اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية سؤال على الهاتف وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم انتم لا تعلمون. سؤال على الهاتف. على الهاتف. مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو
من الدمام نعم ناخذ الاول واتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال سؤال على الهاتف. نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين
تسعة تسعة. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء الافاضل سؤال على الهاتف على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين نبينا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مستمعينا الكرام اينما كنت
ثم طيب الله مسائكم بالخير والمسرات اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى هذا اللقاء المتجدد من البرنامج الاسبوعي سؤال على الهاتف الذي نسعد من خلال دقائقه بالاجابة عن اسئلتكم واستفتاءاتكم الشرعية من خلال عرظها على صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان
رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية واستاذ الدراسات العليا بقسم الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الذي باسمكم جميعا نرحب به فاهلا وسهلا ومرحبا بكم صاحب الفضيلة اهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين
نسعد ايها الكرام بتلقي اسئلتكم واستفتاءاتكم الشرعية من خلال هاتف البرنامج صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة او من خلال كتابة السؤال تحت التغريدة الخاصة بالبرنامج الموجودة في حساب اذاعة القرآن الكريم على منصة اكس
شيخنا الكريم احسن الله اليكم اضلنا قبل ايام شهر رجب فلو تكلمنا عن بعض الاحكام المتعلقة بهذا الشهر شهر رجب وهو احد الاشهر الحرم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
من اهتدى بهديه اتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد شهر رجب احد الاشهر الحرم الاربعة التي ذكرها الله تعالى في قوله ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله
يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم وهذه الاربع حرم هي شهر ذو القعدة وذو الحجة الرمل ورجب ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب ويسمى رجب مضر وقال الذي بين جمادى وشعبان حدده النبي عليه الصلاة والسلام بهذا
اه الشهر وسيكون شهر رجب احد الاشهر الحرم وهذه الاشهر الحرم اختصت بعدم جواز ابتداء القتال فيها يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير واختلف العلماء هل نسخ
ذلك او انه لم ينسخ على قولين والقول المختار عند كثير من المحققين من اهل العلم انه لم ينسخ وان جاء القتال ممنوع في هذه الاشهر الحرم الاربعة وكذلك ايضا
اه قال الله تعالى منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم هذا يدل على ان اه المعصية في هذه الاشهر الحرم انها اشد اثما من غيرها اشد اثما من من وقوعها في غيرها
واما ما عدا ذلك فلا يختص شهر رجب بفضيلة معينة فلا يشرع تخصيصه بعبادة من العبادات لا بصلاة ولا صيام ولا عمرة ولا غير ذلك وصنف الحافظ ابن حجر رحمه الله
الة سماها تبين العجب بما ورد بشهر رجب وانتهى الى انه لا يثبت شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم في تخصيص شهر رجب وعلى ذلك فلا يشرع ان يخص شهر رجب بصلاة
ولا ان يخص بصيام ولا ان يخص بعمرة ولا يخص بغير ذلك من العبادات وما يفعله بعض الناس من تخصيص شهر رجب بعبادات معينة بعضهم يخص اول جمعة من شهر رجب
وبعضهم يعتمر في شهر رجب ويسمونه العمرة الرجبية وبعضهم يخص رجب بالصيام كل هذا لا اصل له اذا فعل ذلك لاجل كونه شهر رجب فهذا امر محدث ولا اصل له
والمسلم عليه ان يتبع ولا يبتدع والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وعلى ذلك فلا يخصص شهر رجب بعبادة من العبادات
وانما هو احد الاشهر الحرم الاربعة نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم نستأذنكم باستقبال اولى اتصالات هذه الحلقة. ابو مالك من العاصمة السلام عليكم حياك الله يا ابا مالك تفضل انت على الهواء
كيف الحال يا شيخ خير ونعمة نحمد الله ونشكره يا شيخ عندي سؤال لزوجتي وضعت في رمضان الماضي آآ ولم تصل الى الان والحين بترضع برضه لا تستطيع قضاء رمضان المصابين. مسلا الكفارة اهي
