انا يعني اتوكل عنك باجرة وبذلك لا يلزم ان يدفع كامل المبلغ لو دفع جزء من المبلغ او دفع المبلغ فيما بعد لا بأس
عندنا خيارات ومخارج شرعية الخيار الاول السلم وهذا يشترط له كامل المبلغ مقدما الخيار الثاني ان يكون وكيلا باجرة ولابد من التنصيص على ذلك يكون وكيل عن العميل باجرة حيث لا يكون هو البائع وانما يتوكل عنه في شراء السلعة التي يريد من المتاجر الاخرى
هناك خيار ثالث وهو ان يكون ذلك بصيغة الوعد فيقول ماذا تريد؟ يقول اريد سرعة المواصفات كذا وكذا يقول اعدك اني احضر لك السلعة اذا امتلكتها سوف ابيعها عليك وكل ذلك بصيغة الوعد بحيث انه لا يبيع الا بعد ما يملك السلعة. فهذه ثلاث خيارات ثلاثة مخارج
اه بديلة عن الصورة الممنوعة مخرج السلم ومخرج الوكالة باجرة ومخرج الوعد فكلها هذه المخارج جائزة ولذلك نقول لمن يتعاملون بالوثائق بالبيع والشراء عبر المتاجر الالكترونية ينبغي ان ان يختاروا مخرجا من
الجائزة شرعا. جميل. فانها يعني مخارج تحقق الغرظ للطرفين للبائع وللمشتري. ويسلم بها من الاثم. نعم جزاكم الله خير الدمام معنا ابو نافع. تفضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
كيف الاحوال بكم؟ طيبين؟ اي تفضل سؤالك يا شيخ اه سعد ممكن اسألك سؤال عند اه قراءة اه سورة الكهف قبل الاشراق ولا بعد الاشراق؟ هذا السؤال الاول. يوم الجمعة يعني؟ يوم الجمعة وايضا العيدين لما
بعضهم يخطبوا خطبة واحدة عندنا في حضرموت يخطبك خطبة واحدة. هم خطبة العيد واقول له خطبتين هي طيب في سؤال ثالث لا هذا يا ابا نافع. عن عن قراءة سورة الكهف يقول هل تتلى قبل اشراق شروق الشمس ام بعدها
ام متى وقتها بالضبط اه الحديث المروي فيها حديث ابي سعيد اه من قرأ سورة الكهف اه يوم الجمعة اليوم اه يبدأ بطلوع بطلوع الفجر اليوم يبدأ بطلوع الفجر فعند من يصحح هذا الحديث
آآ يبدأ وقت قراءة سورة الكهف من طلوع فجر يوم الجمعة نعم يعني بعد الصلاة بعد صلاة او مع اذان الفجر دخول الوقت من دخول وقت صلاة الفجر. اي نعم. نعم. العيدين يقول بعض الائمة عندهم في حضرموت
اخطب خطبة واحدة فقط هذا قول لبعض اهل العلم آآ ان العيد له خطبة واحدة آآ آآ لكن الذي عليه جماهير اهل العلم اه ان العيد له اه خطبتان بل ان هذا حكي اه اجماعا
حكي اجماعا ان العيد له خطبتان وهذا هو الذي عليه آآ المذاهب الاربعة مذهب الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة على ان اه العيد له اه خطبتان اه وهذا هو الذي ينبغي اه ان اه يعتمد عليه الخطباء. بل انه عد القول بخطبة واحدة
يعني اه عد من الاقوال الشاذة لان حكم الاجماع على ان العيد له خطبتان لكن يبقى هو قولا يعني يبقى آآ قولا آآ قال به بعض كبار اهل العلم. نعم. فتبقى المسألة اجتهادية
ولا يسلم يعني القول بان هذا القول قول شاذ انما هو قول قال به علماء كبار وتبقى المسألة اجتهادية لكن الذي انصح به ان يكون الخطيب على ما عليه عامة اهل العلم من ان للعيد خطبة
شيء لكن اجتهادا اذا اجتهد آآ الخطيب وخطب خطبة واحدة بناء على رأي فقهي او اجتهاد فقهي فينبغي الا يكون هذا سببا خلاف النزاع لانه ايضا قول قال به بعض اهل العلم
جزاكم الله خير ابو حاتم يقول خالتي جاءت من المانيا الى جدة في زيارة لنا. وكانت تنوي آآ ان تؤدي عمرة لكنها لم تحرم من الطائرة نسيانا ولم تلبي ايضا
اه تقول جلست اه يعني الان في جدة هل تجلس اه مثلا ثلاثة ايام اربعة ايام ثم تحرم من البيت ام لابد ان ترجع الى الميقات ما دام انها جازمة بنية العمرة عندما مرت بالميقات
