اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية سؤال على الهاتف وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم كنتم لا تعلمون. سؤال على الهاتف. على الهاتف. مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو
من الدمام نعم ناخذ لو اتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال على الهاتف. نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين
تسعة تسعة. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء الافاضل سؤال على الهاتف على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على محمد بن عبدالله عليه وعلى اله وصحابته افضل صلاة واتم تسليم
مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طبتم وطابت بكل خير اوقاتكم. واهلا ومرحبا بكم الى هذه الحلقة من البرنامج الاسبوعي سؤال على الهاتف الذي يأتيكم عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية
هذه اطيب التحية من زملائي فريق العمل في هذا البرنامج من التنفيذ على الهواء خالد المالكي استقبال الاتصالات احمد رشيد ومن الاخراج محمد الشمري واسعد بصحبتكم في تقديم هذه الحلقة محدثكم عبدالرحمن الشايع
باسمكم جميعا ارحب بضيف هذه الحلقة معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان الاستاذ في كلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود ورئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية. السلام عليكم شيخ سعد. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين
اهلا ومرحبا بك ايها الكرام نسعد باستقبال اتصالاتكم على هاتف البرنامج صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة وبامكانكم ايضا ارسال السؤال مكتوبا آآ في الرد على التغريدة المشار فيها الى
البرنامج عبر حساب اذاعة القرآن الكريم في منصة اكس وسنقرأ ما يسمح به الوقت من اسئلتكم المكتوبة ان شاء الله نبدأ هذه الحلقة معنا اول متصل من السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعبد الملك ابو عبد الملك من تبوك تفضل بسؤالك الاول وانا الاول شيخنا نسأل الله ان ينفع بالاسلام والمسلمين شيخ انا مقيم سوداني يقول آآ قلت لزوجتي اذا لم اسافر لكم في الشهر الفلاني
اه فانت حرام اه علي الى يوم القيامة يقول بهذا اللفظ ثم وقعت هذه الازمة ولم يستطيع السفر لاني استفتي شيخا يقول هل هذا ضهار او ليس ضهار؟ طيب سؤالك الثاني؟ اه المسألة الثانية يا شيخ انا رجل ذهب لاداب نسك العمرة واشترط
وهذا الرجل طبعا يعاني من ازمة قلبية يا هو اشترط بعد ان تم الطواف يقول وجدت بعض آآ تعب ورجعته آآ لم اكمل السعي يا شيخ الا يقول هل علي شيء او كان يلزمني ان اكمل على العربة. نعم. يعني ماذا علي؟ هل يصح هذا الاشتراط او لا يصح
طيب لكن تعبا بسبب المرض او بسبب اداء العمرة لا بسبب بعد الطواف لكن وجد فيه تعب كيرلا بعد الطواف لكن خشية من المرض يعني في الاعراض وكذا سؤالك الثالث
المسألة الثالثة يا شيخ انا عليكم اه رجل يعني سافر اه الى بلد طبعا كانت الاقامة محددة بشهر لكن في اخر يوم قبل ان يغادر صلى الظهر وجمع العصر قبل مفارقة
يلا يعيد صلاة العصر وهو في حال السفر اه لا صلى العصر قبل مفارقة البنيان صلى الظهر والعصر مفارقة قبل مفارقة الديانة قبل قبل انشاء السفر قبل انشاء السفر نعم شيخ ايه
شكرا يا ابو عبد الملك تسمع الاجابة ان شاء الله. سؤاله الاول يا شيخ سعد عن مقيم آآ قال بانه اذا لم يسافر الى اهله في الوقت الفلاني فزوجته عليه
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه من اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين ما بعد اولا ننصح الاخ الكريم وننصح غيره من الاخوة المستمعين
بان يبتعدوا عن هذه الالفاظ فان هذه الالفاظ توقعهم في الحرج وربما يقعون في حرج شديد وذلك لان هذه الالفاظ احتمل احتمل ان تكون طلاقا وتحتمل ان تكون ظهارا وتحتمل ان تكون يمينا
ترد عليها هذه الاحتمالات والتي قد يترتب عليها آآ الاضرار بنفسه وبعائلته عندما يفتى مثلا بوقوع الطلاق او حتى بوقوع الظهار ولذلك فالانسان في غنية عن هذه الالفاظ واذا احتاج الانسان للتأكيد فانه يحلف بالله
يمينا وان لم يتحقق ما حلف عليه يحنث ويكفر كفارة يمين اما ان يجعل مصير اسرته ومصير عائلته لاجل تأكيد بعض الامور فهذا آآ يعني يدل على قلة آآ مراعاة حدود الله تعالى
