اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية تؤال على الهاتف وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر انكم انتم لا تعلمون. سؤال على الهاتف. على الهاتف
مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو محمد من الدمام نعم. ناخذ ذا واتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال. سؤال
على الهاتف. نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين تسعة تسعة. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء الافاضل سؤال على الهاتف
على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا ومرحبا بكم وحياكم الله مستمعينا الكرام الى حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الاسبوعي سؤال على الهاتف في هذا اليوم الاثنين العاشر من شهر رجب من عام الف واربعمئة وخمسة واربعين من الهجرة
في بدء هذه الحلقة تقبلوا تحية زملائي فريق العمل في التنفيذ على الهواء خالد بن محمد المالكي مخرج حلقات هذا البرنامج محمد بن سعيد الشمري في ديمي على الهواء محدثكم احمد بن عبدالله الشدي
نسعد كثيرا باستقبال اتصالاتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة او المشاركة في آآ حساب الاذاعة على منصة تحته وسم سؤال على الهاتف باسمكم جميعا نرحب بضيفنا صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية
شيخ سعد السلام عليكم واسعد الله مساءك بكل خير. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومساكم الله بالخيرات والمسرات انتم وفريق العمل والاخوة المستمعين حياكم الله لعلي يبدأ يا شيخ سعد بهذا السؤال الذي وردنا
آآ يقول السائل انا متزوج منذ ست سنوات ولم ارزق بالاطفال. حلمت حلمت زوجتي باننا قد اصبنا بالعين من شخص ما وقد آآ اه اه اخذت من اثارها وتطالبني الان بالوضوء به. هل افعل ام امتنع
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فننصح اولا بالا يعول المسلم
على مثل هذه المنامات التي يراها في المنام فانها قد تكون من الشيطان بايقاع بالايقاع بينه وبين بعض قرابته او بعض جيرانه ونحو ذلك لكن اذا اخذ ممن وجدت قرائن تدل على انه قد اعانه
فهذا اه قد وردت به السنة لكن اخذ منه من غير ما يشعر فهذا هو الاحسن والاكمل حتى لا تقع بينهما شحناء ونقول اخي السائل الكريم اه ما دام ان زوجتك اخذت من هذا الذي ربما
يغلب على الظن انه قد اعان فلا بأس ان تغتسل به اخذا بفعل السبب وقد كان سهل ابن حنيف رضي الله عنه يغتسل وكان لون بشرته ابيظ فقال احد الصحابة
ما رأيت مثل جلده في اللبن فخر سهل مغشيا عليه ذهب ببعض بعض الصحابة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام آآ على ما يقتل احدكم اخاه
اما اذا رأيت ما يعجبك بركت ثم امره ان يغتسل فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه ثم صب عليه الماء صب على سهل الماء آآ قام سهل وليس به بأس
فهذه القصة تدل على ان افضل طريقة واقصر طريقة لعلاج العين ان يؤخذ من العائن فان كان هذا العائن متفهما ولو طلب منه ان يتوضأ لفعل من غير ان يحدث بينه وبين اخيه شحناء
فهذا هو الاولى لكن اذا كان يخشى ان طلبه منه يتسبب بشحناء وهذا هو الغالب هذا هو الغالب على عامة الناس فانه يأخذ منه من حيث لا يشعر يأخذ من هذا العائن ويغتسل به
ويتمسح به واذا كان قد اعانه بالفعل فانه باذن الله تعالى يبرأ القصص في هذا مشهورة ومتواترة ووردت بها السنة وهي ايضا مشهورة ومتواترة من قديم الزمان نعم جزاكم الله خير الى اول متصلي هذه الحلقة ابو محمد من الرياض تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ممكن اكثر من اي تفضل بسؤالك يا ابو محمد يا شيخ الله يحفظك درس على نفسي يعني في مقطع مخل اللي شفته ونظرت اني لاصوم شهر
فعلا صمت شهر مهم شهر كامل يعني تلاتين يوم نظرة مرة ثانية قلت والله لاصوم شهرين وشفته فما قدرت اصوم اصوم شهرين ما ادري هل نويت ان الشهرين متتابعين او اطلقت
بالله عليك جيت والله لاصوم شهرين وبس بس ما ما ما شربت من التابعين نعم نعم فما ادري عجزت نفسي شوي لان الصيام صعب علي شوي ما ادري والله طيب في سؤال ثاني ابو محمد
الله يعطيك العافية تستمع للاجابة تفضل تفضل يا شيخ يلزمك الوفاة بهذا النذر ما دمت نذرت ان تصوم فيلزمك الوفاء به وما دمت قدرت ان تصوم شهرا فانت قادر على صيام شهرين
