اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية سؤال على الهاتف وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم كنتم لا تعلمون. سؤال على الهاتف. على الهاتف. مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو محمد
من الدمام نعم. ناخذ اول اتصال معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد. سؤال سؤال على الهاتف. نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين
تسعة تسعة. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء الافاضل. سؤال سؤال على الهاتف على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد عليه وعلى اله وصحابته افضل صلاة واتم تسليم
مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طبتم وطابت بكل خير اوقاتكم واهلا ومرحبا بكم الى هذه الحلقة من البرنامج الاسبوعي سؤال على الهاتف الذي يأتيكم عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية
هذه اطيب التحايا لكم من زملائي فريق العمل في هذا البرنامج من التنفيذ خالد المالكي واستقبال الاتصالات احمد رشيد ومن الاخراج محمد الشمري واسعد بصحبتكم في تقديم هذه الحلقة محدثكم عبدالرحمن بن محمد الشايع
باسمكم جميعا ايها الكرام ارحب بضيف هذه الحلقة معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية تاد بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. السلام عليكم شيخ سعد
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين اهلا ومرحبا بك اه الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان وانتم مستمعينا الكرام نجدد الترحيب بكم ويسعدنا ان نستقبل ما لديكم من اسئلة
عبر هاتف البرنامج صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة وبامكانكم ارسال السؤال مكتوبا اه في التغريدة المشار فيها الى هذا البرنامج على حساب اذاعة القرآن الكريم في منصة
اكس حيث نقرأ ما يسمح به الوقت من اسئلتكم المكتوبة نبدأ بالمتصلة ميلا من تبوك تفضلي الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ سؤالي هو انه في حال وقت النسيان آآ اقوم بذكر بالصلاة على النبي هل هذا جائز ام لا؟ يعني نسيت اي شيء
كلام او اي شغلة اصلي على النبي حتى اتذكر هذا الشيء. طيب واظح شكرا لك يا جميلة في امان الله اه سؤال المستمع يا شيخ سعد نبدأ به استحضار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد الانسان ان يستذكر شيئا نسيه
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فقد روي في ذلك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن اسناده ضعيف
وذكره بعض اهل العلم ذكروا ان من مواضع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اه الصلاة عليه عند اه النسيان وعلى هذا فالامر في هذا واسع وان كان الاولى
ان آآ يذكر الله عز وجل قول الله تعالى واذكر ربك اذا نسيت واذكر ربك اذا نسيت لكن آآ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تدخل في عموم الذكر
فلا يشدد فيه الامر في هذا واسع. الحمد لله المستمع فهاد بن عرعر تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يعطيكم العافية ويجزاكم خير. امين. تفضل بسؤالك سؤالي طال عمرك يا شيخنا هذا حنا
آآ فيه مقاول اتفق مع شركة على انه يورد لهم يشيلهم يشيل لهم غرف من الشرقية الى الغربية وطبعا بحكم انه لنا علاقات حنا معه وهو ما عنده يعني السيارات الكافية انها تشيل اه تشيل الغرف هذي. نعم. فاتصل عليه
انه قال لنا يعني اننا نشيل الغرف هذي. بعد ما شلنا الغرف اعطونا طبعا فواتير من خلال الفواتير هذي نستلم المبلغ اللي هو اجرة شيل الغرفة اه تفاجأنا حنا انه اجورتها بحكم انها شركة يعني تاخذ اجراءات وتاخذ تقريبا الى شهرين
فقال هذا المقاول قال انا ما عندي مشكلة انا اخذ منكم الفاتورة هذي يعني اشتريها منكم شراء يعني آآ يعني كانها سند اشتري هذا السند بمبلغ اقل يعني اخذه بمبلغ مثلا هو باربعة الاف ومئتين انا اخذه منكم باربعة الاف
هل هي جائزة اذا كان اعطانا مبلغ او لازم يعطينا بدلا منها سلعة مثلا اه امر اخر حنا قلنا اذا هذي ما تجوز يعني في حيلة مثلا او يعني قد لا تعتبر حيلة يعني انه وشو؟ الان بدال ما بدال ما
انه يشتري منه هو الورقة التجارية هذي مثلا او الفاتورة هذي الان المرة القادمة نقول حنا انت اللي جبتنا وما ما نعرف الشركة حنا نتعامل معاك انت حنا الغرفة هذي نشيلها من المكان هذا الى المكان هذا واذا اعطونا