يدل على الاستهانة بحدود الله عز وجل وان الانسان لا يعبأ بحدود الله سبحانه والنبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه ان رجلا طلق امرأته ثلاثا غضب عليه الصلاة والسلام وقال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم
فنقول يعني للاخوة ابتعدوا عن الفاظ الطلاق وابتعدوا عن الفاظ التحريم وابتعدوا عن هذه الالفاظ التي توقعكم وتوقع اسركم في الحرج ثم تجد ان هذا الذي يفعل ذلك بعد ذلك يندم ثم يذهب ويبحث عن عن فتوى
فينبغي ان ان يكون الانسان عند عندما يريد ان ان يتعامل مع الاخرين ان يتبين في كلامه وان يبتعد عن الكلام الذي قد يوقعه في الحرج وهو يسبب له ظررا كبيرا له ولاسرته
واما بالنسبة للفتية في هذه المسألة فهذه الكلمة قوله لزوجته انت حرام علي الى يوم القيامة اذا لم اسافر هذا اللفظ ولفظ التحريم يحتمل ان يراد به الطلاق لان هذا اللفظ يصلح ان يكون من كنايات الطلاق
ويحتمل ان يراد به التحريم ويحتمل ان يراد به الظهار واظهار سماه الله منكرا من القول وزورا وفيه الكفارة المغلظة وهي عتق رقبة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فمن لم يستطع فاطعامه
تينا مسكينة ويحتمل ان يكون يمينا يجري مجرى اليمين وفي كفارة يمين وآآ اه الفتي في ذلك لابد فيها من مناقشة الذي حصل منه هذا الكلام وسؤاله عن نيته ماذا اراد بهذا اللغو
هل اراد به الطلاق او اراد به الظهار او اراد به اليمين؟ فلابد من التأكد والتحقق من نيته وايضا لا بد من ان يوجه توجيها تربويا بالا يعود لمثل هذا الكلام وان لا يتكرر منه هذا اللفظ
وهذه المسألة فيها خلاف كثير بين الفقهاء واكثر الفقهاء اه يوقعون ائمة الظهار واما الطلاق. لكن هناك قول اخر بانه يجري مجرى اليمين اذا لم يرد به طلاقا ولا ظهارا
وبكل حال الكلام على هذه المسألة من الناحية النظرية اما من جهة الفتيا فلا يفتى في هذه المسائل عبر وسائل الاعلام ولا بواسطة وانما الاخ الكريم لعله يذهب الى دار الافتاء او احد المفتين الذين يفتون في مسائل الطلاق
ويجلس معه ويشرح له ما الذي حصل ويبين له مقصده ونيته حتى يتحقق من من لفظه وقصده ونيته وايظا من درجة غظبه وحالته النفسية ونحو ذلك ثم وبعد ذلك يفتى
بالفتوى المناسبة. اما انظهار واما طلاق واما اه يمين نعم شكر الله لكم هذا الايضاح للسائل ولكل من يسمع ولديه هذه هي الاشكالية. سؤال ابو عبد الملك الثاني كان عن رجل ذهب
بل العمرة واشترط نظرا لظروفه الصحية ولم يكمل عمرته طاف فقط فماذا عليه ما دام انه قد اشترط وان عنده مشاكل في القلب وانه انما قطع العمرة خوفا من تفاقم المرض
وان هذا المرض مرض فيه خطورة ان هذه المشاكل المتعلقة بالقلب قد تتسبب في نوبات قلبية ونحو ذلك فينفعه اشتراطه في هذه الحال ولا شيء عليه وهذه هي فائدة اه الاشتراك. هم
اما اذا كان اه ترك السعي تساهلا لانه احس بالتعب اه تلقى السعي من باب التساهل وبامكانه ان يسعى من غير ان يلحقه الظرر يعني يغلب على ظنه انه لا يلحقه الظرر
فهو لا زال باق على احرامه ويلزمه ان يأتي بالسعي وثم يحلقه يقصر فاذا يكون الجواب بناء على هذا التفصيل وهو ادرى بحاله وواقعه نعم لذلك انت سألت الشيخ سعد ان كان التعب الذي احس به من مرضه او من العمرة
اي نعم انا طرحت هذا السؤال والاحسن ان الذي حصل منه هذا الشيء هو الذي يستفتي حتى يتأكد لان احيانا نقل بواسطة قد احيانا تفوت بعظ الامور فالافضل ان الذي ان صاحب الواقعة هو الذي يستفتي بنفسه حتى
سيتأكد من وضعه اه نعم وان كان قد اشترط وحدث منه التساهل مع قليل من التعب فانه لا يزال على عمرته. لا يزال على عمرته نعم طيب السؤال الثالث كان عن رجل سافر الى بلد لمدة شهر وفي اخر يوم قبل ان يعقد السفر جمع وقصر. الظهر والعصر
اه ما دام انه جمع وقصر وهو ليس ممن له الجمع ولا القصر وانما ليس له الترخص برخص السفر فهو قد جمع وقصر قبل ان ينشئ السفر فحينئذ يكون هذا الجمع غير صحيح
وهكذا القصر ايضا يكون غير صحيح اذا كان قد قصر ويلزمه ان يعيد هذه الصلوات وهو معذور بالتأخير لجهله لكنه ليس معذورا بالاعادة طيب معنا الان المستمع عبدالله من صبيا تفضل
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وسؤالا مبارك الاول بارك الله فيكما ان شاء الله بس انا عندي مسوي عملية في الكتف الايمن انت اخذت اخذت عمرة يا لسة لسة تنوي تاخذ عمرة
اه بطلعنا عندي عملية. نعم فقد راحت اثر بس باقي اثر العملية فهو شقة يعني شوية كبير يعني من الكتف الى المرفق فهل يجوز اني اغطي منطقة العملية ذي بالوقت الطواف