ومم ما دام انك لم تنوي ان الشهرين متتابعان فلا يلزم التتابع يمكن ان تفرقهما تصوم مثلا هذه الايام التي النهار فيها قصير والجو بارد تصوم شهرا وتصوم فيما بعد الشهر الاخر
واما قول الاخ الكريم ان هذا يصعب علي او يشق علي الصوم انت الذي ظيقت على نفسك بهذا النذر ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر قال انه لا يأتي بخير
وانما يستخرج به من البخيل فابتداء عقد النذر مكروه نعم فلعل هذا لعله ان يكون درسا لك في المستقبل آآ في ان تبتعد عن النذر لكن فيما مضى لابد من ان تفي بهذا النذر وان تصوم شهرين
الله خير الى جدة معنا محمد تفضل يا محمد اقول لك في هذولا مجهولي الابوين نعم احد يقول لك لا تتزوج من عندهم ما يجوز ابغى اسأل الشرع يعني في
طيب طيب تستمع للاجابة يا محمد تفضل يا شيخ هؤلاء كغيرهم من البشر قول بان لا يجوز ان تزود به هذا قول غير صحيح انما هم كغيرهم فاذا رأى الانسان ان مناسبتهم له
فلا بأس ان يتزوج الرجل المرأة او ان المرأة يتزوجها رجل منهم والعبرة بالخلق والدين اذا اتاكم ان ترضون دينه وخلقه فزوجوه فمن كان ماضي الدين والخلق من هؤلاء او من غيرهم
فهذا هو الذي يزوج. نعم جزاكم الله خير اه نور الدوسري تسأل يا شيخ تقول ما حكم الاقتصار على قول السلام عليكم فقط في التسليمتين من دون اضافة اه ورحمة الله
هذا خلاف السنة السنة ان يقول السلام عليكم ورحمة الله بالتسليمتين جميعا هذا هو المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم واما الاقتصار على قول السلام عليكم فهذا خلاف السنة
ولكن من حيث الحكم الصلاة صحيحة عند اكثر اهل العلم الصلاة صحيحة لانها صلاة مكتملة الاركان والشروط والواجبات ولان مصليا قد حقق التسليم بقوله السلام عليه لكن آآ السنة ان يأتي بها كما وردت ان يقول السلام عليكم ورحمة الله
نعم جزاكم الله خير معنا عمر من بريدة تفضل يا عمر السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله بس عن حكم الجهر بصلاة الضحى وصوم الرواتب عموما كويس؟ مم
دور الثاني الشمس تدنو اه اه يوم الصيام من الخلائق والمؤذن ناس اعناقا يوم القيامة فكيف يعني طيب طيب شكرا لك يا عمر نعم يا شيخ الجهر بصلاة الضحى وفي السنن الرواتب
اه اما السنن الرواتب فاذا كانت في النهار فالافضل الاصرار بها وعدم الجهر واما اذا كانت في الليل فالامر واسع انشاء اسر وان شاء جهر فهي كصلاة الليل يختار ما هو
اه الاصلح لقلبه والامر في هذا واسع لكن بالنسبة للنوافل التي تكون في النهار آآ يسر بها ولا يجهر بها نعم نعم ذكر ان يعني حديث الرسول الشام استدنوا اه من الناس او من رؤوس الخلائق وايضا في الحديث المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة كانه اشكل عليه
اه لا بينها لان المقصود والميم ليس هو الميل الذي نعرفه وانما ميل الله اعلم بقدره وآآ بحقيقته و اه مؤذن واطول الناس اعناقا يوم القيامة يظهر طولهم اه بين البشر
فان الناس يحشرون يوم القيامة اه في الموقف والارض تكون ممدودة واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت فتكون الارض ممدودة مبسوطة ويكون الناس على هذه الارض ويكون آآ يتميز المؤذنون بالطول بانهم اطول الناس اعناقا
يوم القيامة وذلك اكراما لهم وهذا يدل على فضل الاذان وان المؤذن ينال هذا الشرف وايضا المؤذن لا يسمع صوته انس ولا جن ولا شجر ولا حجر ولا اي شيء الا شهد له يوم القيامة. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لو يعلم الناس ما في الندى يعني الاذان
والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا ومعنى يستهينوا يعني يقترعوا اي ان الناس لو علموا ما في الاذان في الصف الاول من الاجر والثواب لتنافسوا على ذلك تنافسا شديدا
لدرجة انه يقرأ بينهم هذا يدل على الفضل العظيم للاذان فمنصب الاذان منصب شريف ومنصب عظيم والمؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة وينبغي هنا ان نستحضر ان احوال الاخرة تختلف عن احوال الدنيا
لا تقاس احوال الاخرة على احوال الدنيا فهي مختلفة اختلافا كبيرا لكننا نؤمن بها كما وردت بها النصوص. نعم. جزاكم الله خير الى عرعر ومعنا الاخت ريم. تفضلي يا ريم