فلا بد من ان ترجع للميقات وان تحرم منه ليس لها ان تحرمها من جدة انما يلزمها الرجوع للميقات ويمكن ان تحرم من اي ميقات على القول الراجح فمثلا ميقات
اه قرن المنازل اه اما من السيل الكبير او من اعلاه وادي محرم الطائف ليس بعيدا عن جدة يمكن ان تحرم منه او تحرم اه من اي ميقات وان كان الافضل ان تحرم من الميقات الذي مرت به لكن على القول الراجح
ان تحرم اه من اي ميقات نعم جزاكم الله خير الى مكة معنا ام محمد اتفضلي عليكم السلام ورحمة الله اه لو سمحت يا شيخ بنتي انت قلت من قرية لقرية
وصلت لغير القبلة هم وهي ما تدري قعدت يمكن شهر بعدين تقول تصفحت جوالها كذا وشافت انه آآ القبلة غلط اللي كانت تصلي لها وهي ما بحثت من اول اه لسة. ما اجتهدت ولا بحثت
ايه كانت تعتقد ان هذه هي القبلة ايه تعتقد انها القبلة زي القرية الاولى مم. بس طلعت تقول اه غلط ايش عليها يعني الحين طيب طيب مستمعي للاجابة. تفضل يا شيخ
اه ارجو الا يكون عليها شيء وان صلاتها صحيحة لانها فعلت العبادة متأولة تعتقد ان هذه هي القبلة ومضى مدة طويلة وتكليفها باعادة هذه الصلوات لشهر او تزيد فيحتاج الى دليل ظاهر
وقد دلت الادلة على ان من اتى بالعبادة متأولا معتقدا صحتها انه لا يطالب بالاعادة ولهذا لم يطالب النبي صلى الله عليه وسلم المسيء صلاته باعادة الصلوات التي كان يصليها على تلك الطريقة مع انه عليه الصلاة والسلام ردده ثلاث مرات
وقال له ارجع فصلي فانك لم تصلي قوله لم تصلي الاصل في النفي اه انه يحمل على نفي الوجود فان لم يمكن فعلى نفي الصحة فان لم يمكن فعلى نفي الكمال هذه قاعدة عند اهل العلم
وفي الوجود حملوا اه النفي على نفي الورود متعذر هنا فيحمل على نفي الصحة فعلى هذا اه يقول اه يكون معنى قوله اه فانك لم تصلي يعني ان صلاتك غير صحيحة. ارجع فصلي فانك لم تصلي
ومع ذلك لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم باعادة الصلوات التي كان يصليها فيما سبق لذلك ايضا آآ المرأة المستحاضة التي كانت تستحاظ وتدعو الصلاة اتظن انها غير مطالبة بالصلاة فبين لها النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك دم عرق وانه لا يمنع من الصلاة الاستحاضة لا تمنع من الصلاة انما
الحيض هو الذي يمنع ومع ذلك لم يطالبها النبي صلى الله عليه وسلم اعادة ما مضى من الصلوات كذلك عدي بن حاتم لما كان وضع عقالين ابيض واسود كان يأكل حتى يتبين له العقال الابيض من الاسود مع انه يكون قد اكل وشرب بعد طلوع الفجر
فبين له النبي صلى الله عليه وسلم المقصود بقول الله عز وجل حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ان المقصود بذلك بياض النهار من سواد الليل ولم يأمره بقضاء الايام التي اه كان يأكل ويشرب فيها بهذا التأول
ومن هنا اخذ بعض اهل العلم كالامام ابن تيمية وابن القيم وجمع من اهل المحققين من اهل العلم ان من اتى بالعبادة متأولا يعتقد صحتها ومضى على ذلك مدة طويلة لانه لا يطالب باعادتها
وعلى هذا فاقول الاخت الكريمة اه ارجو ان تكون اه صلواتك صحيحة ولا يلزمك قظاء تلك الصلوات نعم. نعم اه انا بين يدي سؤال ايضا مرتبط بموضوع الصلاة لكن اؤجله كي لا نطيل على كمال من جدة. تفضل يا كمال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله جزاكم الله خير على برنامجكم هذا عندي سؤالين فضيلة الشيخ. الاول الاول قبل تقريبا حوالي خمسة واربعين عام كنت في بعثة دراسية