يعني لم تقضي لاجل انشغالها بالرضاعة ايوة اي نعم. تفضل فضيلة الشيخ فاذا كانت اذا كان هذا هو السبب وانها لم تقضي لاجل انشغالها بالرظاعة فهي معذورة بذلك متى ما تيسر لها القضاء فانها تقضي
ولو كان ذلك بعد رمضان لان الرضاعة سبب للفطر في في نهار رمضان ما بالك بغيره فعلى هذا يعتبر هذا عذرا على انه في الوقت الحاضر مع وجود اليب المجفف
لم يعد هناك ضرورة وان كان الاطباء يوصون الرضاع يعني من من الام لكن يمكن ان ان يستغنف في النهار الحليب المجفف ويمكن ان ترضع في الليل وتصوم خاصة هذه الايام التي النهار فيها قصير والجو بارد
فالذي ننصحها به ان تبادر للقضاء قبل ان يحل شهر رمضان لكن مع ذلك من حيث الحكم الشرعي لا يجب عليها ذلك لكون الرضاعة يعتبر عذرا لها فلو ارادت انها تستمر في الرضاع
وترى انها آآ تستمر في الرضاعة الطبيعية وان الصيام سوف يقطع عليها ذلك فلها فيعتبر هذا عذرا لها متى ما انقضت يعني انقضى الرضاع تبدأ في القضاء لكن على سبيل النصيحة
ننصحها بان اه تبادر الان بالقضاء لان الانسان لا يدري ما يعرض له ولا يدري عن الاجل ربما يكون الاجل قريبا وهو لا يشعر فننصحه بان تبادر ويمكن ان تستعين بالحليب المجفف
في اعطاء الطفل في النهار وهذا يعني آآ ويمكن ان ترضعه في الليل وتستعين بالحليب المجفف في النهار تحصل لها براءة الذمة بذلك يعني تبادر للاسراع تبادر في الاسراع ببراءة ذمتها بقضاء ما وجب عليها
نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم هذا المستمع سراج عبر منصتك سيكون مسبوق بعدما سلم امامه قام ليأتي بما فاته وفي اثناء ذلك تبين ان الامام قد نسي ركعة ثم قام الامام ليأتي بها فماذا يفعل المسبوق في هذه الحالة
المسبوق في هذه الحال مخير بين ان يلتحق بالامام ثم بعد ذلك يقضي ما فاته وبين ان يستمر في صلاته ويسجد السهو في اخر صلاته احسن الله اليكم شيخنا الكريم. محمد من مدينة المصطفى صلى الله عليه وسلم. السلام عليكم
عليكم السلام ورحمة الله كيف حالكم يا شباب اتفضل طيب شيخ الان انا نسلف ابوي فلوس لشغل طبعا ما هو دلتا فهل اني جائز اني فهو اخذهم لشغله او انا بصرف
باقي وعلى غير يعني على مصروفي ولا حاجة هو عنده ولاد صغار لا لكن هو هو رافض يسدد لا مو رافض بس انا بنحرج اطالبه يعني مبلغ كبير يعني واخذوا له شغل يعني ما اخذوا لا لا مصروف ولا
يعني تقصد انك تطالب اه بينك وبينه او انك ترفع شكاية؟ لا طالبه بيني وبينه يعني انا ما اودي للمحكمة هذا اي نعم نعم تفضل ضد الشيخ اه اما مجرد انك تذكره بهذا الدين
فلا بأس بذلك هذا مجرد تذكير خاصة انه لاجل عمل والرجل مقتدر فيما فهمنا من السؤال لكن ليس لك ان ترفع فيه شكاية لانه رفع شكاية الاب ولمطالبته بالدين يعتبر نوعا من العقوق
والاب له ان يأخذ من مال ولده ما شاء كما قال عليه الصلاة والسلام ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم وقال انت ومالك لابيك فالفقهاء ذكروا ان الاب له ان يأخذ من مال ولده
بشرط الا يظره يأخذ آآ من ولد ويعطيه لولد اخر وعلى ذلك فحتى لو يعني طالبه بالدين فلن يسمع له اصلا المحكمة لان الاب له ان يأخذ من مال ولده
اللهم الا ما كان متعلقا بالنفقة والاخ الكريم يتكلم عن دين غير متعلق بالنفقة وعلى ذلك فاذا آآ يعني قام بتذكيره من باب التذكير ويكون ذلك بلطف وادب فهذا حسن
وان لم يسدد الاب فالاب له اصلا ان يأخذ من مال ولده وليس له آآ ان اه يتكلم معه في هذا الموظوع بكلام اه غير مناسب او انه يرفع فيه شكاية والله عز وجل عظم شأن حق الوالدين
قال فلا تقل لهما اف وهي ادنى كلمة تضجر ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وعلى ذلك نقول الاخ الكريم ان كان هذا على سبيل التذكير باسلوب
مناسب كان ذلك يعني لا بأس به وآآ لكن على سبيل اه شكاية او على سبيل انك تطالب كما تطالب غيره من الناس وهذا ربما يدخل في العقوق احسن الله اليكم شيخنا الكريم. احمد من العاصمة السلام عليكم
حياك الله يا احمد تفضل فلدي استفسار اشياء بخصوص الجمع جمع الصلاة جمع تقديم كانت عندي رحلة مقيم في جدة آآ عفوا في الرياض ورحلتي الى جدة فكانت الوقت وقت الرحلة قبيل صلاة العصر بنصف ساعة تقريبا
وخشيت انه تفوتني الصلاة في في جدة فهل بان نجمعها مع الظهر الرحلة قبيل صلاة العصر نصف ساعة الى جدة او ربع ساعة تقريبا بس كان كنت متخوف ان الرحلة تتأخر