طيب واضح. الاطباق الاطباع يعني. طيب. واضح. لانه منظره كذا يعني كانه وشم او حاجة زي كذا. طيب. سؤالك الثاني؟ ظاهر يعني السؤال الثاني اذا شخص مثلا عليه حق الاحرام
وسأل شخص وقال عليك دم واذا مات الشخص ذا وعليه ما تم الشسمه حقه ذا هل يوديها الورثة حقه طيب واضح واضح واضح شكرا لك شكرا شكرا يا عبد الله
اه سؤاله الاول يستفسر عن الاطباع في العمرة. ان كان يغطي يده وما فيها من اثر للعملية اه الاضطباع معناه ان يجعل وسط ردائه تحت الايمن وطرفيه على عاتقه الايسر
وهو آآ تحب في طواف العمرة وفي طواف القدوم في الحج ولكنه مستحب وليس واجبا ولهذا الاخ الكريم لما ذكر انه يوجد اثار من العملية في كتفه الايمن وانه يرغب في التغطية نقول لا حرج عليك لان الاطباع ليس واجبا وانما هو مستحب
وما دمت تتأذى بنظرات الناس اليك لو انك اطبعت فلا حرج عليك ان تغطي كتفك الايمن اثناء العمرة سؤاله الثاني عن آآ شخص اه لحقه محظور من محظورات الاحرام وعليه به دم لكنه مات ولم يؤده. ماذا عليه
الواجب على الورثة ان يخرج هذه الفدية من تركته بان هذا ما دام انه قد افتي بوجوب الدم ولم يفعل ذلك فيلزم الورثة ان يفعلوا ذلك من من تركته ان كان خلف تركة
لان هذا يعتبر دين لله عز وجل والديون سواء اكانت ديون لله او الادميين مقدمة على الميراث ولهذا لما قسم الله تعالى الارث قال من بعد وصية يوصي بها او دين
لكن اذا كان لم يخلف تركة فيستحب للورثة ان يذبحوا عنه هذا الدم ولا يجب لان الله تعالى يقول ولا تزر وازرة وزر اخرى اما اذا كان خلف تركة فيجب يجب يجب ان آآ ينفذ الورثة هذا الدم
ويكون في الحرم من تركة هذا الميت نعم آآ معنا المستمع ابوجود من الباحة تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يجزاكم خير ويبارك فيكم امين تفضل انا اسافر الى مقر عملي مسافة مئتين كيلو
واجلس مدة يوم في مكان العمل اذا خلصت ارجع لسكني ان اقصر في هذا اليوم وانا جالس في مقر العمل هل يعني دائما تفعل هكذا ايه دايما على طول العمل اليوم بثلاثة ايام
يوم عمل وارجع ثلاث ايام للسكة عندك سكن في هناك ولا فقط تلقى مقر العمل؟ لا في مقر العمل في مقر العمل لين اخلص العمل واتجاهه سكت ما عندي سكر
اي نعم يعني كأنك تتردد وتسافر عدة ايام في الاسبوع لاجل عملك ايوه الاسبوع يومين. يومين ايه. يومين. طيب. نعم طيب شكرا لك يا ابو جود تفضل شيخ سعد نعم تعتبر مسافرا
لان المسافة اكثر من ثمانين كيلو مترا وليس لك مقر تبقى فيه انما تذهب يوما وترجع لبلدك فانت بهذا يصدق عليك وصف السفر وانت مسافر فلك ان تترخص برخص السفر من القصر والجمع
لو كان لديه سكن في مقر عمله؟ لو كان لديه سكن في مقر عمله فيعتبر مقيما ولا يعتبر مسافرا ومثل ذلك الطلاب ايضا الذين يدرسون ويترددون ما بين اهاليهم سكن الطلاب
وهكذا ايظا الموظفون الذين يترددون ما بين بيوتهم ومقر اعمالهم لكن لهم في مقر العمل سكن يبقون فيه اياما فهؤلاء لا يعتبرون مسافرين سواء في مقر الدراسة او في مقر العمل ما دام ان لهم سكن
ووذلك لانهم في عرف الناس لا يعتبرون مسافرين ولو ان احدهم افطر في نهار رمظان امام الناس في مقر آآ السكن لا انكر عليه ولو اعتذر بالسفر ما قبل الناس اعتذاره
لانه في عرف الناس لا يعتبرونهم مسافرين لكن الذي ليس له مكان يأوي اليه ولا سكن انما يأتي للعمل ثم يرجع هذا مسافر ولذلك لو افطر لا ينكر عليه احد باعتباره مسافرا
هذا فيما يتعلق بمدة اقامته في مقر عمله لكن اثناء جده في السفر في المئتين كيلو او مئة وخمسين كيلو فله ان يجمع ويقصر؟ نعم هذا نعم هذا اتفاق العلماء. نعم. ان ما دام انها مسافة اكثر من ثمانين كيلو مترا فله
مع الطريق القصر والجمع نعم. هذا سؤال من احد المستمعين يا شيخ سعد يقول بانه سيقترض من اخيه مبلغا لشراء شقة سكنية اه يسأل ان كان بالامكان تحويل هذا القرض الى تمويل بان يشتري الاخ الشقة ثم هو يشتريها من اخيه اه باقساط مؤجلة مع ارباحها
هل هذه العملية جائزة اذا كان البيع والافراغ يعني مشافهة وليس رسميا هذا لا بأس به لانه بيع وشراء يطلب من اخيه ان يشتري هذه الشقة ثم يبيعها عليه مقصطة
فهذا من حيث التعامل تعامله صحيح لانه بيع وشراء والله تعالى يقول واحل الله البيع حتى لو اتفقا على ترتيب ذلك يقال لاخيه اريد منك ان تشتري لي هذا هذه الشقة ثم تبيعها علي مقصطة