الفاتورة حنا نسلمك اياها ما لنا علاقة حنا نستلم مبلغنا اللي هو اربعة الاف ريال منك انت ما لنا علاقة يعني تقولون عقدنا معك وليس معهم اي نعم يعني يكون عقدنا معك انت ما يعني الشركة فعلا اذا جينا نشيل الغرفة منها تصدر الفاتورة باسمنا
لكن حنا ما لنا علاقة حنا فاتورة نشتري ما نعطيك اياها نعم واظح السؤال يا فهد شكرا لك اه سؤاله الاول يا شيخ واضح؟ نعم واضح. تفضل نعم هذا هذه الطريقة لا تجوز
لا يجوز ان تأخذوا فاتورة او ورقة تجارية بمبلغ معين ثم تعطونها هذا الرجل ويعطيكم مبلغ هذه الفاتورة او الورقة بمبلغ اقل ويستلم هذه الورقة الى ان يحينا اه موعد اه السداد
لان حقيقة هذا التصرف انه قرظ بفائدة كأنه اقرضكم اقيمت هذه الفاتورة ويستفيد الفرق وهذا لا يجوز ولذلك القول المرجح عند اكثر العلماء المعاصرين في خصم الاوراق التجارية انه لا يجوز لكونه اه قرض بفائدة لكونه قرضا بفائدة
ولكن المخرج الذي اشرت اليه مخرج صحيح بان تتفقوا مباشرة مع هذا الرجل وتقولون نحن نقوم بهذا العمل ونطلب الاجرة منك وليس لنا علاقة بالشركة والشركة اذا اعطتنا اوراقا نحن نسلمها لك
واجرتنا نطلبها منك وليس من الشركة وهو يتفاهم مع الشركة اه طريقته الخاصة فهذا المخرج مخرج صحيح فيما يستقبل اما ما مضى فليس لكم ان تسلكوا هذه الطريقة التي اشرت اليها
نعم وكان يستفسر الشيخ سعد ان كان آآ يعني وظع بظاعة حتى آآ يتمون هذا الامر فيما هم فيه الان اه وضع بضاعة مخرج ايظا عند بعظ اهل العلم هذي محل محل خلاف
والقول الراجح انه يجوز لانه من قبيل بيع الدين آآ لغير من هو عليه بالعين فهذا المخرج ايضا لا بأس به نعم اه معنى المستمع عبد الله من الرياض تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يعطيك العافية يا شيخ ويبارك بجهودكم في علمكم. اجمعين تفضل بسؤالك سؤال ما هي حكم القروض الشخصية من البنوك بنك الراجحي طيب شكرا لك يا عبد الله
شيخ اه سعد سألت من اي بنك؟ لان الحكم يختلف؟ نعم لان عندي تصور عن طبيعة تمويلات البنوك. هم ولذلك سألته حتى نجيب مباشرة فهو اول تسميتها قرظت هذه التسمية غير دقيقة
هذه التمويلات وليست قروضا القرض هو دفع مال لما ينتفع به ويرد بدله الذي يسمى السلف وهذا لا يجوز الا ان يكون مثلا بمثل يعني اقرضت فلان عشرة الاف يردها عليك عشرة الاف من غير زيادة
لكن هذا الذي تقوم به البنوك التي اشار اليها الاخ الكريم هذه يسميها الناس قروظا وهي في حقيقتها تمويلات ولذلك ينبغي ان لمن يسأل ان ان يأتي بالمصطلح آآ صحيح فهو ان يقول ما حكم التمويلات التي
آآ تعطيها البنوك هذه التمويلات اذا انضبطت بالضوابط الشرعية فلا بأس بها لانها تكون باحدى صيغ التمويل المجازة شرعا اما بصيغة رابحة او بصيغة التورق او بصيغة التأجيل مع الوعد بالتمليك او بصيغة المشاركة
او باي صيغة من الصيغ المجاهدة شرعا فاذا انضبطت بالضوابط الشرعية فلا بأس بها المصارف الاسلامية مستوى الرقابة لديها عال لديها هيئات شرعية ولديها ايضا جهاز رقابة لتطبيق قرارات الهيئات
شرعية وايضا حتى المصارف التقليدية في الوقت الحاضر بدأت تنحو هذا المنحى وان كان الظبط عندها اقل. لكن البنك الذي سأل عنه الاخ الكريم التمويلات عن طريقه لا بأس بها
اه منضبطة بالضوابط اه الشرعية ومستوى الرقابة عال نعم طيب يا شيخ سعد هل آآ على المسلم ان يسأل بشكل شخصي عن كل يعني منتج موجود لدى البنوك وقد تعددت المنتجات الان المالية
فان كان لدى البنك هيئة شرعية وقد اجازت هذه آآ هذا المنتج بالتمويل او باي اسم اخر هل عليه ان يستوفي المعلومات ويذهب للسؤال او يكتفي باجازة الهيئة الشرعية في البنك لهذا المنتج
فاذا كانت هذه الهيئة الشرعية يثق فيهم ثقة تامة فيكتفي باجازته الشرعية لان آآ هذه المنتجات والتمويلات مجازة من قبل الهيئة وهو يثق في فتواهم ويثق في ارائهم ويثق ايضا في
ابى والرقابة لدى المصارف الاسلامية مرتبطة بالهيئات الشرعية وتزود الهيئات الشرعية بتقارير دورية فاذا كان يثق في في اه اعظاء هذه الهيئة فيكفي ذلك في جميع منتجات ذلك المصرف نعم
المستمع علي من تبوك تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله. اهلا وسهلا. تفضل بسؤالك السؤال الاول آآ ما هو فائدة آآ صلاة الاستخارة فائدة صلاة الاستخارة