رياض فممكن اوصل على المغرب تقريبا على وقت خاتم المغرب تفضل فضيلة الشيخ اذا كانت الرحلة قبل اذان العصر بنص ساعة او ربع ساعة فستصل ولم يزل وقت صلاة العصر لم لم يخرج الوقت
بان وقت صلاة العصر الضروري يمتد الى غروب الشمس قول النبي عليه الصلاة والسلام من ادرك ركعة من العصر فقد ادرك العصر وعلى ذلك فالذي ننصحك به اه انك تنتظر حتى تحبط الطائرة في مطار جدة
تصلي صلاة العصر في المطار ولو في الوقت الظروري لانك مشمول بالعذر فلك ان تصلي في هذه الحال في الوقت الضروري فمهم انك تصلي صلاة العصر قبل غروب الشمس ثم لو قدر لو قدر مثلا ان الطائرة لم تهبط
الا بعد ان غربت الشمس فتصلي في الطائرة تصلي على حسب حالك فاتقوا الله ما استطعتم نعم نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم هذا مستمع عبر منصة يقول من صلى الى غير القبلة في مصلى الفندق دون ان يسأل ثم في اثناء الصلاة
نبه الى القبلة وتحول لها وهو في الصلاة فماذا عليه اذا كان آآ قد صلى ركعتان فاكثر الى غير القبلة ولم يجتهد ولم يسأل فمعنى ذلك انه مفرط ويلزمه ان يعيد تلك الصلاة
لانه حتى وان كان مسافرا يلزم الاجتهاد بتحديد القبلة فاذا اجتهد واخطأ فصلاته صحيحة ولا ولا يطالب باعادتها لكنه اذا لم يجتهد في تحديد القبلة انه يكون مفرطا وعلى ذلك نقول اذا كان قد صلى ركعة فاكثر ثم نبه الى القبلة
معنى ذلك انه قد مضى جزء من صلاته الى غير القبلة وهو لم يجتهد في تحديدها فيلزمه اعادة تلك الصلاة لكن لو انه ابتدأ الصلاة الى غير قبلة في المصلى
ثم نبه بعد ما كبر وقبل ما وقبل ان يرفع من الركوع من الركعة الاولى نبه الى القبلة فاستدار اليها فصلاته صحيحة نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم ام محمد من الطائف السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله الله يجزاكم خير على هذا البرنامج وعلى علمائنا
والله لما اسمع يعني يعني علمائنا هذولا الصغار في الفقه في الدين اني اقول نحن في نعم كثيرة الحمد لله من فضل الله علينا والله يجزاك شيخ شكري الشيخ سعد اخبر الجد
والله صراحة انا متابعته في اذاعة القرآن وفي المجد يعني فقه فقه نسأل الله الفقه لضيفنا في هذه الحلقة فضيلة الشيخ سعد الخثلان وفقه الله ايوة عسل ايوه سعد الخثلان انا اتابعه
معاملات البيع في الله يجزاك خير انا الحين مستشفى عندنا فتوى في العمل آآ رقية في العمل محددين فيها سورة القدر والزلزلة طبعا مع اية الكرسي وكذا اللي يقراها اسبوع
اه سبحان الله كله شفاء آآ طبعا يعني تكلمنا في هذا الموضوع كثير قلنا يعني القرآن كله شفاء وكذا نبغى رأيك في هذي الرقية المحددة طبعا المعوذتين واية الكرسي والزلزلة والقدر. هذا اول سؤال
والله انا عندي اسئلة كثيرة بس سامحوني اللي ابشر يجيب فضيلة الشيخ ثم تطرحين سؤالك ما دام انها ايات من القرآن الكريم الاصل لا بأس انه لا بأس بذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم
يقول اعرضوا علي رقاكم اعرظوا علي رقاكم لا بأس بالرقاء ما لم يكن فيه شرك وقوله عليه الصلاة والسلام لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك هذا دليل على ان الاصل في الرقية الجواز
والا اذا كان فيها محظور شرعي من شركه ونحوه لكن ينبغي عدم التخصيص يعني لا يقال لا لا يسترقى الا بهذه الايات المعينة وانما يسترقى بها وبغيرها فيقال انه يسترقى بالايات التي ذكرت الاخت الكريمة ويمكن ايضا يضاف لها اية الكرسي وايضا سورة الفاتحة التي
اعظم ما يسترقى به ايضا المعوذتين والاخلاص ونحو ذلك فما دام ان الاستلقاء يكون بايات من القرآن الكريم فلا بأس بذلك والاصل في الرقاء الجواز. عضو علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك. لكن ينبغي الا يعتقد التخصيص. يعني لا يعتقد
الرقية بهذه الايات وانما تكون بها وبغيرها. نعم. سؤالك الثاني ام محمد الله يجزاكم الخير بيع تبادل العملات هل هو جائز في مواقع انا اوكل ونبيع عملات عن طريق تبادل العملات بيع العملات
كيف يعني؟ تعطينا مثال ما تريدين والله تقول لي يعني صراحة هم عرضوا علينا يعني زي كذا يعني نحط عشرة الاف اتركها بعد كذا هم يشتغلون في تبادل العملات مثلا انا ابغى ادرس اه مثلا عشرة الاف باليورو ولا بالدولار الفرق قالوا لنا كذا طبعا قلت
يمكن انت حرام او حلال قالوا لي لا حلال هنا نبغى نسأل عنها اعطيك سؤال ثالث ممكن رغم ان اشترطوا علي سؤالين لا لا بس يجيب الشيخ الله يجزاه خير وان شاء الله فرص قادمة باذن الله تطرح