عليكم السلام ورحمة الله. اه بس اسأل عن حكم الدعاء اه بقول اللهم سخر لي ملائكتي طيب تفضل يا شيخ نعم الدعاء قول اللهم سخر لي ملائكة السماء وجنود الارظ دعاء
اه غير مشروع بل هو نوع من الاعتداء نوع من من الاعتداء في اه الدعاء وذلك لان اه تسخير الملائكة ان تسخر جميع ملائكة السماء وجميع جنود الارض للانسان دعاء بامر
آآ غير ممكن ان تسخر جميع الملائكة وان تسخر جميع جنود الارض والدعاء بامر غير ممكن يكون نوعا من الاعتداء وانما يدعو المسلم بالامور المعقولة التي اجرى الله تعالى السنن
بتحققها بان يسأل الله تعالى الحفظ وان يسأل الله تعالى ان يسخر له من يعينه في امور دينه ودنياه ونحو ذلك وان يبتعد عن مثل هذه الالفاظ المبالغ فيها جزاكم الله خير عامر من الرياض تفضل
عليكم السلام ورحمة الله طلال هيكون سؤالين عن الزكاة. ايه هل يجوز اعطاء عامل النظافة من الزكاة نعم السؤال الثاني هل يجوز اعطاء السائق والخادمة من الزكاة نعم تفضل يا شيخ
عامل النظافة يجوز اعطاؤه من الزكاة اذا كان مسلما واما بالنسبة للفقر فظاهر من حاله انه فقير او مسكين فهو مستحق للزكاة لكن لابد ان يكون لابد من التحقق من اسلامه
لان غير المسلم لا يجوز ان تدفع له الزكاة الا ان يكون من المؤلفة قلوبهم وآآ فعامل النظافة اذا اذا كان مسلما لا بأس بان يعطى من الزكاة واما بالنسبة للسائق والخادمة
فيجوز اعطاؤهم من الزكاة بشروط الشرط الاول ان يكونوا من الفقراء او المساكين وهذا هو الغالب عليهم الغالب انه ما اقتربوا وتركوا ديارهم واسرهم الا وهم فقراء او مساكين لكن لابد من التحقق من ذلك
لانه ربما يكون بعضهم مكتفيا ويريد تحسين وضعه هذا لا يأخذ من الزكاة فإذا اه الشرط الاول ان يكون اه محتاجا بان يكون من الفقراء او المساكين والشرط الثاني الا يربط الكفيل
بين اه الزكاة والعمل فلا يعطيه من الزكاة لاجل تجويد العمل او او انه يعتبره جزءا من المرتب. فهذا لا يجوز وانما يعطيه كما يعطي اه اي انسان كما يعطي اي شخص في الشارع
فهو يعطي هذا آآ السائق او او الخادمة الشرط الثالث الا يتبع هذه الزكاة بالمن والاذى وهذا الشرط وان كان مشترطا بجميع من يعطون الزكوات والصدقات الا ان التنصيص هنا مهم
وذلك لان بعض الناس اذا اعطى السائق او الخادمة زكاة ثم بدر منه تقصير يبدأ يمتن عليه فيقول انا اعطيتك كذا ومع ذلك فعلت كذا او قصرت او لم تقوم بالواجب
يبطل اجر زكاته او صدقته بالمن والاذى والله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى فاذا تحققت هذه الشروط الثلاثة فلا بأس بل انه اولى بل ان السائق او الخادمة اذا تحققت فيه هذه الشروط الثلاثة اولى من البعيد
وبعض الناس يعطي زكواته لاباعد وربما اناس لا يعرفهم لكن من عنده من الخادم خادمة او او والسائق لا يعطيهم مع علمه بحاجتهم وهذا خلاف الاولى المطلوب والاولى ان آآ يتحرم من حوله ان يبدأ اولا باقاربه وارحامه واكل
ذلك ايضا يتفقد من حوله من العاملين من السائق والخادمة ونحوه نعم. لكن يا شيخ هل الافضل ان يخبره بان هذا زكاة اذا كان فقيرا او مسكينا فلا يلزم ان يخبره
اه انما الذي يخبر هو الذي آآ اذا اعطي الزكاة ربما لا يقبلها مم اذا اوتي الزكاة لو كان السائق من هذا النوع فيمكن اذا كان السائق خاصة يعني اه بعض السائقين الذي عندهم انفة وعزة نفس
ربما لو علم بانها زكاة لم يقبلها فاذا كان اه من هذا النوع فيخبره اما اذا كان يغلب على ظنه بانه سيقبلها سواء اخبره او لم يخبره فلا يلزم اخباره بذلك. والاشكالية العكس يا شيخ ان السائق يظنه
ها هدية لابد من اخباره بانها ليست هدية. وانما يقول هذه مساعدة مثلا لكن آآ التنصيص على انها زكاة على التفصيل الذي ذكرت نعم جزاكم الله خير مع نهاني من الاحساء تفضل يا هاني
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله لو سمحت استاذ اه عندي سؤال اه اه اختي اه تشتغل ولكن اولادها ايتام اه هل تجوز الزكاة عليهم طيب السؤال الثاني بس وكان في صلاة الضحى. انا ركعتين ضحى. انا اصليها لما اصحى من الدوام. يعني الساعة ثمانية الصباح اصليها. هم
طيب وش سؤالك سؤال تصليها ثمان الصباح ايوه ايوه نصليها الصباح عادي ما في مشكلة؟ طيب الساعة ثمانية طيب طيب طيب استمع للاجابة تفضل يا شيخ اه اما بالنسبة للسؤال الاول
فليس لاختك ان تدفع الزكاة لاولادها بان الزكاة لا تدفع لعمودي النسب لا للاولاد ولا لاولادهم وان نزلوا ولا للاباء والامهات والاجداد والجدات وان علوا وذلك لان هؤلاء اذ احتاجوا