وهذا يسميه العلماء المعاصرون يسمونها المرابحة للامر بالشراء وهي جائزة عند اكثر اهل العلم والمجامع الفقهية ايضا تجيزها وذلك بناء على الاصل وهو ان الاصل في المعاملات الحل والله تعالى يقول واحل الله البيع
واما بالنسبة للتوثيق فالتوثيق امر اجرائي آآ ليس من شروط صحة البيع المهم انه لو اراد هذا آآ صاحب الشقة ان آآ يعني يبيع هذه الشقة يبين يعني حقيقة الامر اذا اراد ان يبيعها
لكن ما دام انه يريد ان يسكن كما ذكر في السؤال فالامر في هذا واسع فلا يلزم ان ينقل الشق باسمه ثم بعد ذلك آآ يبيع الشقة عليه يكفي آآ الاوراق ان يكتبها ورقة مبايعة مثلا يشتري اخوه هذه الشقة من المالك
ويكتب بذلك ورقة وفي الشاهدين ثم يبيعها على اخيه مقسطة والافراغ يكون لاخيه مباشرة لان هذه امور اجرائية العبرة بالبيع والشراء وقد كان الناس قديما كان الناس قديما آآ آآ يتبايعون من غير وثائق
في كثير من البلدان فهذا التوثيق لاجل الظبط وهو وهو امر حسن بل امر الله تعالى به في في اطول اية في القرآن اية الدين فتوثيق المبايعات من الامور الحسنة المطلوبة لكنه ليس شرطا لصحة البيع
جزاك الله خير شيخ سعد على هذا الايضاح معنا الان ام نواف من الرياض تفضلي السلام عليكم يا شيخ السلام ورحمة الله وبركاته تفضلي بسؤالك انا بسافر الشرقية بالطيارة لمدة سبعة ايام
انا قصرت صلاة في هذه الفترة لديك مسكن هناك لا يعني بسافر عند قريبتي واضح يا شيخ سعد ها؟ نعم. طيب شكرا لك يا ام نواف اه تفضل يا شيخنا يعني ربما مر بنا قبل قليل لكن
وجيب ام نواف؟ نعم تعتبر هي مسافرة ما دام انه ليس لك مسكن هناك وانما ستذهبين عند قريبتك هذه المدة فتعتبرين مسافرة فلك الترخص برخص السفر من القصر والجمع وبقية رخص السفر حتى تعودي الى بلدك
نعم معنى المستمع عبد اللطيف من عرعر تفضل عليكم السلام ورحمة الله وبركاته في سؤال يا شيخ تفضل آآ نذهب نروح للتنزه للبر يا شيخ ونمشي مشوار ساعة ساعة ونص الى ساعتين
مشوار صحراء هل يحق لنا ان نجمع ونقصر او لا بس كم المسافة ما هي محددة ستين سبعين خمسين يعني وعورة المنطقة نمشي نتأخر بالسيارة شوي شكرا لك عبداللطيف ايضا نفس المسألة يا شيخ سعد
ما دام ان المسافة اقل من ثمانين كيلو مترا فهذا لا يعتبر سفرا وعلى ذلك فليس لكم الترخص برخص السفر وثمانون كيلو مترا مأخوذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم
لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها ذو محرم واليوم والليلة حددها الفقهاء مم حددوا راحلتين والراحلة تعادل اربعين كيلو مترا الراحلة معناها سير الابل المحملة
آآ نهارا هذه يكون تسيير في النهار اربعين كيلو مترا فاذا كان يوم وليلة او يومين يعبر بعض الفقهاء عنها بيومين قاصدين فمعنى ذلك انها ثمانون كيلو مترا وآآ وهذا قد ورد ايضا عن بعظ الصحابة كابن عباس وابن عمر
كانا يقولان يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد والاربعة برد اه جمع بريد والبريد يعادل اه اربعة فراشخ فاربعة برود تعادل ستة عشر فرشخا والفرسخ يعادل ثلاثة اميال يعني ثمانية واربعين ميلا وتعادل بالتقديرات المعاصرة ثمانين كيلو مترا فاقل مسافة
السفر هي ثمانون كيلو مترا لكن تحسب من مفارقة العمران وليس من المنزل او من وسط المدينة وانما من مفارقة العمران والاخ السائل الكريم ذكر ان سيرهم اقل من ثمانين كيلو مترا يقول اربعين او خمسين او ستين كيلا فعلى هذا
هذا لا يعتبر سفرا وليس لهم ان يترخصوا معهم برخص السفر اه حتى وان كانت الرحلة هي للتنزه وتجاوزت ثمانين كيلو مترا فلهم القصر والجمع. اذا كانت الرحلة للتنزه وقصدوا السفر قصدوا السفر
وزادت على ثمانين كيلو مترا اه فلهم ان ان يترخصوا بارخص السفر ماذا تقصد شيخ بقصد والسفر؟ يعني لا يكون مثل الاخ الكريم ذهبوا يريدون البر ولم يريدوا سفرا او من يريد ان مثلا
آآ كما ذكر الفقهاء يطارد صيدا ثم جد به السير فهذا لا يقصر لا بد ان ان ينشئ السفر ويقصد السفر يقصد يعني ان يسير هذه المسافة ولا تأتي تلقائيا يعني كأنه يسيري يطرد صيدا ونحوه. فثم اذا به قد قطع هذه المسافة
فهذا عند جمهور الفقهاء لا لا يتلخص لكن لابد ان يقصد يعني هذه المسافة يقصد ثمانين كيلو مترا فاكثر نعم يعني هي الشيخ سعد رخصة الجمع والقصر رخصة آآ هل ضابط المشقة
اه يكون معتبرا حتى لو لم يصل الى ثمانين كيلو مترا. ربما من يسافر مثلا في طريق اه راوي او بري اه خمسين كيلو او اربعين كيلو يجد من المشقة ما لا يجده من يسافر مثلا بالطائرة اه ثمان مئة كيلو