الله يعطيك العافية تفضل فضيلة الشيخ اه نعم بالنسبة لما ذكرته الاخت الكريمة من تبادل عملات او صرف العملات او بيع العملات بعضها ببعض فلا بأس به بشرط التقابظ بان هذه العملات تشترك في العلة
اي ثمنية وتختلف في الجنس ومكان متفقا في العلة ومختلفا في الجنس فيشترط له التقابض قول النبي صلى الله عليه وسلم ان اختلفت الاجناس فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد
وعلى ذلك لا بأس بان تباع الريالات السعودية بيورو او بدولارات او بجنيهات او بغيرها من العملات بشرط التقابض لابد من تحقق التقابض الحسي او الحكمي بين العملتين احسن الله اليكم شيخنا الكريم شيخنا ريجوا على منصتك ستقول هل تجوز هذه المعاملة وهي اني اقوم بنشر تطبيق وكل شخص يحمل هذا التطبيق انا اخذ عليه نقاط وكذلك
الذي حمل يأخذ نقاط ونستطيع ان نشتري بها بعض بضائع من هذا التطبيق وتقول فقط انا استفيد من هذا الشخص الذي حمل التطبيق فقط واذا كان حرام هذه المعاملة فماذا افعل بهذه النقاط
هذه المسألة تحتاج الى مزيد تأمل ونظر ومناقشة لمن سأل حتى تتضح صورتها لان السؤال مجمل السائل يتصل باحد المشايخ حتى اه يستفسر منه عن عن بعظ الامور وتكتمل صورة السؤال. باذن الله احسن الله اليكم شيخنا الكريم. احمد من بريدة السلام عليكم
سلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا احمد. تفضل. الله يحييك. الله يحييك. الله يهينك هل اه عندي سؤال اللي هو تقدمت لاحدى البنوك باعتبار انه منصب اسلامي وطلبت بطاقة فيزا منهم
قالوا لي خلاص المبلغ اه مبلغ فيها محدد اذا سحبت المبلغ كامل لازم تسدده في نهاية الشهر بعد ما وصلوا الكشف طبعا المبلغ كامل واول مبلغ اللي انسحبته في حال عدم سداد المبلغ هذا يمكن تقسيده لكن بفايدة ريالين ونص في المئة
نائبا سم اقوم من اي بنك الان مع طيب تفضل فضيلة الشيخ نعم هذا لا بأس به لان هذه مرابحة هذه بطاقة ائتمانية من بطاقات المرابحة والبطاقات الائتمانية اما ان تكون بطاقات
مالية اقراظية او بطاقات مرابحة ائتمانية بطاقات المرابحة معناها ان حامل البطاقة تباع عليه سلعة بثمن مؤجل ثم يوكل المصرف في بيعها والثمن يودع في حساب هذه البطاقة ويقال له ان سددت
خلال فترة السماح المجانية نعدك باسقاط الربح وان لم تسدد فيحتسب الربح كاملا وهذا لا بأس به وايضا الصورة التي ذكرها الاخ السائل اه انه اه اذا تأخر عن السداد يمكن التقسيط
وايضا هذا لا بأس به التقسيط في البيع والشراء اه لا بأس به لان لاننا هم ما دام يعني ان دائرة خرجت من دائرة القرظ الى دائرة المعاوظة فتزول الاشكالات
تزول اشكالات اه الزيادة على القرظ الاشكال هو في البطاقات الاقراظية. هذه هي التي لا تجوز الزيادة عليها بطاقات الائتمان الاقراضية اذا حل الدين على على المدين ولم يسدد لا يجوز ان يحسب عليه شرط غرامة التأخير. لان هذا هو نظير ربا الجاهلية
فقد كانوا في الجاهلية اذا حل الدين على المدين يقول الدائن المدين اما ان تقضيه واما ان تربي وهذا من هذا القبيل لكن مصالح الاسلامية او بعض المصالح الاسلامية ابتكرت هذه الطريقة وهي ان تنقل المعاملة من دائرة القرظ الى دائرة
المعاوظة فلما انت قلت المعاملة من دائرة القاضي الى دائرة المعارضة اصبحت المسألة مسألة بيع وشراء واصبح يعني البي يكون برأس المال مع الربح ثم بعد ذلك يعد البنك باسقاط الربح
ويعد ايضا بالتقسيط عند التأخر عن السداد آآ ويكون آآ هذا آآ يعني في البداية يكون هذا بعقده في البداية لانه اذا حل الدين على المدين يقول سوف اؤخر انظرك على على
ان تزيد لي هذا لا يجوز لكن يكون هذا بالاتفاق من في البداية بان يقول آآ يعني ابيعك هذه السلعة بهذا المبلغ المقسط. بهذا المبلغ المقسط. نعم ويزيد في في قيمة السلعة لاجل التقسيط. هذا ايضا اه لا بأس به. نعم
الله وعلى ذلك يعني هذه البطاقة التي سألها سأل عنها اه الاخ الكريم اه منضبطة بالضوابط الشرعية ولا بأس بالتعامل بها نعم. اه شيخنا الكريم سمو تقول اوصاني شخص بان اجلب له غرضا من خارج المدينة ولم يحدد المبلغ ووفرت له الغرض وقمت
دفع المبلغ مئة وثلاثين ريالا وبعت عليه بمئة وسبعين ريالا ولم اخبره بذلك فهل في ذلك شيء يعني السؤال غير واضح يعني شيخنا الكريم هي يعني في شخص اوصى هذه