ومر علي لمدة سنتين مر علي رمضانين فمع الاسف لم اصم لم اكن ملتزم بالصيام فما ادري ايش الحكم بعد العمر هذا الطويل؟ يعني بناء على فتوى او ماذا لا لا لا او غير فتوى كان الوقت تقريبا اه مدة الصيام كانت تقريبا فوق العشرين ساعة
اه ما صمت الى الان ما صمت مع الاسف فاستمعنا قبل شهر مع الزملاء وتناقشنا في منصب الموضوع الا وتذكرناه. فقلت اسأل الشيخ ماذا افعل؟ طيب طيب عطنا سؤالك الثاني
السؤال الثاني عندنا مجموعة في القروب من الاهل الواتساب فنوزع كل اسبوع جزء او جزئين على شخص يقراه بحيث ان المجموعة كلها تختم القرآن وبنية الختم اجر لوالدينا ان شاء الله الميتين
ومنها نساعد انا سمعت انه في فتوى انه هذا شيء بدعة بس انه لمساعدة الشباب انه يقرأوا القرآن منهم شباب كثيرين ومنها مواصلة للاهل كمانة. مم. فما ادري ايش الحكم بها اهداء الثواب للوالدين
للميتين الميتين اجمعين ان شاء الله موتى المسلمين اجمعين. اهداء ثواب كامل او مشاركتهم معكم في الثواب. لا مشاركتنا في الثواب. نعم طيب يبطي شكرا لك يا اه كمال يسأل الشيخ يقول قبل خمسة واربعين عام كان في بعثة ولم يصم رمضانين اثناء فترة البعثة
اه يجب عليك الان ان تقضي تقضي هذه الايام التي افطرتها مع التوبة الى الله عز وجل وان تيسر ان تطعم عن كل يوم مسكينا كان هذا حسنا لكن هذا ليس واجبا على القول الراجح وانما هو مستحب
اه لكن الواجب عليك ان تقضي هذه الايام ونحن الان في هذه الايام اقصر ما تكون اقصر ما يكون النهار مع ايضا لطافات الجو. فيمكن ان تبدأ من الان القضاء
اه هذه دين في ذمتك عليك ان تبادر بالقضاء والا تتأخر فان الانسان لا يدري متى يفجأه الموت هذه الايام دين في ذمتك يجب عليك ان تقضيها الان ولا يلزم ان ان تقضيها متوالي يمكن ان تقضيها متفرقة يعني بحسب ما يتيسر نعم لكن ينبغي ان تحرص على ان ان ان تصومها
يعني هذين الشهرين قبل ان يدركك رمظان القادم نعم. نعم. يقول لدينا مجموعة جروب لابناء العائلة وكل يوم يضعون جزء من القرآن وكل واحد يقرأ هذا الجزء. ويختمون القرآن بهذه الطريقة وايضا ينوون ان يشاركهم الاموات
في الاجر اه وضع اه مجموعة على طب لاجل التذكير قراءة القرآن هذا طيب وهذا من التعاون على البر والتقوى ومن التذكير ومن التواصي على الحق فهذا من الامور الحسنة
لان الناس يشجع بعضهم بعضا والله تعالى قال والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر المطلوب من المسلمين ان يوصي بعضهم بعضا بالحق وان يوصي بعضهم بعضا بالصبر
وان يتعاونوا على البر والتقوى ومن ذلك الافادة من وسائل التقنية الحديثة في تذكير بعظهم بعظا بالاعمال الصالحة تكون يضعون هذه المجموعة ويذكر بعضهم بعضا بتلاوة هذا الجزء هذا من الامور الحسنة فينبغي ان يستمر على ذلك
واما اشراك الاموات في الثواب فلا بأس لا بأس باشراك الميت في في ثواب القراءة ويصله الثواب والذي عليه اكثر اهل العلم ان آآ انه يجوز احداث ثواب التلاوة للميت وهذا هو المذهب عند الحنفية
والمالكية والحنابلة والمأثور عن جمهور السلف لكن اه الذي انصح به الا يفعلوا ذلك بصفة مستمرة. وانما يكون ذلك احيانا لكن لا يفعل ذلك بصفة مستمرة لان اهداء جزء من الثواب يكون اقل اجرا مما لو لم يهدوا شيئا منه
فالذي يقرأ القرآن لنفسه ليس كمن يشرك معه غيره في ثواب تلك التلاوة واما ما ذكر من مساعدة الشباب فلا ادري يعني هل هل يقصد انهم بهذه التلاوة يساعدون الشباب هذا لا اصل له