اه علة الترخص برخص السفر ليست هي المشقة. مم وانما هي السفر نفسه ولهذا يجوز للمسافر ان يترخص برخص السفر ولو لم يجد مشقة بالاجماع حتى لو كان في الطائرة والطائرة مكيفة وينزل من الطائرة الى السيارة ويسكن في فندق
فله يتلخص برخص السفر لانه يصدق عليه وصف السفر واما المشقة فحتى لو وجد مشقة لكن المسافة اقل من ثمانين كيلو مترا لا يعتبر مسافرا فالعلة ليست هي المشقة وانما العلة هي السفر نفسه. واقل مسافة للسفر كما ذكرنا هي اربعة برد وتعاد
ثمانين كيلو مترا نعم ما زلنا معكم مستمعينا الكرام في هذه الحلقة من برنامج سؤال على الهاتف الذي يأتيكم عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية اضيفوا هذه الحلقة مجيبا عن اسئلتكم الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان
معنى المستمعة امل من الرياظ تفضلي وعليكم السلام ترفعين صوتك بس اختي امل تفظلي بالسؤال ايوا يا شيخ والد صديقتي عندها مشروع بقالة وعرظت علي اني اشارك في هذا المشروع بسهم يعني لانه في عدة مساهمين
اه يعني مقدار عشرة الاف وكان العقد انه رأس المال مضمون بعد خمس سنوات يسلم لنا رأس المال ارباح ثابتة شهريا بمبلغ ثمان مئة ريال هل هذا يدخل في باب الرباط
طيب شكرا لك يا امل. اه معلش استاذ اذا كان يدخل في باب الربا هل في مجال يغير في بند العقد؟ بحيث اني يعني اسلم من موضوع الربا او لا
ايه تصحيح شروط العقد طيب شكرا لك يا امل اه وهذه من المسائل ايضا التي ربما تتكرر في بعض العقود المساهمات الشيخ سعد اه فما حكم هذه المسألة ان كان رأس المال مضمونا فيه عقد الشراكة وكذلك الربح الشهري
اه هذا العمل غير جائز ذلك لان ضمان رأس المال يقلبها من كونها مضاربة مشروعة الى قرض ربوي فهذا الظمان لرأس المال يجعله قرضا ربويا ولا يجوز وهكذا ايضا كون الارباح مقطوعة
ويعطونهم ثمان مئة ريال شهريا ايظا هذا غير جائز ولتصحيح هذه المعاملة آآ اولا لا يكون هناك ضمان برأس المال ولا ضمان للارباح ولا ضمان ايظا لعدم الخسارة وانما تكون مبناها على المخاطرة التجارة المشروعة مبناها على المخاطرة
اما الظمان هذا يكون في القرص فاذا كان ارضا بزيادة اصبح قرضا ربويا فعلى هذا لا يجوز الا مع عدم الضمان لكن اذا كان على سبيل التوقع لا بأس مثل ما تفعل بعض المصارف الاسلامية وغيرها
يأخذون اموال بعض العملاء ويقول المتوقع ان تكون الارباح بنسبة كذا على سبيل التوقع وليس على سبيل الظمان لا بأس اما على سبيل الظمان فهذا لا يجوز لانه يجعلها من قبيل القرض الربوي
فلتصحيح هذه المعاملة نقول اولا لا يكون هناك ضمان وينص في العقد على انه مضاربة مشروعة قابلة للربح والخسارة وايضا لتصحيح هذه المعاملة لابد ان يكون الربح مشاعا بنسبة مشاعة يعني مثلا بالربع بالثلث او بنسبة مئوية عشرة في المئة عشرين في المئة خمسة وعشرين في المئة او اكثر
او اقل ونحو ذلك فلا يكون الربح بنسبة مقطوعة فيقول مثلا الاخت الكريمة تقول اعطيكم هذه الاسهم لكي تضاربون بها في في هذه البقالة او التموينات وآآ مثلا تعطوني مثلا عشرة في المئة من الارباح مثلا او اكثر او اقل حسب ما يتفقون عليه
ولا يكون رأس المال مضمونا ولا ايضا الارباح مضمونة ولا عدم الخسارة مضمونا اضافة ايضا للشيخ سعد يعني ربما للعرض المغري الحقيقة انه دائما ما يكون مخيف في موضوع الاستثمار
الثمان مئة شهريا يعني ستة وتسعين بالمئة من العائد على رأس المال وهو ما يعني يستدعي الحرص والسؤال اكثر قبل الشروع في هذه المشاريع نعم صحيح من اراد ان يعطي غيره مالا مضاربة ينبغي
ان يتأكد وان يدرس الجدوى حتى لا تظيع امواله وكم من اناس سلموا اموالهم آآ من وثقوا فيه ثم تبين الامر بخلاف ذلك نعم معنى المستمع عبد الرزاق من مكة تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه يا شيخ سمعت في حق اه سابقة انه صلاة الطيارة جالس يكون اذا انتهى الوقت عند الوصول طيب انا سافرت ستة ساعات انتهى الوقت تقصد خروج الوقت
خروج الوقت خروج انا انا سافرت ستة ساعات بالطائرة لكن وصولي كان قبل الخروج لوقت الصلاة في المنطقة اللي انا وصلت فيها. لكن في المنطقة اللي انا خرجت منها انا انتهى وقت القرار
طيب. فانا صليت جالس فما حكم هذا الشيء؟ واضح السؤال. شكرا يا عبد الرزاق؟ يعني بامكانك الطائرة تحبط وتنزل وتصلي على الارظ وقت لم يخرج في المنطقة اللي انا واصل لها اللي واصل لها نعم. ايه