يلزم اعطاؤهم من حر المال وليس من الزكاة لان الزكاة اوساخ المال فهؤلاء اذا احتاجوا يعطيهم الانسان من حر ماله وليس من زكاته نعم نعم جزاكم الله خير الى مكة ومعنا عبد الله تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله شيخ عندي سؤال الله يعافيك اقرب من آآ في البنك ايه والمبلغ هذا كل يوم يعني شبه يومي يعني آآ استخدم منه يعني اسحب منه. هل انا الزكاة او لا
لكن هل بقي عندك سنة اه للدعوة كملت انا طيب شكرا لك يا عبدالله. يا شيخ هاني من الاحساء يقول انه يؤدي صلاة الضحى الثامنة صباحا فلا بأس كن قد اديتها في وقتها لان وقت صلاة الظحى يبتدأ من بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح
اي من بعد طلوع الشمس بنحو ربع ساعة ويمتد الى وقت النهي قبيل الزوال اي قبيل اذان الظهر بنحو عشر دقائق هذا كله وقت لصلاة الظحى نعم. عبدالله يقول اقترض آآ من البنك مالا ويستخدمه يسحب منه وايضا ذكر انه لم يتم سنة. هل عليه زكاة
ليس عليه زكاة باعتبار انه لم يحل عليه الحول لكن اه ما يبقى عنده منه ويحول عليه الحول ففيه الزكاة لان هذا مال قد آآ اكتنزه ومضى عليه سنة كاملة
فيجب عليه ان يزكيه اه الا اذا كان عليه دين او اقساط حالة فيمكن ان ان يخصم الدين الحال من المبلغ الذي يريد ان يزكيه مثلا لو كان المبلغ الذي يريد ان يزكيه مئة الف
وعند اخراج الزكاة عليه قسط بعشرة الاف فانه يزكي تسعين الفا ولا يلزمه ان يزكي المئة الف جزاكم الله خير الى ابها معنا خالد تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله
شيخنا احسن الله اليك بعض الاحبة وبعض الاخوان لما يقرأ يحافظ على اذكار الصباح والمساء بشكل يومي آآ لكن في همه وفي قلبه وفي نيته انه فقط انها تحفظ من العين او الحسد
او من السحر والشياطين وما شابه ذلك فهل الاذكار اذكار الصباح والمساء مقتصرة على هذا الشيء ام لها فوائد اخرى على قلب العبد وعبادته وتوكل على الله جل وعلا شكرا لك تفضل يا شيخ
ينبغي لمن يأتي بالاذكار ان يقصد اولا التقرب الى الله عز وجل حتى يؤجر ويثاب عليها ثم بعد ذلك لا بأس ان يريد بذلك الحفظ فيكون بهذا قد آآ شرك في نيته
وهذا التشريك لا يظر والتشريك في النية بان يريد الانسان بعبادته يريد التقرب الى الله تعالى ويريد مع ذلك امرا دنيويا وليس رياء وانما امرا دنيويا لا بأس به على القول الراجح
ويدل له قول الله عز وجل اه ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم نزلت في نفر من الصحابة ارادوا ان يحجوا ويتاجروا فتحرجوا فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله تعالى هذه الاية
فنفى الله تعالى الحرج عن من اراد الحج والتجارة يعني يجمع بين الحج والتجارة وهكذا ايضا في بقية العبادات اذا اراد التقرب الى الله عز وجل واراد مع ذلك امرا دنيويا فان هذا لا يظر
لكن ينبغي ان يجعل التقرب الى الله تعالى هو الاساس وعلى ذلك من يأتي باذكار الصباح والمساء واذكار النوم ينبغي ان يجعل التقرب الى الله تعالى هو المقصد الاساس حتى يؤجر او يثاب عليها وما يأتي بعد ذلك من من الحفظ يكون تبعا
نعم جزاكم الله خير عمر يقول ما حكم الاكثار من الصيام في شهر رجب بنية الاستعداد لشهر رمضان اذا كان يقصد تخصيص شهر رجب بالصيام هذا العمل لا اصل له
تخصيص شهر رجب بعبادة من العبادات سواء بالصيام او بالصدقة او بالعمرة او بغير ذلك هذا لا اصل له صنف الحافظ ابن حجر رسالة سماها تبين العجب بما ورد في فضل رجب
وانتهى الى انه لم يثبت بتخصيص شهر رجب شيء وشهر رجب كغيره من شهور العام الا انه احد الاشهر الحرم الاربعة وعلى ذلك ننصح الاخ الكريم بالا يكثر من الصيام في شهر رجب لاجل كونه شهر رجب
واذا اراد الاستعداد لرمضان فليكثر من الصيام في شهر شعبان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من الصيام في شهر شعبان حتى تقول عائشة رضي الله عنها حتى انه كان يصوم اكثره
فننصح الاخ السائل الكريم بان يجعل الاكثار من الصيام في شهر شعبان او انه يصوم ليس لكونه شهر رجب وانما يصوم على انه صوم نافلة واعلى درجات صيام النافلة صيام يوم وافطار يوم