سؤالك الثاني السؤال التاني اني مسدد يعني معطل واحد مبلغ من المال بقى لي اربع سنين تمام واتفقت معه ان انا عنفته كمان ست شهور تمام؟ مكلف ولا؟ نعم. يعني اقرصت اقرضت مبلغا من المال
تمام؟ وبيسدده خلال اربع سنين لأ متفق معه على هيسدده لي خلال ست شهور خلال ست شهور نعم ايوة وعدى عليه الحين اربع سنين ما شدد ما سددوا قلت له واتفقت معه قلت له ازا عدت ست شهور من البداية اتفقت معه من الاول خالص
آآ قلت له لو عدى ست شهور هتدفع مسلا زيادة مبلغ زي اهدافه على حسب المدة اللي هتبعدها هتطول عندك او هتقعد عندك الفلوس المبلغ ده نعم ما صدقتش فهو ان دلوقتي هتدخل في المحرمات يعني ما اه يعني مسلا لو سدد لي زيادة او عطاني زيادة
كده بتدخل في الحرام ولا ايه؟ طيب واضح سؤالك يا علي تسمع الاجابة الان شكرا لك. سؤاله الاول اه علي من تبوك عن صلاة الاستخارة صلاة الاستخارة تشرع عندما اه يتردد الانسان في اي امر من الامور
فيحتاج الى ان يجزم في ذلك الامر ويتخذ قرارا فيستخير الله عز وجل تشرع له الاستخارة وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم الصحابة الاستخارة كما يعلمهم التشهد في الصلاة
وهذا فيه اشارة لاهمية الاستخارة واهتمام النبي صلى الله عليه وسلم بها كونه عليه الصلاة والسلام يعلم الصحابة الاستخارة كما يعلمهم التشهد هذا يدل على اهميتها ولذلك ينبغي ان يجعلها المسلم مبدأا له في حياته
وان يكثر من استخارته لربه عز وجل في الامور التي يتردد فيها. حتى وان كانت امورا يسيرة ليس بالضرورة ان ان تكون الامور الكبيرة وصفة الاستخارة الاستخارة لها عدة صور اكملها
ان يصلي ركعتين ثم بعدما يسلم يرفع يديه مستقبل القبلة ويأتي بدعاء الاستخارة اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه
خير لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة امري وعاجل امري واجله فقدره لي ويسر لي وبارك لي فيه. وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة امري
وعاجل امري وعاجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني بهم. ان كان يحفظه والا لا بأس ان يقرأه في ورقه ونحو ذلك ويكرر هذا اه الدعاء
آآ وايضا هناك صورة اخرى وهي ان يستخير من غير صلاة او ان ان يستخير من غير ان ينشئ صلاة للاستخارة هذه الصورة الثانية كان يجعل الاستخارة مثلا بعد تحية المسجد او بعد السنة الراتبة او بعد ركعتي الضحى
ويأتي بالدعاء. الصورة الثالثة ان تكون الاستخارة من غير الصلاة وهذه قد يلجأ اليها الانسان احيانا المرأة عندما يكون لديها الحيض او النفاس او حتى الرجل يكون في موضع لا يتيسر له ان يصلي او يكون في وقت نهي او يكون في سفر او نحو ذلك
ويحتاج الى الاستخارة لامر طارئ اكتفي بالدعاء فقط يكتفي بالدعاء بدون صلاة. هذه الصورة الثالثة اكملها الصورة الاولى علامة الاستخارة اه ان يتيسر له احد الامرين ولا يتيسر له الامر الاخر
وليست علامة الاستخارة ان يجد الميل النفسي لاحد الامرين لان الميت النفسي احيانا يكون مرتبطا بالخلفية الذهنية للانسان يعني خلفيته الذهنية عن هذا الامر جيدة وعن الامر الاخر غير جيدة في نفسه تميل لهذا الشيء ولذلك لا يعوض كثيرا على هذا انما يعول على
اه تيسر احد الامرين وعدم تيسر الاخر الا اذا استوي في اليسر فهنا منشرح صدره له يقدمه على غيره نعم. نعم سؤاله الثاني آآ افاد بانه اقرض شخصا واتفق معه على ان تكون المدة ستة اشهر وان تجاوزها فسيلحقه يعني مبلغ اضافي
او فائدة ويسأل عن حكم ذلك هذا محرم هذا هو ربا الجاهلية كانوا اذا حل الدين يقول الدائن المدين اما ان تقضي واما ان ترضي يعني اما تسدد واما ان انظرك وتؤخر السداد مقابل زيادة
هذا هو رب الجاهلية الذي نزل القرآن بتحريمه كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة هذا محرم بالاجماع والشرط الجزائي في الديون محرم يعني يعني الاخ الكريم يقول انه اراد يعني ان يشترط من البداية ان يشترط انه ان تأخر في سداد
الدين اه يحسب عليه غرامة تأخير او يزيد عليه في مقدار الدين هذا الشرط الجزائي في الديون محرم اما الشرط الجزائي في غير الديون لا بأس به الشرط الجزائي مثلا في عقد مقاولة في قيادة ثو في استقدام في استيراد لا بأس بهم لكن الشرط
جزائي في الديون هذا محرم وهو نظير ربا الجاهلية وعلى هذا في الصورة التي سأل عنها الاخ الكريم هي من الصورة المحرمة ولا تجوز ولهذا نقول اخي الكريم تطالب بسداد هذا الدين