ايه صحيح اي نعم. طيب. وشكرا يا عبد الرزاق. وهذا الضابط في موضوع الصلاة في الطائرة شيخ سعد نعم آآ بالنسبة لصلاة الفريضة خاصة ولا يشمل هذا صلاة النافلة انما صلاة الفريضة خاصة
اذا كانت الطائرة فتحبط قبل خروج الوقت فيلزم ان ان يؤخر الصلاة حتى تحبط الطائرة ويصليها بجميع اركانها وشروطها وواجباتها ما دام انه سيصل قبل خروج الوقت وحيث ان الاخ السائل الكريم
كان يعرف بانه سيصل قبل خروج الوقت لكنه استعجل وصلى وهو جالس في الطائرة معنى ذلك انه اخل ببعض اركان الصلاة فيلزمه ان ان يعيدها الان وهو معذور بالتأخير للجهل. لكنه ليس معذورا بعدم الاعادة
لكن لكنه ليس معذورا بعدم الاعادة فيلزمه الان ان ان يعيد هذه الصلاة ولا شيء عليه ومستقبلا ينتبه ووجه ايضا هذا التوجيه للاخوة المستمعين بالنسبة لصلاة الفريضة آآ اذا كان يستطيع ان يصليها في الطائرة بجميع اركانها وشروطها وواجباتها فانه يفعل
لكن في الغالب انه لا يتيسر له ذلك وحينئذ ننظر فان كانت هذه الصلاة مما يجمع مع غيرها يمكن ان اه يؤخرها ويجمعها جمع تأخير بعدما تهبط الطائرة اما اذا كانت مما لا يجمع مع غيرها
وآآ تنظر ان كانت الطائرة ستحبط قبل خروج الوقت وايضا لا يصلي في الطائرة وانما ينتظر حتى تهبط الطائرة ويصليها على الارظ بجميع اركانها وشروطها وواجباتها لكن لو افترضنا ان هذه الصلاة مما لا يجمع مع غيرها كصلاة الفجر مثلا
وان الطائرة لن تهبط الا بعد خروج الوقت يعني بعد طلوع الشمس بهذا المثال فحينئذ يصلي هذه الصلاة على حسب حاله ولو ان يصلي على مقعد الطائرة يومئ بالركوع والسجود ولو الى غير القبلة
لان القاعدة في هذا قول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم لكن لا يترك الصلاة حتى يخرج وقتها. وهذا الكلام انما هو خاص بصلاة الفريضة اما صلاة النافلة فله ان يصليها في الطائرة يومئ بالركوع والسجود ولو الى غير القبلة. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم
في اسفاره يصلي صلاة النافلة على راحلته اه حيثما توجهت به يومئ بالركوع والسجود اه من الممكن ايضا الشيخ سعد ان يجمعها مع التي قبلها وهو في المطار اذا كان هذا المطار خارج البلد
حيث يكون قد انشأ السفر فيمكن ان يجمعها مع مع غيره جمع تقديم اما اذا كان المطار داخل البلد فحينئذ لم يكن قد انشأ سفر فليس له جمع في هذه الحال لكن يصليها في الطائرة على حسب حاله
نعم معنى المستمعة جميلة من جدة تفضلي يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه عندي سؤال الله يسعدك انا عندي بنت محتضنة وعندي اولاد انا انجبتهم وشهريا يستقطع لي يعني او يصرف لي من الشؤون مبلغ. هل يجوز اني افردها
باستقطاع شهري من دون اخوانها يعني افتح له حساب واحول لها شهريا من هذا المبلغ ولا يجب علي العدل بينه وبين اخوانه اللي انا انجبتهم طيب. طبعا هذا المال انا لي حرية التصرف فيه
يعني تم ذكر لي من الشؤون. يعني ما له بنت محتضنة قصدك من دار الايتام لا هي اي نعم هي بنت محتضنة من دار الايتام لكن المال من وزارة الشؤون باسمي انا ينزل يعني حق لي انا. كما سألتم يعني واجابوني بهذا الكلام. اه حق لك وهناك مبلغ اخر لمصاريف
فيها او لا لا لا هو حق هذا فقط هذا المبلغ لا يترك غيره يعني ايه لمصاريفها هي منهم؟ لا هم قالوا لي هذا المبلغ لي انا اتصرف فيه. ان احببت اني انا ادخر لها
او اني انا اتصرف فيه زي ما ابغاه اهم شي في مصالح البنت او ممكن ان اتصرف فيه يعني دي حرية التصرف فيه المعروف ان المبلغ يكون لهذا اليتيم الموظف نعم؟ اه كذا موظف ها. ايه. كلهم قالوا لي نفس الكلام. قالوا لي قالوا لي ليه حرية التصرف فيه
وان حبيتي تدخري للبنت فكان بها. لكن اه يعني ممكن تصرفي لنا ان في شؤونها الخاصة من هذا المبلغ يعني هو مثل ما ذكر الشيخ هو المبلغ ينزل باسمك من اجل الصرف على المحتضنة
او للاسرة كاتبين للاسرة الحاضنة طيب الاسرة مقصد الاسرة التي احتضنت هذا اليتيم تصرف لهم اعانة شهرية الصرف على احتياجات هذا الطفل نعم فربما اه تحتاجين التأكد اكثر من الشؤون
وتستمعين الان وتستمعين لتوجيه الشيخ في الموضوع طيب شكرا لك يا جميل تفضل شيخ سعد فهذا المبلغ المقصود صرفه لهذا اليتيم والقيام بشؤونه وليس المقصود لهذا الحاضن في اموره الخاصة
انما لهذا اليتيم لان هذا اليتيم يحتاج الى مصاريف ويحتاج الى نفقات وعلى هذا فيلزم تخصيص هذا المبلغ في هذا اليتيم ولاموره الخاصة ويمكن الفكرة التي ذكرتها الاخت الكريمة يعني فكرة حسنة