نعم جزاكم الله خير. احمد من الرياض تفضل يا احمد السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله يا شيخ سعد الله يحفظك وانا ساكن في الخط مم. وعمل اتصال الرياظ فيوميا اروح الصباح وارجع عمان
نخلص عملي الساعة اربعة في صلاة المغرب في الصليب هل تستطيع الجمع بين المغرب لانه قرار يشق علي لما الفصل صلاة العشاء مع الجماعة فهل يجوز ان وقت في الطريق او لا
طيب طيب تمع للاجابة تفضل يا شيخ ليس لك ان تجمع ولا ان تقصر لان المسافة الان ما بين الرياض والخرج اقل من ثمانين كيلو مترا وهي اقل من مسافة القصر
وعلى ذلك لا يعتبر سفرا لا يعتبر ذهابك من الخرج الرياظ او من الرياظ الى الخرج سفرا وليس لك ان تقصر ولا ان تجمع واما قول الاخ الكريم انه يشق عليه ان ينتظر العشاء
فالوقت ما بين المغرب والعشاء ليس طويلا ما بين غروب الشمس الى آآ اذان العشاء بحسب تقويمهم القرى ساعة ونصف فلا يشك كثيرا والنبي عليه الصلاة والسلام اه كان يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها
ولذلك نقول للاخ الكريم آآ ليس لك الترخص برخص السفر آآ وينبغي لك ان تهتم بشأن الصلاة وان تستعد لها وما بين المغرب والعشاء ليس وقتا طويلا فبامكانك ان تنتظر وتصلي صلاة العشاء مع جماعة المسلمين في المسجد
وماذا يشيخ عن محافظة الدلام والحوطة اما حوضة بني تميم فالمسافة مسافة قصر. لان اكثر من ثمانين كيلو مترا لكن بالنسبة للديلم فذكر لي بعض الاخوة ان المسافة انها اقل من ثمانين كيلو متر
انها من مفارقة عمران الرياض اليها انها اقل من ثمانين فاذا كان الواقع كذلك فلا يترخص معها برخص السفر والقاعدة في هذا هي ان الاصل في الانسان الاقامة وليس السفر
وليس له ان يترخص برخص السفر الا بامر واضح فاذا لم يتضح له الامر فانه يبقى على الاصل وهو الاقامة ونجد سبحان الله يعني حرص بعض الناس على القصر وانتزاع فتوى من المفتي بالقصر وكأن الصلاة كأنها شيء ثقيل عليه يريد ان يتخفف منه
بان يقصر الصلاة الرباعية ركعتين فنقول اه اذا اشتبه عليك الامر او حصل خلاف ينبغي ان تحتاط لدينك وان تحرص على ان تأتي بما هو احوط وابرأ للذمة وآآ اه النبي صلى الله عليه وسلم وظع قاعدة المسلم ينبغي ان تكون منهجا له في حياته
قال دع ما يريبك الى ما لا يريبك يعني دعا الشيء الذي تشك فيه الى الشيء الذي لا تشك فيه فعند حساب المسافة اذا اختلف اه الناس في حساب المسافة بعضهم يقولها تصل ثمانين او اكثر وبعضهم يقول انها اقل من ثمانين ينبغي
المسلم ان يحتاط والا يتعجل في الترخص برخص السفر ما لم يتضح له وضوحا تاما بان له الرخصة في وقت السفر. نعم نعم. جزاكم الله خير الى المدينة معنا عبدالرحمن تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. يا شيخ حكم المرور بين يدي المصلي في من صلى مثل مسجد النبوي والمسجد الحرام حكم المرور في من؟ بين يدي المسلمين
في من صلى في المشاة يعني في اماكن المجد طيب طيب استمع للاجابة تفضل يا شيخ فلا يجوز المرور بين يدي المصلي وقد ورد في ذلك الوعيد الشديد يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه
لكان عليه ان يقف اربعين خير له من ان يمر بين يديه وهذا وعيد شديد والحديث في الصحيحين فلا يجوز المرور بين يدي المصلي او بين المصلي وبين سترته ولكن اذا كان المصلي يصلي في ممر او طريق
واتى بعض الناس احتاجوا للمرور فانه يتقدم ويجعل الناس يمشون خلفه نعم نعم جزاكم الله خير الى الجوف معنا مساعد تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله
الله يجزاكم بالخير عندي آآ سؤال حول الجنين السقط. نعم. هذا الثاني آآ جنين عمره واقل من اربع شهور سبعتاش آآ هذا برأي احد الاطباء طبيب اخر قال انه اقل يعني
حوالي ثلاث شهور وعشرين يوم. السؤال طال عمرك انه يعني حكمه هل يعني هل هل يغسل؟ ويكفن ويعني يدفن في المقبرة وله عقيقة؟ ام ان المسألة يعني فقط الدفن في اي اي مكان
طيب طيب شوف استمر الاجابة يا مساعد. تفضل يا شيخ ما دام انه لم يبلغ اربعة اشهر اه ليس بانسان لان الانسان مكون من جسد وروح والروح انما تنفخ في الجنين اذا بلغ اربعة اشهر
وهذه المسألة ليس للعقل سبيل للوصول اليها. انما تعرف عن طريق الوحي فان الروح ليست من عالم المادة وانما من عالم اخر لا نعرفه ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الروح