الذي لك تطالب صاحبك به فان ابى فترفع امرك للجهة المختصة لتلزمه بسداده لكن ليس لك ليس لك ان تزيد في مقدار الدين بسبب التأخر نعم لو لم يشترط يا شيخ سعد
وفى له مبلغ واضاف عليه من نفسه لا بأس اذا اذا المدين او المقترض عند السداد اه اعطاه هدية او زيادة من نفسه من غير شرط لا بأس بذلك هذا من حسن القضاء ولذلك لما استسلم النبي صلى الله عليه وسلم من رجل بكرا
فاتى هذا الرجل يتقاضى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله لم نجد الا خيارا رباعيا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعطوه فان خير الناس احسنهم قضاء
فاذا كان ذلك من غير شرط وانما عند السداد المدين او المقترض اراد ان يكافئ الدائن او المقرظ فاعطاه زيادة او هدية فهذا لا بأس به ومن باش القضاء انما الممنوع ان يشترط ذلك من البداية. نعم
اه معنى المستمع عبد الله من الرياض تفضل اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك. احبكم في الله معالي الشيخ ونسأل الله بارك اللهم امين بارك الله فيك
لدي سؤالان الاول نجد عند عامة الناس انشغالهم في التصوير خاصة يعني في خطب الجمعة والانشغال ايضا بتصوير اداء المناسك وكان ضيوف ومواد الافطار والصلوات بشكل عام مما يحرج المصلين
وهذه هنا اه ما توجيه معاليكم نحو هذه الوسيلة؟ طيب السؤال الثاني السؤال السؤال الثاني يلاحظ رغب كبير في مفهوم الشفاعة. ما الفرق بينها بين الشفاعة المحمودة والشفاعة المحرمة حتى اصبح يستخدم ايضا للتمييز. مثلا في المتقدمين مثلا في شغل الوظيفة. في الدراسة وما شابه ذلك. ما رأي فضيلتكم في ذلك؟ وما تأثيرهم في حياة
طيب شكرا لك اخي عبد الله من الرياض. اه سؤاله الاول كان عن اه ظاهرة الانشغال بالتصوير اه وقت والعبادات بشكل عام او حتى العادات الاجتماعية. توجيه حول هذا الموظوع يا شيخ سعد
نعم الاكثار من التصوير له سلبيات واذا كان في امور العبادة فهذا قد يكون سببا للرياء فمن يصلي ويصور نفسه وهو يصلي او يصور نفسه وهو يقرأ القرآن او يصور نفسه وهو يتصدر
او وهو يطوف او وهو يسعى او نحو ذلك فهذا ربما يدخل في الرياء والرياء محبط للعمل ولذلك فهذا الامر الذي اشار اليه الاخ الكريم يعني خطير ويؤثر على صحة العبادة وعلى قبولها
ولذلك ينبغي توعية الناس بخطورة هذا الامر وان يبتعدوا عن التصوير خاصة في امور العبادات امور عبادات ينبغي ان تكون بعيدة عن التصوير. لا يصور الانسان نفسه وهو يؤدي عبادة من العبادات
لانه اذا صور نفسه كانه انما فعل هذه العبادة لاجل تصوير ولاجل ان يراه الاخرون ومع الاسف نجد ان هناك من آآ يبالغ في هذا الجانب تجد انه يطوف على الكعبة ويصور نفسه
بل بعضهم ربما يتصل باهله وهو يطوف واتصالا مرئيا وهذا نراه من بعض الطائفين. هذا لا شك انه اسر على على صحة العبادة وعلى قبولها ولذلك على المسلم ان يحرص على الاخلاص في العبادة لله عز وجل وان يبتعد عن التصوير. هكذا ايضا حتى في غير امور العبادة
المبالغة في التصوير لها سلبيات واثار سيئة وربما ان الانسان اذا صور بعض اموره حتى اموره الدنيوية واظهرها للناس ربما يكون ذلك سببا للاصابة بالعين ونحو ذلك لان هذا هذا الشيء الذي يظهره ربما يظهره بمظهر آآ يعني مبالغا فيه فيرى هذا انسان محروم من هذه النعم
وربما اصابه بعين ولذلك نجد بعض المصائب وبعض المآسي التي ربما تحدث بسبب ذلك ولهذا ينبغي للانسان اذا انعم الله تعالى عليه نعمة ان يشكر الله عز وجل ومن شكر الله تعالى ان
بنعمة الله تعالى لكن على الوجه الصحيح. وليس بالتصوير وباظهارها للاخرين. لان هذا يشعر بان الانسان يفعل ذلك لاجل التباهي التفاخر. ويعرض هذه النعمة للزوال وربما يعرضها للاصابة بالعين ونحو ذلك
اه واذا كان وقت خطبة الجمعة اذا كان وقت خطبة الجمعة اذا كان المستمع للخطبة هو الذي يصور فهذا يؤثر يؤثر على اه قبول اه الجمعة اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من مس الحصى فقد لغى
فكيف بالذي يأخذ الجوال ويقلبه لاجل ان يصور وكذلك قال اذا قلت لصاحبك والامام يخطب انصت فقد لغوت فهذا الذي يصور منشغل عن الخطبة والمطلوب ممن يحظر الجمعة ان يكون منصتا لخطبة لا يتكلم حتى بامر بمعروف او نهي عن منكر
بان قوله انصت هذا انكار للمنكر او امر بالمعروف ومع ذلك قال عليه الصلاة والسلام اذا قلت لصاحبك والامام يخطب انصت فقد لغوت فكيف بمن يقلب الجوال ويصور وينشغل عن خطبة بهذا التصوير