اما انهم اه اذا كان مقصوده ان انهم بهذه الطريقة يشجعون هؤلاء الشباب على تلاوة القرآن فهذا امر حسن جزاكم الله خير هذه احدى الاخوات رمزت لاسمها بخذلان يقول آآ
ان زوجي ما يصلي او تقريبا يصلي فرض واحد في اليوم اه وعندما انصحه لا يتقبل النصح ويزعل وارسل له بعض المقاطع التذكيرية فلا يفتحها اه تقول ماذا افعل كزوجة
يجب عليك ان تستمري في مناصحته ان تبين له خطورة الامر وان اه تهاون الصلاة انه خطر عظيم على الانسان وآآ ما دام انه لم يترك الصلاة بالكلية فانه اه لا يصل الى درجة الكفر على القول الراجح ولكنه يدخل في الساهين الذين ذكرهم الله تعالى في قوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون
وعدهم الله عز وجل بالويل فعليك ان تستمري في نصحه وان ترسلي له المقاطع التي تبين اهمية الصلاة حتى لو عاتب عليك فانت تريد تريدين بهذا ان تنقذيه من النار وتريدي له الخير
فعليك ان ان تستمري في مناصحته وتستمري في تعطيه المقاطع التي اهمية الصلاة وكذلك ايضا الكتيبات اه كل ما ما كان فيه توعية له وان ايضا تدعي الله عز وجل بالهداية
ينبغي ان تقومي بالدعاء له بالهداية وان الله تعالى يهديه. لكن اه لا تتهاوني في هذا الامر. فان الصلاة هي اه عمود ودين الاسلام فكتب عمر رضي الله عنه الى ولاته اه فقال ان اهم اموركم عندي الصلاة. ان اهم اموركم عندي الصلاة. فمن حفظها فقد حفظ دينه
ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع نعم نعم جزاكم الله خير الى الرياض معنا عمر تفضل يا عمر. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله الو عندي سؤال يا شيخنا عندي سؤال انا استلمت مال ايه زكيته على طول طوالي من استلمته طلعت النصاب بتاع
الزكاة فهل هذا العمل جاي؟ وثاني متى اطلع الزكاة مثلا انا وقبل تلات شهور استلمت المال وزكيته على طول كيف يعني استلمت يعني مرتب لك وكيف لا مال جاتني مال مالك كهدية يعني اهدية وبمجرد استلامك زكيته انا زكيته
على طول. طيب طيب طيب تستمع متى ثاني؟ متى ثاني اطلع مثلا الزكاة تاني؟ انا طلعت راسي على طول طوال ما شاء الله عليك طيب طيب تستمع للاجابة يا عمر
نعم تفضل يا شيخ. الزكاة لا تجب في هذا المال الا اذا حال عليه الحول اذا مضى عليه سنة وهو عندك آآ واما كونك آآ اجلت بزكاتي من حين استلامه لا بأس انت ان شاء الله مأجور على ذلك
لكن هذا ليس واجبا عليك ومستقبلا يعني انت تسأل عن الحكم الشرعي في المستقبل الحكم الشرعي انه لا يجب عليك لا تجب عليك زكاة هذا المال الا اذا بلغ نصابا وحال عليه الحول
فلابد ان يمضي عليه سنة كاملة وهو عندك لو اردت ان تعجل الزكاة فلا بأس وانت فعلت ذلك انت عجلت زكاة هذا المال فانت على اجر وعلى خير نعم. يعني الزكاة القادمة بعد سنتين
نعم تكون آآ قد زكيت عن عن هذه السنة ولو بقي هذا المال عندك سنتين ستكون الزكاة القادمة بعد سنتين. نعم. نعم جزاكم الله خير الى المدينة معنا ابا ربيع
تفضل عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله تفضل يا ابو ربيع. جزاكم الله خير وبارك الله فيكم ان شاء الله واياك لدي سؤال واحد الشيخ صالح السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. يشهد الله اني احبكم في الله. اكرمك بارك الله فيك. هذه الاذاعة الطيبة استفدت منهم كثير. الله يجزاكم خير
الله يجزاكم خير امين تفضل لدي سؤال واحد عندي بنتي والزوجة في السودان وحلفت حلفت بطلاق نسأل الله ربنا يهدينا نسأل الله سبحانه وتعالى وحلفت يمين قلت ما تتزوج هذا الرجل من اللي معه