تفتح حسابا خاصا بهذا اليتيم تصرف عليه منه بان هذا ما دام انه يتيم الله تعالى يقول ولا تقربوا مال اليتامى ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن كان يتيما حقيقيا ليس له ابوغان
اوليس له آآ اب اه او كان اه من من اللقطاء ويطلق عليهم ايتام لان اللقطاء في معنى اليتيم يعني اللقيط في معنى اليتيم بل ربما يكون اولى بالرعاية والاحسان من اليتيم
لان اليتيم له ابوان معروفان لكن فقد هذين الابوين او احدهما او فقد الاب لكن هذا اللقيط اه ابواه مجهولان فهو اولى بالاحسان وبالرعاية اه من ذلك اليتيم اللقيط في حكم اليتيم ايضا
وعلى ذلك فينبغي ان تفتحي حسابا خاصا بهذا اليتيم وتكون هذه المصروفات التي تأتيك من الدولة تكون خاصة بهذا اليتيم وبشؤونه نعم هنا سؤال من المستمعة اسمى تقول بانها يا شيخ سعد
اه تنوم في المستشفى لنصف يوم من اجل اخذ دواء وريدي اه وتمر عليها احيانا اوقات الصلوات الظهر والعصر فهل تصلي جالسة ام تطلب منهم ازالة المحلول لتستطيع السجود والجلوس
اهلها ان تصلي جالسة لانها معذورة بذلك وايضا آآ يجوز لها ان تجمع اذا كان ترك الجمع اه يلحقها معه الحرج فهي معذورة ووالله تعالى يقول وما جعل عليكم في الدين من حرج ويقول يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
ما دام ان الاخت الكريمة تنوم نصف يوم فهي معذورة بذلك فلها ان تصلي جالسة ولها ان تجمع اذا احتاجت للجمع لكن يكون جمعا من غير قصر نعم معنى المستمع عصام من الرياض تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه نصحتي بخصوص فوائد البنوك. انا موضع فلوسي في بنك في مصر بيطلع عليها فايدة وانا دايما المبلغ الفايدة ده كنت اتخلص منه اديه لاي حد بعيد عن ما يكونش لا اخ ولا اخت ولا قريب يعني
محتاج بس انا في مبلغ احاطه بعملة اجنبية دولار يعني آآ قمت بعمل ايه؟ باخد المبلغ واحوله بعملة بلدي واطلعه. يعني اشوف مقابله بالعملة ايه البلد دي وهطلعه ففي الوقت الحالي انا مش عارف الامر ده صح ولا اللي انا بعمله ان انا احوله مسلا
في فوايد مسلا ميت دولارات شبهة تقابلها كم بالجنيه المصري وطلعها بالطريقة اللي انا بطلعها بيها دي. صحيح في الوقت الحالي في اختلاف بين سعر البنك في الدولار وخارج في البنك
فمش عارف برضو احسد على اي طريقة احسد على اي مبلغ على اي سعر يعني السعر؟ سعر الصرف نعم واضح لكن هذه الفوائد يعني فوائد على المال نفسه او انها مثلا يكون فيها مضاربة او تمويلات
هو انا حضرتك انا سألت في الامر قبل كده هو بنك اسلامي بس سأل الشيخ في مصر قال لا حرام يعني هو بنك اسلامي اه هو بنك اسلامي هو بنك لا يمكن يكون فوائد يبوية لابد ان يكون بالطريقة المضاربة
والا ما كان اسلاميا والله ما ادري انا سألت حضرتك شيخ في مصر القائمين على البنك لا تسأل بعيدا عن عن واقع البنك لا يدري عن عن واقعه. القائمين على البنك عندما يأخذون منك هذا المبلغ
هل يقومون باستثماره بطريق المضاربة؟ اذا كان بنكا اسلاميا لا يمكن ان يأخذ فوائد ربوية لابد ان يكون بصيرة من صيغة التمويل المشروعة والغالب انها تكون بصيغة المضاربة آآ يعني انك تستبين. نعم. وهي ارباح ارباح ولا تعتبر فوائد ربوية
اذا اذا كان ما ذكرت انه بالفعل بنك اسلامي فمعنى ذلك انهم يقومون باستثمار هذا المبلغ بطريق المضاربة وتكون هذه ارباحا ولا حرج فيها آآ اذا كانت بالفعل يعني الواقع ما ذكرت لكن عليك ان تتأكد ان تتأكد اولا هل هذا البنك اسلامي؟ ثانيا حتى لو لم يكن اسلاميا عبرة
بواقع المعاملة يعني حتى البنوك غير الاسلامية اذا كانت تتعامل بالطريق المضاربة الشرعية فهذا التعامل جائز فلا بد انك تتأكد من القائمين على البنك المسؤول عن عن آآ هذا المبلغ في البنك
الموظف الذي تتعامل معه تسأله عن عن هذه المبالغ كيف تستثمر؟ هل تستثمر بطريق المضاربة او انها نقد بنقد مع الزيادة فيكون قدرا ربويا. لكن اذا كان البنكا اسلاميا فلا يمكن ان ان يكون قرض ربوي. لابد ان يكون بطريقة
المشروعة واضح اه معنا المستمع صالح من القصيم تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اخي العزيز وحيا الله الشيخ. الله يحييك. جزاكم الله خير. عندي سؤالين الله يحفظنا. السؤال الاول مغسلة
الموتى المأخوذة من المقبرة يعني هي داخل سور المقبرة هل يجوز زيارة النساء للمتوفى للسلام عليه. طيب. ام لا السؤال الثاني نعم تفضل. اه تسلم السؤال الثاني بعض الناس الان يشوفوه في عنده عادة بالدعاء