فهذا احرى بان آآ يحرم من ثواب الجمعة ومن اجر الجمعة والا تقبل منه. ولذلك فهذا الامر فيه خطورة فعلى المسلم ان يحرص على اه الاخلاص لله عز وجل في في العبادة وان يكون التصوير في في في
عند الحاجة يستخدم التصوير عند الحاجة في غير امور العبادة نعم سؤاله الثاني كان عن يطلب بيان الفرق بين الشفاعة المحمودة والشفاعة المحرمة اه الشفاعة المحمودة ذكرها الله عز وجل في قوله
وان يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ثم ذكر الله تعالى الشفاعة المذمومة فقال ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها وكان الله على كل شيء مقيتا فالشفاعة الحسنة هي التي يتوصل بها المسلم الى اخذ حقه ويكون اهلا لذلك
واما الشفاعة السيئة فهي التي يتوصل بها الانسان الى اخذ حقوق الاخرين وآآ اه هذه الشفاعة السيئة شفاعة مذمومة بان يأخذ الانسان حقا ليس له او يتعدى على حقوق الاخرين او يتقدم على اناس
وهو لا يستحق التقدم اما اذا كان الانسان يريد ان يتوصل الى حقه الذي لا ينازعه فيه احد وهو اهل لذلك ولم يتيسر له هذا الا بشفاعة الشفاعة الحسنة ولهذا ذكر الله تعالى النوعين فقال من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكون له كفل منها
نعم اه الى المستمع اه صالح من شرورة تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالكم شيخنا؟ عساك طيب؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره. ويبارك في جهودكم يا شيخ. شيخنا الله يحفظكم المسبوق الله يحفظكم الصلاة
نعم. اذا سهى الامام صلاة فنسي ركعة آآ ثم سلم ثم التفت الى المأمومين طبعا لم لم ينبه في اثناء الصلاة وانما بعد الصلاة لما التفت نبهوه بانك نسيت ركعة
المسبوق يا شيخ وقد فاتته ركعتين قام يكمل صلاته فلما كان المسبوق يصلي في اكمال صلاته لا يعلم بالخطأ اصلا قام الامام ليكمل ما بقي عليه من الصلاة. ماذا يفعل المأموم؟ هل
يعني يواصل صلاته مع الامام لما قام او ماذا يفعل نعم واضح يا صالح شكرا لك تسمع الاجابة الان اه وهذه ربما تتكرر في عدد من الحالات شيخ سعد عندما يقوم المسبوق
اه قبل ان يسجد الامام اذا كان سيسجد للسهو بعد السلام او مثل حالة صالح في ان الامام نسي ركعة اه المسبوق يكمل صلاته ولا يرجع فاذا كان المسبوق قد قام واستتم قائما فانه لا يرجع وانما يكمل صلاته ويسجد للسهو
فهذا هو التصرف الصحيح انه يكمل صلاته ما دام استتم قائما ويسجد للسهو في اخر صلاته نعم طيب هذا سؤال عن طريق تويتر من المستمع سامي يقول ما حكم قيام الليل بالملابس الداخلية
اذا كان ساترا للعورة وعورة الرجل ما بين السرة الى الركبة الصلاة صحيحة لكن هذا خلاف الاولى فالافضل ان يأخذ زينته في الصلاة قول الله عز وجل يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد اي عند كل صلاة. كما قال المفسرون
ليس المقصود بقوله عند كل مسجد المسجد المعروف الذي تصلى فيه الصلوات الخمس وانما معنى كل عند كل مسجد اي عند كل موضع سجود والمراد عند كل صلاة وعلى ذلك فالزينة تؤخذ عند كل صلاة يصليها المسلم
سواء اصلها في المسجد او صلاها في بيته لان اخذ الزينة في الصلاة لاجل حق الله عز وجل وليس لاجل نظر المخلوقين ولهذا لما رأى ابن عمر غلامه نافعا يصلي وهو حاسر الرأس
قال ارأيت ارأيت لو خرجت الى السوق اكنت تخرج هكذا يعني حاسر الرأس قال لا قال فالله احق ان يتزين له ولذلك فالسنة للمسلم عندما يصلي ان يأخذ زينته في الصلاة وان يلبس احسن ملابسه
حتى لو كان يصلي في البيت وحده لو اراد ان يصلي صلاة الليل او يصلي صلاة الضحى او يصلي نافلة فينبغي ان يأخذ زينته في الصلاة وان يلبس احسن ملابسه لا يصلي في ملابس النوم
وانما يلبس احسن ملابسه لان اخذ الزينة انما هو لحق الله عز وجل وليس لاجل نظر الناس نعم المستمع ابو عبد الرحمن من جدة تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
الله يخليك حبيبي انا ابغى نصيحة انا الان داخل على طلب العلم ودراسة في الحرم النبوي النبوي لكن الاهل يرفضون ذلك والوالدين. يعني يطلبون اني اسعى للمال وللزواج افضل منها واروح اطلب العلم في هذا العصر
فما رأيكم في هذا الشيء؟ كم كم عمرك الان اربعة وعشرين طلب العلم راح ياخذ مني اربع سنين اضافية. يعني ممكن اتخرج على ثمانية وعشرين سنة وانت الان يعني متخرج الان من الجامعة