انزل الله عز وجل قوله ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيت من العلم الا قليلا وحينئذ فالمعتمد عليه ما ورد به الوحي والذي جاء في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يجمع احدكم في بطن امه اربعين يوم نطفة
ثم علقة مثل ذلك ثم مضغة مثل ذلك ثم يأتيه الملك ويؤمر بنفخ الروح فاربعون واربعون واربعون المجموع مئة وعشرون اي اربعة اشهر فهذا الحديث في الصحيحين والصريح في ان نفخ الروح انما يكون بعد اربعة اشهر وبعد مرور آآ مئة وعشرين يوما على
ذلك الجنين وعلى ذلك فالجنين انما يكون انسانا وتكون له حرمة اه اذا بلغ اربعة اشهر اما اذا سقط هذا الجنين قبل اربعة اشهر فليس بانسان وانما هو مجرد نطفة او عنقة او مضغة
ولا يغسل ولا يكفن ولا يدفن في مقابر المسلمين وانما يدفن في اي مكان لانه ليس ليس بانسان جزاكم الله خير ابو حسام من المدينة تفضل السلام عليك ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سؤالي للشيخ جزاه الله خير عندي الوالدة كبيرة في السن ايه وما تدري كلام حتى الصلاة ما تدرك يعني ايش تقول واقوال الصلاة وافعال الصلاة فهذا حالها ولكن بالنسبة للحساب البنكي تجيها يعني فيه مبالغ تتحرك
يعني من الظمان وغيره تتحرك المبالغ فهل عليها زكاة يعني الان خف الظبط عندها اصبحت ما تحسن الصلاة آآ اي لا ما تحسن الصلاة وتنسى يعني وتنسى كثير هذا شيء وبالنسبة للحساب المبلغ الخاص لها
اه هل اه عليه زكاة يتحركوا يعني اول اول السنة مبلغ واخر السنة مبلغ فوضع الزكاة فيه. طيب طيب استمع للاجابة تفضل يا شيخ نعم هذا المبلغ فيه الزكاة ما دام قد بلغ نصابا وحال عليه الحول ففيه الزكاة
والزكاة تجب في اموال اليتامى واموال المجانين والقاصرين اه كذلك ايضا من خف الظبط عنده لكبر ونحو ذلك لان الزكاة انما تتعلق بالمال وحتى ولو كان المالك لهذا المال غير مكلف
حتى وان كان غير بالغ او غير عاقل وعلى ذلك فنقول للاخ السائل الكريم نعم هذه المبالغ لوالدتك تجب فيها الزكاة ولكن لكم ان تنفقوا عليها من هذا المبلغ تصرف عليها مصاريفها من هذا المبلغ كان مثلا اذا اتيتم لها بخادمة يكون راتب الخادمة يصرف من هذا المبلغ
كذلك ايضا ما تأتون بها من ما تأتون به لها من من حوائج آآ يصرف من هذا المبلغ لا بأس آآ وهي تخرج زكاته ولا بأس ان اه يستثمر في مجالات قليلة المخاطر. اي انكم تتصرفون كما يتصرف ولي اليتيم تماما. لكن ليس لكم
وان تتصدقوا منه وانما يجب عليكم اخراج زكاته فقط والنفقة عليها من هذا المال جزاكم الله خير الى مشعل من الرياض تفضل يا مشعل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
آآ انا عندي انا تزوجت قبل فترة نعم يا عقب ما الزواج يعني حول خمس شهور ست شهور آآ زوجتي علمتني انها يعني ابوها ما سوى لها طلايع اللي هي تمايم. هم
آآ فما ادري وش هو الحكم الحين هل انا اقدر اسوي له تمائم الطلايع يعني يجوز الشي هذا ولا لا اه بحكم بعد انه يعني اهلها ما هم بحالتهم ما هم بذاك الزود يعني ما بالوقت هذا ما اتوقع انه يقدر يسويها
فودي اني انا اسوي لها اذا يصير يعني الشي هذا طيب طيب تستمع للاجابة تفضل يا شيخ العقيقة انما تكون عن الغلام وعن الجارية يعني عن الصغير الذي اه لم يبلغ
اما اذا بلغ هذا الصغير من رجل اه او امرأة فهل اه تذبح هل يعق عنه اه ام لا هذا محل خلاف اه بين اهل العلم والقول الراجح انه اه لا يعاق عنه
وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل غلام مرتهن بعقيقته فجعل العقيقة للغلام ولانه لم ينقل عن آآ اه كثير من الصحابة الذين لم يعق عنهم وهم صغار وبعضهم اسلم
اه وعلى كبر لم ينقل عنهم انهم امروا بان يعقوا عن انفسهم وعلى هذا القول الراجح انه لا يستحب للانسان آآ اذا كبر ان يعق عن نفسه ولهذا لما سئل الامام احمد قال انما العقيقة
على الاب الحقيقة على الاب لان الحديث كل غلام آآ مرتهن بعقيقته آآ الامام احمد كما ذكر ذلك الموفق اه لما سئل عن هذه المسألة قال ذلك على الوالد اه يريد انه لا يعق عن نفسه
وعلى هذا فمن لم يعق عنه ابوه في الصغر فلا لا يعق عن نفسه في الكبر نعم نعم هذا سائل يقول حكم قول ربي ورحمته كيف تعيد السؤال كانه يعني يقول حكم قول ربي ورحمته
يعني هذا بحسب السياق طب فقد يكون استعمال ورحمته اذا كان السياق مناسبا قد يكون صحيحا فيكون بحسب السياق نعم. فمسألته يقول تغمدني الله تعالى او يتغمدني ربي آآ برحمته هذا صحيح هذه العبارة تكون صحيحة