قبل الاذان قبل الاذان الثاني لصلاة الجمعة ومستمر على هذه هل هذا يعني آآ فيها سنة او هي من اوقات الاجابة دعاء قبل الاذان الثاني قبل الاذان الثاني مستمرين كل جمعة تشوفه رافع يديه يعني اشوفه انتشرت
يعني الان او بدأت في الاستفتاح قبل دخول الخطيب قبل دخول الخطيب وقبل الاذان الثاني. نعم طيب شكرا لك يا صالح تسمع الاجابة. سؤاله الاول كان عن دخول النساء لمغسلة الموتى وهي موجودة داخل المقبرة
هذه المغسلة والاخ الكريم يقول انها في طرف المقبرة فلا تعتبر جزءا من المقبرة بدليل انه لا يدفن فيها الموتى ولا يمكن ان يدفن فيها الموتى انما هذا المكان مكان مخصص لتغسيل الموتى
وعلى ذلك فلا بأس ان تأتي النساء لهذه المغسلة لانها ليست مقبرة لا لغة ولا شرعا ولا عرفا ولا يمكن ان يدفن فيها الاموال فهي تعتبر مغسلة وليست مقبرة وعلى ذلك فلا حرج اذا اتت المرأة
آآ لهذا وايضا قد يكون الميت امرأة تغسله ايضا اه تغسل هذه المرأة نسا لا حرج على على النسا في لهذه المغسلة نعم وسؤاله الثاني عن الدعاء قبل دخول الخطيب في يوم الجمعة
لا بأس بذلك الدعاء عمل صالح وهذا الوقت من الاوقات التي ترجى فيها الاجابة ومن الاقوال العلماء التي لها قوة ووجاهة ان في في تحديد ساعة الاجابة يوم الجمعة انها من دخول الخطيب الى ان تقضى الصلاة
قد جاء في هذا حديث ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في ساعة الاجابة هي من حين ان يدخل الامام الى ان تقضى الصلاة اخرجه مسلم
في صحيحه لكن اعل بالانقطاع وبعض اهل العلم يرى ان هذه ساعة الاجابة فهذا الوقت من اوقات الفاضلة لكن الاخ الكريم يقول ان الدعاء ليس من حين دخول الخطيب وانما
اه قبل دخول الخطيب. ايضا يعني هذا الوقت لا بأس بالدعاء فيه. ليس هناك ما يمنع من الدعاء في هذا الوقت والذي يأتي للمسجد الجامعي يوم الجمعة يشتغل بما يرى انه الاصلح لقلبه
فان كان الاصلح له بعد ما يأتي بتحية المسجد ان كان الاصلح له ان ان ينشغل بالصلاة استمر ان كان الاصلح له ان آآ اه ينشغل بتلاوة القرآن فعل. ان كان الاصلح له ان ينشغل بالدعاء فعل. فيختار ما هو الاصلح لقلبه
نعم السؤال الاخير من المستمعة شادن عبر حساب الاذاعة. تقول يا شيخ سعد بانها تعاني من الوسواس في امور كثيرة مما يشعرها بالضيقة فترجو توجيه نصيحة لها تخلصها مما تجد
اولا اه الوسواس كان في اوله يمكن التغلب عليه بتقوية جانب الارادة وايضا التفقه في المسألة التي حصل فيها الوسواس. فان كانت مثلا في الطهارة فيتفقه في هذه المسألة وان اليقين لا يزول بالشك
وان اليقين انما يزور بيقين مثله ويقطع التفكير يقطع من اصيب بالوسواس يقطع التفكير في هذا الشيء الذي يأتي فيه الوسواس ويقاوم فهذه المقاومة للوساوس التي ترد وقطع التفكير هي من ابرز وسائل اه علاج هذا الوسواس
لكن اذا استحكم الوسواس مع الانسان بحيث اصبحوا قهريا واصبح هو الغالب على تفكير الانسان فحين اذ اصبح مرظا فلا بد من العلاج وننصح من اصيب بذلك ان يذهب للطبيب النفسي المختص
حتى يعالجه ويصف له العلاج سواء بالعقاقير او بجاسات النفسية اه اذا استحكم معه هذا الوسواس مع الدعاء. فان الدعاء ايضا سبب من من اسباب اه الشفاء. ويمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو
نعم شكر الله لكم هذا التوجيه والمشاركة معنا في هذه الحلقة الاجابة عن اسئلة المستمعين والمستمعات شكرا لكم الشيخ الدكتور سعد بن تركي غفلان استاذ كلية الشريعة في جامعة الامام محمد بن سعود ورئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية
وشكرا لكم وللاخوة المستمعين انتم ايها الكرام لكم منا اطيب تحية تسعدنا منكم آآ زيارتكم لحسابات اذاعة القرآن الكريم عبر المنصات الرقمية مختلفة بامكانكم معاودة الاستماع لهذه الحلقة على قناة الاذاعة في آآ اليوتيوب وكذلك المعذرة لمن لم نتمكن من آآ استقبال
طاله او قراءة سؤاله. وفي برنامج نور على الدرب آآ الارقام المعلنة من اجل ارسال آآ اسئلتكم للاجابة عنها في البرنامج الاخر في الاذاعة برنامج نور علي الدرب هذه اطيب التحايا لكم من زملائي فريق العمل في هذا البرنامج من التنفيذ على الهواء خالد المالكي واستقبال الاتصالات احمد رشيد ومن الاخراج محمد
وقد سعدت بصحبتكم في تقديم هذه الحلقة. محبكم ومحدثكم عبدالرحمن بن محمد الشايع. التقي بكم على خير. استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته سؤال سؤال على الهاتف على الهاتف
وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على