ده او المستمعة بان تحظر غرض من خارج المدينة واحضرت هذا الغرض اشترته بمئة وثلاثين ريال لكن حينما اجاب اجازة الغرض قالت ترى سعره مئة وسبعين. ولم تخبره بالزيادة الاربعين ريال هذي
فهل تجوز لها هذا فيه تفصيل اذا كانت هذه الاخت الكريمة تتعامل مع هذا الذي طلب الغرض على انها بائعة وطلب منها هذا الغرض وقال ساجلبه وابيعه عليك فلا بأس
لا بأس ان البائع يتربح في السلع التي يبيعها اما اذا كان وكيلا قيلا باجرة فلابد من ان توضح الصورة للمشتري او او او للموكل لابد من ان توضح الصورة للموكل
فيقال انه انه اه جلبه بكذا وانه سيعطيك اياه بكذا فان رضي والا لا يجوز ذلك فاذا هو هذا يكون بحسب الاتفاق بينهما. هل الاتفاق بينهما آآ على سبيل ان هذا باع وهذا مشتري او ان هذا وكيل وهذا موكل
فاذا كان الصورة الاولى فلا يلزم الاخبار لان البائع لا يلزمه ان يخبر المشتري برأس المال وانما يقول ان هذه السلعة تبي هذا السعر ان رضيت والا فلا بيع بيننا
لكن اذا كان وكيلا فلا بد من الاخبار بالواقع وان يبين له ان هذه السلعة اشتراها بكذا لانه وكيل باجرة فلابد من ان آآ يكون الموكل على آآ وضوح من التعامل
شيخنا الكريم ناصر من الرياض السلام عليكم سلام عليكم. سلام ورحمة الله وبركاته حياك الله يا ناصر. تفضل. الله يبقيك. احسن الله اليكم شيخنا عندي سؤال اذا سمحتم. تفضل. اه قبل فترة كنت ابحث عن سيارة وجدتها عن شخص بقيمة سبعة وثلاثين الف ريال
اه اخبرني الشخص ان ما فيها اي اعطال اتفقنا اعطيته ثلاثين الف وتبقى له سبع الاف اتفقنا على ان موعد السداد يكون بعد شهرين جاء شهرين وما وجدت المبلغ فاضطريت اني ابيع السيارة
عندما فحصها المشتري وجد فيها اعطال بخلاف ما قاله البائع فاضطريت اني ابيعها بسعر اقل فمع ذلك سددت خمسة الاف وبقيت الفين فهل اسددها بحكم ان اتفاقنا او لا اسدده بحكم انه غشني
لكن هل شرط عليك البراءة من كل لاعبي مجهول نعم نعم شرط انها خلاص من كل اتفضل فضيلة الشيخ اذا كان قد شرط عليك البراءة من كل عيب مجهول فليس لك ان ترجع اليه
الا اذا كان يعلم بالعيب وكتمه اما اذا كان لا يعلم وما عليك هذه السيارة وشرط عليك البراءة من كل عيب مجهول فانه يبرأ بذلك وهذا هو القول المرجح ان كثير من المحققين من اهل العلم
وقد وقع في في زمن الصحابة قصة وهي ان آآ ابن عمر باع زيد ابن ثابت بثمانمائة درهم وشرط ابن عمر على زيد البراءة من كل عيب مجهول ثمان زيد ابن ثابت
وجد فيه عيبا فاراد ان يرده فابى من عمر وقال شرطت عليك البراءة وتحاكم الى امير المؤمنين عثمان رظي الله عنه فقال عثمان ابن عمر اتحلف انك لما بعته آآ لم تعلم به عيبا
قال لا. فرد عليه اه هذا العبد فبعه ابن عمر بالف ومئتي درهم يعني كسب فيه وربما يكون ابن عمر انه تورع عن اليمين وهذا هو الظن في في هذا الصحابي الجليل
لكن الشأن هذه القصة ان الصحابة اه كلهم هؤلاء عثمان وابن عمر وزيد انهم اتفقوا على صحة اه هذا الشرط شرط البراءة من كل عيب لكن بشرط ان يكون البائع لا يعلم بهذا العيب. ولهذا عثمان
آآ قال لابن عمر اتعرف انك بعته ولا تعلم بهذا العين فاذا كان الذي باع لك السيارة اشترط البراءة من كل عيب وهو لا يعلم بهذا العيب فتبرأ ذمته بذلك. اما اذا كان يعلم
بهذا العيب فلا تبرأ ذمته ولك ان ترد هذه السيارة واذا كنت قد بعتها فيمكن ان ترجع اليه بقيمة الارش بما يعادل نقص السيارة بسبب هذا العيب ولكن يعني انت استعجلت الان في بيع هذه السيارة
آآ يعني لو اردت الان ان ان تطالبه قد يصعب هذا فان اصطلحت معه فيكون هذا هو هو يعني الانسب انك تصطلح انت واياه على على هذا الامر وخاصة المبلغ ليس كبيرا وان الان المتبقي هو الف ريال فالذي انصح به ان تصطلح معه على هذا الامر لانك ايضا تصرفت في هذه
سيارة وبعتها نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم شيخنا طالب علم عبر منصة يقول هل يضاعف اجر الصلاة على الجنازة وكذلك صلاة النافلة في المسجد الحرام والمسجد النبوي وكذلك في المسجد الاقصى
اه اما صلاة النافلة فظاهر الادلة آآ ان الصلاة مضاعفة في هذه المساجد فان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا يعني المسجد النبوي فاعدل الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام
هذا يدل على ان التضعيف في المسجد الحرام انه اكثر من الف صلاة وقوله عليه الصلاة والسلام صلاة في مسجدي هذا صلاة نكرة تعم تعم الصلاة صلاة الفريضة وصلاة النافلة