فهي تكون بحسب السياق. نعم جزاكم الله خير. عبد الله من ابها تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه اوجه فضيلة الشيخ فيه اه حديث عن المصطفى عليه افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم صلي وسلم يقول من تعاظ من الليل فقال لا اله الا الله وحده
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. نعم الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضأ وصلى قبلت صلاته
السؤال ما صحة هذا هذا الحديث هو الامر الاخر آآ كيف يعني صيغة الدعاء هل مجرد ما يستيقظ الانسان من النوم بعد ان بعد ان يذكر هذا الذكر ان يدعو فلعل الله ان يستجيب له وان يغفر له
طيب طيب استمع للاجابة يا عبد الله اتفضل يا شيخ نعم هذا الحديث هو حديث عبادة قامت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اه من تعار من الليل
فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الحمد لله سبحان الله لا اله الا الله الله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله
ثم قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توظأ قبلت صلاته هذا الحديث حديث صحيح اخرجه البخاري في صحيحه هو حديث عظيم يبين فيه النبي صلى الله عليه وسلم
ان من تعار من الليل يعني من استيقظ من استيقظ من نومه آآ من الليل فاتى بهذا الذكر ثم دعا استجيب له. وهذا يدل على ان الدعاء في هذا الموضع من مواطن الاجابة
فان توظأ وصلى قبلت صلاته ولهذا ينبغي ان يغتنم المسلم هذا الموضع اذا استيقظت اثناء نوم الليل تأتي بهذا الذكر ثم ادعو الدعاء حري بالاجابة فانه عليه الصلاة والسلام قال فان دعا استجيب له
فهذه من مواطن اجابة الدعاء. انك اذا استيقظت من الليل تأتي بهذا الذكر تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير الحمد لله
سبحان الله لا اله الا الله والله اكبر لا حول ولا قوة الا بالله ثم ادعوا الله ادعوا الله بما يحضرك من خيري الدنيا والاخرة فهذا الموضع موضع اجابة دعاء
وان تيسر ان تتوضأ وتصلي فهذا اكمل. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فان توظأ وصلى قبلت صلاته نعم جزاكم الله خير اه ايضا من الاسئلة اه هذا اه يسأل عن شراء
اه ما هو مطلي بالدهب من اكسسوارات وغيرها عن طريق المواقع اذا كان مطليا بذهب حقيقي وليس مجرد لمعة فعند شراء الذهب بالاوراق النقدية لابد من التقابظ فلابد من ان يتحقق شرط التقابظ
كونك تشتري من المتجر الالكتروني بدون قبض هذا لا يجوز لكن المخرج اما ان توكل من يقبض عنك الذهب او انك تطلب الا تدفع المبلغ الا عند التوصيل يعني يكون ما قبل
آآ ذلك يكون تفاهم ووعود بينك وبين صاحب المتجر وتقول اذا اتى المندوب انا اسلمه المبلغ فاذا احضر المندوب الذهب او هذا المطلي بالذهب فتعقد عقد الشراء. تدفع له الثمن وهو يعطيك الذهب
فهذا هذا ايضا آآ مخرج اما ان تشتري شراء آآ بان تدفع المبلغ وسيرسل لك الذهب فيما بعد او المطلوب الذهب فيما بعد هذا لا يجوز التخلف شرط التقابض جزاكم الله خير تركي من الطائف اتفضل
سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله كأسه يصيف. اهلا بك تفضل بسؤالك. يا شيخ سعد عساك طيب؟ بخير ونعمة. نحمد الله ونشكره سؤال يا شيخ انا اشكل علي اللي هو اللي الزكاة. نعم. حال الدين
قال ودينا الاجل وانا عندي الان الدين عندي الان مبلغ ابزكيه هو عبارة عن اقساط علي انا اللي هو تمويل شخصي هذا الجزء الاول من السؤال والان انت ذكرت يا شيخ الغارمين وذكرت منهم
الاخ وانا عندي اخوي عليه ديون نفس قلوب شخصية وعليه دين علي مني انا له يعني هل اخصم هذا المبلغ لكن اخوك ما بينك وبينه توارث له ابناء لا يا ابناء صغار. اي نعم يكفي هذا نعم
طيب طيب تستمع للاجابة يا تركي تمام تفضل يا شيخ اه الدين الذي يؤثر على الزكاة هو الدين الحال المستحق وعلى ذلك فالاقساط لا تؤثر على الدين الا القسط المستحق عليك
فالقسط الذي يطالب اه يطالبك به البنك تخصمه من المبلغ الذي تريد ان تزكيه يعني مثلا لو كان عندك بمئة الف والقسط مثلا عشرة الاف تزكي تسعين الفا هذا هو المقصود
واما بالنسبة لاخيك فاذا كان عليه ديون حالة وهو عاجز عن سدادها فانه يكون من الغارمين لا بأس ان تعطيه من زكاة مالك لكن ليس لك ان تسقط عنه الدين وتحتسب ذلك من الزكاة