واخواني ووالدي يجبروا علي وخليت الزواج خليت الزواج والزوجة تاخذ الرجال حلفت حلفتين يعني الطلاق في الحلف كيف؟ بسيرة الطلاق ايوة قلت علي الطلاق الشيء ده ما يبقى وقلت والله العظيم حلفتين يا علي من طلاق والى يمين
في اي مدينة الان انا في المدينة المنورة نعم وقصدي انا ما قصدي اطلق قصدي الله يرحم والديك بس الرجال هذا ما يتزوج بنتي مم. صدقت. هذا هدفي طيب طيب
تم معي للاجابة تفضل يا شيخ. اه مسائل الطلاق تحتاج الى دراسة وذلك لضبط لفظ المطلق ونيته قصده وحالته النفسية ودرجة غضبه وايضا النظر فيما سبق من التطليقات ان كان قد طلق والنظر في حال المرأة من جهة الطهر وعدمه
ويعني تحتاج الى دراسة هذه الامور وايضا الى دراسة غيرها فلا يفتى في مسائل الطلاق عبر وسائل الاعلام ولا بواسطة وانما الذي وقع منه الطلاق يذهب لاحد المفتين ولكي يدرس حالته من جميع النواحي ثم بعد ذلك يفتيه فنقول اخ الكريم تذهب المحكمة الشرعية او تذهب
لاحد المفتيين الذين يفتون في الطلاق لكي يدرس حالتك لانه يترتب عليها مصير اسرة فلا لا يفتى فيها عبر وسائل الاعلام لكن يا شيخ يعني بعيدا عن تساؤل ابو ربيع. لفظت علي الطلاق
يعني هل يقع الطلاق في مثل هذه الحالة ام هو قسم هذه محن خلاف بين الفقهاء المذاهب الاربعة والذي عليه اكثر الفقهاء انه يقع طلاقا. وهناك قول اخر ذهب اليه ابو العباس ابن تيمية
انه يكون بحسب نيته انما الطلاق هو طلاق وان لم ينوي الطلاق وانما نوى حثا او منعا او تصديقا او تكذيبا فيجري مجرى اليمين ولا يقع طلاقا هذا من الناحية النظرية ولا ننزله على حالة حالة الاخ الكريم
السائل نعم صحيح فالاخ السائل لا بد ان يستفتي وان تدرس حالته. نعم جزاكم الله خير آآ اخر المتصلين معنا وائل من جدة تفضل يا وائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي سؤال يا شيخ الله يسعدك الوالد توفى الله يرحمه قبل تقريبا ستة اشهر في رمضان. رحمه الله اه تواصلوا معانا خاص انهم يطلبون مبلغ من الوالد لكن حنا لما بحثنا في الجوال وبحثنا في الاوراق ما لقينا اي اثباتات هما ما عندهم حتى اثباتات انه
اخد منها المبلغ مم ونبغى نعرف هل لنا علينا حق ان احنا نرد المبلغ هذا ولا ايش ايش اللي نقدر نسويه وبارك الله فيك يا شيخ. شكرا يا وائل. تفضل يا شيخ
لا يلزمكم ان تعطوهم ما ادعوا من ديون في ذمة ابيكم الا اذا غلب على ظنكم صدقوه اما اذا لم يغلب على ظنك صدقهم ولم يأتوا بما يثبت آآ انهم داعنون لوالدكم فلا يلزمكم ان تسلموهم شيئا
لانهم قد فرطوا هم قد فرطوا اذا كانوا صادقين فقد فرطوا في اثبات ذلك الدين وان لم يكونوا صادقين فانتم ايضا لا تعطونهم شيئا. فعلى هذا لا يلزمكم شرعا ان تعطوا
اي شيء الا اذا غلب على ظنكم صدقهم وانهم داعنون بالفعل لابيكم نعم الشيخ سعد شكر الله لكم هذه المشاركة معنا والاجابة على اسئلة الاخوة والاخوات. والشكر لكم وللاخوة المستمعين
اذا شكرا لضيفنا فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية على هذه المشاركة معنا في هذا اللقاء ايضا شكرنا يمتد اليكم مستمعينا الكرام على طيب متابعتكم لنا. في ختام هذه الحلقة تقبلوا تحيات الزملاء من التنفيذ خالد
المالكي في استقبال الاتصالات احمد رشيد مخرج البرنامج الزميل محمد الشمري وفي الاعداد والتقديم محدثكم احمد بن عبدالله الشدي. نلقاكم باذن الله تعالى في حلقة اخرى قادمة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على