فالاصل ان التضعيف يكون لجميع الصلوات سواء اكانت صلاة الفريضة وصلاة او صلاة نافلة يشمل ذلك اه التضعيف لجميع الصلوات في هذه المساجد الثلاثة لكن اه صلاة الجنازة هل يقال انها تدخل في هذا العموم
آآ تكون يكون الاجر فيها مضاعف او يقال انها صلاة خاصة فلا تدخل في عموم هذا الحديث هذا محتمل وآآ فضل الله واسع فنرجو ان صلاة الجنازة انها تدخل ايضا في هذا اه التظعيف. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. ابو عبد الله من رياظ السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله واياك تفضل سؤال يا طويل العمر هو توفى جدي واوقف عمارة تجارية آآ قبل وفاته فبعد الوفاة كانت تتوزع على الورثة اه احدى الخالات توفت اه فالناظر على الورث قال انها
يعني نصيبها لا يروح لاولادها فهل هذا صحيح او يجب او مفروض انه ينعطى نصيبها لاولاده ولكن هل فيه حكم قضائي او اجتهاد للنظر. الوصية لم تكتب اه بطن عن بطن يا شيخ او
ولكن ما لكن ما وصلت المحكمة الان يعني. لا لا لا ما فيها محكمة الان مجرد انهاء الاجتهاد من الناظر من الناظر اتوقع انه سأل احد وقال له انه ما
نعم نعم تفضل فضيلة الشيخ نعم هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء فمنهم من قال اه ان آآ الريع في في هذه الصورة انما يكون البطن ولا ينتقل البطن الثاني حتى يموت
جميع من في طبقة هذا البطن وعلى ذلك لا يستحق اه اولاد هذه الخالة من بني وبنات لا يستحقون من هذا الوقف شيئا وهذا هو المشهور بمذهب الحنابلة والقول الثاني في المسألة
ان ورثة كل وارث يقومون مقامه ولو لم ينقرض ولو لم تنقرض طبقة البطن آآ الذي هو فيه وعلى ذلك فورثة هذه الخالة يقومون مقامها ويأخذون ما كانت تأخذ امهم
وهذا القول رواية عن الامام احمد ترى هذا القول الامام ابن تيمية وهو الاقرب في هذه المسألة لان هذا هو الاقرب لمقصود الواقف هذا هو الاقرب بمقصود الواقف اما كون يعني الري يحجز
لا يعطى آآ لورثة آآ الميت حتى ينقرض جميع من في البطن هذا ابعد عن عن مقصود آآ الواقف وبكل حال الناظر يجتهد في هذا ويأخذ بفتاوى كبار اهل العلم
ولعله يعني يستند في هذا عندما تختلف الفتوى لفتوى سماحة المفتي وسماحة الشيخ المفتي في هذا وهو آآ لان المسألة خلافية المسألة خلافية بين اهل العلم وفيها مشاحة وفيها قسمة اموال
فلعله يستند لفتوى آآ سماحة المفتي لكن نحن نذكر هذه المسألة من الناحية النظرية لتكون صورتها واضحة شكر الله لكم صاحب الفضيلة طالبة الجنان عبر منصتك ستكون لدي ارباح في الاسهم من عام الفين للميلاد وهي تزيد كل سنة بحسب توزيع
السهم ولم اعلم عنها الا هذه السنة بعد الاعلان عنها فهل عليها زكاة عن الاعوام الماضية؟ وكيف احسبها ام ازكيها في سنة واحدة فقط هذه الاسهم لا زكاة فيها عليك باعتبار ان الشركات
انها تخرج الزكوات عن المساهمين ما دام انها بقيت عندك هذه المدة الطويلة معنى ذلك انك مستثمرة ولست مضاربة وتكفي زكاة اه الشركة عنك اه نعم والارباح المبقاة شيخنا يقول ما ما كانت تعلم عن هذه الارباح. كانت تتراكم في حسابها من عام الفين للميلاد
نعم هي تابعة لاصلها نعم كيخلي الربح بقي خمسة وعشرين سنة في حسابها راكب فهل يكون يعني تابع لزكاة هي الاسهم الان عندها. نعم. اه تتضاعف تضاعف قيمتها مع مع مرور الوقت
لانها اذا اودعت ارباح بقيت عندها بقيت هذه الارباع عندها فما كان ما كان الاسهم هو تابع للاصل لانه احيانا قد يكون التوزيع باسهم اخرى فتكون هذه للاسهم آآ الاصل
لكن ما كان من من ارباح نقدية وليست اسهما فهذه اه تكون موضوعة في المحفظة على انها ارباح وهذه البنك آآ لا يزكيها او آآ يعني الجهة التي تتعامل معها يعني الشركة لا تزكيها. الشركة لا تزكي هذه الارباع باعتبار انها اودعت
في المحفظة فهذه الارباح آآ لابد من زكاتها عن السنوات الماضية كلها كارباح نقدية واما ما كان ارباحا على سبيل الاسهم فهي تابعة للاصل وتكفي فيها زكاة الشركة نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا احدهم يسأل عن هذه الصيغة في الحلف يقول مثلا والذي نجى نبيه والذي
خلق محمد يقول ما حكم هذه هذه الصيغة في الحديث احسن الله فلا بأس بها ان الذي نجى نبيه والذي خلق محمد هو الله عز وجل هو حلف بالله سبحانه
نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم صعود من الرياض السلام عليكم يا سعود وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله حبيبنا تفضل اه سؤال يا شيخ اه عندي بخور طيبت الشباب فيه