فان هذا لا يجوز ليس لك ان تفعل ذلك وانما تعطيه تعطيه مبلغا من المال تقول هذه الزكاة وهو ان شاء سدد لك دينك وان شاء سدد دين غيرك لا تشترط علي ان اسدد دينك
دينك لكنك تعطيه من زكاة مالك هذا افضل لكون ذلك يجمع بين كونه زكاة وصلة رحم بشرط ان يكون اخوك عاجزا عن سداد الدين جزاكم الله خير عبد الرحمن من المجمع تفضل
سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله آآ اخوي بس بغيت اسأل الشيخ عن آآ الجمع والقصر. ايه. انا اداوم انا اداوم يا طويل العمر في الرياض. نعم ومن سكان المجمعة بس اني ماني بمقيم في الرياض اقيم في شقق او في بيت اخوي بعض المرات او في
هل يحق للجمع قصر او لا يعني تداوم خمسة ايام خمس ايام من الاحد الى الخميس. نعم ايه. السؤال الثاني. والسؤال الثاني بالنسبة للعقيقة اه ما ادري اه عندي زوجتي غيرت اسمها. هل
ليلزم عقيقها وعادي ما في مشكلة استمع للاجابة تفضل يا شيخ بالنسبة للسؤال الاول اه الجمع والقص هل لك ان تجمع وتقصف الطريق لان المسافة اكثر من ثمانين كيلو مترا
واما بالنسبة اه اقامتك في المجمعة فانت مقيم وليس لك ان تترخص في خاص السفر وهذا ظاهر كذلك ايضا اه اقامتك بالنسبة لاقامتك للعمل في الرياظ انت صاحب اقامة هنا انتقمت
للعمل فانت كالطالب الذي اقام للدراسة وكان يعني من من اتى لبلد واقام فيه لعمل فانت تعتبر صاحب اقامتين فاقامة للعمل خمسة ايام يومين ترجع لبلدك فعلى هذا لا تعتبر مسافرا لا هنا ولا هناك
ليس لك ان تقصر لا في الرياض ولا في المجمعة انما تقصر فقط في الطريق نعم. غير اسم زوجته هل يعق عنها ليس هناك علاقة بين العقيقة وتغيير الاسم. هذا من هذه من الامور الشائعة عند بعض العامة ان من غير اسمه او اسم قريبه
انه يعق عنه وهذا غير صحيح هذا لا اصل له نعم جزاكم الله خير سامي يسأل يا شيخ يقول احيانا اتوضأ وانا لابس جوارب على غير طهارة فافسخ الجورب الاول واغسل القدم ثم البس الجورب الثاني وهكذا
آآ يعني احيانا يلبس الجورب الايمن قبل ان يبدأ بغسل الرجل اليسرى هذه المسألة محل خلاف بين فقهاء والقول الراجح انه ليس له ان يلبس الجورب الا بعد غسل القدمين جميعا
وذلك لانه قبل ان يغسل الرجل اه اثناء الاخرى آآ طهارته لم تكتمل بعد ومن شروط المسح ان يلبس الجوربين بعد اكتمال الطهارة فالراجح هو ما عليه جماهير الفقهاء من انه ليس له
ان يمسح اه الا اذا لبس الجوربين بعد اكتمال الطهارة وعلى ذلك فاذا غسل رجله اليمنى ينتظر حتى يغسل رجله اليسرى ثم بعد ذلك يلبس الجوربين نعم اثنان يا شيخ تسأل عن
آآ يعني تقول استثمرت في صندوق الراجحي للنمو وصندوق الراجحي للتوزيعات الشهرية. تقول لا ارغب في البيع حاليا. هل آآ على المبلغ الذي استثمرت فيه في هذين الصندوقين بين زكاة
الصناديق تختلف في بعض الصناديق آآ تكون مزكاة وبعضها لا تكون مزكاة وهكذا ايضا الحسابات الاستثمارية بعضها يقوم البنك بالزكاة وبعضها لا يزكيها وعلى ذلك فلا بد من الاستفسار من البنك
او نظر للنشرة نشرة الصندوق فانه ينص فيه على الزكاة من عدمها فاذا كان البنك لا يزكي فالمستثمر يجب عليه ان يزكي اما اذا كان البنك يزكي فلا يلزم المستثمر
فمثلا البنك الذي ذكرته الاخت الكريمة الراجحي مثلا عوائد عوائد هذا حساب مزكى لكن مثلا حصاد اه غير مزكى. فبعضها اذا يكون مزكى وبعضها غير مزكى وهكذا بالنسبة الصناديق اه لابد من اه اما اما القراءة النشرة او النشرة عادة يفصح فيها عن الزكاة
اول استفسار من القائمين على البنك جزاكم الله خير يا شيخ سعد على المشاركة معنا في هذه الحلقة والاجابة على اسئلة الاخوة والاخوات. وشكرا لكم ولاخوتي المستمعين اذا شكرا لضيفنا فضيلة الشيخ الدكتور
اه سعد بن تركي الخثلان الذي حل ضيفا مجيبا على اسئلتكم في هذه الحلقة. كما انقل تحايا الزملاء فريق العمل في التنفيذ على الهواء وخالد المالكي مخرج حلقاته هذا البرنامج الزميل محمد الشمري في الاعداد والتقديم محدثكم احمد بن عبدالله الشدي
نلقاكم باذن الله تعالى في حلقة اخرى قادمة حتى ذلكم الحين وفي كل حين نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته سؤال على الهاتف على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تعالى
استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على