انا درست هندسة وانتهيت ولكن هم يريدون مني اني اعمل يعني في الحياة يعني وواسع للمال واسعى للزواج ايضا يعني هم خايفين من تأخر الزواج من تأخر المال بعد العمر. وانت تريد يعني تتضرر لطلب العلم الشرعي
اي نعم نعم وفقك الله يا ابو عبد الرحمن وتسمع نصيحة الشيخ ان شاء الله حول هذه النقطة يعني التفرغ لطلب العلم او التوجه للحياة وطلب الرزق آآ الذي ينصحك ان تطيع والديك فيما
اه طلب منك آآ ينبغي لك ان تتوجه لطلب الرزق وان تسعى الوظيفة وللزواج وتكوين اسرة. وهذا لا يعيقك عن طلب العلم فيمكن ان تطلب العلم مع سعيك لذلك ويمكن ان ترتب لك خطة لطلب العلم
ومع سعيد كان لهذا يعني ماذا تفترض التعارض بينهما لا تعارض فتطيع والديك فيما طلب منك ان تكون اسرة وتسعى للزواج وايضا آآ تسعى للاستقرار الوظيفي وفي الوقت نفسه تسعى لطلب العلم
فهذا لا يعيق اذا وضعت خطة لطلب العلم فانك ستحقق ذلك ويمكن ايضا ان تنتسب في احدى الكليات الشرعية هم بطريقة يعني التعليم عن بعد وهذا ايضا مما يساعدك في في طلب العلم الشرعي. لكن انك تقول ساتفرغ تفرغك كليا لطلب العلم الشرعي وانقطع عن
وعن قطع عن الزواج فهذا آآ التوجه لا ننصحك به لانك ايضا حتى حتى لو تفرغت الان لطلب العلم الان يعني العلماء الذين يلقون دروسا يلقون دروسا اما اسبوعية او في المساء او لم
ادمان يعني يعلمك آآ طوال الوقت ليست الامور في الوقت الحاضر كما كانت عليه سابقا ربما انك تقرأ في سير العلماء السابقين الذين ينقطعون طلب العلم فكان الشيخ يبقى مع طلابه لم يكن هناك جامعات
فكان الشيخ يبقى مع طلابه الى ان يتخرج طالب العلم. والامور الان تغيرت تغيرت كثيرا اصبح هناك جامعات وكلية شرعية واصبح المشايخ الذين يلقون دروسا يلقونها في اوقات محدودة في الاسبوع
بهذا التصور الذي في ذهنك ربما يكون مبنيا على قراءتك للسير بعض العلماء السابقين لكن عندما تطبقه على الواقع تجد ان الواقع مختلف ولذلك ننصحك بان تطيع والديك فيما اه وجهك به وان تحرص في الوقت نفسه على طلب العلم وتضع لك خطة اه في ذلك
نعم. اه حول يعني اه طلب الوالدين من ابنائهم. هذه مستمعة ارسلت ايضا بسؤال الشيخ سعد طويل الحقيقة اختصاره اه ان والدتها طلبت منها ان تنفصل عن زوجها لرأيها فيه. لكن الزوجة اصرت ان تبقى مع زوجها لرغبتها و
اه حبها له وهي تروي هذا السؤال تقول هذا قبل يعني الكلام خمسين سنة وانا استمريت مع زوجي والدتي توفت واشعر الان اني يعني هل انا عاقة لاني لم استجب لطلب
بها قبل خمسين سنة اه لست اعاقة لان طلب الوالدة بان تنفصلي عن زوجك في غير محله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الطاعة في المعروف فاذا طلب الوالد او الوالدة من الابن او البنت امرا ليس من المعروف
فلا تلزموا الطاعة فيه والله تعالى لما ذكر الوالدين الذين يأمران ابنهما باعظم الذنوب باعظم معصية عصي الله بها وهي الشرك. قال سبحانه وان جاهداك ليس فقط امرا بل مجاهدة. وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما
وصاحبهما في الدنيا معروفا هذا هو الموقف الصحيح لا تطعهما فيما امراك به من معصية الله عز وجل ولكن صاحبهما في الدنيا معروفا اكد ايضا اذا امرك حتى بغير المعصية اذا امرك بامر يلحقك به الظرر وليس من المعروف لا يلزمك ان تطيعهما ولكن صاحب
قلهما في الدنيا معروفا وعلى هذا نقول الاخت الكريمة لست عاقة في هذا وكان طلب والدتك في غير محله والان آآ آآ آآ لا تبدئين الان تفكري في هذا الامر لان كثرة التفكير تلحقي بك تلحق بك آآ الحزن
والقلق ولا ينفع ولا يفيد شيئا انما المطلوب منك الان ان تبري بوالدتك بما تستطيعين يعني بعد وفاتها وذلك بالدعاء لها تحرصين تحرصين على الدعاء لها كل يوم وكذلك ايضا الصدقة
اه عنها يصل ثوابها اه لها اه وان تيسر ان تكون الصدقة جارية اي وقفا من الاوقاف فهذا اكمل وافضل. كذلك ايضا العمرة والحج يصل اه ثوابهما للميت فهذا هو الذي ينفع الميت بعد وفاته. وايضا اكرام صديقات والدتك
تحرصين على ان تكرمي صديقات والدتك. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان من ابر البر صلة الرجل اهل ود ابيه. وهكذا انا ودي امي وتحرصين على ان ان تبري وتصلي بمن كانت والدتك تحبهم
ومن كانت صديقات لوالدتك هذا هو المطلوب منك ان تفعليه الان. واما ان اه تجتري امرا قبل خمسين عاما واه زلين عليه فهذا من الشيطان. الشيطان يريد ان يدخل الحزن على المسلم. كما قال الله سبحانه انما النجوى من الشيطان ليحزن الذين امنوا