وواحد من الشباب اعجبه البخور فقال لي ابي منه عرضت عليه بسعر اعلى من اللي انا شاريه فقلت له انا اجيب لك كيلو بكذا بالسعر ما هو اللي انا شاري فيه
لكن هو يفهم آآ يعني انك تبيعه بما اشتريت لا لا ما اتوقع ما شرحت له انا بكم شريت لكن عرفت انا اجيبه لك بخمس الاف اذا تبيه بخمس الاف اجيبه لك
هل هذا يجوز ولا ما يجوز يا شيخ؟ قصدك يعني تشتري له يعني ابشتريه وببيعه عليه بمبلغ اعلى من اللي انا اي نعم. طيب تفضل فهادشي الذي ننصحك به ان تكون واضحا
فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان صدقا وبين يعني البائع والمشتري فان صدق وبين بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما فينبغي ان تكون واضحا وتقول سوف اشتري لك هذا اه العود بكذا ومربحي فيه كذا
حتى يبارك الله تعالى لك خاصة انك يعني تأتي له بهذا الاسلوب وتقول انا مستعد ان يأتي لك بكذا. فربما يفهم انك يعني تأتي له بسعر السوق مع انك ستشتريه وتتربح فيه
لذلك ينبغي لك ان تبين له الواقع وان توضح له توضح له المسائل تقول هو سعره كذا ربحي فيه كذا شيخ لكن شيخنا لو قاله مثلا بشكل اجمالي سأحضره لك وسأأخذ عليك ربح دون ان يحدده
لا بأس اذا قال سأخذ عليك ربح هنا زال الاشكال. اي نعم الله يصلحكم شيخ عبد العزيز من الرياض السلام عليكم يا عبد العزيز من جدة عبد العزيز ونعم حياك الله يا عبد العزيز تفضل
الله يحييك ويبارك فيك. سؤالي الاول عندي عامل على زواج باكستان فهل يحق لي ان اعطيه من الزكاة حتى يبغى يشتري اشياء لاهله هل يجوز لي اني اعطيه من الزكاة
السؤال الثاني ابشر يا عبد العزيز بس نجيب على الاول ثم ابشر تطرح الثاني تفضل فضيلة الشيخ نعم لا بأس ان تعطيه من الزكاة هذا العامل المغترب الذي ترك اهله واتى يكتسب
لقمة العيش ومظنة الحاجة لكن تعطيه على انها زكاة وتبين له ذلك وليس على انها هدية وانما تبين له ان هذه زكاة سؤالك الثاني السؤال الثاني انا يا شيخ اغسل غسيل بروتوني كلوي
وآآ غسيلي شيخ السائل يدخل البطن السائل يدخل في مواد كيميائية ويخرج بفضلات طبعا اكرمك الله زي البول اثناء عن طريق مسطرة اتفضل اه يدخل السائل داخل الفصل يتم تبادل
الغازات السيئة وكذا فضلات ويخرج كنت في فترة من الفترات اصلي وهو يدخل ويخرج بعدين قالوا لي لا ما يجوز هذا بمثابة قول فهذه السؤال الاول هل يجوز لي ان اصلي
وقت دخول وخروج السائل من البطن رصيد السؤال الثاني والثالث يعني الذي يخرج منك على على يشبه البول نعم نعم اصفر اي نعم نعم. طيب اتفضل فضيلة الشيخ وثم تطرح السؤال المتعلق بهذه الجزئية تفضل فضيلة الشيخ
نعم هذا الغسيل البريتوني ومثله ايضا الغسيل الكلوي الدموي المعروف اه ينقض الطهارة ليس لاجل خروج الدم كان خروج الدم وهو في الغسيل الدموي وليس لكن يعني العلة فيهما جميعا في سبب نقض الطهارة
هو انه يخرج اه مكونات البول تخرج مكونات البول ولهذا الذي يغسل غسيل الكلوي لا يتبول وان تبوتوا ولا شيئا قليلا. بسبب ان مكونات البول تخرج مع هذا آآ الغسيل
وعلى ذلك آآ يكون ناقضا آآ للوضوء لكن بالنسبة آآ الفريضة اذا اذا كان حصل ان ان هذا الغسيل الكلوي في وقت صلاة الفريضة يعتبر حكمه حكم وصاحب الحدث الدائم
فيصلي حتى ولو كان هذا يخرج اه الا اذا كانت الصلاة مما تجمع مع غيرها وامكن الجمع يجمع الصلاة مع غيرها لكن يعني الغسيل البريتوني آآ مدته تطول ويبقى ساعات طويلة
فربما انه احيانا يخرج الوقت ولذلك نقول يصلي حتى ولو كان آآ يخرج منه ذلك يكون حكمه حكم صاحب الحدث الدائم كذلك ايضا بالنسبة للصيام يعتبر ايضا الغسيل بنوعي الدموي يبيتوني يعتبر ايضا ناقضا آآ او مفسدا للصيام
اه سؤالك الاخير يا عبد العزيز اه بالنسبة للصيام يا شيخ لو صمت في النهار طبعا في الليل فلو حصل لي مشقة لو قدرت اصوم الدكتور قال لي قالي صوم
قال لي صوم في النهار يعني ابدأ آآ الغسيل من المغرب الى قبل الفجر لو وجدت مشقة في ذلك يجوز لي ان اقصر نعم يجوز لك ان تفطر انت من اهل الاعذار
والله تعالى يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ويقول وما جعل عليكم في الدين من حرج ويقول يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولما ذكر الله تعالى فرضية الصيام قال
يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم اي لعلكم تتقون اياما معدودات قال فمن كان منكم مريضا او على سفر عدة من ايام اخر فذكر الله تعالى ذكر عذر المرض
فلا بأس ان تفطر اذا كنت تجد مشقة لا بأس ان تفطر ثم ننظر بعد رمضان ان تيسر ان تقضي من غير مشقة فتقضي ولا شيء عليك غير هذا وان لم يتيسر وكان ايضا يشق عليك القضاء فتطعم عن كل يوم مسكينا
احسن الله اليكم شيخنا الكريم اتصالنا الاخير بهذه الحلقة سعيد من الباحة السلام عليكم يا سعيد عليكم السلام مساء الخير. تفضل مساء النور قال له لو سمحت ابغى اكلم الشيخ معك الشيخ سعد تفضل
انا رحت العمرة في اول الاجازة هذا وكان معي بناتي في وحدة من يوم وصلنا مكة جاء العذر الشرعي نعم. وكانت مستوطعة نفسها اذا حبسوني حابسني الحين ما حبستني ولا ادري احتباء الحرم ما عاد تمكنا حتى نبقى في مكة
وارحب بالحرم ثاني يا مصر نعم. طيب ماذا فعلتم اه رجعنا حقتنا بعيدة عن مكة والباحة منطقة الباحة اي نعم وتحللت يعني من الاحرام يا وتحاول اذا كانت مشترطة تقول اه اشترطت على حبسني حابسا حيث ما حبستني. نعم
انتم بديتوا مناسك العمرة يا سعيد الباقي بالعمر بس اه هي ما راح تفضل فضيلة الشيخ فما دامت قد اشترطت فلا شيء عليها لان المحرم اذا اشترط وحصل له ما يعيقه عن اداء النسك فانه يتحلل ولا شيء عليه وهذه هي فائدة الاشتراط
شيخنا الكريم. شيخنا احسن الله اليكم هذا احمد عبر منصة يقول هل يجوز بيع الريال الاثري بمبلغ اربع مئة ريال كونه وفقنا الله واياكم لكل خير نعم لا بأس ببيعه بهذا المبلغ او اكثر او اقل
بان هذا الريال الاثري لم يعد آآ عملة انما اصبح سلعة كسائر السلع وقد الغي يعني التعامل به فاصبح من الريالات الاثرية التي آآ تكون كسائر اه السلع وعلى ذلك لا بأس ان يبيعه بهذا المبلغ او اكثر او اقل. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم سلمى تقول هل يجوز قراءة القرآن الكريم من خلال الجوال في اثناء العمل
نعم لا بأس بان يقرأ القرآن الكريم جوال في اي وقت وفي اي مكان وهذا من نعم الله تعالى علينا في هذا الزمان انه يوجد المصحف آآ في الهاتف الجوال هذا من نعم الله تعالى علينا
الوقت الحاضر واذا كان مقصود سائلة اقتطاع جزء من من وقت العمل هذا لا يختص بالمصحف لا في الجوال حتى بالمصحف الورقي فالذي يقدم هو العمل بان اداء العمل واجب
ويتقاضى عليه الموظف مرتبا ولا يقرأ في القرآن ويهمل العمل المناط به واجعل تلاوة القرآن خارج وقت العمل اه اما انه ينشغل عن عمله الذي يتقاضى عليه مرتبا لاجل ان يتقرب الى الله بتلاوة القرآن
فهذا فيه اخلال بالامر الواجب وانشغال بالامر المستحب شيخنا الكريم سؤال ايضا من كمال عبدالرحمن يقول هل يجوز تشغيل الاذاعة على القرآن الكريم ولا يوجد احد يستمع في المنزل ربما يغيب عنه اهله فترة طويلة
لا بأس بذلك الاصل في هذا الجواز فاذا اراد الانسان ان مشغل الاذاعة اذاعة القرآن مثلا او مثلا قناة القرآن ويجعلها يشتغل القرآن داخل المنزل لا بأس بذلك لا شيء لا شيء يمنع من ذلك
فان بعض الناس يريد ان يكون هذا البيت يعني ليس مهجورا وانما عامرا بذكر الله عز وجل وربما يتردد هو او بعض افراد اسرته الى هذا البين ويريد ان يأنس بذلك والاصل في هذا الجواز
نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم وبارك فيكم وفي علمكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين وشكرا لكم وللاخوة المستمعين الشكر والتقدير بعد شكر الله عز وجل معاطر الدعاء واوفره واصدقه واجزاله لضيفنا الكريم في هذا اللقاء المبارك صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي
في الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية والاستاذ بقسم الفك بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية الذي تولى مشكورا يرى الاجابة عن اسئلتكم استفتاءاتكم. الشكر يتواصل لكم انتم مستمعينا الكرام على حسن الانصات وكريم المتابعة. تقبلوا تحياتي وتحيات زملائي فريق
العمل من التنفيذ على الهواء واستقبال المكالمات خالد بن محمد المالكي في الاعداد والتقديم محدثكم عبدالرزاق ابن عبدالله العليوي وفي الاخراج محمد ابن سعيد الشمري الذي يتمنى لكم مساء سعيدا مفعما بذكر الله عز وجل والتفقه بدينه. دمتم بحفظ الله ورعايته. السلام عليكم ورحمة الله
وبركاته سؤال على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تعالى استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على