اه اذا اتتك هذه المشاعر فاستعيذي بالله تعالى من الشيطان وايضا استحظري انك لست مخطئة اصلا انت لست مخطئة في عدم آآ استجابتك لوالدتك لوالدتك في هذا الطلب. فانت لم تخطئي اصلا لان طلب والدتك لم يكن من المعروف. فانت
لم آآ لم تعقي والدتك ولم تخطيه في هذا التصرف. لكن عليك الان ان تحرصي على ان تبري بوالدتك بعد وفاتها نعم معنا الان المستمعة ام عبد الله من جدة اتفضلي
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يجزاكم خير الوالدة كبيرة وغير متعلمة لا تقرأ ولا تكتب وهي تحافظ على صلاتها وتصلي الضحى والسنن ولكن بعض الاحيان اذا كانت مريضة فانها لا تتوضأ بطريقة
صحيحة تغسل وجهها وذرعيها غير كاملتين لا تهتم بخلع الجوارب اكرمكم الله سواء لبسته على طهارة ام لا تعاني الله يكرمكم من سلس البول ولا تتطهر عند كل صلاة لا تستبدل ملابسها وقد اخبرتها كثيرا بطريقة الوضوء وحكم السلف ولكنها لا تستمع لذلك استمع عليها الله يحفظكم
يعني هي تصلي وعلى وعلى ملابسها نجاسة. نعم نعم بامكانها انها تبدل ملابسها تجد مشقة في ذلك تقول انا كبيرة اذا جلست يا بنتي اغير مع كل خمس فروظ مشقة علي
والله غفور رحيم اكرم منك وهكذا نعم يا ام عبد الله ومتع الله والدتك بالصحة والعافية تقبل منا ومنها اه ما الاجابة عن هذه الحالة التي ربما اه تتكرر عند بعض كبار السن
اه نقول هذه المرأة تتقي الله تعالى ما استطاعت آآ تتوضأ ولا يضرها خروج هذا الحدث الدائم ما دام ان البول يخرج منها بغير اختيارها وبصفة مستمرة لا يظر اذا توضأت يكفي هذا بل حتى لا يجب عليها ان تتوضأ عند دخول وقت كل صلاة على القول الراجح. وانما يستحب ذلك
واما بالنسبة لما قد يصيب الملابس من اه اه نجاسة فيمكن ان اه تطلب ابنتها منها ان تخصص ملابس خاصة للصلاة فان تيسر ان يخصص ملابس خاصة للصلاة هذا هو الاكمل والافضل. لكن مع ذلك انشق عليها هذا مشقة كبيرة فليس عليها شيء. والله تعالى
يقول فاتقوا الله ما استطعتم. ويقول يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم الحسنى. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ويقول ما جعل عليكم في الدين من حرج
والبنت تخبر امها بذلك ولا تلح عليها انما اذا اخبرتها برئت ذمتها لانها ربما ان تقدير الموقف من الام يختلف عن تقديره من البنت. هي تبين لها الحكم الشرعي وتطلب منها ان تتقي الله تعالى ما استطاعت
جزاك الله خير يا شيخنا المستمع احمد من الرياض تفضل سلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك يا شيخ خير نعمة نحمد الله ونشكره بارك الله فيك ان شاء الله. مم
حضرتك احنا عندنا في تبع البنك بمشتريات بنستخدمها كمشتريات في الشهر بنسدها دايما قبل نهاية الشهر او نهاية كشف الحساب ما بينزلش عليها اي رسوم ولا اي مبالغ ولا اي غرامات
دلوقتي مسلا لو راح اتعصب ادارة العمل واتبقى ست شهور. بينزل عليها كل شهر مبلغ يعني نعالج خمسميت ريال او حاجة زي كده هل الواحد لو جه يسدد المبلغ اصلي
لازم يسدد معها المبلغ ده كله بيبقى مع بعضه كرصيد علي. هل المبلغ الزايد ده في شبهة هو الواحد لو سدد المبلغ الاصلي بتاع الفيزا؟ هيدنوا عليه المبلغ ده فيزا معلق عليه
ما اقدرش اخذ ما ما توحل لي ترى السؤال غير واضح لك يعني هي هي مثل الفيزا التي توضع فيها مبالغ من البنك يستخدمها للشراء ثم ما يسدد آآ ما اقترضه من هذه المبالغ دون زيادة، لكن اذا تأخر
تفرض عليه زيادة تكون ضمن المبلغ الذي استدانه والزيادة التي لحقت بسبب التأخر نعم هذا من اي بنك اخي الكريم؟ اهلا. في مصر. بنك الاهلي هنا. طيب طيب واضح احمد؟ ان كان للبنك الذي ذكره او للمسألة بشكل عام شيخنا
نعم البطاقات الائتمانية مثل الفيزا والماستر كارد هناك طريقتان آآ البطاقات الائتمانية الاقراظية والبطاقات الائتمانية بطريق المرابحة يعني بطريق الاقراض وبطريق المرابحة بطريق المرابحة تكون بطاقة الفيزا مثلا آآ يبيعون عليه سلعة
وآآ بعد ذلك صاحب البطاقة يوكلهم في بيعها في آآ الاسواق الدولية وثمن هذه البضاعة يوضع في هذه البطاقة وتكون بطريق المرابحة حيث يقولون ان سددت خلال فترة السماح المجانية
فنحن نسقط عنك آآ الارباح وان لم تسدد اخذنا منك الارباح هذه لا بأس بها وهذه مطبقة لدى كثير من المصارف الاسلامية فكون كون المصرف يأخذ الارباح لا بأس وبعض الناس ربما يفهم المسألة فهم غير صحيح ويقول ان هذا البنك يحسب غرامة تأخير وهذا غير صحيح بسبب
اه عدم التصور البنك هنا يأخذ ارباحه ووعد بان صاحب البطاقة اذا التزم بالسداد خلال فترة السماح المجاني ان يسقط عنه الارباح لكن اذا لم تشدد اخذ منه ارباح فهذا هذا المطبق في في المصارف بعض المصارف الاسلامية لا بأس به. هذه بطاقاتها الائتمانية
بطاقات المرابحة الائتمانية القسم الثاني البطاقات الاقرارية التي لا تكون بالطريق المرابحة وانما قرظ فيعطونه بموجب هذه البطاقة الائتمانية كبطاقة الفيزا مبلغا ولنفترض مثلا عشرة الاف ريال. على ان اسددها خلال فترة السماح المجاني
ايه فان لم يسدد احتسبوا عليه غرامة تأخير. غرامة التأخير هذه لا تجوز. هذه من جنس آآ ربا الجاهلية فقد كانوا في الجاهلية اذا حل الدين على المدين يقول الداعي للمدين اما ان تقضي واما ان تربي
فهذا هذا الشرط في البطاقات الائتمانية بطاقات الاخراز الائتمانية هذا شرط ربوي محرم آآ المصارف الاسلامية حتى في البطاقات الاقراضية آآ لا تفرض هذا الشرط. لكن في البنوك التقليدية يفرضون هذا الشرط
وعلى هذا نقول ان بطاقات الائتمان تنقسم الى قسمين بطاقات مرابحة وهذه جائزة على كل حال حتى اه لو اخذ البنك ارباحه لا بأس القسم الثاني البطاقات هذه لا يجوز ان يكون معها شرط غرامة التأخير
نعم نعم معنى المتصلة الاخيرة نورة من وادي الدواسر اتفضلي السلام ورحمة الله تفظلي بسؤالك يا نورة بالخير. اه سؤالي انا عندي سؤال بخصوص اه الدورة. اذا كان اه الشيخ ولا عليه امر اقدر اخذ رقمه او عادي اسأله الحين
طيب خلاص نرسل لك الرقم الخاص باستقبال الاسئلة في مكتب الشيخ سعد وتتواصلين معهم تفضلي اه شيخ اه في احد الشركات انا اه اه كنت اسدد معهم وصارت عندي شوي ازمة وقفت في وقطعوا عني الخدمة
اه الغريب يا شيخ انه بعد شهر وهي مقطوعة عندي انزلت آآ فاتورة ان الشهر اللي فات آآ نفس شرف كأني انا مستخدمته وكأن الفاتورة هي نفس الشهر هذا بقيمة الشهر هذا. انا يا شيخ آآ سؤال هل ادفع آآ الفاتورة وانا
استخدمتها هم فقط اخذوها كغرامة مع ان الله سبحانه يقول وان كان له اسرة فنظرة الى ميسرة. وانا يا شيخ محتارة هل اسددهم او او يعتبر فرضا يعني اخذ عقوبة او ويقولون هذا النظام عندنا. هو هو نورا هو اشتراك يعني انت مشتركة في باقة شهرية
ايه انا مستعدة ما الغيتي الاشتراك لما وقفتي لا لا طيب استمرت شهر وهي مقطوعة وانا ما اقدر استخدمها يعني لين المهم انها واضح السؤال نعم واضح يا نورا تسمعيني الاجابة شكرا لك
آآ لم تطلب آآ الغاء الخدمة وفرضت عليها فاتورة اذا كنت لم تطلبي الغاء الخدمة فكونهم فرضوا عليك هذا المبلغ هذا من حقهم لانك قد فرطت بعدم الغاء هذه الخدمة
كان الواجب عليك ان تلغي هذه الخدمة وانت تتواصلي معهم وتعملي مخالصة لكنك لم تفعلي ذلك فهم حسبوا عليك فاتورة الشهر الذي بعده ولذلك فالتقصير منك وليس منهم لان لانك لم تقومي بالغاء هذه الخدمة
نعم اه بسؤال نورة نصل الى ختام هذه الحلقة اه شكر الله لكم اه الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية والاستاذ بكلية الشريعة في جامعة الامام. شكرا لكم شيخنا. وشكرا لكم وللاخوة المستمعين
بارك الله فيك انتم مستمعينا الكرام لكم منا كل تحية وتقدير على طيب استماعكم ومتابعتكم اه استفدنا من الاسئلة ومن الاجوبة والمعذرة طبعا لمن لم نستطع استقبال اتصاله او قراءة سؤاله ونحيل دائما المستمعين الى الارقام
المخصصة لاستقبال الاسئلة في برنامج الافتاء الاخر عبر اثير الاذاعة برنامج نور على الدرب. بامكانكم الحصول على هذه المعلومات عبر المنصات الرقمية الخاصة باذاعة القرآن آآ في مختلف المواقع والمنصات. آآ كما بامكانكم الاستماع لهذه الحلقة على قناة الاذاعة في اليوتيوب
والاستماع للبث المباشر لاذاعة القرآن في منصة الاولى. حيث آآ تجد الصفحة الخاصة باذاعة القرآن الكريم شكرا لكم على طيب المتابعة هذه تحية لكم لزملائي فريق العمل في التنفيذ على الهواء خالد المالكي واستقبال الاتصالات احمد رشيد
ومن الاخراج محمد الشمري وقد سعدت بصحبتكم في تقديم هذه الحلقة عبدالرحمن الشايع. الى الملتقى بكم في حلقة قادمة. استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سؤال سؤال على الهاتف
على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تعالى استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على